Алфавитный указатель

Адам. О сотворении Адама (I, Слово 45-е, § 1, стр. 367 и сл). Адам был создан с телом нетленным, однакож вещественным, а не духовным еще, и был поставлен Творцом, как царь бессмертный над нетленным миром (I, Слово 45-е, § 1, стр. 370). Как только создан был Адам, так получил и благодать Божию (I, Слово 51-е, стр. 464). После грехопадения благодать отступила от него (I, Слово 1-е, § 1, 2 стр. 22; Слово 18-е, § 1, стр. 167; Слово 22-е, § 2, стр. 202;Слово 36-е, § 1, стр. 301–302). О грехопадении Адама и его следствиях (I, Слово 1-е, § 2, 3, стр. 23; I, Слово 45-е, § 1, 2, стр. 370–373; II, Слово 66-е, § 2, 3, стр. 144–148). Преступление Адама заключалось в гордости (I, Слово 1-е, § 1, 2, стр. 21; Слово 31-е, § 1, стр. 268; Слово 37-е, § 2, стр. 308) – и неверии (II, Слово 66-е, § 4, стр. 150). Как велик был грех Адама? (I, Слово 1-е, § 1, 2, стр. 21, 22). Чрез нeвеpиe Адам потерял духовное ведение и ниспал в плотское, страстное знание (I, Слово 25-е, § 1, стр. 226). Чрез грехопадение Адам стал глух, слеп и безчувствен ко всему духовному (I, Слово 35-е, § 1, стр. 294–295). Приговор Божий Адаму (I, Слово 1-е, § 1, 2, стр. 22). За понесенное в жизни наказание и раскаяние Адам прославлен Богом впоследствии паче прежняго (II, Слово 66-е, § 3, стр. 149). О первом и втором Адаме (Христе) (I, Слово 2-е, § 4, стр. 31; Слово 15-е, § 3, стр. 148; Слово 29-е, § 4, стр. 252; Слово 24-е, § 1, стр. 219; Слово 45-е, § 3, стр. 375; ср. III, Гимн 34-й, стр. 149–150). См. грешник, очи.

Ангелы. О сотворении Ангелов (III, Гимн 40-й, стр. 179 и Гимн 44-й, стр. 206). Ангелы суть вторые светы (III, Гимн 46-й, стр. 214). Они неподвижны на зло (I, Слово 1-е, § 2, 3, стр. 23) – почему? (I, Слово 36-е, § 1, стр. 301–302). Ангелы не знали перваго пришествия Господня на землю, тем более им неведомо второе пришествие (I, Слово 45-е, § 10, стр. 410). Ангелы, имевшие Бога в разуме, увидев падение сатаны, обогатились еще большим познанием и светом Св. Троицы (III, Гимн 28-й, стр. 126). Ангелы видят лишь луч славы или славу славы, а не самое естество Божие (III, Гимн 16-й, стр. 81; Гимн 40-й, стр. 179; Гимн 59-й, стр. 273). Ангелы познают Бога из действий Божиих (III, Гимн 42-й, стр. 195). Дело Ангелов – славословие (II, Слово 76-е, стр. 282).

Антоний Великий. Во время гонения Антоний оставлял пустыню (I, Слово 47-е, стр. 426). О духовном делании его (II, Слово 81-е, § 2, стр. 346–347).

Апостолы. см. огонь, отцы св., npишecтвиe.

Арсений Великий. О его духовном делании (II, Слово 81-е, § 2, 3, стр. 347–348).

Бдение не есть только дело монахов, но и вообще людей занятых делами (III, Гимн 43-й, стр. 203). О бдении, как подвиге или средстве для стяжания благодати (I, Слово 16-е, § 2, стр. 151–152; Слово 44-е, § 2, стр. 357–358).

Безмолвие есть совершеннейшая из подвижнических добродетелей (II, Слово, 85-е стр. 427). Оно хранит добродетели и посекает всевозможные бесполезные корни (III, Гимн 18-й, стр. 88). Каково должно быть делание безмолвника? (II, Слово 85-е, стр. 428–430). Безмолвие не есть бездействие (II, Слово 85-е, стр. 431–433). Не все безмолвствущие знают цель безмолвия и его таинство (II, Слово 85-е, стр. 432). Оставляющие безмолвие ради богоугождения не борются более с демонами (II, Слово 85-е, стр. 433–434).

Безпечность. Вред бездействия и безпечности (II, Слово 55-е, § 1, стр. 19).

Безстрастие. В чем состоит истинное безстрастие? (II, Деятельные и богословские главы, § 165, стр. 562). О безстрастии тела и души (II, Слово 84-е, § 1, стр. 398), (Деятельные и богословские главы, § 58, стр. 524). Безстрастие достигается не сразу (II, Слово 76-е, стр. 281). Возможно ли для человека совершенное безстрастие? (II, Слово 80-е, § 6, стр. 339; Слово 83-е, § 1, стр. 381–382), (Деятельные и богословские главы, § 57, стр. 524). Оно есть дар Божий (II, Слово 88-е, стр. 464). Ради него бывает всякое делание подвижническое (II, Слово 83-е, § 1, стр. 382). Кто препобеждает все страсти и достигает безстрастия? (II, Слово 66-е, § 6, стр. 171). Каков безстрастный человек? (II, Слово 83-е, § 4, стр. 387–389; Слово 83-е, § 5, стр. 392; Слово 83-е, § 5, стр. 395–396); (Деятельные и богословские главы, § 118, стр. 545); Деятельные и богословские главы, § 180, стр. 567–568). О безстрастии могут говорить только безстрастные, одержимые же страстями не в силах понять его (II, Слово 84-е, § 1, стр. 396–398). Имеющие безстрастие любят его и бывают любимы oт него (II, Слово 84-е, § 1, стр. 397). Святых много, а безстрастных немного (II, Слово 84-е, § 1, стр. 398; Слово 84-е, § 1, стр. 401). Не соединившись всецело с любовию, человек не может быть безстрастным (II, Слово 84-е, § 2, стр. 419). Безстрастный видит в себе чудо купины (II, Слово 88-е, стр. 461). К безстрастию не приближается страсть, как тьма к свету (III, Гимн 10-й, стр. 63). Кто возлюбил безстрастие, тот пpиобрел жизнь (III, Гимн 29-й, стр. 127). У безстрастнаго тело совершенно мертво, но не бездушно (III, Гимн 29-й, стр. 127); ср. (II, Деятельные и богословские главы, § 169, стр. 563) (см. плоть, тело). О духовном, безстрастном зрении и слышании (III, Гимн 12-й, стр. 69; Гимн 19-й, стр. 89–90; Гимн 41-й, стр. 193). Свойствен же безстрастному стыд? (III, Гимн 58-й, стр. 263).

Благо. Бог есть всякое и единственное благо (III, Гимн 3-й, стр. 36). Бог Отец – источник благ, всякое же благо – Сын, чрез Духа, уделяющий их всем по достоинству, Ангелам и людям (III, Гимн 42-й, стр. 196). Благо высшее для нас это – благодать Христова (I, Слово 40-е, стр. 332). Каких благ сподобляются соделавшиеся совершенными? (II, Слово 84-е, § 2, стр. 419); (Слово 84-е, § 1, стр. 404–405), (III, Гимн 38-й, стр. 167–169) (см. терпение). Чрез неисполнение заповедей всякий сам себя лишает божеств. благ (II, Деятельные и богословские главы, § 150, стр. 557). Блага небесные непостижимы (III, Гимн 8-й, стр. 57). Вечные блага суть Отец, Сын и Дух Святый – Троица Святая (II, Слово 60-е, стр. 77). См. Сын Божий.

Благобытие есть нечто высшее бытия (I, Слово 39-е, § 5, стр. 327). Оно есть плод Св. Духа (I, Слово 39-е, § 5, стр. 327– 328) (см. закон). Благобытие потеряно человеком в Адаме и возвращено нам чрез Христа (I, Слово 1-е, § 4, стр. 27). Цель всех подвигов – сохранить дарованное нам благобытие (I, Слово 56-е, стр. 30). От Св. Троицы мы имеем как бытие, так и благобытие (II, Слово 60-е, стр. 90). (I, Слово 56-е, стр. 30).

Благодать есть духовная сила, просвещающая и укрепляющая душу (I, Слово 14-е, § 1, стр. 134). Благодать есть умная сила Духа Святаго, даруемая туне по одной вере, а не за дела (I, Слово 36-е, § 1, стр. 301) (ср. спасение). (III, Гимн 32-й, стр. 137). Благодать Божия, за веру подаемая, есть милость Божия (I, Слово 18-е, § 3, стр. 171, 172). Познание истины христианской (1Тим. 2, 4) и сама истина (Иоан. 1, 17) не что иное есть, как сия самая благодать (I, Слово 18-е, § 3, стр. 172). О великом и таинственном даре благодати (I, Слово 39-е, § 5, стр. 326). Благодать животворит душу, как бы душа души (I, Слово 14-е, § 6, стр. 138–139). Благодать сама по себе неоскудевающа, но в человеке она или умножается или умаляется (I, Слово 51-е, стр. 467). Возгораясь в душе, благодать дает ощутить себя в духе (ср. огонь) (I, Слово 40-е, стр. 332) (см. чувство). Благодать Св. Духа никому не дается без откровения и умнаго зрения (II, Слово 57-е, § 4, стр. 46–47). Благодать отступает сокровенно, не давая человеку чувствовать того (I, Слово 51-е, стр. 467). Кому Бог подает благодать? (I, Слово 17-е, § 5, стр. 164; Слово 18-е, § 2, стр. 168–169). Благодать подается по мере веры (I, Слово 18-е, § 3, стр. 170, Слово 30-е, § 5, стр. 265). Отчего благодать отступает от человека? (I, Слово 17-е, § 4, стр. 162–163; Слово 22-е, § 1, стр. 201). Какие признаки получения благодати? (I, Слово 16-е, § 1, стр. 149–150, 153–154; I, Слово 17-е, § 2, стр. 161; Слово 22-е, § 3, стр. 204–205; Слово 28-е, § 2, стр. 247; I, Слово 29-е, § 5, стр. 258; I, Слово 51-е, стр. 463). Признак обнажения от благодати (I, Слово 33-е, стр. 280). О действиях благодати Св. Духа на душу (I, Слово 14-е, § 6, стр. 139), (II, Слово 54-е, § 2, стр. 15). Всякому всеми средствами необходимо взыскать благодать (I, Слово 38-е, § 2, стр. 318); ср. (I, Слово 22-е, § 2, стр. 203–204) (см. подвиги). Без благодати человек не может ни помыслить, ни сделать ничего добраго (I, Слово 4-е, § 2, стр. 46–47; Слово 4-е, § 3, стр. 53–54), (III, Гимн 56-й, стр. 254). Без благодати невозможно спастись (I, Слово 15-е, § 3, стр. 149). Без благодати душа не может противиться диаволу (I, Слово 14-е, § 5, стр. 138). Без благодати никто не может ни греха избежать, ни исполнять заповеди Божии, ни отражать демонов (I, Слово 18-е, § 1, стр. 168; Слово 20-е, § 1, стр. 182; Слово 22-е, § 3, стр. 204; Слово 30-е, § 2, стр. 261). Благодать есть основание всякой добродетели (I, Слово 18-е, § 2, стр. 168–170; Слово 37-е § 4, стр. 310). Кто не получил благодати Христовой и не познал ее умно присущею в душе своей, тот тщетно носит имя христианина (I, Слово 18-е, § 3, стр. 171; Слово 22-е, § 3, стр. 204; Слово 51-е, стр. 466). Никому невозможно спастись другим образом, как только получив божественную благодать (I, Слово 18-е, § 3, стр. 172). Ради дарования нам благодати Христос пришел на землю, распялся и умер (I, Слово 18-е, § 1, стр. 167; Слово 22-е, § 2, стр. 201–202). Блага высшаго для нас, т. е. благодати Христовой, (впервые) сподобляется душа чрез св. крещение (I, Слово 40-е, стр. 332; Слово 22-е, § 2, стр. 202). Каким образом благодать подается после крещения? (I, Слово 22-е, § 2, стр. 203–204). Благодать не только дает прощение грехов, но и силу впредь не грешить (I, Слово 23-е, стр. 211). Имеющий в себе благодать имеет жизнь вечную (I, Слово 23-е, стр. 216–217) (ср. царство небесное). Благодать есть врачевство от душевной смерти и мысленное воскресение из мертвых (I, Слово 24-е, § 3, стр. 225). Благодать Св. Духа освобождает человека от всех страстей и обновляет по душе и по телу (II, Слово 65-е, стр. 132; Слово 88-е, стр. 457). Имеющие в себе благодать Божию ею всему научаются и с нею вся могут (II, Слово 83-е, § 4, стр. 387). Благодать Св. Духа есть брачная одежда (II, Слово 83-е, § 5, стр. 394). Чрез благодать Св. Духа мы соделываемся чадами Божиими (II, Слово 84-е, § 2, стр. 415). Благодать имеет целью приводить род человеческий к обожению (II, Слово 88-е, стр. 476–477). Благодать Св. Духа дается душе, как обручение и залог (II, Деятельные и богословские главы, § 88, стр. 534–535). Это обручение Св. Духа неизъяснимо (II, Деятельные и богословские главы, § 92, стр. 536). (III, Гимн 59-й, стр. 269–270). Благодать воспринимается по мере очищения сердца и обратно (II, Деятельные и богословские главы, § 94, стр. 537) (см. зло, сердце). Сокровище благодати соблюдается в душе исполнением всех заповедей (I, Слово 50-е, § 2, стр. 458) (см. сокровище), (II, Деятельные и богословские главы, § 95, стр. 537). Благодать Св. Духа возиявает в душе, как свет (III, Гимн 17-й, стр. 85). Имеющий благодать Св. Духа стяжал честную Троицу (III, Гимн 38-й, стр. 166; Гимн 59-й, стр. 271); (I, Слово 45-е, § 9, стр. 396). Божеств. свет Духа (т. е. благодать), не имея собственнаго имени, называется разными именами соответственно внутреннему состоянию человека (III, Гимн 40-й, стр. 182–183). Благодать и дела (I, Слово 4-е § 3, стр. 49; Слово 21-е, § 2, стр. 196; Слово 22-е, § 1, стр. 200; Слово 39-е, § 5, стр. 326–327), (II, Слово 58-е, § 2, стр. 65–66; Слово 88-е, стр. 464). (ср. победа). Благодать и свобода (I, Слово 26-е, стр. 235–236; Слово 44-е, § 3, стр. 362–363); (I, Слово 44-е, § 3, стр. 362) (ср. самовластие, терпение). См. врачевство, Дух Св., исповедь, истина, крещение, причащение, просвещение, священство, спасение.

Благочестие это – истинная христианская вера (I, Слово 28-е, § 3, стр. 248; Слово 37-е, § 6, стр. 314). Благочестие настоящее состоит не в том только, чтобы не делать зла, но и не помышлять о нем (II, Деятельные и богословские главы, § 163, стр. 562). Mеpa смирения есть мера благочестия и мера гордыни – мера нечестия (I, Слово 37-е, § 4, стр. 310–311).

Блаженства, заповеди блаженства. Как ревностно подвизающийся восходит на высоту обожения и блаженства? (II, Слово 83-е, § 3, стр. 384–385). Почему будущее блаженство святых будет полным и всесовершенным? (I, Слово 52-е, § 1, стр. 478–479) Каким образом должно сличать свое состояние с заповедями блаженства. (I, Слово 3-е, стр. 33–36); (II, Слово 70-е, стр. 204 – 208; Слово 82-е, § 3, стр. 359–360). См. Крещение.

Блудная похоть – самый злой враг действенности Св. Духа (I, Слово 34-е, § 2, стр. 292).

Богатство. Нельзя понести и богатство и крест (I, Слово 21-е, § 2, стр. 194). О суетности богатства (III, Гимн 11-й, стр. 64–65). В чем состоит истинное богатство? (III, Гимн 11-й, стр. 66–67).

Боговедение (богопознание). Боговедение – истинный свидетель благочестия и обратно (I, Слово 4-е, § 3, стр. 52); ср. (II, Слово 82-е, § 8, стр. 380). Есть пять видов познания о Боге (I, Слово 29-е, § 5, стр. 259). Истинное боговедение раждает смиренномудрие (I, Слово 31-е, § 6, стр. 272) (ср. смирение). От кого и каким путем верующие научаются боговедению? (II, Слово 59-е, § 3, стр. 70, 72); Слово 60-е, стр. 82–83). Насколько возможно нам познать Бога? (II, Слово 61-е, стр. 100). Познать Бога невозможно иным способом, кроме точнаго исполнения заповедей и созерцании света (II, Слово 61-е, стр. 101; Слово 63-е, § 3, стр. 116). Истинное боговедение не подается посредством обучения и внешней премудрости (II, Слово-е, стр. 328–329). Каким путем можно достигнуть боговедения? (II, Слово 60-е, стр. 88; Слово 80-е, § 7, стр. 343). Без благодати Св. Духа невозможно познать Бога, а тем более учить других... (II, Слово 87-е, стр. 455–456). Открываясь разумной душе, Бог познается всеми вместе чувствами ея (I, Слово 52-е, § 1, стр. 474, 476) (см. чувство). Чем больше кто познает Бога, тем более оскудевает в знании всего прочаго (II, Деятельные и богословские главы, § 135, стр. 553). Бог познается достойными, насколько открывается им (II, Деятельные и богословские главы, § 159, стр. 560–561). Для тварей невозможно знать Творца так, как Он Сам Себя знает (III, Гимн 28-й, стр. 125–126; Гимн 59-й, стр. 268–269) (см. Творец). Познание Бога для всего существующая есть жизнь (III, Гимн 59-й, стр. 126). Для славных, богатых и гордых неведом ни Бог, ни творения Божии, для совлекшихся же этого чрез Св. Духа дается яснейшее познание Творца (III, Гимн 51-й, стр. 238–240). См. Дух Святый, ум.

Богонаучение. Вселяясь в человека, Бог научает его всему не словом, а делом и опытом (II, Слово 65-е, стр. 134; Слово 79-е, § 1, стр. 317). О мужах богонаученных (II, Деятельные и богословские главы, § 117, стр. 545; Деятельные и богословские главы, § 132, стр. 551; Деятельные и богословские главы, § 145, стр. 555). (III, Гимн 59-й, стр. 269–270). Имея учителем Духа, они не нуждаются в научении от людей, будучи научаемы Богом неизреченным тайнам (II, Слово 61-е, стр. 101), (III, Гимн 59-й, стр. 268). См. Дух Святый, Писание (II, Деятельные и богословские главы, § 132, стр. 551), созерцание.

Богоподобие. Ради богоподобия человека Бог сделался человеком (I, Слово 2-е, § 4, стр. 32). Подобие Богу проявляется в добродетелях, в особенности же в человеколюбии (I, Слово 2-е, § 4, стр. 31–32; Слово 30-е, § 4, стр. 264). Чрез принятиe благодати христианин приходит в богоподобие (I, Слово 20-е, § 1, стр. 182). Соединяясь с Богом духовно и телесно, человек соделывается богоподобным, как бы триипостасным по благодати – из тела, души и Божественнаго Духа (I, Слово 25-е, § 2, стр. 228–229), (II, Слово 83-е, § 4, стр. 386–387). Бог соделывает подобными Себе рождающихся от Него (I, Слово 49-е, стр. 446). См. образ Божий, печать Христова.

Богородица. Как из ребра Адама Бог создал жену, так после из Приснодевы и Богородицы Марии заимствовал плоть Свою (I, Слово 45-е, § 3, стр. 374–375). В самой вещи Материю Христа есть Пресв. Богородица, а мы, если захотим, можем сделаться матерью Его и братиями по благодати (см. святые) (I, Слово 45-е, § 9, стр. 397). Все святые суть сыны Богородицы, рабы Ея и сродники, и по какой причине? (I, Слово 45-е, § 9, стр. 398–399).

