Исход

I. ЗНАЧЕНИЕ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА ДЛЯ ИЗРАИЛЯ

1) И. из Египта имел столь огромное значение для народа Израиля, что в Писании более 60 раз упоминается об этом событии (напр., Втор. 16:3; Пс. 77:40–55; Ам. 4:10);

2) более ста ссылок указывают на то, что И. определялся Божьим замыслом и был великим деянием Господа. Яхве открывает в нем Себя как Спасителя – это особо отмечается как в свидетельствах израильтян (Втор 26 и след.; Исх. 32:11; 1Пар. 17:21; Неем. 9:9; Пс. 79:9; Иер. 2:6; Дан. 9:15; Ос. 12:13; Ам. 2:10), так и в словах Самого Бога (около 80 примеров, в т.ч. Исх. 3:8; Лев. 11:45; Суд. 2:1; 1Цар. 8:8; 3Цар. 8:16; Иер. 7:22; Иез. 20:5; Агг. 2:5). В И. Господь столь определенно открылся ветхозаветным праведникам как Спаситель, что И. стал для них образом спасения (напр., Ис. 19:19; Ис. 43:3; Зах. 10:10). Пророки ожидали нового И. (Иез 20 и след.; Ис. 43:14; Ис 51 и след. Ис. 52:11), а именно возвращения евреев из плена. На то, что И. можно истолковать в мессианском смысле, указывает Мф. 2:15, связывающий это событие с Иисусом Христом (ср. Ос. 11:1; Ос. 2:17). Можно сказать, что И. из Египта имел для ветхозаветных праведников почти такое же значение, как смерть и воскресение Иисуса – для новозаветной Церкви.

II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ ИСХОДА

Она подтверждается:

1) многочисл. библ. упоминаниями об И.;

2) распространенными среди израильтян личными именами егип. происхождения (напр., Моисей, Финеес, Офни, Пасхор);

3) егип. происхождением названий городов (напр., Раамсес, Пифом, Сокхоф);

4) библейскими описаниями Египта, ист. достоверность которых засвидет. археол. и др. научн. данными (напр., Быт 40 и след., 20 и след.; Быт. 41:8.30.35; Быт. 46:6.34; Быт. 50:2.26). Ни в одном из егип. источников об И. прямо не упоминается, поскольку египтяне часто замалчивали свои поражения.

III. ПРЕДЫСТОРИЯ И СОБЫТИЯ ИСХОДА

Библ. рассказ об И. содержится в Быт. 37– Исх. 14:1

1) Иосифа приводят в Египет (Быт. 37:1; Быт. 39– Быт. 41:1);

2) семейство Иакова поселяется в вост. части дельты Нила (Быт 45 и след.). Продолжительность пребывания там израильтян – 400–450 лет (ср. Быт. 15:13–16; Исх 12 и след.; Деян. 13:20; поскольку Гал. 3:17, очевидно, засчитывает в общий срок, т.е. в 430 лет, время патриархов продолжительностью в 215 лет, то, в этом случае, на пребывание израильтян в Египте остается лишь 215 лет; ср. ⇒ Летосчисление, IV,3);

3) потомки Иакова воспринимаются как угроза для Египта. Их обращают в рабство. Приказ умерщвлять всех новорожденных мальчиков-израильтян поставил под угрозу само существование этого народа (Исх. 1);

4) Бог спасает Моисея, повелевает ему стать вождем народа, призывает его и наделяет необходимыми способностями (Исх. 2–5);

5) десять ⇒ казней принуждают фараона отпустить израильтян (Исх. 7–12);

6) израильтяне собрались в дорогу (позже в этот день они будут отмечать праздник Пасхи). Обходными путями, разбивая по пути свои станы в Сокхофе, Ефаме, Пи-Гахирофе, они добираются до Чермного моря (Исх. 12–14);

7) войско фараона, преследующее народ Божий, гибнет в Чермном море (о гибели самого фараона ничего не сообщается), а израильтяне, благодаря чуду, явленному Богом, благополучно переходят на другой берег по морскому дну (Исх. 14).

IV. ДАТИРОВКА ИСХОДА (⇒ Летосчисление, IV,2 ⇒ Египет, V,Г)

1) если ориентироваться на 3Цар. 6:1, где сказано, что Соломон приступил к строит-ву Иерусалимского храма через 480 лет после И. (а именно в 966 г. до Р.Х.), то И. произошел в 1446 г. до Р.Х. Значит, семейство Иакова пришло в Египет до 1800 г. до Р.Х. Начиная с 1400 г. до Р.Х., израильтяне под руководством Иисуса Навина покоряли народы, населявшие землю обетованную. След., фараоном, притеснявшим израильтян (Исх. 1:8), мог быть Тутмос III (1490–1436 гг. до Р.Х.), а фараоном, правившим во время И., – Аменхотеп III (ок. 1400 г. до Р.Х.). Такая хронология согласуется с данными 3Цар. 6 и Суд. 11 и оставляет достаточно времени для событий, имевших место между И. и временем царств;

