Схоласти́ческая средневеко́вая экзеге́за
Схоласти́ческая средневеко́вая экзеге́за, толкование Библии, сложившееся в контексте западноевропейской средневековой схоластики. Слово «схоластика» происходит от греч. σχολή (школа), поскольку схоластическое богословие развивалось главным образом в университетах и монастырских училищах.
Схоластика сочетала веру в авторитет Библии и святоотеческого Предания с рационально-философским методом изложения и аргументации. Позднее, начиная с эпохи Ренессанса, термин «схоластика» приобрел негативный смысл как синоним рассудочного, сухого и формального подхода к богословию.
Хотя многие авторы отождествляют Схоластическую средневековую экзегезу со *средневековой экзегезой в целом, собственно схоластику принято ограничивать более узкими временными рамками – 13–14 вв., когда сформировалась классическая схоластика. Она характеризуется стремлением построить всеобъемлющую систему воззрений с использованием античного философского наследия, главным образом Аристотеля. Аристотелевское влияние прослеживается уже у представителей раннего византийского богословия (например, у прп. Иоанна Дамаскина; 675–749), но до эпохи классической схоластики в мышлении Востока и Запада еще господствовала платоновская традиция, пришедшая через патристику. Латинские экзегеты познакомились с Аристотелем через мусульманских и иудаистских богословов, которые нередко толковали его в духе учения о «двух истинах» (истина *Откровения и истина разума); причем влиятельный исламский мыслитель Ибн-Рушд (Аверроэс) считал истину Откровения низшей ступенью по сравнению с истиной, добытой разумом. Схоластическая средневековая экзегеза, приняв принцип разделения сфер веры и знания, напротив, поставила веру и Откровение выше рационального знания.
Одним из первых, кто вызвал острую дискуссию вокруг этой проблемы, был *Абеляр, хотя он еще не являлся настоящим христианским аристотеликом. Полностью всеми трудами греческого философа располагал английский францисканец Александр Гэльский (ок.1185–1245), составивший «постилы» (примечания) ко всем книгам Библии. Другой английский богослов, архиепископ Ленгтон *Стивен, также имел высокий авторитет в Средние века как схоластический комментатор Писания.
Главными представителями Схоластической средневековой экзегезы были немецкие монахи из доминиканского ордена Альберт Великий (ок.1205–1280) и *Фома Аквинат. Альберту приписываются комментарии ко всей Библии, хотя современные исследователи признают подлинными лишь часть их. Фома писал толкования на Иов., Пс.1–50, Иер.1–42, на Мф., Ин. и послания апостола Павла. Ему же принадлежит т.н. «Золотая катена», содержащая пояснения к Слову Божьему, извлеченные из трудов 54 греческих и латинских отцов Церкви. Большая часть произведений Схоластической средневековой экзегезы представляет собой свод патристических толкований. Схоласты дополняли их последовательным методическим анализом тем, диалектическим их обсуждением, всегда стремясь привести разнородные высказывания к логическому единству.
Одну из главных задач толкователи Схоластической средневековой экзегезы видели в том, чтобы четко выделить несколько смысловых пластов Писания и сформулировать критерий для их различения. Фома Аквинат обращал особенное внимание на выработку строгих правил *герменевтики. В соответствии с *полисемантизмом Библии последовательно вычленялся:
а) исторический, или буквальный, смысл Слова Божьего,
б) таинственный смысл, тесно связанный с догматической проблематикой,
в)*типологический и
г) этический (*тропологический) смысл Писания.
Образцом тропологического толкования для Схоластической средневековой экзегезы были труды свт. Григория Великого. Отдавая дань *аллегорическому методу толкования Библии, схоласты, однако, стремились избегать его крайностей, подчеркивая важность исторического смысла Библии. Большое внимание Фома Аквинат и другие схоласты уделяли защите библейского *креационизма, поскольку его трудно было сочетать с доктриной Аристотеля о вечности мира.
Богословский рационализм доминиканцев нашел своего критика в лице английского францисканца Иоанна Дунса Скота (ок.1266–1308), написавшего толкование на Быт., Четвероевангелие и послания. Он утверждал, что на Библию нельзя смотреть как на энциклопедию знаний и строить на ее основе логическую систему всеобъемлющего характера. Слово Божие дано нам для спасения: выводы разума должны делаться независимо от веры, но поскольку и вера, и разум исходят от единого Бога, они не могут и не должны противоречить друг другу.
Большое влияние в Средние века имели назидательные толкования на Евангелия доминиканца Николая Горрана (ок.1232-ок.1295), комментарии *Николая Лиринского и герменевтические труды Жана Жерсона (1363–1429). Притязания автономного разума обусловили кризис и упадок схоластики, почву для которых подготовили сами схоласты.
● *Вигуру Ф., Руководство..., пер. с франц., М.,19162, т.1; [Добиаш-Рождественская О.] Жерсон, НЭС, т.17; Лосский В.Н., Предание Отцев и схоластика, БТ, 1978, сб.18; Милорадович К., Альберт Великий, НЭС, т.2; Соколов В.В., Средневековая философия, М.,1979; Штёкль А., История средневековой философии, М.,1912; Эйкен Г., История и система средневекового миросозерцания, пер. с нем., СПб.,1907; Lubac H. de, Exégèse médiévale. Les quatre sens de l’Ecriture, vol.1–4, P.,1959–1964; Smalley B., The Study of the Bible in the Middle Age, N.Y.,1952; Spicq C., Esquisse d’une histoire de l’exégèse latine au Moyen âge, P.,1944; Enc.Kat., t.4, s.716; NCE, v.2; RGG, Bd.5, S.1520 ff.אדם