Богословствование. О тех, которые говорят о Боге и изследуют отцов Церкви не ради пользы духовной, а чтобы стяжать похвалу от слушателей и именоваться богословами (II, Слово 60-е, стр. 76). Верно богословствовать может только тот, кто исполняет заповеди (I, Слово 10-е, § 4, стр. 89–91). Не должно никому богословствовать с одним лжеименным знанием, не получив благодати Св. Духа (II, Слово 60-е, стр. 85; Слово 61-е, стр. 92; Слово 83-е, § 5, стр. 393). Крайне несмыслен тот, кто, не очистившись, покушается богословствовать (II, Слово 60-е, стр. 87–88, 89). Чтобы богословствовать, должно прежде родиться духовно (II, Слово 61-е, стр. 93). Кто воспринял Бога в себя, тот и сам будет богословствовать и добре поймет все богословия (II, Слово 82-е, § 6, стр. 366–367); (Деятельные и богословские главы, § 132, стр. 551). Кающемуся не идет богословствование и наоборот (II, Деятельные и богословские главы, § 134, стр. 552–553). Не узревшему Божеств. света и не сделавшемуся Богом по усыновлению не позволительно учить других и богословствовать (III, Гимн 47-й, стр. 222).

Бог, Божество. Бог есть Дух невидимый, безсмертный, неприступный, недомысленный (I, Слово 49-е, стр. 446), (III, Гимн 37-й, стр. 157). Бог есть свет безпредельный, и что в Боге, и что от Бога свет есть (II, Слово 62-е, стр. 106–107); (I, Слово 25-е, § 12, стр. 228); (II, Слово 59-е, § 3, стр. 72), (III, Гимн 40-й, стр. 182; Гимн 45-й, стр. 208). (см. свет). И те, которые сподобляются узреть Бога, все видят Его как свет (I, Слово 38-е, § 2, стр. 318). (III, Гимн 32-й, стр. 138). Но Он далек от всякаго вещественнаго света, будучи свелее света и блистательнее всякаго сияния (III, Гимн 44-й, стр. 206). Бог несравненно выше всего сотвореннаго (I, Слово 1-е, § 3, стр. 25). Бог есть источник и податель всякаго блага (I, Слово 15-е, § 3, стр. 146; Слово 19-е, § 3, стр. 178; Слово 52-е, § 1, стр. 472), (III, Гимн 42-й, стр. 196; Гимн 45-й, стр. 209–210). Божество едино, являясь же всяким благом, называется многими именами (III, Гимн 45-й, стр. 208) (ср. чувство). Божество есть единое существо и три ипостаси (I, Слово 30-е, § 1, стр. 260); (III, Гимн 36-й, стр. 154). Надлежит знать, что Бог есть, но дерзко и безсмысленно доискиваться, что Он есть (I, Слово 30-е, § 2, стр. 260); (II, Слово 60-е, стр. 76); Слово 61-е, стр. 93). Неполезно изследовать естество Божие (III, Гимн 40-й, стр. 181–182, 179–180). Насколько и как позволено нам говорить о Боге? (II, Слово 60-е, стр. 80–81; Слово 60-е, стр. 76). Божественное естество совершенно неизреченно и недомыслимо (II, Слово 60-е, стр. 78). Оно непостижимо не только для людей, но и для Ангелов (II, Слово 61-е, стр. 99); (III, Гимн 42-й, стр. 195–199). Не только существо Божие непостижимо, но даже и дела Его (III, Гимн 42-й, стр. 198). Бог совершенно неизъясним и пресуществен (III, Гимн 52-й, стр. 242). Однако Он имеет сущность (III, Гимн 47-й, стр. 221). Лица Божия не удостоился увидеть даже Моисей ( III, Гимн 38-й, стр. 165), – а естества Божия не удостоились ни узреть, ни познать даже Иоанн Предтеча и ап. Павел (III, Гимн 59-й, стр. 273; Гимн 42-й, стр. 198). Различие между Богом и человеком неизмеримо велико (I, Слово 30-е, § 2, стр. 260); (III, Гимн 14-й, стр. 75; Гимн 51-й, стр. 238). Бог превыше всякаго ума, имени и слова и не есть ничто из всего существующаго (II, Слово 61-е, стр. 100; Слово 62-е, стр. 105); (III, Гимн 46-й, стр. 212). Ни имени Бога, ни естества Его никто из людей не познал (III, Гимн 35-й, 154). Имя Божие нам еще неизвестно, кроме имени «Сущий»; Бог неизреченен и не имеет имени III, Гимн 59-й, стр. 272). Бога никакое слово не в состоянии выразить, только ум схватывает Его чрез любовь (III, Гимн 39-й, стр. 170). Бог по естеству невыразим (III, Гимн 40-й, стр. 178; Гимн 40-й, стр. 183). Бог – не находится ни внутри, ни вне тварей, но везде во всем (III, Гимн 41-й, стр. 184–185, 188; Гимн 44-й, стр. 206; Гимн 58-й, стр. 259). Божество видимо и уловимо для человека только отчасти, как один луч солнца или как капля из моря (III, Гимн 41-й, стр. 186–191; Гимн 42-й, стр. 196). См. видение Бога, отцы св., Творец, Троица.

Болезнь. Первоначальная, коренная болезнь это – тление, прочия болезни – вторичные (I, Слово 6-е, § 3, стр. 66–67). О болезнях души и ея уврачевании (I, Слово 6-е, § 2, стр. 64–65). Заболевший душою не чувствует своей болезни (I, Слово 31-е, § 2, стр. 269). Как тьма не проходит без света, так и болезнь души – без Христа (I, Слово 36-е, § 3, стр. 305–306). См. ум.

Брак Божественный. Как в новом завете совершился таинственный брак Божий? (I, Слово 45-е, § 9, стр. 392–394). Как с каждым верным Христос сочетавается пренепорочным браком? (I, Слово 45-е, § 9, стр. 394–396), (III, Гимн 58-й, стр. 262–263). Сочетаваясь с душами духовно, богоприлично, Христос соделывает их нетленными, и они имеют внутри себя всего Бога (III, Гимн 58-й, стр. 264). Ср. Церковь.

Брань. Жизнь всех людей есть брань (III, Гимн 8-й, стр. 52–53). Ради чего демоны ведут брань против нас? (I, Слово 44-е, § 1, стр. 356), (II, Слово 73-е, стр. 233). Внутренняя брань демонская гораздо страшнее внешних браней (II, Слово 73-е, стр. 238). Никому нельзя избавиться от нея (II, Слово 73-е, стр. 238–239). Как надо вести духов. брань со врагами? (III, Гимн 33-й, стр. 141). Душа, не видящая Божеств, света, ведет с князем тьмы непримиримую и безуспешную брань (III, Гимн 43-й, стр. 201). В видимых вещах Творец предызобразил мысленную брань (III, Гимн 59-й, стр. 276). См. самовластие.

Будущая жизнь Все будущее неизъяснимо и недомыслимо (I, Слово 45-е, § 10, стр. 405). В будущ. жизни не будет иного места упокоения, кроме Бога или царства небеснаго (III, Гимн 27-й, стр. 120–123) (см. царство небес.). О состоянии праведников и грешников в будущей жизни (I, Слово 27-е, стр. 244); Слово 45-е, § 5, стр. 383; Слово 45-е, § 10, стр. 411–413; III, Гимн 27-й, стр. 120–123). Святые будут знать друг друга в будущ. жизни (I, Слово 45-е, § 10, стр. 405–418) (см. особенно стр. 411, 413); (Слово 45-е, § 10, стр. 417, 418). В настоящей жизни начало будущей славы и мучения (II, Слово 57-е, § 4, стр. 49). См. святые.

Бедность и скудость определены Богом человеку, как неизбежное временное наказание (I, Слово 7-е, § 2, стр. 71–72). Старающиеся во чтобы то ни стало избежать их идут против Бога и подпадают вечному наказанию (I, Слово 7-е, § 2, стр. 71–72). Истинному христианину нельзя быть без лишений и нужд (I, Слово 7-е, § 2, стр. 72) (ср. искушения).

Василий Великий. Упоминание о нем (I, Слово 47-е, стр. 427, 428), (III, Гимн 38-й, стр. 167). Ссылки на его творения (II, Слово 63-е, § 6, стр. 123; Слово 64-е, стр. 126).

Ви́дение Бога. О том, что для желающих еще в настоящ. жизни возможно видеть Бога (I, Слово 36-е, § 1, стр. 300– 301). (II, Слово 80-е, § 6, 7, стр. 340–341); ср. (I, Слово 3-е, стр. 43). Доказательства этого из св. Писания (II, Слово 63-е, § 1, стр. 110–113). (III, Гимн 2-й, стр. 31–32). Всякий чистый сердцем в настоящей еще жизни узревает Бога (II, Слово 63-е, § 1, стр. 111), (III, Гимн 2-й, стр. 31). Преп. Симеон говорит это не из вымысла, а по опыту собственнаго созерцания (II, Слово 63-е, § 3, стр. 115–116). Дело это и было, и есть, и будет возможным для всех тех, кои творят заповеди Господни (II, Слово 57-е, § 5, стр. 58–59). Достойные, еще находясь в теле, ясно видят Бога, отнюдь не в привидении или воображении ума, но самою истиною божественнаго и страшнаго дела (III, Гимн 3-й, стр. 36). Верные всегда видели и видят Бога и имеют Его с собою, Творца всяческих, сопребывающаго и обитающаго с ними во тьме сей жизни, как солнце неприступное и как неугасимый светильник (III, Гимн 58-й, стр. 260); ср. (III, Гимн 59-й, стр. 266, Гимн 39-й, стр. 175). Но никому невозможно увидеть Бога всего или всецело, и почему? (III, Гимн 14-й, стр. 74–75; Гимн-16-й, стр. 81–82; Гимн 39-й, стр. 170) (см. Бог, созерцание, Творец). Каким образом можно увидеть Бога? (I, Слово 39-е, § 1, 2, стр. 322–324); (I, Слово 21-е, § 2, стр. 197). Как обыкновенно человек узревает Бога? (II, Слово 57-е, § 5, стр. 59; Слово 63-е, § 4, стр. 117– 118). Как никто прежде рождения не видел отца своего, так никто из людей не увидит Бога, если прежде не родится от Него (II, Слово 80-е, § 7, стр. 341). Почему мы не видим умно Господа и не созерцаем света Божества Его? (I, Слово 35-е, § 2, стр. 300–301). Кто видел и видит Св. Духа и Христа? (II, Слово 63-е, § 3, стр. 121). Если здесь еще мы сподобимся узреть Христа – этот Божественный Свет, то не умрем во веки (I, Слово 19-е, § 4, стр. 180–181). См. плач, прелесть, свет, ум.

Внимание так неразлучно должно быть связано с молитвой, как тело с душою (II, Слово 68-е, § 1, стр. 179), (I, Слово 16-е, § 5, 6, стр. 156–8). От брани внимания с помыслами зависит жизнь и смерть души (II, Слово 68-е, § 2, стр. 180). Бог требует от нас лишь того, чтобы сердце наше было очищаемо посредством внимания (II, Слово 68-е, § 4, стр. 190–191); ср. (II, Деятельные и богословские главы, § 49, стр. 521).

Возсоздание, возстановление. Христос возстановил человеческое естество (I, Слово 15-е, § 3, стр. 148; Слово 45-е, § 9, стр. 397), (II, Слово 57-е, § 1, стр. 35). О таинстве возсоздания рода, человеческаго и о таинстве обновления душ человеческих (I, Слово 45-е, § 9, стр. 397). Это возсоздание подается в купели крещенья (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24; Слово 24-е, § 3, стр. 221, 225). Каким образом возстановляется в человеке разумное достоинство? (см. царство небесное. (I, Слово 44-е, § 4, стр. 364). См. крещение.

Воля. Одна есть воля плоти, другая – Духа и иная – души (III, Гимн 6-й, стр. 45). Насколько слаба воля человека в деле спасения? (I, Слово 44-е, § 3, стр. 362). Кто не творит воли Божией, а только свою собственную, тому не только нельзя спастись, но и невозможно быть верным и именоваться истинным христианином (I, Слово 52-е, § 2, стр. 488). Крест не что иное есть, как отсечение своей воли (II, Слово 72-е, § 1, стр. 220). Кто творит волю рабов Божиих, тот творит волю Божию (II, Слово 78-е, § 3, стр. 309). О совершенном отсечении своей воли (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451); (II, Слово 81-е, § 3, стр. 354; Слово 83-е, § 2, стр. 382–384; Деятельные и богословские главы, § 179, стр. 567), (III, Гимн 1-й, стр. 23). Оно вменяется у Бога в мученичество (III, Гимн 3-й, стр. 38; Гимн 18-й, стр. 87; Гимн 33-й и 34-й, стр. 145–146). Кто отсекает свою волю, тому Бог дарует Свою волю, делая ее неизгладимою в сердце его (II, Деятельные и богословские главы, § 110, стр. 542).

Воплощение, домостроительство воплощения. В чем состоит и как совершилось великое таинство домостроительства или воплощения Сына Божия? (I, Слово 8-е, § 3, стр. 79; Слово 18-е, § 1, стр. 167; Слово 30-е, § 2, стр. 261); (Слово 45-е, § 3, стр. 374–375). (III, Гимн 2-й, стр. 27–28); Гимн 23-й, стр. 108; Гимн 58-й, стр. 259–260). Какую неизреченную благость Бог проявил в нем? (I, Слово 45-е, § 9, стр. 393) (см. Давид). Бог сделался человеком ради подъятия смерти (I, Слово 28-е § 2, стр. 247). Сын Божий воплотился ради дарования нам благодати (I, Слово 8-е, § 3, стр. 79; Слово 18-е, § 1, стр. 167; Слово 30-е, § 3, стр. 261; Слово 38-е, § 2, стр. 317); (II, Слово 70-е, стр. 207) – и ради обожения человека (I, Слово 10-е, § 3, стр. 88; Слово 51-е, стр. 466); (II, Слово 63-е, § 1, стр. 109; Деятельные и богословские главы, § 120, стр. 547) (см. обожение). Восприняв плоть, Он дал нам Божественнаго Духа (I, Слово 82-е, § 8, стр. 375–376; Слово 84-е, § 1, стр. 398). (III, Гимн 2-й, стр. 31; Гимн 31-й, стр. 133; Гимн 58-й, стр. 260). Дело воплощения Сына Божия неизреченно и непостижимо для всех Ангелов и для всякой тварной природы (III, Гимн 59-й, стр. 278). Каким образом это таинство совершается в каждом христианине? (I, Слово 82-е, § 8, стр. 377–378). См. Сын Божий.

Воскресение. О смерти тела прежде физической смерти и о воскресении душ прежде воскресения тел (II, Слово 79-е, § 1, стр. 316–317; Деятельные и богословские главы, § 170, стр. 563). Воскресение души в сей жизни есть соединение ея с Духом Святым или со Христом (I, Слово 4-е, § 2, стр. 47; Слово 29-е, § 5, стр. 256, Слово 42-е, стр. 345). Что означают слова: Воскресение Христово видевше, а не веровавше? (I, Слово 42-е, стр. 346). Воскресении Христову верят пpeмнoгиe, но чисто зрят его немногие (I, Слово 42-е, стр. 346). Когда и как воскресение Христово мысленно совершается в нас? (I, Слово 29-е, § 5, стр. 255–257; Слово 42-е, стр. 344–347). (II, Слово 44-е, § 2, стр. 357); ср. (III, Гимн 38-й, стр. 168–169). О всеобщем воскресении мертвых (I, Слово 1-е, § 4, стр. 380–381; Слово 52-е, § 2, стр. 484). (II, Слово 75-е, § 4, стр. 278). Тогда плоть будет поглощена душою (I, Слово 4-е, § 4, стр. 55). Какими будут воскресшия души и тела праведников и грешников? (III, Гимн 46-й, стр. 218–219; Гимн 8-й, стр. 54–55). См. святые, тело, ум.

Врачебства, врачебница, врач. Не будучи уврачевай душою, человек никоим образом не может исполнять волю Божию (I, Слово 24-е, § 3, стр. 225). Об уврачевании больного естества нашего (I, Слово 6-е, § 3, стр. 66–67). Наши духовные немощи может уврачевать единый Врач душ и телес – Христос (I, Слово 6-е, § 3, стр. 67; Слово 12-е § 1, 2, стр. 121, 124); ср. (III, Гимн 1-й, стр. 19). Врачевство от них одно – приятиe благодати Бoжией или Дух Святый (I, Слово 12-е, § 1, стр. 123; Слово 13-е, § 1, стр. 127); ср. (III, Гимн 10-й, стр. 62). Врачебница для больного естества человеческаго и врач и врачевство – все Христос Господь (I, Слово 23-е, стр. 214). См. ум.

Время. Настоящее время есть время трудов, а будущее – время венцов (III, Гимн 2-й, стр. 35). См. купля.

Ведение. Чрез невepиe Адам потерял духовное ведение и созерцание Бога и впал в плотское, страстное ведение, которое есть тьма неведния и для котораго непонятно духовное, божеств. ведение (I, Слово 25-е, § 1, стр. 226–228). Чему подобно духовное ведение? (I, Слово 49-е, стр. 442) (см. Писание). Кем и как открывается для нас дверь этого ведения? (I, Слово 49-е, стр. 444); (II, Слово 59-е, § 3, стр. 70). Смирение и христоподражательное житие – путь восхождения на высоту духов. ведения (II, Слово 60-е, стр. 88). См. боговедение, познание, свет, созерцание, ум.

Вера, неверие. О вере, как начальной добродетели (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451); (II, Слово 84-е, § 2, стр. 409), (III, Гимн 43-й, стр. 202). Вера употребляется в семи значениях (I, Слово 18-е, § 1, стр. 167–168). Мы ничего не можем принести Богу для спасения, кроме веры (I, Слово 35-е, § 2, стр. 297–298). Вера во Христа есть новый рай (I, Слово 26-е, стр. 240). Надобно веровать не только во Христа, но и Христу, т. е. всем словам Его (I, Слово 30-е, § 3, стр. 262). (II, Слово 74-е, § 4, стр. 244–245). Mеpa веры и неверия обнаруживается в исполнении заповедей (I, Слово 30-е, § 5, стр. 265). Кто истинно верует во Христа, тот творит Его заповеди и наоборот (I, Слово 39-е, § 3, стр. 324–325) О вере, надежде и любви (I, Слово 84-е, § 1, стр. 402–403, 404); (II, Слово 53-е, § 1, стр. 5; Слово 63-е, § 1, стр. 112; Слово 45-е, § 10, стр. 414). Вера и дела; неразрывная связь между ними (I, Слово 18-е, § 1, стр. 168, Слово 18-е, § 3, стр. 170–171; Слово 75-е, § 3, стр. 266; Слово 84-е, § 1, стр. 408). Почему вера без дел мертва? (I, Слово 39-е § 3, стр. 325; Слово 81-е, § 2, стр. 347–348), (II, Слово 54-е, § 2, стр. 15). Bеpy не только без богоугодных дел, но имеющую еще и дела ненавистные Богу надлежит называть не мертвою верою, а безверием и нечестием (II, Слово 47-е, стр. 357). Вера вместе с делами выше знамений и чудес (I, Слово 85-е, стр. 435). Какой веры требует от нас Бог? (I, Слово 84-е, § 1, стр. 403–404). В чем состоит истинная вера во Христа? (II, Деятельные и богословские главы, § 1, 2, стр. 508). Как она приводит к отречению от мира? (II, Деятельные и богословские главы, § 4, 5, стр. 509). Когда было удобнее веровать во Христа, во время ли Его земной жизни или в настоящее время? (I, Слово 47-е, стр. 424–426) (см. Сын Божий) (II, Слово 84-е, § 2, стр. 424). Вера и знание (II, Слово 60-е, стр. 82). Плод веры есть святой и невечерний свет (II, Слово 80-е, § 4, стр. 336). Heвеpиe отгоняет Божеств. Духа (III, Гимн 34-й стр. 149; ср. (III, Гимн 51-й, стр. 238–239). Heвеpы, мaлoвеpы или полуверы не видят и не могут видеть сокровенной силы веры нашей (I, Слово 42-е, стр. 347). См. терпение.

Верный, неверный именуется и есть тот, кому вверена благодать Св. Духа (I, Слово 1-е, § 3, стр. 25–26; Слово 8-е, § 1, стр. 80; Слово 18-е, § 1, стр. 168; Слово 30-е, § 4, стр. 263–264; Слово 40-е, стр. 330; Слово 51-е, стр. 463). Кто есть истинно верный и кто неверный? (I, Слово 22-е, § 3, стр. 205; Слово 23-е, стр. 216–217; Слово 24-е, § 3, стр. 222–223; Слово 30-е, § 4, стр. 262–263; Слово 39-е, § 2, стр. 323; Слово 45-е, § 10, стр. 404), (II, Слово 57-е, § 4, стр. 47; Слово 87-е, стр. 451). Верность заповедям служит чертою разделения между верным и неверным (I, Слово 24-е, § 3, стр. 223). Каков тот, кто истинно верующий? (I, Слово 48-е, стр. 435–441). Много ли истинно верующих? III, Гимн 46-й, стр. 215). См. воля, познание, христианин, Церковь.