2) однако более вероятна другая датировка, исходящая из того, что фараоном во времена И. был Рамсес II (тогда его отец, Сети I (1304–1290 гг. до Р.Х.), был фараоном-притеснителем), т.к., согл. Исх. 1:11, евреи ко времени Моисея построили города Пифом и Раамсес. В пользу этой версии говорят и археол. изыскания. В таком случае И. произошел между 1280 и 1250 гг. до Р.Х., семейство Иакова пришло в Египет прим. в 1700 г. до Р.Х., а Иисус Навин вошел в Ханаан ок. 1230 г. до Р.Х. Правда, при таком расчете остается слишком мало времени между И. и периодом Царств. Это время сокращается еще больше, если предположить, что фараоном-притеснителем являлся Рамсес II, а его преемник Мернептах (1224–1204 гг. до Р.Х.) был фараоном в период И. В пользу этого говорит тот факт, что строительство городов Пифом и Раамсес (Исх. 1:11) происходило в период правления Рамсеса.

V. МАРШРУТ ИСХОДА

1) отправным пунктом И. был Раамсес или Пи-Раамсес («дом Рамсеса») (ср. Исх. 1:11; Исх. 12:37; Числ. 33:3). С 1100 г. до Р.Х. этот город назывался Танис. Его отождествляли с Цоаном (Числ. 13:23), что, однако, не соответствует действительности;

2) народ Израилев отправился в Ханаан не прямым путем по древней филистимской дороге, т.к. она была защищена целым рядом погран. укреплений, а через располож. прим. в 50 км юж. (и прим. в 13 км вост. Пифома) Сокхоф. (При раскопках были обнаружены остатки сооружений этого города;

3) от Сокхофа израильтяне двинулись далее на юго-восток, к Ефаму, располагавшемуся сев. Горьких озер, на краю пустыни Cур. Через Ефан (­ «крепость») вела еще одна дорога в Ханаан, начинавшаяся в г. Он (Илиополь, Гелиополь);

4) затем, чтобы обмануть фараона, беглецы повернули обратно – на запад и на север (Исх 14 и след.) – и достигли места, где в третий раз расположились станом, «пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом [­ «крепость», «башня» ] и между морем, пред Ваал-Цефоном». Названия «Пи-Гахироф» и «Мигдол» встречаются в егип. текстах, но местонахождение этих городов пока не установлено. Полагают, что Пи-Гахироф располагался юго-зап. Горьких озер. Мигдол, возможно, находился у Джебель-Абу-Хасана, прим. в 20 км сев.-зап. Суэца. Тогда возможно, что Ваал-Цефон – это совр. Джебель-Мурр, находящийся прим. в 10 км сев.-зап. Суэца, но такие предположения возникали и в отношении Джебель-Атаки, располож. зап. Суэца;

5) переход через «море» (Исх. 14:9.22) произошел на пути из Пи-Гахирофа. При этом вряд ли может идти речь о совр. Красном море, которое находится на 20–30 км южнее. Вероятно, место перехода следует искать где-то в районе Горьких озер или к югу от них – в то время они еще соединялись с Красным морем.

VI. ЧУДО ПЕРЕХОДА ЧЕРЕЗ МОРЕ

Это явление может быть объяснено с естественно-науч. т.зр., что дает возможность обойти понятие чуда (напр., сильный ветер, отлив; см. Исх. 14:21). Но Писание подчеркивает, что переход стал возможен только благодаря непосредственному вмешательству Бога (напр., Исх. 14:14.16.18–21.26.30; Исх. 15:6; Числ. 33:3). Домыслы о том, как Бог использовал при этом природные стихии, излишни, поскольку не объясняют самого главного (⇒ Чудо).

> VII. КОЛИЧЕСТВО УЧАСТНИКОВ ИСХОДА

Согл. Исх 12 и след., число вышедших из Египта мужчин достигало 600 тыс., общая же численность беженцев была гораздо больше. Поскольку Синайский полуо-в – относит. небольшая бесплодная область, многие считают эту цифру завышенной. Трудно представить, чтобы столь многочисл. народ в течение 40 лет мог находить здесь пропитание. Согл. Библии, израильтяне не только думали так же, но и испытали это на себе; и в этой ситуации Бог предстал как чудотворец, оказав им помощь (Исх. 16:1; Исх. 17:1; Числ. 20). Количество металла, которое израильтяне пожертвовали для сооружения святилища (Исх. 38:21–24), говорит о том, что число мужчин могло быть прим. 600 тыс.; если же беглецов было меньше, то количество металла представляется невероятно завышенным.