Исповедание, исповедовать

Исповедание, исповедовать [греч. гомологейн, «открыто заявлять», «соглашаться», «признавать», «высказывать», «исповедовать» ].

I. ИСПОВЕДАНИЕ ЛИЧНОЙ ВЕРЫ

Петр в один из самых важных моментов своей жизни подводит итог своего продолжит. пребывания с Иисусом и так выражает, или, иначе, исповедует свою веру: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16:16). «Признание» Петра показывает суть И. Это:

а) ответ Слову Божьему – Иисусу;

б) признание веры в Иисуса, Сына Божьего (тот же, кто видит в Нем лишь великого человека и основателя религии, а не Бога, не верует (Деян. 8:37) и, след., не исповедует Его);

в) Божий дар, или дар Св. Духа (Мф. 16:17; 1Кор. 12:3). Иисус ожидает И. от Своих учеников. Согл. Мф 10 и след., в соответствии с тем, исповедует ли человек Христа или же отрекается от Него, Сам Христос либо исповедует его, либо отрекается от него перед Отцом Своим Небесным. Обретший веру не имеет права молчать о ней, а должен передавать и благовествовать ее другим. Именно в этом заключается истинная вера (Ин. 20:18; Деян. 4:20; 1Кор. 9:16). Всякий отрекающийся от Иисуса разрывает свою связь с Ним (Мф. 26:69–75 и парал. места; в Ин. 21 Иисус восстанавливает связь, разорванную Петром). Иисус не скрывает от Своих учеников, что И. чревато опасностями и может привести к гонениям и смерти (Мф. 10:16–26). И. веры предназначено, во-первых, для Иисуса – как исполнение Его собств. повеления (Мф 10 и след.), во-вторых, для наших братьев и сестер в Господе – как отличит. признак и связующее средство нашего единства (Мф. 16:16) и, в-третьих, для нехристиан – как эффективное свидетельство Св. Духа, побуждающее их высказаться (Деян. 8:37).

II. ИСПОВЕДАНИЕ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ОБЩЕЙ ВЕРЫ ЦЕРКВИ

В НЗ встречаются подобные выражения общей веры в Иисуса (Мф. 16:16; Ин. 6:69; Рим. 10:9; 1Кор. 12:3; Флп. 2:11; 1Ин. 4:15; 1Ин. 5:5.10), в Бога Отца и Его Сына (1Кор. 8:6; 1Тим. 6:13; 2Тим. 4:1) и в триединого Бога (Мф. 28:19; 2Кор. 13:13). Для спасения от угрожавших Церкви лжепророков (см. Гaл. и Кол.) было необходимо укрепиться в истинной вере против лжеучений (см. 1Ин 4 и след.).

III. ИСПОВЕДАНИЕ (ИСПОВЕДЬ), ИСПОВЕДОВАТЬСЯ

1) человек в ответе перед Богом за свои поступки и должен давать отчет Ему обо всем, в т.ч. и о своих прегрешениях (Евр. 4:13). Но вместо того чтобы исповедоваться в поступках, и без того известных Богу, человек часто пытается скрыть свой грех или найти ему оправдание (Быт. 3:11–13; Быт. 4:9–13). Для того чтобы исповедоваться пред Богом, человек может совершить исповедь перед людьми. Исповедуясь, человек должен называть свои грехи – тем самым он отрекается от дьявола. Тайное, ставшее явным, более не связывает его, и он освобождается. Одноврем. он сбрасывает с себя маску наружной праведности, которая не может обмануть Бога;

2) в ВЗ говорится о публичном И. перед принесением «жертвы за грех» (Лев 5 и след.; Числ. 5:6–8), которое по сути своей означало признание в совершении греховного поступка. кроме того, в тексте встречается упоминание и личного И. в грехах пред Богом (Пс. 31:1–5; Ис. 6:5–7), которому, как становится очевидно из Пс. 50, может предшествовать покаяние перед людьми (2Цар. 12:13). ⇒ Давид после исчисления народа также исповедовался в присутствии старейшин (1Пар 21 и след.). В Пс. 31:3–5 и в Притч. 28И. в грехах называется единств. путем к получению прощения, но человек может остаться непрощенным, если его И. не сопровождается искренним раскаянием (Исх 9 и след.; Исх 10 и след.; 1Цар. 15:24–31). В Библии также есть примеры того, как один человек исповедовался в грехах, совершенных целым народом (в одиночестве – Дан. 9:4–19; или в присутствии других – 1Езд. 9:6–15);

3) для Иоанна Крестителя И. грехов непосредственно связано с крещением (Мф. 3:6; Мк 1:4 и след.), сопровождавшимся беседой о том, как следует поступать человеку в дальнейшем (Лк. 3:10–14). Это показывает, что человеч. жизнь после И. грехов должна наполняться новым смыслом (Ин. 8:11);

4) Иисус прощал грехи даже тем, кто физически не мог просить Его об этом (Мф. 9:2), и тем, кто выражал свое покаяние без слов (Лк. 7:48). В разговоре с человеком Он мог раскрыть его грехи и добиться публичного их И. (Ин. 4:17–19). В притче о блудном сыне дается наглядное подтверждение тому, что за покаянием (Лк. 15:21) следует прощение грехов (см. также Мф. 6:12; Лк. 11:4);

5) после Своего воскресения Христос предоставил ученикам право прощать или не прощать грехи (Ин. 20:23; ср. Мф. 16:19; Мф. 18:18), и в жизни первых христиан стало обычаем исповедоваться друг другу в грехах (Иак. 5:16). Согл. 1Ин. 1:7–9, без И. грехов невозможно общение с другими верующими и хождение во свете (ср. Еф. 5:11.13). Также без публичного признания каждым человеком своей вины невозможны взаимные наставления христиан и их забота друг о друге (Деян. 20:31; Евр 3 и след.; Евр. 10:25; Евр. 13:17). Наряду с добровольным И. в жизни первых христиан были известны отдельные случаи принуждения к признанию в сокрытых грехах (1Кор 14 и след.), причем суд Божий мог свершиться незамедлительно (Деян. 5:1–11).