Гнев и похоть суть главнейния страсти (I, Слово 14-е, § 3, стр. 135). Вначале они не были страстями, а сделались таковыми вследствие растления ума (см. ум) (I, Слово 24-е, § 2, стр. 219–220).

Гордость есть первый гpеx, источник и корень всякаго зла и причина падения чeлoвекa (I, Слово 44-е, § 3, стр. 361; Слово 15-е, § 2, стр. 146; Слово 44-е, § 1, стр. 357). Она – причина и корень вcех грехов и всех страстей душевных (I, Слово 15-е, § 2, стр. 146; I, Слово 50-е, § 1, стр. 450). Гордость есть величайшее зло, ложь, слепота, край безумия и пр. (I, Слово 31-е, § 2, стр. 268, 270). Гордость рождается от неведения себя самого (I, Слово 31-е, § 2, стр. 268–269; § 6, стр. 273). Каким образом диавол поддерживает в человеке гордость? (II, Слово 87-е, стр. 449). Гордый есть больной, безчувственный (I, Слово 31-е, § 2, стр. 269). Нечист пред Господом не всякий грешник, но высокосердый (I, Слово 37-е, § 4, стр. 310–311) (ср. благочестие). Почему Бог гордым не дает благодати? (I, Слово 66-е, § 1, стр. 141). См. кротость, немощь.

Григорий Богослов. Упоминание о нем (III, Гимн 38-й, стр. 167). Ссылки на его слова и изречения (I, Слово 57-е, § 4, стр. 55; Слово 45-е, § 7, стр. 389; II, Слово 83-е, § 3, стр. 385; Слово 84-е, § 2, стр. 423); (II, Деятельные и богословские главы, § 70, стр. 529); (III, Гимн 41-й, стр. 192). Выдержки из его творения (I, Слово 47-е, стр. 429–430); (II, Слово 56-е, стр. 27; Слово 57-е, § 4, стр. 53).

Грех для души то же, что болезнь для тела (I, Слово 5-е, § 2, стр. 63). Грех есть смерть (II, Слово 67-е, § 2, стр. 174). Всякий грех не оплаканный и не исповеданный есть смертоносная рана (II, Слово 73-е, стр. 239; Слово 78-е, § 3, стр. 305). Когда человек уязвляется грехом, то сквозь эту язвину, как червь, входит в него диавол (II, Слово 80-е, § 6, стр. 339) (см. зло, покаяние (II, Слово 80-е, § 6, стр. 339). О силе над нами первороднаго греха (II, Слово 83-е, § 5, стр. 396, Слово 84-е, § 2, стр. 423; ср. (III, Гимн 1-й, 18–19; Гимн 4-й стр. 55; Гимн 19-й, стр. 179). Грех совершается и по нашей воле и не по нашей (I, Слово 64-е, стр. 125–126). Грех всегда является пред нами, как обманчивая приманка (I, Слово 64-е, стр. 126). Диавол смесил с естеством человеческим закон греха (I, Слово 74-е, § 6, стр. 251). Человек любит грех не сам от себя, а по действу сатаны (I, Слово 76-е, стр. 283–284). Почему естеству человеческому свойственно ныне грешить? (I, Слово 78-е, § 3, стр. 301). Человек терпит непонятное насилие от греха и диавола; в какое жалкое и неестественное состояние пришел он от этого (I, Слово 78-е, § 3, стр. 303–305; Слово 69-е, стр. 200) Воздержание от греха есть не дело человека, а благодати Божией (I, Слово 80-е, § 1, стр. 328–329). Когда человек делается удободвижимым на зло? (I, Слово 88-е, стр. 465). Четырьмя образами грешит человек (I, Слово 64-е, стр. 127–128). Мы много согрешаем, не зная того (II, Слово 72-е, § 3, стр. 223). Грехом является не только дело греховное, но и мысль и желание (II, Слово 55-е, § 2, стр. 20; Слово 66-е, § 5, стр. 164; Слово 73-е, стр. 235–236; Слово 75-е, § 2, стр. 261). О так называемых малых грехах (I, Слово 87-е, стр. 451); (II, Слово 66-е, § 6, стр. 169–170; Слово 73-е, стр. 236). Грехи наши, как стена, отделяют нас от Бога (II, Слово 60-е, стр. 84).

Грешник. Каковыми все мы рождаемся от праотца Адама? (I, Слово 66-е, § 4, стр. 151–152); ср. (I, Слово 78-е, § 2, стр. 295–296). Грешник не знает и не чувствует болезней души своей (I, Слово 58-е, § 1, стр. 63–64). Разные виды грешников; все они грешат потому, что не имеют страха Божия (I, Слово 74-е, § 4, стр. 245–246). Те, которые грешат, не суть чада Божии и не восприняли еще Христа (I, Слово 74-е, § 4, стр. 247); (ср. (I, Слово 75-е, § 2, стр. 258). Доколе мы грешим, ложно называем Бога Отцом нашим, имея диавола властителем своим и нося в себе черты подобия ему (I, Слово 74-е, § 6, стр. 251). См. будущ. жизнь, воскресение, муки, суд, Церковь.

Давид царь. Безмерное снисхождение Божие в воплощении Сына Божия от Дщери Давида -двоякаго преступника (I, Слово 83-е, § 5, стр. 393). Каким образом все верующие во Христа являются единым домом Давидовым? (III, Гимн 58-й, стр. 260–261) (ср. Церковь). Как снова вступают в него все изверженные? (III, Гимн 58-й и 59-й, стр. 264–265).

Дарования духовные. Отличие их от добродетелей (II, Слово 88-е, стр. 464). Каждому по достоинству дано от Бога свое духовное, а равно и естественное дарование (III, Гимн 56-й, стр. 253). Какие духовные дарования Бог подает христианину? (I, Слово 15-е, § 2, стр. 145–146). В ком умножается духовное дарование и кто теряет его? (I, Слово 40-е, стр. 330–331). Нерадивый не может получить дарований Св. Духа (II, Слово 75-е, § 3, стр. 267). Бог гневается, когда кто скрывает данное ему духов, дарование (II, Слово 89-е, стр. 471); (I, Слово 11-е, § 1, стр. 94–95). См. чувство.

Диавол, демоны. Диавол – злой дух мысленный(I, Слово 22-е, § 4, стр. 205), – злая умная сила, от Бога отступившая (I, Слово 24-е, § 1, стр. 217), – мысленный растлитель (I, Слово 14-е, § 4, стр. 136). Кружа ум человека, диавол растлевает правые помыслы (I, Слово 66-е, § 5, стр. 154, 156; Слово 18-е, § 2, стр. 170). Миродержитель – диавол играет миром, как малою птичкою (II, Слово 67-е, § 2, стр. 177). Когда и как он сделался князем мира? (I, Слово 78-е, § 3, стр. 303). Почему диавол называется князем мира и князем тьмы? (II, Слово 82-е, § 8, стр. 375–376). Много лет воюя против людей, диавол сделался многоискусным в этом воевании; он воюет пятью кознями (I, Слово 81-е, § 3, стр. 355–357). Что сделал диавол своими кознями? (III, Гимн 14-й, стр. 73). Как он всех людей прельщает и уязвляет? III, Гимн 8-й, стр. 52–53). Избавиться от него невозможно иначе, как только чрез Господа I. X. (I, Слово 81-е, § 3, стр. 357). Над кем властвует князь тьмы и какая душа презирает и попирает его? (III, Гимн 43-й, стр. 201–202). На кого может действовать диавол? (I, Слово 70-е, стр. 205). Диавол не выносит в человеке соприсутствия славы или благодати Божией (III, Гимн 21-й, стр. 100; Гимн 31-й, стр. 134). Почему демоны побеждают человека? (I, Слово 78-е, § 3, стр. 302). Как диавол старается обнажить душу человека от благодати Божей? (I, Слово 65-е, стр. 132). Каким образом демоны действуют на душу человека? (I, Слово 72-е, § 2, стр. 220–221). Как диавол улавливает душу в рабство себе? (I, Слово 65-е, стр. 134–135); Слово 66-е, § 1, стр. 137); ср. (I, Слово 66-е, § 4, стр. 152). Отчего крепнет царство диавола и каковы члены этого царства? (I, Слово 74-е, § 6, стр. 253). О тирании демонов над теми, которые впадают в их руки (I, Слово 76-е, стр. 279–280). С укреплением греховнаго навыка сатана весь входит в человека и завладевает им (I, Слово 33-е, стр. 283–284). Почему душа человеческая может стать хуже бесов? (II, Слово 56-е, стр. 29); ср. (I, Слово 73-е, стр. 237). (III, Гимн 39-й, стр. 175). Преображаясь в ангела света, диавол не может однако сообщить радости и мира (II, Слово 85-е, стр. 430–431). О малодушии, разслаблении, страховании и унынии от бесов (II, Деятельные и богословские главы, § 47, стр. 520–521). См. грех, зло, страсти.

Добро, добрыя дела. В человеке и после падения остались некоторые естественные добрыя качества (I, Слово 14-е, § 6, стр. 140). Недостаточно не делать зла, но надобно делать и добро (I, Слово 20-е, § 1, стр. 182). Невозможно спастись с одною верою без дел (I, Слово 48-е, стр. 433–434). Все доброе в верующем производит Христос: Он есть в нем и воюяй, и побеждаяй, и моляйся, и благоговеинствуяй и пр. (I, Слово 4-е, § 3, стр. 49; Слово 13-е, § 3, стр. 131) (ср. победа). Без Христа невозможно сделать ничего истинно добраго (I, Слово 31-е, § 6, стр. 273; Слово 16-е, § 4, стр. 153). Без помощи Божией человек, как oрyдиe без мастера, не может ни помыслить, ни сделать ничего добраго III, Гимн 56-й, стр. 254). Добрыя дела и добродетели, совершаемыя без благодати Божией, вменяются Богом ни во что (I, Слово 66-е, § 6, стр. 169). Все наши добрыя дела и подвиги необходимы не для Бога, но для нас (I, Слово 66-е, § 5, стр. 159–160). При совершении их должно смотреть не на количество сделаннаго, но на то, принято ли оно Богом (I, Слово 17-е, § 2, стр. 160–161). Добро бывает добром только по воле (III, Гимн 17-й, стр. 86). Не хотя, никто в мире не стал добрым (III, Гимн 26-й, стр. 116–117). Какими делами должно служить и благоугождать Богу? (III, Гимн 33-й, стр. 142–143). См. вера, подвиги, спасение.

Добродетель есть не что иное, как исполнение воли Божией (I, Слово 57-е, § 4, стр. 47–48). Всякое доброе дело, бывающее по заповеди Божией, называется добродетелью (II, Слово 88-е, стр. 464). Все добродетели подобны телу, ногами котораго является смиренномудрие, а главою любовь (I, Слово 70-е, стр. 206–207). О взаимной связи между добродетелями (II, Слово 82-е, § 3, стр. 359–361). Основные добродетели суть: смирение, любовь и разсуждение (II, Слово 72-е, § 4, стр. 226). Главные заповеди и добродетели заключают в себе все частные заповеди и добродетели (II, Деятельные и богословские главы, § 132, стр. 551). Добродетельная жизнь справляется не иначе, как силою Божиею (I, Слово 75-е, § 2, стр. 259); ср. (I, Слово 30-е, § 4, стр. 264). Кто не стяжет добродетелей, тот не искоренит и страстей ( II, Слово 78-е, § 1, стр. 295); ср. (II, Слово 78-е, § 2, стр. 296–297). Как имеющий стать сосудом благодати, человек должен быть составлен из всех добродетелей (I, Слово 87-е, стр. 451–452); (II, Слово 78-е, § 3, стр. 313). Добродетели стяжаваются кровию (II, Слово 67-е, § 2, стр. 359). Все добродетели являются долгом, а не заслугой (II, Слово 67-е, § 2, стр. 174). Добродетели сами по себе не дают освящения душе (I, Слово 66-е, § 5, стр. 162). Все добродетели суть путь к свету, а не самый свет (II, Слово 87-е, стр. 455), (III, Гимн 43-й, стр. 202– 204). Чему подобны добродетели без благодати Св. Духа? (II, Слово 59-е, § 1, стр. 67–68; Слово 78-е, § 3, стр. 304, Деятельные и богословские главы, § 96, стр. 537). Каждая вещь в мире, каждая тварь должна учить человека добродетели или предостерегать от страсти (III, Гимн 59-й, стр. 276–277). Полный перечень добродетелей, делающих человека мужем совершенным (II, Слово 84-е, § 2, стр. 409 сл); (II, Слово 87-е, стр. 451). См. подвиги, путь.

Долготерпение Божие. Так как Бог после будет судить, то ныне весьма долготерпелив (III, Гимн 8-й, стр. 52).

Домостроительство. см. воплощение, Сын Божий, Троица.

Духовный отец, духовник. см. отец духовный.

Духоносцы. Кто и каковы они? (II, Деятельные и богословские главы, § 174, стр. 565), (III, Гимн 59-й, стр. 267– 268). Духоносцы говорят от Духа (II, Слово 63-е, § 6, стр. 121–122). Что вещает в них Дух Святый и какими делает их? (III, Гимн 4-й, стр. 40). См. обожение, святые, совершенство.

Дух Святый есть жизнь вечная, Бог вечный, исходящий из вечнаго Бога и Отца (I, Слово 1-е, § 3, стр. 26); (II, Слово 61-е, стр. 95; Слово 62-е, стр. 105), (III, Гимн 3-й, стр. 39). Дух Святый есть семя Христа и царство небесное (II, Слово 69-е, стр. 202). (см. царство небесное). Божеств. Дух есть любовь (III, Гимн 2-й, стр. 31). Дух Святый животворит душу, как душа тело (I, Слово 37-е, § 4, стр. 310; Слово 38-е, § 2, стр. 317), (II, Слово 78-е, § 3, стр. 305) (ср. благодать). Вселяясь в нас, Дух Святый соделывает нас новыми и живыми из ветхих и мертвых (II, Слово 78-е, § 3, стр. 305); ср. (I, Слово 38-е, § 1, стр. 317). Он один творит верующих сынами Божиими (II, Слово 87-е, стр. 452) (см. обожение). Много есть видов воздействия Св. Духа (I, Слово 3-е, стр. 36). О плодах Св. Духа (I, Слово 2-е, § 2, стр. 29) (см. дарования духов). Как имеющий драгоценные камни знает их вид и величину, так и имеющий плоды Св. Духа знает силу каждаго из них и у кого они есть (II, Слово 80-е, § 5, стр. 336–337). Дух Святый созерцается не чувственно, но как умный свет (I, Слово 19-е, § 2, стр. 174). Как Он приходит и действует на человека? (I, Слово 19-е, § 2, стр. 174). На кого Христос обильно излил и ныне изливает Духа Святаго? (III, Гимн 23-й, стр. 108; Гимн 59-й, стр. 267). Дух Святый не пребывает в нечувственных (I, Слово 40-е, стр. 330). Он ощутительно обитал в мучениках (II, Слово 57-е, § 4, стр. 49). Дух Святый будет непрестанно пребывать во святых в век века (II, Слово 63-е, § 5, стр. 121). Дух Святый, отверзая ум наш, научает познанию об Отце и Сыне (II, Слово 59-е, § 3, стр. 70, 72, 73). Возводя ум на небеса, Дух Святый открывает ему тайны Божии (II, Слово 60-е, стр. 89–90). Без Св. Духа никто не может ни сам научиться богопознанию, ни других научить (II, Слово 87-е, стр. 455). Чрез Св. Духа верующий всему научается, хотя бы он был неученым и простецом (III, Гимн 59-й, стр. 269–270; Гимн 34-й, стр. 147–148). Что такое хула на Духа Святаго? (II, Слово 64-е, стр. 126–127; Слово 89-е, стр. 474). См. Сын Божий, Троица.

Душа есть умная сила, единичная, простая, приснодвижная (I, Слово 24-е, § 2, стр. 220; Слово 13-е, § 1, стр. 126–127). Душа человека есть словесный образ Слова (III, Гимн 34-й, стр. 146.) Душа человеческая – сила, единая между видимым невидимая, между телесным – мысленная; начиная быть здесь, она не престает здесь, но преходит инуды, яко безсмертная (I, Слово 27-е, стр. 242); (II, Деятельные и богословские главы, § 151, 152, стр. 558). О состоянии души в теле и вне тела (I, Слово 27-е, стр. 242–243). Душа и ум созданы от Бога по естеству неизменными, но во своей воле склоняются к добру или ко злу (I, Слово 43-е, стр. 350) (см. изменения). Душа находится во всем теле и управляет им (II, Слово 83-е, § 4, стр. 386). О соединении души с телом (I, Слово 4-е, § 1, стр. 44–45), (II, Слово 83-е, § 4, стр. 386), (Деятельные и богословские главы, § 151, стр. 558); ср. (III, Гимн 44-й, стр. 206 – 207). (см. ум). Находясь среди нетленнаго и тленнаго, душа влечется то к небу, то к земле (III, Гимн 44-й, стр. 207). О трех силах или частях души: разумной, желательной и раздражительной (I, Слово 14-е § 2, стр. 134–135); (II, Слово 61-е, стр. 93–94; Слово 89-е, стр. 480); Деятельные и богословские главы, § § 20, стр. 513). О нормальном и ненормальном их состоянии (II, Слово 84-е, § 2, стр. 409–411). Душа без Духа Божия так же бездейственна, как тело без души (III, Гимн 52-й, стр. 242). (см. благодать, Дух Святый, смерть). Признаки «живой» души (I, 4-е, Слово § 2, 3, стр. 47–48). Отчего душа заболевает? (I, Слово 24-е, § 2, стр. 220). Отчего она надмевается и разсеивается? (III, Гимн 11-й, стр. 64). О состоянии души по смерти (I, Слово 19-е, § 4, стр. 179–180). Ничего в мире не должно предпочитать пользе души (III, Гимн 33-й, стр. 143). Что значит «погубить» душу свою и что значит «обрести» ее? (I, Слово 19-е, § 2, стр. 175–176). См. слово, ум.

Делание. О телесном и духовном делании (I, Слово 21-е, § 2, стр. 197); (Слово 34-е, § 2, стр. 290–292), (II, Слово 85-е, стр. 431). Внешнее делание со всеми его подвигами хорошо лишь при внутреннем, сокровенном делании; в противном случае оно – ничто (III, Гимн 50-й, стр. 235–236). Каково делание, бывающее у духовных? (см. совершенство) (III, Гимн 41-й, стр. 191). См. святые.

Евхаристия. см. причащение

Единение с Богом. О всецелом единении с Богом или со Христом, бывающем делом и опытом, с чувством, видением и созерцанием (II, Слово 54-е, § 1, стр. 10); (Слово 61-е, стр. 101); (Слово 84-е, § 2, стр. 418), ( III Гимн 17-й, стр. 83–84; Гимн 58-й, стр. 261). Это единение такое же, как единение Сына Божия с Отцом (I, Слово 25-е, § 2, стр. 229; Слово 45-е, § 6, стр. 385, 387), (II, Слово 89-е, стр. 473) (ср. причащение) – и как единение мужа с женою (I, Слово 45-е, § 6, стр. 388) (см. брак, Церковь). (III, Гимн 20-й, стр. 92). Бог не имеет общения с неправедными, страстными и злыми (II, Слово 55-е, § 2, стр. 20). Когда человек обнажится от всего и сделается единым, тогда Бог, Единый найдя одного, соединяется с ним и обожает его (III, Гимн 22-й, стр. 104). Как Христос воображается в верующем, и как тот видит и ощущает Его в себе? (II, Слово 57-е, § 5, стр. 59; Слово 80-е, § 4, стр. 336). О плодах таинственнаго общения со Христом (I, Слово 31-е, § 6, стр. 273). Чрез крещение и причащение Христос вселяется и существенно соединяется с верными, какового единения не было в ветхом завете (III, Гимн 24-й, стр. 109). См. святые, сокровище: ср. сдружение с Богом.

