Оссуа́рии

Оссуа́рии (от лат. ossuarium – погребальная урна), небольшие каменные саркофаги для захоронения костей. Оссуарии стали употребляться в Палестине во *Второго Храма период, когда из-за роста населения семейные склепы-пещеры стали тесны. Костные останки начали помещать в Оссуарии, чтобы дать место новым захоронениям. Значение Оссуариев для библейской *археологии велико, поскольку на их стенках делались надписи, а сами кости дают материал для исторических и антропологических исследований.

Много Оссуариев найдено в Иерусалиме и его окрестностях. Внимание археологов привлекли Оссуарии евангельских времен с именами Мария, Марфа, Лазарь, Елизавета, часто упоминаемыми в Новом Завете. В одном из Оссуариев был погребен Александр, сын Симона. Примечательно, что в Мк. сказано об Александре и Руфе, сыновьях Симона (Мк.15:21), а в (Рим.16:13) Руф упомянут уже без своего брата Александра. Другой Оссуарий имеет надпись на греческом языке с указанием звания умершего: «διδάσκαλος», учитель. Это подрывает исторический скептицизм экзегетов, которые утверждали, что в евангельскую эпоху этого звания еще не было. Сенсационной считается находка Оссуария в Гиват-ха Мивтар (1968) в Иерусалиме. В нем погребены останки человека, казненного на кресте. Огромные гвозди пробили кости, и при погребении их, вероятно, не смогли извлечь. Находка подтверждает евангельский рассказ о способе распятия, который прежде подвергался сомнению (полагали, что распятых лишь привязывали к крестам).

● Discoveries and Studies in Jerusalem, Phil.,1970; Kroll G., Auf den Spuren Jesu, Lpz.,1978.

Остаток (евр. שאר, шеа́р, שאר׳ת, шеери́т), одно из важнейших понятий библейской историософии, связанное с исполнением обетований вопреки недостоинству людей. В *истории спасения, раскрываемой в обоих Заветах, Божественный замысел постоянно наталкивается на человеческую греховность. Правда Божия не может не отвергать тех, кто ее попирает. Но в то же время замысел Божий должен осуществиться. В таких случаях Домостроительство совершается среди немногих, кто сохранил верность. Это и есть Остаток, истинный объект Завета и Обетования. Прообразом его являются Ной, спасенный при потопе; Лот, выведенный из Содома; те немногие израильтяне, которые достигли земли обетованной. Как указывает апостол Павел, к верному Остатку относились 7 тыс. мужей, не склонившихся перед Ваалом (3Цар.19:18; Рим.11:1–5).

Учение о «святом Остатке Израилевом» окончательно сложилось у пророков 8 в. до н.э. (Ам.5:15; Ис.10:22) и было развито последующими пророками (Иер.23:3). «Святой Остаток» в *профетизме противопоставляется «историческому Остатку», т.е. людям, которые уцелели в дни бедствия, но не были истинными представителями ветхозаветной Церкви (Иер.6:9). В Новом Завете понятие Остаток имеет два значения: оно прилагается к иудеям, принявшим Благую Весть (Рим.9:6–18), и ко всей Церкви Нового Завета как целому (ср. 1Петр.2:9, где определение Церкви сближается с понятием избранного Остатка).

● Дрейфус Ф., Остаток, СББ; *Поснов М.Э., О судьбах библейского Израиля, К.,1907; Meyer B.F., Remnant of Israel, NCE, v.12, p.342–43; Müller W., Die Vorstellung vom Rest im Alten Testament, Gött., 1939 (там же приведена иностранная библиография).