Антропоморфи́змы

Антропоморфи́змы (от греч. ἄνϑρωπος – человек и μορφή – форма) в Библии, такие описания свойств и деяний Божества, в которых Он наделяется человеческими чертами. Антропоморфизмы очень часто встречаются в Ветхом Завете (Бог «сходит посмотреть» (Быт.11:5); «раскаивается» (Быт.6:6). У Него якобы есть руки (Исх.14:31); уши (Пс .33:16); уста (3Цар.8:24 и т.д.). Присущи Антропоморфизмы и Новому Завету, особенно в притчах. В то же время Священное Писание совершенно определенно говорит о непереходимой грани между запредельной, сокровенной природой Сущего и человеком. Бог есть Дух (Ин.4:24). Он незрим (Исх.33:23), несоизмерим с тварью (Ис.40:25). Его разум превышает разум человеческий, как небо – землю (Ис.55:8–9). Кто видел Его, не может остаться в живых (Ис.6:5). Все это суммируется в понятии святости Сущего (евр. קדוש, кадо́ш), понятии, которое означает абсолютную иноприродность Его по отношению к миру. В ветхозаветном культе идея святости Божией выразилась в запрете создавать любые изображения Яхве (Исх.20:4).

Такое *противоречие имеет следующие причины:

1) говоря о Запредельном, священный писатель прибегает к *метафорам, чтобы его поняли люди, которые иначе не могли бы принять его слово (свт.*Иоанн Златоуст, «Беседы на Бытие», XIII, 2);

2) Антропоморфизмы призваны показать, что Бог *Откровения не безликий, холодный Абсолют, а «Бог Живой», активно входящий в бытие человека; и, наконец,

3) тот факт, что человек создан по образу Божьему, дает право библейским авторам говорить о Предвечном в условных терминах Антропоморфизмов

• Еп.*Хрисанф (Ретивцев), Религии древнего мира в их отношении к христианству, СПб., 1878, т.3; архиеп. Андрей (Ухтомский), Как понимать человекообразные представления Священного Писания о Боге, Каз.,1904; *Daniélou J., Dieu et nous, P.,1963; *Dentan R.C., The Knowledge of God in Ancient Israel, N.Y.,1968.