Епископ. О достоинстве и власти епископов (III, Гимн 50-й, стр. 228). Каковым должен быть принимающий на себя апостольское достоинство? (II, Слово 88-е, стр. 460–462). Насколько пребывание с Господом предпочтительнее епископскаго сана и как опасно принять на себя пасение душ человеческих? (II, Слово 82-е, § 7, стр. 368–372). Характеристика современных преп. Симеону епископов (III, Гимн 50-й, стр. 229–230). См. настоятель, пастырь, священство.

Ересь. Отделяющие Сына Божия от Отца делом или мыслию в том и другом случае впадают в ересь (III, Гимн 59-й, стр. 273–274). Какое ходячее людское мнение извращает все Божеств. Писания и все домостроительство, являясь хуже всех ересей? (см. прелесть) (I, Слово 47-е, стр. 428; Слово 47-е, стр. 431), (II, Слово 64-е, стр. 127) (ср. свет III, Гимн 45-й, стр. 209); чувство (II, Слово 57-е, § 4, стр. 47).

Жертва, искупительная жертва. Страдания и смерть Христа были искупительной жертвой за грех Адама (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24; Слово 38-е, § 3, стр. 319). Принесши Себя в жертву искупления, Сын Божий опять даровал человеку благодать (I, Слово 22-е, § 2, стр. 201–202). Значение Его искупительной жертвы для умерших прежде Его пришествия и для родившихся после пришествия Христова (I, Слово 37-е, § 5, стр. 311–312). Есть две жертвы, за которыя Бог милует всякаго человека и весь мир (I, Слово 31-е, § 4, 5, стр. 270–272). В чем состоит истинная жертва, приношение и дар Богу? (III, Гимн 50-й, стр. 228).

Жизнь (земная, духовная вечная). Вся жизнь человека есть борьба со смертию (I, Слово 31-е, § 2, стр. 269). О разных образах жизни; во всяком из них преблаженна жизнь, ведомая по Богу (II, Деятельные и богословские главы, § 100, стр. 539). Как в обыкновенной, так и в духовной жизни при единстве цели замечается различие служений (II, Деятельные и богословские главы, § 101, стр. 539). Главнейшее наше дело – богоугодная жизнь (I, Слово 39-е, § 4, стр. 326). Нет ничего лучше в мире жить духовною жизнию, довольствуясь необходимым (I, Слово 19-е, § 3, стр. 178). Жизнь в Боге превосходнее всех благ мира сего (II, Слово 58-е, § 2, стр. 65). Восприняв в крещении новую духов. жизнь, надобно и чувством ощутить эту таинственную жизнь (I, Слово 37-е, § 7, стр. 315). Что есть вечная жизнь? ( II, Слово 52-е, § 2, стр. 481); ср. (I, Слово 1-е, § 3, стр. 26). Вечная жизнь покупается произвольною смертию (II, Слово 82-е, § 2, стр. 359). См. Дух Святый, тайны, терпение.

Закон. Вначале в раю человек не имел нужды в научении и законе, ни писанном, ни духовном, так как был свят (I, Слово 2-е, § 1, стр. 28). После же того, как человек согрешил, стал слеп, вышел из ума и обезсмыслел, ему и дан был закон, что бы показывал, что хорошо и что худо (I, Слово 2-е, § 2, стр. 28–29). После пришествия Христова человек сделался как бы светом и снова не нуждается более ни в каком писанном законе, потому что Божественная благодать Иисуса Христа плодоприносит ему благобытие, т. е. любовь, радость, мир и пр. (I, Слово 2-е, § 2, стр. 29). Ветхий закон не мог врачевать душу от страстей (II, Слово 66-е, § 1, стр. 141). Как Христос исполнил закон и пророков? (II, Слово 66-е, § 1, стр. 141). Будучи двояк, человек нуждается и в двояком законе (III, Гимн 3-й, стр. 37) (см. заповеди). О живущих выше закона (II, Слово 79-е, § 2, стр. 317–318).

Залог. Начатки или залоги будущих благ избранные и святые получают еще отселе, в настоящ. жизни, все же обетованное получат по смерти (II, Слово 57-е, § 4, стр. 54); Слово 63-е, § 4, стр. 118–119; Слово 84-е, § 2, стр. 419; Слово 89-е, стр. 478). Залог и печать отсюда еще дается десным овцам (III, Гимн 27-й, стр. 119). Залог царствия – Божеств. Дух (III, Гимн 2-й, стр. 35). Благодать Всесвятаго Духа дается душам верующих; как обручение и залог; сравнение души с невестой, обрученной жениху (II, Деятельные и богословские главы, § 88, стр. 534–535).

Заповеди понимаемыя духовно, составляют духовный закон, который посредством тела исполняется телесно (III, Гимн 3-й, стр. 37). Все заповеди Христовы даны нам в противность грехам (II, Слово 66-е, § 1, стр. 141). «Храни заповеди Божии, или лучше сказать, храни себя самого посредством заповедей» (I, Слово 26-е, стр. 240; ср. (I, Слово 50-е, § 1, стр. 452–453). Кто считает заповеди Христа неисполнимыми, тот клевещет на Него; все заповеди Христовы легки и исполнимы даже среди мира (I, Слово 75-е, § 2, стр. 263), (II, Слово 56-е, стр. 26; Слово 56-е, стр. 30; Слово 57-е, § 3, стр. 39–40). Почему должно соблюдать все заповеди, не презирая ни одной, даже малейшей (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451–456). Не творящий заповедей Христовых в каждом преступлении заповеди отрицается Христа, а творящий наоборот – исповедует Его (I, Слово 30-е, § 6, стр. 266–267). Кто преступает хотя одну заповедь Христа, тот не верует в Него и сам себя лишает жизни вечной (I, Слово 39-е, § 2, 3, стр. 323–325). Кто нарушает заповедь Божию, тот, хотя бы мир спас, сам не спасется, но будет чужд Богу и далек от овец Христовых (III, Гимн 33-й, стр. 143). Преступающей заповеди враг себе и Богу (I, Слово 3-е, стр. 41; Слово 29-е, § 5, стр. 255); (II, Слово 82-е, § 8, стр. 376–377). Иное есть бояться Бога и иное и исполнять заповеди Его, иное – негрешение и иное делание заповедей (II, Слово 84-е, § 1, стр. 400–401). Без Божеств, силы человек никак не может исполнить заповедей (I, Слово 12-е, § 2, 3, стр. 124, 127). Таковая сила сообщается в таинствах крещения, причащения и покаяния (I, Слово 51-е, стр. 461–462). Заповеди Божии суть свет и жизнь (II, Деятельные и богословские главы, § 11, стр. 511). Невозможно увидать свет заповедей тем, которые преступают их (II, Слово 80-е, § 2, стр. 333). О силе заповедей Божиих, когда их исполняют (II, Слово 92-е, стр. 503), Исполнители заповедей по мере ревности в исполнении их восприимут такую или иную мзду созерцания Бога (II, Слово 61-е, стр. 101). О воздаянии за исполнениe заповедей и наказании за нарушение их (II, Слово 87-е, стр. 441). См. добродетель, opyдиe, Писание, человеколюбие.

Здравие души состоит в том, чтобы не жаждать никакого греха (I, Слово 15-е, § 2, стр. 146) (см. царство Божие). Оно есть свобода от трех главных страстей (I, Слово 23-е, стр. 214). Здравие душевное не достигается собственными нашими трудами, оно есть плод христианской веры и подается благодатью Св. Духа (I, Слово 6-е, § 2, стр. 65); (II, Слово 78-е § 3, стр. 304–305). Какой самый видный признак здравия души? (I, Слово 6-е, § 3, стр. 68). Здравие души должно быть главною заботою для человека в настоящей жизни (I, Слово 12-е, § 2, стр. 125). Все подвиги бывают ради здравия души, т. е. исцеления от страстей, иначе они тщетны (I, Слово 23-е, стр. 216; Слово 12-е, § 2, стр. 124). В царство небесное войдут только здравыя души (I, Слово 12-е, § 2, стр. 124). См. радость.

Зло, злой. По естеству никто никогда не бывал злым: Бог не есть Творец тварей злых, но добрых зело (II, Слово 75-е, § 2, стр. 257). Все более и более связывая себя грехами, мы чрез греховную привычку делаемся как бы естественно злыми (II, Слово 73-е, стр. 229). По мере делаемаго зла человек имеет в себе и беса, малаго, или великаго, или многих, а по мере добродетели – такую или иную благодать Божию (ср. сокровище) (I, Слово 22-е, § 4, стр. 206). См. грех, диавол, крещение.

Знание. см. ведение, вера, наука, познание.

Игумен. см. настоятель.

Изменение (души ума и тела). Какие изменения и от чего бывают в душе и в уме? (I, Слово 43-е, стр. 348–350). О переменах в теле, естественных и от демонов (I, Слово 43-е, стр. 352–353). Тесная связь между изменениями души, ума и тела (I, Слово 43-е, стр. 354). Причины этих изменений понимают одни только подвизающиеся в добродетели, а изменения в уме разумеют одни безстрастные и совершенные (I, Слово 43-е, стр. 353). По причине всех этих каждодневных изменений всякому необходимо установить норму своей жизни для безпрепятственнаго прохождения добродетелей (I, Слово 41-е, § 2, стр. 335).

Искупление. см. жертва.

Искушение (и скорби). Христианину крайне потребно и спасительно подпадать искушениям и скорбям (I, Слово 7-е, § 4, стр. 73–74). В искушениях и скорбях благодарить Бога для нас так же потребно, как дышать воздухом (I, Слово 7-е, § 4, стр. 74). Как железо без огня, так и душа не может очиститься без искушений и скорбей (I, Слово 21-е, § 2, стр. 194). Желающие быть со Христом причастниками Его славы и царства должны с радостию переносить всякие искушения, поношения и безчестия (I, Слово 50-е, § 2, стр. 456–460). Никому нельзя войти в царство небесное другим способом, как только тесными вратами искушений и скорбей (I, Слово 21-е, § 2, стр. 195). Кто может безпечально переносить искушения и скорби? (II, Деятельные и богословские главы, § 115, стр. 544). См. терпение.

Исповедь. Чрез исповедание грехов, молитву, благословение и возложение рук священника приходит благодать Св. Духа и подается разрешение грехов (I, Слово 11-е, § 3, стр. 116; Слово 22-е, § 2, стр. 203–204; Слово 24-е, § 3, стр. 225; Слово 51-е, стр. 462), Пока кто не стяжет света Св. Духа, не может руководить других, принимать чужие помыслы и исповедывать (II, Слово 59-е § 2, стр. 68). О власти вязать и решить: чьим достоянием она является? (II, Слово 79-е, § 3, 322–323; Слово 85-е, стр. 430; Слово 85-е, стр. 434–435) (см. священство). Посредством исповеди избирают сeбe духовнаго отца (I, Слово 11-е, § 3, стр. 114–115). См. отец духов., сдружение с Богом.

Истечения. От каких причин бывают ночные истечения? (II, Деятельные и богословские главы, § 133, стр. 551–552).

Истина. Отчего человек потерял истину и обречен на исканиe ея? (I, Слово 37-е, § 1, стр. 307–308). Когда и каким образом она снова обретается нами? (I, Слово 37-е, § 1, стр. 308). Истина – от Бога, в слове Божием содержится и благодатию Христовою постигается, и каким именно путем? (I, Слово 38-е, § 1, стр. 307). Истина есть не другое что, как благодать Христова (I, Слово 22-е, § 1, стр. 201; Слово 18-е, § 3, стр. 172). Истина Божия есть паче ума и слова человеческаго, Бог непреложный, сый и живый (II, Слово 62-е, стр. 108).

Иоанн Златоуст. Упоминание о нем (I, Слово 47-е, стр. 427), (III, Гимн 38-й, стр. 167). Ссылки на слова Златоуста (I, Слово 35-е, § 2, стр. 297), (II, Слово 66-е, § 1, стр. 142).

Иоанн Лествичник. Ссылки на его писания (II, Слово 69-е, стр. 196; Слово 75-е, § 4, стр. 272), Выдержки из них (I, Слово 15-е, § 2, стр. 143), (II, Слово 68-е, § 4, стр. 189).

Кончина мира. Доколе не наполнится вышний мир, т. е. тело Церкви не сделается полным, дотоле не придет и конец (I, Слово 45-е, § 7, стр. 389) и след. Как во время потопа вода потопила всех людей, так и при кончине мира огонь, подобно морю огненному покроет всю землю (II, Слово 66-е, § 5, стр. 154).

Красота Божественная изумляет всякий ум, поражает сердце, уязвляет душу, приводит в изступление мысли и возжигает внутри огонь любви к Богу (III, Гимн 20-й, стр. 94; Гимн 52-й, стр. 242). Еще о неизъяснимой и неизреченной красоте лица Божия или Божией славы ( III Гимн 8-й, стр. 55–56; Гимн 12-й, стр. 68), (III, Гимн 24-й, стр. 112; Гимн 28-й, стр. 126; Гимн 31-й, стр. 131). Она помрачает всякое видение и превосходит зрение ( III Гимн 42-й, стр. 194). См. созерцание.

Крест знамение общаго спасения, содружества человек Богом (I, Слово 1-е, § 4, стр. 26). Крест – величие, слава и сила христиан (I, Слово 1-е, § 4, стр. 26). Демоны боятся образа креста (I, Слово 1-е, § 4, стр. 26). Крест, по мере благодати к нему, дает душе крепость, силу, смысл и божеств. мудрость (I, Слово 1-е, § 4, стр. 27). Крест следует за подвигами самоотвержения; под ним разумеются скорби, искушения и самая произвольная смерть Христа (II, Слово 72-е, § 1, стр. 220). См. воля.

Крещение. В крещении мы очищаемся водою, срастворенною Духом Святым, получаем благодать Духа, оживотворяемся душами и являемся как бы воскресшими из мертвых (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24). Крещенные помазуются миром (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24). Купель крещения есть баня пакибытия, истиннаго обновления и всецелаго возсоздания падшего естества человеческаго (I, Слово 24-е, § 3, стр. 225, 221). Возрождая человека Духом Святым, крещение возсоединяет его с Богом, возстановляя все душевные силы и приводит крещаемаго в состояние первозданнаго Адама (I, Слово 37-е, § 4, стр. 309–310), (III, Гимн 3-й, стр. 37). Тотчас по крещении душа человека принимает благодать Христову и чрез нее в ней воображается Христос (I, Слово 51-е, стр. 464). Крещающиеся совлекаются прежняго растления греховнаго, как ветхой одежды, облекаются во Христа и соделываются сынами Божиими по благодати (I, Слово 49-е, стр. 448; Слово 21-е, § 2, стр. 190; Слово 35-е, § 2, стр. 299–300). (II, Слово 57-е, § 4, стр. 45). Во Христа же они облекаются не в неведении, не в безчувствии, но с чувством и знанием (III, Гимн 47-й, стр. 221). Кто чрез крещение облекся во Христа, тот не может грешить (I, Слово 40-е, стр. 329). Крещение имеет великую силу, делая удободвижных на зло неподвижными или по крайней мере неудободвижными на зло и удободвижными на добро (I, Слово 51-е, стр. 461; ср. Слово 51-е, стр. 465), для каковой цели Христос даровал нам и таинство причащения (I, Слово 51-е, стр. 462) (ср. заповеди). Чрез крещение мы освобождаемся от рабства греху и диаволу, делаемся свободными и вступаем под охранение св. Ангелов (II, Слово 66-е, § 4, стр. 153). Однако в крещении мы не получаем еще совершенной благодати (II, Деятельные и богословские главы, § 83, стр. 533), (III, Гимн 3-й, стр. 37). Каковыми являются младенцы после крещения и отчего они скоро лишаются благодати сыноположения? (II, Слово 87-е, стр. 442–444). Благодать крещения человек теряет обыкновенно в юности (I, Слово 19-е, § 2, стр. 176; Слово 51-е, стр. 464). Блаженны умершие тотчас после крещения, но еще более блаженны свято пожившие после крещения (I, Слово 4-е, § 3, стр. 48). Принявшие крещение и недостойно его прожившие будут осуждены более некрещенных (III, Гимн 3-й, стр. 36).

Кротость и смирение – признаки примирения души с Богом (I, Слово 8-е, § 3, стр. 80). Кротость и смирение показывают близость человека к Богу, а гордость и гневливость – наоборот (I, Слово 31-е, § 6, стр. 272). См. блаженство, смирение.

Купля духовная. Что значит искупать время? (объясн. Еф. 5, 16). (I, Слово 34-е, § 1, 2, стр. 285–290) (см. терпение). Что значит искупать разумность души, целомудрие тела и пр.? (I, Слово 34-е, § 2, стр. 290–292). Когда и как покупается многоценный бисер Духа (I, Слово 34-е, § 2, стр. 292), (III, Гимн 2-й, стр. 32 и след.).

Лукавство есть корень и источник греха, оно есть семя лукаваго сеятеля, произращрщее весьма много ветвей злобы (III, Гимн 2-й, стр. 25).

Любовь есть глава всех добродетелей (I, Слово 20-е, § 2, стр. 184), (II, Слово 84-е, § 2, стр. 414–415), (III, Гимн 60-й, стр. 280). Первой из всех добродетелей, царицей и госпожей их является любовь; она всем им глава, одежда и слава (III, Гимн 2-й, стр. 31). Ею удомостроительствована вера наша, на ней основана надежда и без нея ничто из сущаго не происходило и никогда не произойдет (II, Слово 53-е, § 1, стр. 5). У любви много имен и дел много, но существо ея одно и для всех совершенно непостижимо (II, Слово 53-е, § 1, стр. 5). Любовь есть действие Духа, или лучше – существенное Его присутствие (III, Гимн 47-й, стр. 220). Любовь – не имя, но Божественная сущность (III, Гимн 47-й, стр. 220). Любовь есть Христос и Бог наш (II, Слово 84-е, § 2, стр. 415); ср. (II, Деятельные и богословские главы, § 2, стр. 559–560); (III, Гимн 18-й, стр. 88). Христос наименовался и есть самосущая и ипостасная любовь (II, Слово 82-е, § 6, стр. 367); (Слово 91-е, стр. 500, 502). Любовь есть Божественный Дух и всесовершающий свет (III, Гимн 2-й, стр. 27). Она есть огонь и свет (III, Гимн 2-й, стр. 29) (см. огонь). Заповедь о любви – самая великая и важная (I, Слово 20-е, § 1, стр. 183, 184). Любовь выше всего; без нея ни одна из добродетелей, ни все они вместе не принесут никакой пользы ( III Гимн 2-й стр. 28–29). Без любви никуда не уйдешь (III, Гимн 59-й, стр. 277). Без любви все труды тщетны и безполезны (II, Слово 53-е, § 2, стр. 8). Без нея тщетны пять самых великих дарований (1Кор. 13, 1–3), и почему? (I, Слово 20-е, § 2, стр. 184–185). Без любви никоим образом невозможно спастись, и почему? (III, Гимн 2-й, стр. 30). Любовь есть конец закона, наставница пророков, сшественница Апостолов, сила мучеников, вдохновение отцов н учителей, совершенство всех святых (II, Слово 53-е, § 2, стр. 7). В любви, которая имеет две ступени, совмещается весь закон, ветхий и новый (I, Слово 20-е, § 3, стр. 185). Кто не имеет любви, тот не может быть призная учеником Христовым или христианином; а кто стяжал одну только любовь, тот востек на самый верх совершенства (I, Слово 20-е, § 1, стр. 183); (III, Гимн 18-й, стр. 88). Любовь есть престол херувимский, носящий Бога (I, Слово 22-е, § 5, стр. 207). Любовь не есть дело удобоисправимое и вещь легко обретаемая (I, Слово 20-е, § 1, стр. 183). (III, Гимн 18-й, стр. 88). Любовь боготворящая есть дар, таинственно подаваемый достойным (III, Гимн 18-й, стр. 88). Плод любви произрастает на древе страха, которое ею же искореняется ( III Гимн 2-й, стр. 26–27). Любовь изливается в сердца наши Духом Святым, но никто не может ни видеть ее, ни получить, если не сохранит твердой веры во Христа и не совершит всех добродетелей (II, Слово 84-е, § 2, стр. 415). Совершенная любовь приходит после явления в нас Христа Спасителя (II, Слово 63-е, § 1, стр. 112). В душе человека не может быть любви, если в ней нет веры и упования (II, Слово 63-е, § 1, стр. 112). (см. вера). Как в душе христианина раждается любовь ко Христу? (I, Слово 13-е, § 3, стр. 132). (II, Слово 58-е, § 1, стр. 61–63). Любить Христа значит исполнять Его заповеди (I, Слово 20-е, § 1, стр. 181). Кто всему предпочитает любовь Божию, в душе того она день ото дня множится и бывает в нем чудом чудес (II, Слово 58-е, § 2, стр. 64). Пребывая вне мира, любовь восхищает туда и ум и душу человека (III, Гимн 2-й, стр. 27, 29–30). Любовь к Богу превосходит и затемняет всякую человеческую любовь и желание (II, Слово 82-е, § 6, стр. 368; Слово 84-е, § 2, стр. 425–427); (III, Гимн 12-й, стр. 68; ср. (III, Гимн 22-й, стр. 105). Каковыми соделываются те, которые стяжали любовь главою себе? (II, Слово 84-е, § 2, стр. 416). В сердцах святых, безстрастных любовь не умаляется и не прекращается (II, Слово 84-е, § 2, стр. 422). Св. любовь всех верных – святых от первых до последних проникает, соединяет и связывает в златую цепь (II, Деятельные и богословские главы, § 157, стр. 559–560). Какую любовь должно иметь ко всем верным? (II, Деятельные и богословские главы, § 61, стр. 525). До любви ко всем и ко врагам человеку никак невозможно самому додуматься, если не изольется прежде в душу его любовь Божия (II, Слово 84-е, § 2, стр. 417–418). Любящий врагов и молящийся о них в короткое время достигает великаго преспеяния (II, Деятельные и богословские главы, § 20, стр. 513). Корень любви – смиренномудрие (I, Слово 20-е, § 2, стр. 184–185) (см. добродетель, смирение). О внутренней связи между ними (I, Слово 22-е, § 5, стр. 207). Из каких признаков познается истинная любовь к Богу и ближним? (II, Слово 77-е, стр. 286). Ублажение тех, которые стяжали любовь (II, Слово 53-е, § 2, стр. 5–6). Примеры великой любви (II, Слово 54-е, § 1, стр. 10–11).

Любостяжание. Блага земные Бог создал для общаго пользования, но любоимание лишило весьма многих пользования ими (I, Слово 21-е, § 1, стр. 188).

Мария Египетская. Краткая передача жития ея, и как спаслась она, если не творила милостыни телесной? (I, Слово 68-е, § 4, стр. 187). Еще упоминание о ней (II, Слово 77-е, стр. 290).

Марк Подвижник. Некоторые главы из его книги о духов. законе (II, Слово 56-е, стр. 22–23).

Мертвость, мертвый духовно. О признаках духовн. мертвости (I, Слово 39-е, § 4, стр. 325, Слово 29-е, § 5, стр. 255–257); (III, Гимн 17-й, стр. 82, 86). Как тело без души не может жить, так и душа наша без Духа Святаго мертва (II, Слово 78-е, § 3, стр. 305). Кто не воспринял Св. Духа, тот мертв (III, Гимн 34-й, стр. 149). Душа бывает, мертва и безчувственна, доколе не соединится со Христом (I, Слово 42-е, стр. 345). Пока тело живо, душа бывает мертва и неподвижна на всякую заповедь Божию (II, Деятельные и богословские главы, § 27, стр. 515). О совершенной мертвости души(I, Слово 14-е, § 2, стр. 135). Если мы не восприняли чувства вечной жизни, то мы мертвы (II, Слово 57-е, § 4, стр. 48). Мертвые душою не суть христиане, но неверные (I, Слово 29-е, § 5, стр. 258). Все мы, как грешные, умерли и мертвы (II, Слово 78-е, § 3, стр. 305). Большинство людей, будучи безчувственны ко всему, являются мертвыми прежде смерти и во аде содержимыми (III, Гимн 51-й, стр. 238). О духовно мертвых, слепых, глухих: они ходят, и живут, но как скоты (III, Гимн 34-й, стр. 149). Мертвым невозможно принять жизнь иначе, как чрез исполнение заповедей Божиих (II, Слово 54-е, § 2, стр. 15). Духовно мертвый безчувствен к Божеств. слову (II, Слово 76-е, стр. 284). Таковой не только не может творить волю Божию, но даже и услышать ее (II, Слово 78-е, § 3, стр. 308). См. нeчyвcmвиe, чувство.

Милостыня, раздаяние имущества. О милостыне, как одном из средств для спасения (I, Слово 16-е, § 3, стр. 151–152; Слово 44-е, § 2,стр. 357–358). Каким образом прежде всего должно исполнять заповедь о милостыне (Mф. 25, 35–36, 40)? как исполнили ее подвижники, удалившиеся в пустыни, и кто не исполняет ее? (I, Слово 21-е, § 1, 2, стр. 185–191); ср. (I, Слово 25-е, § 2, стр. 231); (II, Слово 57-е, § 4, стр. 52–53). Хороши все дела делаемыя ради Бога и милосердия к ближнему, если человек прежде всего себя самого милует (III, Гимн 50-й, стр. 228). Почему Христос заповедует нам милостыню? (II, Слово 69-е, стр. 191–193). Для спасения недостаточно одного раздаяния имения, но надобно всего себя принести в жертву Богу (I, Слово 21-е, § 2, стр. 194–197; ср. (III, Гимн 2-й, стр. 32–33). He будет нам никакой пользы от раздаяния имуществ и путешествий ко св. местам, если не очистимся покаянием и слезами и не получим благодати Св. Духа (II, Слово 66-е, § 1, стр. 139–140; Слово 70-е, стр. 200–202). Милостивым делает милостивость сердечная (II, Слово 70-е, стр. 205–206). Спасает не однократное дело милосердия к бедным, но всегдашнее, во всю жизнь, милостивое отношение ко всем (II, Деятельные и богословские главы, § 123–130, стр. 548–550). Почему Господь усвояет Себе лицо каждаго беднаго? (II, Деятельные и богословские главы, § 126, стр. 549). Только милостивые, все раздавшие бедным, суть надежные обладатели имуществ (III, Гимн 11-й, стр. 64–65).

Мир, миряне. Бог сотворил два мирa, видимый и невидимый (II, Деятельные и богословские главы § 151, стр. 558; Деятельные и богословские главы, § 176, стр. 565). Что такое безтелесный мир? (III, Гимн 28-й, стр. 122). «Мир» есть не вещи мира, а грехи, пристрастие к вещам и страсти (II, Слово 66-е, § 5 стр. 162). ср. (II, Слово 83-е, § 1, стр. 382). (III, Гимн 1-й, стр. 16); О суетности мира (III, Гимн 11-й, стр. 65); ср. (III, Гимн 25-й, стр. 113). Мы имеем в себе «мир» живым (I, Слово 3-е, стр. 39). Что значит «возненавидеть мир»? (I, Слово 3-е, стр. 40). Каким образом вера во Христа приводит к отреченью от мира? (II, Деятельные и богословские главы, § 1, стр. 508). Чего должно остерегаться и что делать желающему удалиться от мира? (II, Деятельные и богословские главы, § 6, 7, стр. 509–510). В чем состоит истинное удаление от мира? (II, Слово 66-е, § 5, стр. 161, 163). Кому подобен распявшийся или умерший миру? (II, Слово 79-е, § 1, стр. 316); (Деятельные и богословские главы, § 168, стр. 563). О животворном умертвии миру (II, Слово 82-е, § 1, стр. 358–359). Почему верующие побеждают мир? (II, Слово 89-е, стр. 480). Христос определил заповеди для всех вообще, а не особо для монахов и особо для мирян (I, Слово 11-е, § 3, стр. 109). Не для монахов только, но и для мирян возможно всегда каяться и плакать, молиться и преуспевать во всех добродетелях (II, Слово 66-е, § 1, стр. 142). См. заповеди, рай, тварь, Творец, человек.

Моисей. см. Бог, Симеон Благоговейный.

Молитва есть беседование с Богом (I, Слово 8-е, § 3, стр. 78). Виды молитвы (I, Слово 8-е, § 3, стр. 78–79). Прежде надлежит научиться, как должно молиться и чего просить в молитвах (I, Слово 16-е § 6, стр. 158). А для этого нужно много времени и труда (I, Слово 8-е, § 2, стр. 76). О пользе молитвы и какова должна быть молитва? (I, Слово 8-е, § 3, стр. 76–77; Слово 16-е, § 5, 6, стр. 156–158). Как для тела необходимо потребен воздух, чтобы дышать, так для души потребно непрестанное помятование о Боге. т. е. молитва (I, Слово 8-е, § 3, стр. 77). Молящийся должен сознавать, о чем молится, и сообразовать свою жизнь со словами молитвы (I, Слово 29-е, § 2, стр. 249–250, Слово 29-е, § 4, 252–253). Нет греха больше, как молиться без страха Божия и благоговения (I, Слово 8-е, § 3, стр. 77–78; Слово 9-е, § 1, стр. 81–82; Слово 28-е, § 3, стр. 249). Молиться не устами только, но и умом невозможно без просвящения Св. Духа (I, Слово 9-е, § 1, стр. 82; Слово 44-е, § 3, стр. 363); (II, Деятельные и богословские главы, § 181, стр. 568): почему? (I, Слово 16-е, § 4, стр. 154–156) (ср. ум). Восемь классов лиц, нуждающихся в молитве Церкви (I, Слово 15-е, § 1, стр. 141–142). Молиться о ближнем нужно сообразно с его душевным состоянием, иначе молитва не будет услышана Богом (I, Слово 15-е, § 2, стр. 142–145). Почему Бог не всегда подает нам просимое? (I, Слово 15-е, § 2, стр. 145). О силе молитвы Иисусовой (I, Слово 30-е, § 5, стр. 265); (II, Слово 68-е, § 4, стр. 188–189). Есть три образа внимания и молитвы, которыми душа возвышается или низвергается (II, Слово 68-е, § 1, стр. 179) (см. внимание). Признаки перваго образа (прелестной) молитвы (II, Слово 68-е, § 2, стр. 180–181). Признаки второго образа молитвы (бывающей лишь в голове) (II, Слово 68-е, § 3, стр. 182–183). Почему первый и второй образ молитвы не приводит к преспеянию? (II, Слово 68-е, § 4, стр. 189–191). Третий образ (сердечной, благодатной) молитвы связан с совершенным послушанием духов. отцу и отсечением воли (II, Слово 68-е, § 3, стр. 183–184). Для достижения его необходимо хранение во всем чистой совести (II, Слово 68-е, § 4, стр. 184–185). Этот образ молитвы состоит в неисходном пребывании ума в сердце во время молитвы (II, Слово 68-е, § 4, стр. 185–186). Этим молитвенным деланием занимались все св. отцы (II, Слово 68-е, § 4, стр. 186–187). Без него невозможно установиться ни в одной добродетели, а с ним легко стяжать все! (II, Слово 68-е, § 4, стр. 186–187). Как можно научиться ему? (II, Слово 68-е, § 4, стр. 187–188). Каков правильный путь молитвеннаго делания? (II, Слово 68-е, § 4, стр. 189–190). Началом его непременно должно быть укрощение страстей (II, Слово 68-е, § 4, стр. 189). О непрестанной умной молитве (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451); (II, Слово 73-е, стр. 237; Слово 76-е, стр. 281; Слово 84-е, § 2, стр. 409). (III, Гимн 1-й, стр. 23). Стяжавший ее имеет исполненными все заповеди о молитве. (II, Деятельные и богословские главы, § 132, стр. 551). О многословии и немногословии в молитве (II, Деятельные и богословские главы, § 181,стр. 568). О молитве Отче наш (II, Деятельные и богословские главы, § 183, стр. 569). Пример молитвеннаго правила (I, Слово 32-е, стр. 277). См. псалмопение.

Молчание – одна из добродетелей, в особенности необходимая для монаха (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451). (II, Слово 71-е, стр. 211); (III, Гимн 1-й, стр. 23).

Монах, монашество, монастырь. Bосприятиe ангельскаго образа – второе крещение покаяния (I, Слово 51-е, стр. 465). Монахи суть лица, вступившия во вторыя соглашения и заветы с Богом, (II, Слово 73-е, стр. 234). Каковым должно быть монаху и каково его делание? (III, Гимн 20-й, стр. 91–93; Гимн 17-й, стр. 224). Истинный монах никоим образом не одинок, тогда как все прочие люди напротив одиноки, и почему? (III, Гимн 20-й, стр. 91–92). Какие обеты дает монах? (II, Слово 73-е, стр. 232). Как предавшийся на мученичество, он до смерти должен пребывать в злостраданиях, держась одной любви к Богу (III, Гимн 33-й, стр. 144) (см. мученики). Отрекшись от мира и своей воли, монах не имеет более власти над собою (III, Гимн 33-й, стр. 145). Для чего монах вступает в монастырь? (II, Слово 74-е, § 4, стр. 247). Монахи должны жить в монастыре, как бы на уединенном острове (III, Гимн 33-й, стр. 145). Приняв монашество, мы (монахи) надели только одежду воинов Христовых, но не сделались еще таковыми (II, Слово 78-е, § 3, стр. 299). Доколе не получим здравия души (безстрастия), мы подобны скорее разным больным и недужным, лежащим в больницах и странноприимницах, чем работающим Господу (II, Слово 78-е, § 3, стр. 303–304). Монашеская (истинно-духовная) жизнь – искусство из искусств и наука из наук (II, Слово 71-е, стр. 209). Как монах должен вести себя в храме? (II, Слово 69-е, стр. 197–198; Слово 71-е, стр. 209–211). Монах должен понуждать себя к тому, чтобы ни одна служба не проходила у него без слез (II, Слово 71-е, стр. 210). Как монах должен вести себя во время трапезы? (II, Слово 71-е, стр. 213–217). Монахам дан закон строгаго воздержания не только на время поста, но и на все время жизни (II, Слово 77-е, стр. 288); ср. (II, Деятельные и богословские главы, § 12, стр. 511–512). Пристрастие к мелким вещам делает монахов врагами Богу (II, Слово 66-е, § 5, стр. 164). Как чрез пристрастие к родным враг старается отвести монаха от спасительнаго пути? (II, Слово 74-е, § 1, стр. 241; Слово 74-е, § 6, стр. 249–253); ср. (III, Гимн 33-й, стр. 144–145). О монахах благочестивых только по виду (II, Слово 75-е, § 2, стр. 262–263). О ложной любви и ложном братском общении между монахами (II, Слово 75-е, § 2, стр. 263–264). См. мир, новоначальный, npeкocловиe.

Мощи. Отчего мощи святых источают исцеления? (I, Слово 4-е, § 4, стр. 54).

Мудрование плотское не дает жить по Богу (I, Слово 34-е, § 2, стр. 291), заставляет нас не желать никакого лишения и злострадания (II, Слово 81-е, § 3, стр. 354). См. ум.

Мудрость, премудрость. О мудрости мира сего и о премудрости Божией (III, Гимн 29-й, стр. 127). Все твари вещают о премудрости Творца (III, Гимн 59-й, стр. 276). (ср. Творец (II, Слово 84-е, § 2, стр. 423). Усовершившиеся в божественном ведении стремятся и других расположить к доброделанию и истинному ведению (II, Деятельные и богословские главы, § 119, стр. 546–547). Кто не положил начала премудрости от страха Божия, тот буй, слеп и мертв (I, Слово 39-е, § 3, стр. 324). Внешняя мудрость не постигает таин Божиих и ея ученики – людей богонаученных (I, Слово 24-е, § 2, стр. 221–222), (II, Слово 80-е, § 1, стр. 328–330, Деятельные и богословские главы, § 117, стр. 545). Мнящиеся быти мудрым никогда не проникнет в тайны Божии, если прежде не смирится и не сделается в чувствах сердца своего буиим (II, Деятельные и богословские главы, § 116, стр. 544). См. наука, Писание, познание, страх, тайны.

Муки адские, вечные. Мы не для вечнаго мучения раждаемся в мир сей, ибо адский огонь уготован диаволу и прочим демонам (I, Слово 4-е, § 3, стр. 53) (ср. радость). Не родившихся духовно ожидает вечная мука (II, Слово 87-е, стр. 445). При втором пришествии Христовом грешников обымет великий страх и трепет, неописуемая скорбь и мука (II, Слово 90-е, стр. 486–487). Не имеющие в уме и сердце Божеств. Духа будут отосланы в вечную тьму (III, Гимн 59-й, стр. 270). Не видящий умнаго света и умерший чувством будет как бы вечно умирающим в муках (III, Гимн 41-й, стр. 193). Никто не знает, каковы будут адские муки (III, Гимн 8-й, стр. 57). Откуда будут проистекать загробные мучения грешников? (I, Слово 4-е, § 3, стр. 52). Одно обитание во мраке своей плоти, как в бочке, будет для них хуже всякаго наказания (III, Гимн 46-й, стр. 217–218). Опаляемые и осуждаемые своею совестию, грешники будут иметь неизреченное мучение и невыразимую скорбь во веки (III, Гимн 27-й, стр. 123). Пропасть, имеющая отделять праведников от грешников, для попадающаго в нее будет ужаснее всякой пытки и муки (III, Гимн 27-й, стр. 120). Мучения грешников будут соответствовать тяжести их грехов (III, Гимн 46-й, стр. 219). См. будущ. жизнь, огонь, страх.

Мученики, мученичество. О сорока мучениках и о мученике Евстратии (II, Слово 57-е, § 4, стр. 49). (см. Дух Святый). Каким образом желающим можно каждодневно проходить подвиг мученичества? (II, Слово 57-е, § 4, стр. 49–51). Ежечасно умирающие своею волею суть мученики по одному произволению, без гонителей, огня и мечей (III, Гимн 33-й, стр. 145–146). См. воля, монах.

Надежда. Вера сочетана с надеждою, а надежда сопутствует любви (II, Слово 63-е, § 1, стр. 112) (см. вера, любовь.). Кто не удостоверяется в спасении в сердце своем благодати Св. Духа, тот никогда не стяжет непостыдной надежды (II, Слово 75-е, § 4, стр. 278); ср. (III, Гимн 30-й, стр. 129). См. плач.

Наказание. Когда согрешит душа, Бог наказывает тело (объясн. 1Кор. 5, 5) (I, Слово 33-е, стр. 283). Временное наказание человека смертию не отменено до скончания века, а вечные наказания за грехи отменяются, но только в сем веке (I, Слово 38-е, § 4, стр. 319–321). См. муки, тление.

Настоятель монастыря, игумен. О трудности и ответственности настоятельскаго служения (II, Слово 88-е, стр. 463). (III, Гимн 30-й, стр. 130). Настоятель монастыря должен иметь все добродетели и особенно благодатные дарования (II, Слово 88-е, стр. 463). Какими качествами он должен отличаться? (II, Слово 88-е, стр. 466–467). Об учительской, пастырской и прочих объязанностях настоятеля (II, Слово 88-е, стр. 465–469). К каждому из братии настоятель должен относиться соответственно его духовному преспеянию и положении в монастыре (II, Слово 88-е, стр. 465, 468). Не только безмолвник, но и настоятель над многими (епископ ли, игумен, или диакон) должен быть по заповеди Божьей (Mф. 6:25, 32) беспечален относительно житейских потребностей (II, Деятельные и богословские главы, § 53, стр. 522–523). См. пастырь.

Наука. Ни мудрость, ни знание, ни даже наука не есть Божественный свет или отблеск этого света (III, Гимн 43-й, стр. 202). На суде Божием ничто из земных дел и вещей не принесет никакой пользы, даже ни знание буее внешних наук (III, Гимн 42-й, стр. 199). см. ум.

Небо. О сотворении видимаго, вещественнаго (III, Гимн 41-й, стр. 189–190; Гимн 44-й, стр. 206) См. Творец.

Неведение как густое покрывало, лежит на умных очах сребролюбцев (I, Слово 11-е, § 3, стр. 108); ср. (II, Слово 83-е, § 4, стр. 387). О великом неведении и неверии безчувственных христиан (III, Гимн 17-й, стр. 83); ср. (I, Слово 42-е, стр. 347). См. ведение, покаяние, тьма.

Неверие. см. Адам, вера, неведение, прелесть.

Немощь. Каковы немощи падшаго естества нашего? (I, Слово 12-е, § 1, 2, стр. 122, 124). Самое xoтениe человека спастись Бог смесил с немощью, чтобы избежать ему даже следа гордыни (I, Слово 44-е, § 3, стр. 361). См. болезнь, грех.

Нестяжательность. Какова истинная нестяжательность? (II, Слово 78-е, § 3, стр. 307). О нестяжании, как одной из добродетелей (I, Слово 18-е, § 3, стр. 171, Слово 50-е, §, стр. 451), (II, Слово 84-е, § 2, стр. 409; Слово 87-е, стр. 455), (III, Гимн 43-й, стр. 202).

Нечувствие, безчувствие. Люди не чувствуют своей великой болезни (I, Слово 14-е, § 1, стр. 134; Слово 27-е, стр. 243–244). В каком ослеплении и нечувствии мы находимся? (II, Слово 73-е, стр. 229; Слово 79-е, § 3, стр. 324); ср. (II, Слово 54-е, § 2, стр. 11). Совершенное нечувствие хуже отчаяния (II, Слово 74-е, § 2, стр. 242). Нечувствие есть смерть души (I, Слово 31-е, § 2, стр. 269). Заболевающей душою не чувствует своей болезни, но чем более разболевается, тем более становится нечувствительным (I, Слово 31-е, § 2, стр. 269). Не облекшийся умно во Христа безчувствен и слеп (II, Деятельные и богословские главы, § 36, 37, стр. 517). Если, облекаясь во Христа и причащаясь, мы не чувствуем этого и не видим Его, как свет мира, то чем мы отличаемся от мертвых? (II, Слово 57-е, § 4, стр. 55–56; Слово 63-е, § 6, стр. 123–124; ср. (III, Гимн 20-й, стр. 94–95). Покрывало нечувствия лежит не на сердцах только неверных евреев, но и всех не творящих заповедей Евангелия (II, Слово 65-е, стр. 132); ср. (III, Гимн 47-й, стр. 223). Душа человека, вступившаго на путь спасения, перво-на-перво скидает это покрывало нечувствия (II, Слово 65-е, стр. 131). См. гордость, грешник, мертвость.

Нищета духовная, нищие духом. см. блаженство, смирение. см. блаженство,

Новоначальный монах. Предостережения вступившему в монастырь (II, Деятельные и богословские главы, § 12–13, § 15–17, стр. 511–512). Новоначальный монах должен во всем предать себя в волю духовнаго отца своего (II, Деятельные и богословские главы, § 15–19, стр. 512–513). Какова должна быть повседневная жизнь новоначальнаго монаха? (II, Слово 71-е, стр. 209–218). Наставления новоначальному монаху или путь восхождения к совершенству (III, Гимн 18-й, стр. 87–88, 89–90). Новоначальному не полезно раздавать милостыню (II, Деятельные и богословские главы, § 16, стр. 512). См. плачь, помыслы, совершенство, созерцание.

Обожение. Достигнуть меры возраста исполнения Христова и сделаться Богами по благодати – вот та одна цель, для которой мы и родились людьми (I, Слово 4-е, § 3, стр. 53). Бог так сильно желает сделать нас из людей Богами, что для того только и сошел на землю и воплотился (II, Слово 78-е, § 3, стр. 314). Приведение человека и всего христианскаго народа к обожению – такова о нас воля Божия (II, Слово 89-е, стр. 477). Сын Божий для того сделался сыном человеческим, чтобы нас человеков соделать сынами Божиими (II, Деятельные и богословские главы, § 120, стр. 547). Он соделался человеком на тот конец, чтобы нас соделать Богами (II, Слово 63-е, § 1, стр. 109). Бог не для того соделался человеком, чтобы только веровали в Него и поклонялись Ему, но чтобы и мы соделывались общниками Божескаго естества (I, Слово 51-е, стр. 466). Приобщившись человечества, Он преподал нам причастие Божества Своего (I, Слово 45-е, § 3, стр. 375–878). (II, Слово 92-е, стр. 506); (III, Гимн 14-й, стр. 75–76) (ср. воплощение). Восприняв человеческое естество, Христос обожил его и возвел на высоту славы Своей (III, Гимн 2-й, стр. 28; Гимн 47-й, стр. 221). Будучи Богом по естеству и неизменно сделавшись человеком, Он человека по природе чрез Духа Святаго соделал Богом по усыновлению и по благодати (III, Гимн 49-й, стр. 226). Как Христос соделался подобным нам по всему, кроме греха, так и мы соделываемся подобными Ему по благодати (I, Слово 35-е, § 2, стр. 297– 298); ср. (I, Слово 44-е, § 4, стр. 366–367). Вселяясь в нас, Бог претворяет, возсозидает и преображает нас по образу Божества Своего (II, Слово 80-е, § 4, стр. 336). Показывающих веру от дел Христос боголепно изменяет, делает нетленными, безсмертными, чадами Божиими и наследниками Богу, Своими же братии и сонаследниками и Богами по благодати (II, Слово 84-е, § 2, стр. 416), (III, Гимн 4-й, стр. 44; Гимн 23-й стр. 108; Гимн 58-й, стр. 260). Дух Святый переплавляет их, возобновляет, обезтленивает по душе и по телу, делает новою тварию и Богами по благодати, совершенно подобными Христу (III, Гимн 34-й, стр. 148; Гимн 34-й, стр. 151). Таковые соделываются богоносными, богоподобными, сынами Божиими, светом и солнцами, светящими в Mиpe (II, Слово 90-е, стр. 483); (III, Гимн 4-й и 6-й, стр. 41, 45). Став Богами по усыновлениию, они видят Бога по естеству, имеют Его обитателем в себе и сами в Нем обитают (III, Гимн 47-й, стр. 221). Таковые делаются членами Христовыми и Христос их членами (III, Гимн 58-й, стр. 261). Они не суть более господа над самими собою, но органы Духа Святаго, в них обитающаго (II, Слово 90-е, стр. 489). По смерти они будут сопребывать с Богом, как Боги; ныне же они в том только уступают Ему, что связаны телом, которое бывает для них как бы темницею (III, Гимн 20-й, стр. 93–94; Гимн 23-й, стр. 108). По воскресении они будут подобны не Ангелам только, но Самому Владыке Ангелов, Христу Господу (II, Слово 57-е, § 5, стр. 58); ср. (II, Деятельные и богословские главы, § 140, стр. 554). Приявшие область быть чадами Божиими соделываются и навсегда потом пребывают Богами по благодати, и никогда уже не перестанут быть таковыми (I, Слово 82-е, § 8, стр. 376). Соединяясь с душою, Бог делает ее всю Божественным светом и Богом, и она блистает подобно Богу (II, Слово 82-е, § 3, стр. 360); (III, Гимн 46-й, стр. 217). Поведать о обоженной душе так же невозможно, как и о природе Божества (III, Гимн 22-й, стр. 105). Став весь огнем по душе, обоженный человек и телу передает от стяжаннаго внутри светоблистания подобно тому, как огонь передает свое действо железу (II, Слово 83-е, § 3, стр. 385). Причащаясь Божественнаго света, и тело бывает огнем по причастию и просиявает, как и душа (II, Слово 78-е, § 3, стр. 312); (III, Гимн 46-й, стр. 217) (см. Симеон НБ.). Тогда Бог, душа и тело составляют единаго человека, созданнаго по образу Триипостаснаго Божества и удостоившагося быть Богом по благодати (II, Слово 83-е, § 4, стр. 385–387). Как Слово не призрачно и не в неведении сделалось человеком, так и человек делается Богом по благодати не словом или мыслию, но делом, опытом, с умным созерцанием и таинственным познанием (III, Гимн 46-й, стр. 215–217). Весь изменяясь, обоженный остается однако неизменно двояким – Богом по благодати, по природе же человеком (III, Гимн 47-й, стр. 222); ср. (III, Гимн 1-й, стр. 21–22). Таковой избавляется от страстей, но не от естественных телесных потребностей (II, Деятельные и богословские главы, § 98, стр. 538). Достигшие обожения не только освобождаются от страстей и сами святы бывают, но и на всех верных смотрят, как на святых, облеченных во Христа и соделавшихся Христами (II, Слово 87-е, стр. 457) (ср. Симеон Благоговейный III, Гимн 58-й, стр. 263). Взятие Илии на небо и преложение Еноха были лишь символами и образами новозаветнаго обожения человека, которое несравненно превосходнее первых (III, Гимн 23-й, стр. стр. 107–109). Что должно делать, чтобы сделаться Богом по благодати? ( III Гимн 46-й, стр. 217). Сделавшись человеком, Христос не сделал тогда же чрез это всех людей Богами, но только чрез веру и соблюдение Его заповедей, чрез крещение и причащение св. Таин Он всем дает жизнь, т. е. Божественнаго Духа Своего (III, Гимн 3-й, стр. 39), (I, Слово 78-е, § 3, стр. 297–299). См. причащение, спасение, тварь, ум.

Образ Божий. Как Бог един есть и в то же время является всяким благом, так и человек в единой душе имеет и ум, и слово, и единое чувство, совмещающее в себе все чувства (I, Слово 89-е, стр. 472–474). Сотворив нас по образу и подобии Своему, Бог благоволил хотя примрачно показать нам то, что выше нас, чрез то, что в нас самих: как душа, ум и слово сотворены в человеке одновременно и все три вместе едино суть, будучи одного естества и существа; так и Бог, Творец образа, выну триипостасен, и в единосущной и единочестной Тройне ни одно лицо не было прежде другого (II, Слово 60-е, стр. 83–84). Троечастная душа есть образ св. Троицы: сосуществование, равночестность, неслитность и нераздельность души, ума и слова и их взаимоотношение являются образом совечнаго, единосущнаго, неслияннаго и нераздельнаго бытия Отца, Сына и Св. Духа с Их личными свойствами (II, Слово 61-е, стр. 93–98), (III, Гимн 34-й, стр. 146–147). Чрез образ Божий человек только и является человеком, разумным и Божественным (III, Гимн 50-й, стр. 235). Как Бог имеет власть над вселенной, так и человек господствуете над земными тварями и царствует над страстями (III, Гимн 43-й, стр. 201). Кто не властвует над пятью чувствами, тот не бывает по образу и подобию Божию (I, Слово 6-е, § 3, стр. 68). После грехопадения человек перестал быть по образу и подобию Божию и начал быть по образу и подобию диавола (I, Слово 57-е, § 4, стр. 45). (ср. царство Божие). См. богоподобие, обожение, человек.

Оглашенный. Оглашенным следует называть не только невернаго, но и всякаго, кто не зрит славы Господа (II, Слово 80-е, § 3, стр. 335).

Огонь Божественный, геенский. Бог есть огнь, который всюду обходит, ища себе вещества, т. е. добраго сердца и произволения, чтобы пасть внутрь его и возжечься (II, Слово 78-е, § 3, стр. 311). (III, Гимн 1-й, стр. 15–16). Каков этот Божественный огонь? (III, Гимн 1-й, стр. 16) (ср. свет III, Гимн 8-й, стр. 49). Он не опаляет душу, однакоже возгарается не без восчувствия его душою (II, Слово 78-е, § 3, стр. 311). Он и увеселяет и пламя любви нестерпимое возжигает (III, Гимн 7-й, стр. 49, Гимн 21-й, стр. 99). Веществом для Божественнаго огня являются добродетели, страсти же угашают его (III, Гимн 1-й, стр. 17). Он возгорается в нас посредством делания заповедей (I, Слово 3-е, стр. 38). Как Божеств. огонь бывает уловим для души и соединяется с нею? (III, Гимн 1-й, стр. 17–18). Сначала он пожигает в душе вещество страстей, а потом, существенно соединяясь с нею, начинает светить в ней, делая и ее светом по причастию (II, Слово 78-е, § 3, стр. 311–312); (III, Гимн 1-й, стр. 23). О чудном действии в человеке Божественнаго огня любви (III, Гимн 21-й, стр. 99; ср. III, Гимн 5-й, стр. 44, Гимн 39-й, стр. 176). Этот Божественный огонь научает всякому ведению духовному и премудрости, как научены им Апостолы и богоносные отцы (II, Слово 78-е, § 3, стр. 312–313); ср. (III, Гимн 1-й, стр. 23). Каким образом можно воспринять искру от Божественнаго огня или драгоценную жемчужину? (III, Гимн 1-й, стр. 22–23). Всех людей имеет испытывать огонь (I, Слово 48-е, стр. 441). Огнь геенский не может жечь никого, кроме тех, Которые перейдут в другую жизнь, имея неуврачеванные души (I, Слово 12-е, § 2, стр. 125). Терния и волчцы греха – предвозжения огня адскаго (II, Слово 55-е, § 2, стр. 20). Для находящихся во тьме страстей Божественный свет явится огнем нестерпимым; явится же он не весь духовно, но как бы безтелесно – телесно, как являлся Христос учении сем по воскресении (II, Слово 57-е, § 2, стр. 37). См. кончина мира, муки, сердце, суд.

Опыт. Душа долгим опытом навыкает право зреть и право шествовать (I, Слово 24-е, § 2, стр. 221). Невидимыя Божественный вещи невозможно изучать одними словами, но надлежит со многими болезнями и трудами подвизаться придти в состояние созерцания их и научиться понимать их из деяний и опытов (II, Слово 65-е, стр. 136); ср. (III, Гимн 41-й, стр. 192–194; Гимн 59-й, стр. 275). Один лишь Дух Божий делом показывает их тому, с кем соединится (III, Гимн 22-й, стр. 103). Озаренный Им всему научается, уразумевает благодать Духа и узревает сокровенные таинства подобно тому, как прозревший слепец или как вошедший в темный дом со свечою (III, Гимн 59-й, стр. 269–270); Гимн 22-й, стр. 103–104). Преп. Симеон предлагает на опыте убедиться в силе слов его относительно таинства причащения (см. причащение (I, Слово 52-е, § 2 , стр. 482) и крещения (I, Слово 52-е, § 2, стр. 482); (III, Гимн 47-й, стр. 221–222). См. богонаучение, видение Бога, единение с Богом, обожение, отцы св., смирение, созерцание, сокровище, царство Божие, чувство.

Орудие, оружие. Члены верующих должны быть орудиями Христовыми, иначе они делаются орудиями диавола (I, Слово 36-е, § 3, стр. 306). Господь дал нам заповеди, как некоторые орудия, посредством которых Он возсозидает и обновляет нас (I, Слово 45-е, § 10, стр. 408). Как мастер для всякаго дела изготовляет свое орудие, так и каждый человек создан Богом, как орудие для известнаго рода деятельности (III, Гимн 56-й, стр. 253). Как орудие не может действовать без руки человека, так и человек – без руки Божией (III, Гимн 56-й, стр. 254). Погрязший в страстях является всецело орудием диавола и, находясь в руке его, как меч в руке держащаго, не может противиться ему (III, Гимн 56-й, стр. 255).

Откровение. см. боговедение, богонаучение, Павел ап. (I, Слово 52-е, § 1, стр. 470–482), Писание, тайны.

Отречение от мира. см. мир.

Отсечение воли. см. воля.

Отец духовный, духовник. Духовный отец – эконом благодати (I, Слово 14-е, § 5, стр. 138). Опытный духовник подобен искусному врачу (II, Слово 83-е, § 5, стр. 390–391). Кто может быть духовным отдом и о самозванных учителях (II, Слово 87-е, стр. 446–448; Слово 81-е, § 3, стр. 453–454). Страстный не может разсуждать дел братии безстрастно, как слепой не может видеть чувственных вещей (II, Слово 87-е, стр. 457). Без благодати Св. Духа нельзя быть учителем и руководителем других (II, Слово 87-е, стр. 455–457). Как детям невозможно засемениться и родиться без отца, так невозможно родиться и свыше тому, кто не имеет духов. отца, рожденнаго свыше (II, Слово 87-е, стр. 445). Прибегшему к покаянию и желающему научиться евангельскому житию должно взыскать опытнаго духовного отца, бесстрастного и святого (II, Слово 65-е, стр. 129). Деятельные и богословские главы, § 32–33, стр. 516–517). Ища себе духовнаго отца, надо усердно заботиться о том, чтобы найти истиннаго ученика Христова, а не прелестника (I, Слово 11-е, § 2, стр. 98–99). Ищущим спасения Бог всегда помогает в этом случае (II, Слово 61-е, стр. 99–101). Но самому без помощи Божьей невозможно найти себе истиннаго учителя (I, Слово 11-е, § 2, стр. 102). Признаки истинных и ложных учителей (I, Слово 11-е, § 3, стр. 104–106) (ср. учитель). Без духовнаго отца и учителя человеку невозможно соблюсти, как должно, заповеди Божии и не быть уловлену сетями дьявола (I, Слово 11-е, § 3, стр. 108). Духовнаго отца должно почитать, как Апостола Христова и как Самого Христа (I, Слово 11-е, § 3, стр. 118–120). Слова духов. отца должно принимать, как бы они исходили из уст Божиих, помня, что от исполнения их – жизнь, а от преслушания смерть (II, Слово 65-е, стр. 129–130). См. исповедь, послушание, прекословие, священство.

Отцы святые. Боговдохновенному учению мы от начала научены Апостолами Христовыми и божественными отцами (II, Слово 60-е, стр. 90). Богоносные отцы и учители прияли Божеств. огонь и, быв научены им, пожгли и уничтожили все ереси (II, Слово 78-е, § 3, стр. 313). В св. отцах обильно возсияла благодать Св. Духа, разогнавшая тьму ересей; их богомудрыя писания доныне светят паче лучей солнца (I, Слово 47-е, стр. 427). Богословы нашей Церкви в своем учении изложили только то, что служит к обличение ересей, а не то, что изъясняло бы Божеское естество (II, Слово 61-е, стр. 99). Богомудрые отцы говорят и утверждают лишь то, что познали прежде из опыта, чем просветились в уме от блаженнаго безстрастия (II, Слово 84-е, § 1, стр. 398). Богопросвещенные отцы ничему не учили и ничего не предали нам, чего сами прежде не исполнили на деле (II, Слово 53-е, § 1, стр. 4; Слово 88-е, стр. 459); ср. (II, Слово 80-е, § 2, стр. 332). Упоминание о преп. Антонии, Савве и Евфимии (I, Слово 47-е, стр. 426), (II, Слово 69-е, стр. 200). Перечень некоторых других отцов – подвижников, оставивших писания (II, Слово 68-е, § 4, стр. 187). См. богословствование, молитва.

Очи телесные, умные. Так как существует два солнца и два света и сам человек двояк, то он имеет и двоякие очи, чувственный и умные (III, Гимн 41-й, стр. 192). Телесными очами невещественная душа пользуется, как бы двумя окнами (III, Гимн 44-й, стр. 207). После грехопадения у Адама омрачились умные очи и он, пpoзрев плотскими очами, начал смотреть на все видимое страстно (I, Слово 72-е, § 4, стр. 226). Умные очи открываются благодатью Св. Духа (II, Слово 57-е, § 4, стр. 44). Стяжавший новыя очи и новыя уши не смотрит на чувственное чувственно, но духовно, как на образ вещей невидимых, слушает он лишь единое живое слово Божие (II, Слово 65-е, стр. 133). (III, Гимн 19-й, стр. 89–90); ср. (II, Деятельные и богословские главы, § 137, стр. 553). Видеть таким образом есть чудо из чудес (III, Гимн 19-й, стр. 90). Кто смотрит и слушает духовно, тот из слов человека и даже по виду лица его распознает, состояние души его (II, Слово 79-е, § 4, стр. 325–326); ср. (II, Слово 80-е, § 7, стр. 342) (см. чувство). См. безстрастие, причащение, слепота, ум.

Павел апостол уста Христовы (I, Слово 20-е, § 2, стр. 184), (II, Слово 57-е, § 5, стр. 59), таинник небесных вещей (III, Гимн 34-й, стр. 150). Что такое те неизреченные глаголы, которые слышал ап. Павел? (I, Слово 52-е, § 1, стр. 470 и след. стр. 471–472); (Слово 52-е, § 1, стр. 475, 477); (Слово 52-е, § 2, стр. 482). См. Бог, Фекла.

Пастырь. Пасение словесных овец есть дело многоспасительное, как завершение любви, но не следует всякому необдуманно браться за него (II, Слово 82-е, § 8, стр. 372). В чем оно должно состоять? (объяс. Иоан. 21, 15–17); (II, Слово 82-е, § 8, стр. 373–374). Никому не должно искать предстоятельства над другими и кому и когда можно принять его? (II, Слово 82-е, § 8, стр. 378–380). Горе тем, которые берутся пасти словесных овец, не имея благодати Христовой и не видя в себе плодов Духа (II, Слово 88-е, стр. 459–460). Лучше быть хорошим пасомым, чем пастырем над не желающими (III, Гимн 26-й, стр. 113–117). Пастырь должен учить и наставлять, но никого не принуждать (III, Гимн 26-й, стр. 116). См. епископ, настоятель, священство.

Печаль. О печали (по Бозе), как одной из добродетелей необходимой для стяжания благодати (III, Гимн 1-й, стр. 23); (II, Слово 75-е, § 4, стр. 274). Любителю Бога даже малое лишение созерцания доставляет такую же печаль, какую испытывает душа грешника при разлучении с телом (II, Деятельные и богословские главы, § 99,стр. 538–539). См. плач, покаяние.

Печать Христова, подобие Христу. Пастыреначальник Христос печатлеет овец Своих печатью Своею (см. залог), над душами, запечатленными ею, не властвует смерть и диавол (I, Слово 3-е, стр. 33). Последний не выносит видеть в христианине знака печати Христовой (I, Слово 3-е, стр. 33), (III, Гимн 21-й, стр. 100); ср. (III, Гимн 31-й, стр. 134). Эта печать ее знамение благодати Св. Духа, ocвящениe Духа Святаго (I, Слово 3-е, стр. 32, 36); (III, Гимн 47-й, стр. 221). Проявляется же она в отпечатлении в душе блаженств Христовых (I, Слово 3-е, стр. 31–32). В будущ. жизни христнин не будет испытуем, соверщал ли он какие-либо подвиги и добрые дела, но имеет ли он какое-либо подобие Христу, и если не имеет, то не будет допущен и в царство небесное (I, Слово 3-е, стр. 264) (ср. христианин). В чем заключается подобие Христу? (I, Слово 2-е, стр. 31–32). Оно водворяется чрез исполнение заповедей: кто исполняет заповеди Христа, тот бывает по подобию Его, потому что в нем воображается Христос (I, Слово 30-е, § 4, стр. 264). А над кем не восцарствовал Христос чрез добродетели, тот не подобен Ему и недостоин войти в царство небесное (I, Слово 2-е, стр. 32). См. царство небесное.

Писание Божественное. О пользе изследования Писания (I, Слово 34-е, стр. 285); (II, Слово 73-е, стр. 236–237). Оно является для нас врачебной наукой (I, Слово 6-е, § 3, стр. 66), духовным зеркалом (II, Слово 57-е, § 4, стр. 43; Слово 70-е, стр. 204). Внутри его сокрыты помышления благодати Св. Духа (I, Слово 34-е, стр. 285). Евангелие Христово и прочие Божественные Писания имеют внутри себя сокрытую вечную жизнь и неизреченные блага небесные (I, Слово 49-е, стр. 443). Читать Писание от нас зависит, понимать читаемое – не всецело от нас, но и от благодати Бoжией, удерживать же в уме и помнить понятое есть дело одной благодати Божией (I, Слово 8-е, § 1, стр. 75). Немногие правильно разумеют смысл Божественных Писаний (II, Деятельные и богословские главы, § 60, стр. 525). Омраченные страстями извращают и вкривь перетолковывают все Писание, не будучи в состоянии понять ничего божественнаго и духовнаго (I, Слово 25-е, § 1, стр. 228). То, что писано в книгах Писания, открывается не всем читающим его, а только тем, которые от всей души покаялись и добре очистились (II, Слово 60-е, стр. 86). Читаемое в Писании настоящим образом познается лишь тогда, когда делом исполняется (II, Слово 78-й, § 3, стр. 308). Кому непозволительно читать Божественное Писание, а тем более входить в храм Божий и стоять с верными? (II, Слово 87-е, стр. 452–453). Знание Божественных Писаний подобно сундуку, крепко-на-крепко замкнутому, котораго невозможно открыть никакою человеческою мудростию (I, Слово 49-е, стр. 442). В букве Писания сокрыты Божественные таинства, которыя открываются только Богом или Духом Святым и не иначе, как чрез делание заповедей и добродетелей (I, Слово 49-е, стр. 444–445). Сила Божественных Писаний недоступна полагающимся на одно изучение и знание их без точнейшаго соблюдения заповедей (II, Слово 87-е, стр. 445, 447). Кому подобен заучивший напамять все Писания, но не вкусивший сладости их? (I, Слово 49-е, стр. 443–444, 447). Таковой, хотя бы он имел все Писание в устах, не может постигнуть таинственную и Божественную славу и силу, сокрытую в нем, если не будет исполнять заповедей Божиих и не сподобится получить Утешителя, Духа истины (I, Слово 49-е, стр. 447). Потребны многия слезы, великий страх, большое терпение и непрестанная молитва, чтобы открылась нам сила хотя одного Владычняго слова и мы познали велиия таинства, сокрытыя в малых словесах (II, Слово 73-е, стр. 237). Сознательно имеющий в себе дающаго человекам ведениe Бога и стяжавший собеседником Того, Кто вдохновлял писавших Божественные Писания, все прошел святое Писание, собрал всю могущую от чтения его произойти пользу и не имеет уже нужды в чтения книг, но сам является для других вдохновенною книгою, носящею новыя и древния тайны, написанные перстом Божиим в нем (II, Деятельные и богословские главы, § 132, стр. 551).

Плач, слезы. От самаго рождения человеку свойственно плакать и напротив неестественно не плакать, не рыдать и не проливать слез; откуда это видно? Слезы суть неотлучные спутники нашей жизни. Как ястие и питие потребны для тела, так слезы для души (I, Слово 47-е, стр. 430); ср. (II, Слово 54-е, § 2, стр. 12). От века не слыхано, чтобы без слез очистилась какая-либо душа, согрешившая после крещения (I, Слово 47-е, стр. 429). Как невозможно без воды вымыть загрязненное платье, так и душу очистить от скверн греховных без слез (II, Слово 75-е, § 4, стр. 268). Без плача и слез не может быть ни истиннаго покаяния, ни смирения, ни стяжания Св. Духа, ни созерцания Бога и боговедения (II, Деятельные и богословские главы, § 71, стр. 529–530; Слово 75-е, § 4, стр. 269–270); ср. (I, Слово 3-е, стр. 35, 37). Без слез душа не может ни очиститься, ни взойти на высоту созерцания и увидеть свет или Бога (I, Слово 21-е, § 2, стр. 197); ср. (III, Гимн 50-й, стр. 233) Кто хочет отсечь страсти и стяжать добродетели, тот может достигнуть этого только плачем и слезами (II, Слово 75-е, § 4, стр. 270). Плод делания заповедей есть умиленное сокрушение с плачем, которое приносит плоды всех добродетелей и есть царица добродетелей (II, Слово 75-е, § 4, стр. 268). Блаженный плач есть царь и военачальник всех добродетелей (II, Слово 75-е, § 4, стр. 271). Плач раждается от нищеты духовной или смирения, которое он же питает и возращает (I, Слово 3-е, стр. 34–35); (II, Слово 65-е, стр. 131); ср. (II, Деятельные и богословские главы, § 73, стр. 530), (Деятельные и богословские главы, § 162, стр. 562). Слезы суть первый плод покаяния (II, Слово 75-е, § 4, стр. 276). От плача и смирения источается в сердце утешение и радость, с которою возрастает несомненная надежда спасения (II, Деятельные и богословские главы, § 72, стр. 530); (I, Слово 3-е, стр. 35). Но мнимое смирение и плач без смирения лишены сладости Духа и не имеют твердой надежды (II, Деятельные и богословские главы, § 74, стр. 530–531). Плач имеет двоякое действие: как вода, он омывает скверну страстей и, как огонь, воспламеняет в сердце любовь к Богу (II, Деятельные и богословские главы, § 77, стр. 531); ср. (III, Гимн 21-й, стр. 98–99). О плодах плача (I, Слово 3-е, стр. 35–37; Слово 3-е, стр. 41–42; Слово 19-е, § 3, стр. 178–179), (II, Слово 73-е, стр. 233). Какую пользу смирение и плач приносят новоначальным? (II, Деятельные и богословские главы, § 78, стр. 531–532). Возможно ли плакать каждодневно? (I, Слово 47-е, стр. 429–430); (II, Слово 70-е, стр. 204–205; Слово 75-е, § 4 стр. 270; Слово 84-е, § 2, стр. 424). Кто не плачет каждодневно, показывает разстройство души и гибель ея от глада (I, Слово, 47-е, стр. 430) От чего происходить то, что иной нескоро и нелегко приходить в сокрушение и плачет, а иной скоро и легко? (II, Слово 75-е, § 4, стр. 257–259). (см. произволение). Не может восприять плача тот, кто всегда пространно питает чрево (II, Слово 75-е, § 3, стр. 266). По словам Симеона Студита (Благоговейнаго), человек должен с плачем прожить всю жизнь, с плачем и умереть, если хочет спастись (I, Слово 47-е, стр. 430). Человек долг имеет ни единаго дня в продолжение всей своей жизни не пропускать без слез, и если не имеет их, то искать их от всей души, пока жив (II, Слово 75-е, § 4, стр. 273). Нет пользы поплакать однажды, потому что это не может нас очистить; должно плакать каждый день, не переставая, до конца жизни, как повелел нам Господь (Mф. 5, 4; Лук. 6, 21) (II, Слово 75-е, § 4, стр. 277). Христос сказал: блаженни плачущие, а не плакавшие, т. е. те, которые всегда, каждый день и каждый час плачут (II, Слово 70-е, стр. 204–205). Всегдашнее покаяние с горькими слезами раждает покаяние чистое, превращающее горькие слезы, в сладкие, вселяющия в сердце непрестанное радование (II, Слово 75-е, § 4, стр. 277). (см. умиление). О радостотворном плаче или о сладостных беспечальных слезах (I, Слово 3-е, стр. 35; Слово 47-е, стр. 429); (II, Слово 54-е, § 2, стр. 12; Слово 60-е, стр. 86; Деятельные и богословские главы, § 75, стр. 531); ср. (II, Слово 91-е, стр. 500; Слово 92-е, стр. 504); (III, Гимн 21-й, стр. 99). Повседневный плачь слаще пищи и питья; он прежде всего удаляет от мира и научает познанию преходящаго и пребывающаго (III, Гимн 18-й, стр. 88). Сами по себе без благодати Св. Духа слезы совершенно безполезны (III, Гимн 43-й, стр. 203). Непрестанные слезы очищают душу от всяких люблений и пристрастий и делают ее жилищем Всесвятаго Духа (I, Слово 3-е, стр. 35; Слово 21-е, § 2, стр. 196). О чудном действии непрестанных слез (I, Слово 3-е, стр. 36–37). Когда слезы очистят душу и изгладят все ея грехи, тогда приходит в нее благодать Св. Духа и еще более напаяет ее сладостно слез умиления, коими душа мысленно питается, все более крепнет и умножает плоды Духа (I, Слово 21-е, § 2, стр. 198) (ср. чистота). О спасительном делании плача: плач и слезы должно держать, как заповедь Божию, и со вниманием хранить их в сердце (I, Слово 47-е, стр. 431); ср. (II, Слово 70-е, стр. 204–205) (см. монах). Проливающий слезы вместо крови является мучеником (III, Гимн 13-й, стр. 71). См. милостыня, помыслы, причащение, Симеон НБ.

Плоть. Земляная, страстная плоть связывает нашу душу и делает ее неподвижной к исполнению заповедей (II, Слово 84-е, § 1, стр. 402). Она порабощает нас закону греховному (II, Слово 84-е, § 1, стр. 403). Когда плоть сделается мертвою (миру), тогда она оставляет нас жить прочее без всякаго с своей стороны осаждения и препятствия (II, Слово 79-е, § 1, стр. 317). См. воскресение, тело, ум.

Победа, победитель. В подвигах веры и благочестия побеждает не действующий, а страждущий и претерпевающий до смерти (I, Слово 40-е, стр. 331). Христос, быв распят и вкусив смерть, победил убийц Своих и мир и теперь уделяет от победной силы Своей тем, которые страждут за Него; таково таинство христианства, ибо не сам всяк входит в рай, но Христос со всяким, т. е. всякий чрез Божеств. благодать (I, Слово 40-е, стр. 331–332). В духовной брани членами верующих, как оружьями, побеждает Сам Христос; Он есть воитель и победитель (I, Слово 36-е, § 3, стр. 306–307); ср. добро.

Подвиги. Христос желает, чтобы мы, восчувствовав крайнюю бедственность своего состояния, понуждали Его подвигами и злостраданиями избавить нас от ада (I, Слово 22-е, § 1, стр. 199–200). Так как после крещения мы впали в грехи и потеряли первую благодать, то необходим собственный наш труд, чтобы избавиться от грехов и опять восприять благодать Божию (I, Слово 22-е, § 1, стр. 200) (см. покаяние (I, Слово 37-е, § 6, стр. 313). Весь подвиг христианина должен быть обращен на то, чтобы стяжать Дух Христов и приносить плоды Духа (I, Слово 2-е, § 2, стр. 30). Всякое подвижничество и доброделание бывает ради того, чтобы душа приобщилась Божественнаго света (III, Гимн 43-й, стр. 204). Душе христианина предлежат два великие подвига: первый – чтобы получить благодать Св. Духа, второй – чтобы не лишиться ея; последняя более тяжка и подвиг предлежит душе до последняго издыхания (I, Слово 4-е, § 3, стр. 50–51) (ср. благобытиe). Всякому прежде всего должно подвизаться для того, чтобы получить благодать Божию, без которой тщетен всякий труд (I, Слово 22-е, § 2, стр. 203). Кто же подвизается не с тою одною целию, чтобы или получить благодать чрез крещение или возвратить ее чрез покаяние, но думает, что совершает славные добродетели и ценные сами по себе добрыя дела, тот тщетно утруждает себя (I, Слово 18-е, § 3, стр. 171–172). Тщетны все подвиги, если они совершаются не ради того одного, чтобы освободиться от страстей и приобщиться святыни Божией (I, Слово 16-е, § 2–4, стр. 150–153); ср. (I, Слово 2-е, § 4, стр. 32) Диавол и демоны иногда даже содействуют подвигам, только бы человек не совершал их ради означенной цели (I, Слово 16-е, § 3, стр. 152). Все добрыя дела и подвиги сами по себе без благодати – ничто (I, Слово 37-е, § 4, стр. 310). (II, Слово 58-е, § 2, стр. 66). (см. добро, добродетель). Все подвиги суть средства для двух великих целей: умилостивления Бога и благодарения (I, Слово 44-е, § 2, стр. 358–359). Те же, которые совершают их не для этих двух целей, а просто лишь как добрыя дела, грешат и умирают грешниками (I, Слово 44-е, § 2, стр. 359). Что бывает с теми, которые подвизались хотя и долго, но своевольно и с гордостию? (II, Слово 74-е, § 5, стр. 248–249). Совершаемые нами разные подвиги служат для нашего же собственнаго блага, но не доставляют еще никакого блага другим, а тем более Богу (II, Слово 78-е, § 3, стр. 300–301). В какие времена удобнее было подвизаться, во времена ли древних св. отцов или в позднейшия? (I, Слово 47-е, стр. 426–427). См. делание, здравие, сдружение с Богом, ум.

Познание. Об убожестве нашего познания и речи (III, Гимн 29-й, стр. 127). Каждому надлежит знать Бога, себя самого и демонов (I, Слово 24-е, § 3, стр. 222). Господь по мере веры и повиновения Ему дает верным душам чистое и верное умное зрение, т. е. знание того, что есть истинно добро и что зло (I, Слово 24-е, § 3, стр. 223). Что потребно для этого умнаго зрения? – (сравнениe его с телесным зрением) (I, Слово 24-е, § 3, стр. 222–223, 223–224). Всякий неверный и почитающий себя мудрым, ничего не зная, думает, что знает и мудрствует право; хотя он и знает что-либо, но не добре, что хуже всякаго неведения (II, Слово 60-е, стр. 87). Те, которые не стяжали здраваго ума и чувств душевных, не имеют разсуждения для различения даже дел человеческих, а не только Божественных; между ними нет никого, кто-бы мог добре видеть и различать вещи, как они есть воистину (II, Слово 79-е, § 4, стр. 326). (см. чувство). Если мы не разорим стену грехов наших покаянием, то не только Бога не возможем познать, но не познаем даже и того, что мы человеки (II, Слово 60-е, стр. 84, 86). См. видение, вера, боговедение, истина, просвещение, самопознание, ум.

Покаяние есть познание грехов своих (II, Слово 67-е, § 2, стр. 174). Покаяние есть второе крещение и почему? (II, Слово 64-е, стр. 128; Слово 54-е, § 2, стр. 13); (III, Гимн 3-й, стр. 37). Благодать крещения возвращается нам в покаянии, которое теперь осталось для нас единственным путем ко спасению (I, Слово 19-е, § 2, стр. 175; Слово 37-е, § 5, 6, стр. 312). Без покаяния не спасся бы ни один человек (I, Слово 26-е, стр. 241; Слово 35-е, § 2, стр. 299). (II, Слово 58-е, § 2, стр. 65; Слово 66-е, § 1, стр. 137). Почему после грехопадения человеку дано Богом покаяние? (I, Слово 10-е, § 3, стр. 86). Бог положил посреди рая, т. е. сонма верующих, древо покаяния, чтобы ниспадающее от жизни вечной возвращались к ней еще в светлейшей славе (I, Слово 26-е, стр. 241). Чрез таинство исповеди и покаяния Бог дал каждому власть возставать от падения греховнаго и приходить в прежнюю или еще большую славу (I, Слово 35-е, § 2, стр. 299). С какою любовию Бог принимает кающагося грешника? (II, Слово 57-е, § 3, стр. 40, 41). В чем должно проявляться истинное покаяние и примеры его (I, Слово 32-е, стр. 274–275). Для получения прощения грехов, кроме искренняго раскаяния, от кающагося требуется еще твердое намерение не впадать более в тот же грех (I, Слово 32-е, стр. 275); ср. (III, Гимн 52-й, стр. 52). Весь подвиг свой кающийся должен обратить на уврачевание своих духовных немощей (I, Слово 12-е, § 1, стр. 121). Почему вторичное очищение чрез покаяние соединено с трудами и потами? (I, Слово 37-е, § 6, стр. 313). Каков истинный образ покаяния? (II, Слово 67-е, § 1, 2, стр. 172–175; Слово 69-е, стр. 195–197). Кто истинно кается, тому Бог подает здравие души и болезнь сердца его превращает в неизреченную радость и веселие (II, Слово 67-е, § 2, стр. 175–176). (см. плач (II, Слово 75-е, § 4, стр. 277). Каким образом покаяние врачует греховную язву? (II, Слово 73-е, стр. 339). Чрез покаяние совершается отмытие скверны грехов, после чего бывает причастие Св. Духа (II, Деятельные и богословские главы, § 84, стр. 533). Теплота покаяния и слез, как огонь, сожигает всю греховную скверну и делает душу совершенно чистою (II, Слово 77-е, стр. 286). Чрез разрешение грехов в покаянии мы опять воспринимаем силу Божию на всякое добро (I, Слово 22-е, § 1, стр. 201) (см. заповеди). Покаяние разгоняет наше неведение и приводит нас к познанию вещей сначала человеческих, а потом и Божеских (II, Слово 60-е, стр. 86). Снимая с ума покрывало неведения, покаяниe приводит человека в велики страх и смирение (I, Слово 11-е, § 3, стр. 110). Покаяние есть дверь, которая выводит человека из тьмы и вводит в свет (II, Слово 79-е, § 2, стр. 319). По мере покаяния человек обретает дерзновение и присвоение к Богу (I, Слово 35-е, § 2, стр. 299). Покаянием должно обновлять себя каждый день и каждый час (II, Слово 73-е, стр. 237–238). Хорошо каждодневно каяться, как повелевает заповедь; ибо слова: покайтеся и пр. (Mф. 3, 2) возлагают на нас делание, не ограничиваемое временем, а всегдашнее (II, Деятельные и богословские главы, § 84, стр. 533–534); ср. (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451). См. исповедь, отец духовн., суд, эпитимия.

Помыслы. В чем заключается причина непостоянства помысла человеческаго? (I, Слово 27-е, стр. 242). Каково у человека состояние помысла здесь, такова будет участь души там (I, Слово 27-е, стр. 242). От растления в помыслах можно освободиться только силою Господа нашего I. X. (I, Слово 16-е, § 3, стр. 151–152). Подвижник должен воздерживаться не только от дел злых, но и от помыслов (II, Деятельные и богословские главы, § 21, стр. 513–514). Лукавые и срамные помыслы суть сети, окутываюшие души услаждающихся ими (I, Слово 50-е, § 1, стр. 450). Худые помыслы для ума то же, что покров на глаза; не освободившись от них, нельзя увидеть умнаго света, Господа нашего I. X. (II, Деятельные и богословские главы, § 22, 23, стр. 514). Страстные помыслы надо тотчас отражать, как струю заразительнаго воздуха и жало смерти (II, Слово 73-е, стр. 236). Новоначальный монах должен исповедывать помыслы духовному отцу каждый час или по крайней мере каждый день (I, Слово 24-е, § 1, стр. 218). Чрез всегдашнее исповедание помыслов стяжавается сокрушенное сердце и слезы (I, Слово 21-е, § 2, стр. 198). См. пост.

Послушание истине есть отличительное свойство разумной природы (I, Слово 44-е, § 3, стр. 362). О послушании, как одной из добродетелей (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451), (II, Слово 84-е, § 2, стр. 409). (III, Гимн 1-й, стр. 23). Какое послушание должно иметь к духовному отцу своему? (II, Слово 72-е, § 3, стр. 221–224). (III, Гимн 18-й, стр. 87–88, 89) (ср. прекословие). О необходимости и пользы послушания духовному отцу (II, Деятельные и богословские главы, § 44, стр. 519–520). Послушание воле духовнаго отца порождает отвержение себя самого и умертвие миру (II, Слово 84-е, § 1, стр. 401–402). Бог ничему так не радуется, как скорому послушанию нашему в исполнении Его воли (II, Деятельные и богословские главы, § 10, стр. 510). Повесть о некоем юноше Георгие (см. Симеон НБ.), который за одну веру и послушание духовн. отцу и своей совести сподобился увидать Божественный свет (II, Слово 56-е, стр. 21–25).

Пост есть закон и повеление Бога (II, Слово 76-е, стр. 282). О посте, как подвиге или необходимом для спасения средстве (I, Слово 16-е, § 3, стр. 151–152; Слово 44-е, § 2, стр. 357–358), (III, Гимн 1-й, стр. 23). Kaкие посты установлены Церковно? (I, Слово 32-е, стр. 277). Поститься должно не в первую только седмицу великаго поста, но и в прочии (II, Слово 76-е, стр. 279). Пост есть начало и основание всякаго духовнаго делания (II, Слово 76-е, стр. 281). Пост – врач душ; благотворное действие его на тело и душу (II, Слово 76-е, стр. 280); ср. (II, Слово 34-е, § 2, стр. 290). От поста укрощается язык и останавливается пapeниe помыслов (II, Слово 69-е, стр. 193; Слово 76-е, стр. 280). Кто живет по-евангельски, тому можно питаться всегда и жить одним хлебом и водою, и быть при этом еще крепче и здоровее пространно питающихся (II, Слово 69-е, стр. 199). См. монах, эпитимия.

Похоть. см. блудная похоть, гнев, страсти, тело.

Праведники. см. будущ. жизнь, вдскресение, святые, суд.

Праздник, празднование. В чем состоит разумное и богоугодное празднование праздников? (I, Слово 41-е, § 1, стр. 334; Слово 41-е, § 3, стр. 339–340). Одно видимое, чувственное празднование не приносит большой пользы (I, Слово 41-е, § 2, стр. 335–336). Духовное значение того, что бывает в праздники (I, Слово 41-е, § 3, стр. 336–338). Если христианин, как должно, будет праздновать праздники, то вся жизнь его превратится в непрерывное празднество (I, Слово 42-е, стр. 343).

Празднословие – неестественная страсть (II, Слово 77-е, стр. 291). См. слово.

Предведение. Как должно понимать Божественное предведение? (I, Слово 26-е, стр. 235–236). Оно не является причиною победы одних людей и погибели других (I, Слово 26-е, стр. 235–237). Бог от сложения мира провидел всех уверовавших и имеющих уверовать (I, Слово 26-е, стр. 240–241). См. предопределение.

Предопределение. Превратное понимание Божественного предведения и предопределения (I, Слово 26-е, стр. 232). Бог не определил, чтобы грешники, если захотят, не имели власти покаяться (I, Слово 26-е, стр. 237). Но Он от века предопределил, что все, которые захотят уверовать и креститься и причащаться св. Таин, будут оправданы и сделаются причастниками жизни вечной (I, Слово 26-е, стр. 240). Все святые предуведаны и предопределены, исчислены и написаны по имени на небесах (I, Слово 45-е, § 8; стр. 391–392).

Прекословие. Какой вред причиняет себе любящий прекословить? (II, Деятельные и богословские главы § 29– 31, стр. 515, 516). Монах никогда до смерти не должен прекословить духов. отцу своему (II, Деятельные и богословские главы, § 38–42 стр. 518, 519).

Прелесть, (прельщение). Диавол старается расположить нас к тому, чтобы мы в самопрельщении приписывали себе то, что принадлежит благодати (I, Слово 4-е, § 3, стр. 50). Одна из главнейших прелестей – внушить грешащим, что они делают грех по собственному произволению, а не по внушению и влечению от диавола (I, Слово 22-е, § 4, стр. 205–206). Признаки прелестной молитвы (II, Слово 68-е, § 2, стр. 180–181). Кто предпочитает чтение молитве, тот находится в прелести (I, Слово 8-е, § 2, стр. 75). О пагубной прелести неверия в то, что и ныне возможно воспринять Св. Духа, видеть Божественный свет или Бога и быть подобным древним святым (III, Гимн 51-й, стр. 238); ср. (III, Гимн 20-й, стр. 94; Гимн 27-й, стр. 119), (II, Слово 87-е, стр. 451–452; Слово 87-е, стр. 458; Слово 89-е, стр. 475–478). См. отец духовный, путь.

Премудрость см. мудрость.

Преспеяние души есть преспеяние ея в смирении (I, Слово 17-е, § 6, стр. 165). Преспеянию святых в будущем веке не будет конца и полнота света Божия будет для них бездной преспеяния и началом без конца (III, Гимн 27-й, стр. 122). См. благочестие, смирение, совершенство.

Пристрастие. Житейские попечения и пристрастия угашают теплоту сердца (II, Деятельные и богословские главы, § 63, стр. 526). См. монах.

Притча. Почему Господь учил в притчах? (I, Слово 51-е, стр. 467–469). Притчи суть образы вещей духовных (I, Слово 51-е, стр. 469). Изъяснение притчи о зерне горчичном (I, Слово 51-е, стр. 469–470); (III, Гимн 2-й, стр. 34–35). См. царство небесное.

Причащение. Очищение грехов Христос дарует чрез крещение, а избавление от грехов чрез причащение (I, Слово 46-е, стр. 422). В евхаристии хлеб и вино поистине делаются телом Христовым и Kpoвию наитием Духа и силою Вышняго (III, Гимн 30-й, стр. 129). Хлеб в ней таинственно есть свет невместимый и неприступный, равно как и вино таинственно есть свет, жизнь, огнь, вода живая (I, Слово 41-е, § 5, стр. 342). Видимый хлеб и видимое вино в евхаристии суть те блага, коих око не видело и о которых ухо не слышало ум человеческий не помышлял (I, Слово 52-е, § 2, стр. 482–483). От естества и существа присносущнаго Отца Своего Христос подает святым Своим в причащении благодать Духа, т. е. Божество, а от существа и естества Матери Своей дает плоть свою (I, Слово 45-е, § 9, стр. 398). В таинстве причащения Христос преподает нам собственную обоженную плоть, ту самую плоть, которую Он воспринял от Девы Марии (I, Слово 45-е, § 9, стр. 396, 398–399; Слово 52-е, § 2, стр. 485). Плоть же Его не есть плоть только, но плоть и Бог нераздельно и неслиянно и, как плоть, видится телесными очами, а по Божеству видится лишь мысленными очами души (II, Слово 57-е, § 4, стр. 56). Вкушая эту плоть, мы имеем внутрь себя всего воплощеннаго Бога, Господа нашего I. X., Сына Божия и Сына Девы, седящаго одесную Отца (I, Слово 45-е, § 9, стр. 396). Причащаясь св. Таин, мы существенным образом держим и вкушаем плоть Христа и пьем кровь Его, держим и вкушаем Бога нераздельно и неслиянно (III, Гимн 39-й, стр. 170–171). Каждая из частиц в евхаристии есть весь Христос (I, Слово 45-е, § 9, стр. 400). Однако чрез причащение Христос не познается сущим в нас телесно, как Он был в Пресв. Деве, но есть безтелесно, и соединяется с существом и естеством нашим, и обоготворяет нас (I, Слово 45-е, § 9, стр. 396). Христос обновляет и возсозидает причащающихся, приискренно сочетавает с Собою и, проникая их, как огонь железо делает Богами по благодати; это и есть то, чего желали пророки, цари и праведники до Христа (I, Слово 37-е, § 5, стр. 312; ср. III, Гимн 1-й, стр. 22). Чрез причастие Христос вселяется в нас и начинает обитать, как свет, и мы узреваем славу Божества Его (II, Слово 57-е, § 4, стр. 46). Плоть Христа, будучи обоженною и полною жизни, соделывает ядущих ее причастниками жизни и безсмертными (III, Гимн 23-й, стр. 109). Причащаясь, верующий соделывается причастником естества и существа Божия, бывает в теле выше безтелесных, делается сыном Божиим, наследником Божества и Богом по усыновление и по благодати (III, Гимн 49-й, стр. 226). Чрез причащение мы соделываемся сотелесными и сокровными Христу, бываем сродниками Его, плоть от плоти Его и кость от костей Его, и делаемся сообщниками славы и Божества Его (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24–25; Слово 41-е, § 5, стр. 341; Слово 45-е, § 3, стр. 377–378; Слово 45-е, § 6, стр. 388; Слово 45-е, § 9, стр. 396); ср. (III, Гимн 59-й, стр. 260–262). Чрез причащение мы имеем такое же единение и жизнь со Христом по благодати, какое Он Сам имеет со Отцом по естеству (I, Слово 52-е, § 2, стр. 484) Кому воспрещается приступать ко св. причащению? (I, Слово 33-е, стр. 284). Кто недостоин причаститься св. Таин? (II, Слово 75-е, § 4, стр. 275–276). Когда приступающей причащается достойно и когда недостойно? (I, Слово 33-е, стр. 284–285; Слово 41-е, § 4, стр. 340–341). Достойно причащаюшийся сподобляется отпущения грехов, восприят жизни вечной и делается сыном света и дня (I, Слово 32-е, стр. 278). Святыня Божественнаго причащения являет в таковом великую силу, сокрушая грех и очищая душу от склонности и похотения ко гpеxy (I, Слово 26-е, стр. 283) (см. заповеди). Тем, которые достойно приступают ко св. Тайнам, Христос дает осязательно чувствовать Свое благодатное присутствие (I, Слово 41-е, § 6, стр. 343; Слово 52-е, § 3, стр. 485). Кто, причащаясь, не ощущает, что зажил жизнию безсмертною, тот причащается только по видимости (I, Слово 41-е, § 5, стр. 342). (II, Слово 87-е, стр. 450); ср. (III, Гимн 9-й, стр. 60–61). Христос соделывает в евхаристии хлеб телом Своим духовным, которое для недостойных является недержимым и неуловимым, а кровь Свою – огнем неприступным. (III, Гимн 9-й, стр. 60–61). Чему подвергаются недостойно приступающие к причащению? (I, Слово 32-е, стр. 278; Слово 33-е, стр. 280–283). В них стремительно врывается диавол и входит в сердце их (I, Слово 48-е, стр. 440). Горе причащаемуся недостойно и горе священнику, удостаивающему причащения недостойнаго! (I, Слово 33-е, стр. 280–281). Страшному осуждению подлежит не только тот, кто недостойно причащается тела и крови Господа, но и тот, кто. после причащения не приносит добрых плодов, и почему? (I, Слово 46-е, стр. 422–423). О том, что никогда не должно бы причащаться пречистых Таин без слез (II, Слово 75-е, § 1, стр. 255–256 и сл.) Что должно делать для этого желающему? (II, Слово 75-е, § 4, стр. 272). См. единение с Богом, сдружение.

Пришествие второе. Каким образом пророки и Апостолы изрекали пророчества о страшном дне Господнем и о втором пришествии Христовом? (II, Слово 63-е, § 5, стр. 120). Пришествие Господне и пришло и приходит всегда в верных, и присуще во всех желающих: Христос не имеет приити к нам, потому что мы не сыны тьмы, но сыны света и дня Господня (II, Слово 57-е, § 4, стр. 53). Никому невозможно будет стерпеть день пришествия неприступнаго Бога и лишение славы Его (I, Слово 52-е, § 2, стр. 486). См. Ангелы, муки, суд.

Произволение. Всякий человек бывает сокрушенным и смиренным или жестокосердию и безчувственным не по естеству, но от добраго или злого произволения своего (II, Слово 75-е, § 2, стр. 259). Одного произволения нашего достаточно, чтобы воззвать нас на высоту совершенства: где готово произволение, там нет уже никакого препятствия (II, Слово 78-е, § 3, стр. 314); ср. (II, Слово 92-е, стр. 503) (см. терпение). Бог смотрит более нa расположение и произволение наших душ, нежели на телесные труды (I, Слово 42-е, стр. 344).

Промысл Божий. Отец и Сын имеют непрестанное делание и промышление о мире (III, Гимн 42-й, стр. 197). Различие промышления Божия об Ангелах и людях от промышления о прочих тварях (I, Слово 44-е, § 4, стр. 365). Промысл Божий простирается на все твари вплоть до комара и паука (III, Гимн 41-й, стр. 188).

Пророк. О созерцании пророков (I, Слово 52-е, § 1, стр. 474–475, 477). См. причащение, пришествие.

Просвещение. Душе прежде всего надлежать искать света или умнаго просвещения (II, Слово 69-е, стр. 203). Вещей Божественных никому нельзя понять или помнить без просвещения Св. Духа (I, Слово 8-е, § 1, стр. 75). Получив просвещение свыше должен быть смиренным, милостивым к ближним и сострадательным; иначе оно скроется и опять оставит его во тьме (I, Слово 17-е, § 6, стр. 165–166). См. молитва, самопознание.

Псалмопение. Душою псалмопения должно быть смиренномудрие, иначе оно тщетно и безполезно (I, Слово 17-е, § 5, стр. 163–164).

Путешествие ко святым местам. см. милостыня.

Путь спасения. Каков правый, спасительный путь христианской духовной жизни? (I, Слово 37-е, § 7, стр. 315; Слово 44-е, § 3, стр. 362–363; Слово 52-е, § 2, стр. 480–481). Неизбежный путь в царство небесное есть постепенное прохождение добродетелей (заповедей блаженства) в их естественном порядке (ср. добродетель (II, Слово 87-е, стр. 455); (III, Гимн 43-й, стр. 202–204); кто не идет им, тот вне царского пути и находится в прелести (II, Слово 82-е, § 4, стр. 361). Путь восхождения к горнему соединен со злостраданиями и трудами (II, Деятельные и богословские главы, § 105, стр. 540–541). В чем состоят узкий и краткий путь, изводящий к широте жизни вечной? (III, Гимн 56-й, стр. 255–256). Наглядное изображение царскаго пути и разных приманок, отвлекающих от него (II, Слово 74-е, § 5, стр. 247–248). См. новоначальный, царство небесное.

Рабство, раб Божий, раб греха. Бог никого не создал рабом, а всех свободными (I, Слово 5-е, § 1, стр. 60). О происхождении рабства и наемничества (I, Слово 24-е, § 1, стр. 217–218). С того времени, как Адам стал рабом греха, все люди до скончания века рабы суть, кроме тех, которые освобождаемы бывают Христом (I, Слово 5-е, § 2, стр. 61–62). Мы сделались рабами диавола по своей воле и добровольно предаемся ему (III, Гимн 8-й, стр. 52–53). От рабства диаволу не может освободить нас никакая сила, кроме единаго Христа Господа (I, Слово 24-е, § 1, стр. 218–219). Бог хочет, чтобы человек был рабом Его по своей воле (I, Слово 5-е, § 1, стр. 60) (ср. служение). Кто суть рабы Божии или воины Христовы? (II, Слово 77-е, стр. 293 сл). Кто суть верные рабы, кто – лукавые и ленивые и кто враги Божии? (II, Слово 78-е, § 3, стр. 299). Может ли думать, что работает Господу, тот, кто не увидел еще Его и не узнал от Него св. волю Его? (II, Слово 78-е, § 3, стр. 308); ср. (II, Слово 78-е, § 3, стр. 310). Подобно бедным, получающим милостыню, и мы, бедные по причине грехов своих, не можем никогда сказать, что работаем Богу, милующему нас (см. монах) (II, Слово 78-е, § 3, стр. 302). Когда же мы можем быть причислены к работающим Господу? (II, Слово 78-е, § 3, стр. 303–304). Только сделавшиеся мужами совершенными и сопричислившиеся к воинам Христовым справедливо называются рабами Божиими (II, Слово 78-е, § 3, стр. 313). См. диавол, самовластие.

Радость духовная. О неизглаголанной радости, для которой одной и рождаются и умирают люди (I, Слово 4-е, § 3, стр. 52) (ср. муки). Здравие души приносит неизреченную и вечную радость, тьмами тем превосходящую всякие земные радости (II, Слово 67-е, § 2, стр. 175–176). Какое услаждение доставляет человеку сладчайшее вино сокрушения (умиления)? (II, Слово 67-е, § 2, стр. 177–178); ср. (III, Гимн 10-й, стр. 62–63). Какою радостию и блаженством исполняется тот, в ком вселяется Бог? (II, Слово 82-е, § 5, стр. 364–365). Свет лица Божия, возсиявая в душе, прогоняет печаль и низводит радость (III, Гимн 3-й, стр. 36). Созерцание лица Божия есть радость (III, Гимн 3-й, стр. 36). Toй неизреченной и неизяснимой радости, какую имеют рабы Христовы, никогда не познает, не поймет и не увидит никто из тех, которые тесно не соединились со Христом (III, Гимн 14-й, стр. 77–78). См. плачь, покаяние, сокровище.

Раздаяние имущества. см. милостыня.

Разсуждение. см. добродетель.

Рай. Вначале рая не было, но весь этот мир был как бы некиим раем, хотя вещественным и чувственным (I, Слово 45-е, § 1, стр. 367– 368). Почему Бог не устроил рая в седьмой день, а после? (I, Слово 45-е, § 1, стр. 369–370). Когда и каким образом душа делается мысленным раем? (III, Гимн 52-й, стр. 241); ср. (II, Деятельные и богословские главы, § 107, стр. 541). См. скорби, тварь.

Растление. Со времени падения Адама растлились все естественные силы человека (I, Слово 14-е, § 4, стр. 136). Когда и как растлеваются тело и душа? (I, Слово 4-е, § 2, стр. 45–46). Растление души есть уклонение на распутия от прямого и праваго мудрования (I, Слово 4-е, § 1, стр. 45). После грехопадения вся тварь вместе с человеком обнажилась от Божественнаго света и растлилась (I, Слово 36-е, § 1, стр. 303). См. диавол, помыслы, смерть, страсти, ум.

Родители. Почему Христос говорит о ненависти к родителям (II, Слово 87-е, стр. 444). См. монах.

Самовластие, свобода. Самовластие усматривается в том, чтобы иметь ум всегда возвышаемым и прилепляемым к единому Господу (I, Слово 5-е, § 1, стр. 58). Вначале Бог даровал прародителям самовластие, но так как они вольною волею послушались диавола, то сделались рабами его, коему и потомки их поработились не по принуждению или насилию, но по собственному желанию (II, Слово 57-е, § 1, стр. 34–35) (см. раб). Человек был самовластен тогда, когда был свободен от греха; предав же свободу свою, он вместе со свободою потерял и самовластие и стал рабом греха (I, Слово 5-е, § 1, стр. 60). От прежняго самовластия у него ничего не осталось, кроме одного желания и искания свободы (I, Слово 5-е, § 2, стр. 60, 61, 62). Самовластия осталось в нас настолько лишь, чтобы взыскать Врача (I, Слово 22-е, § 4, стр. 206). Ни естественные страсти (телесные потребности), ни душевные не находятся в руках человеческаго самовластия (I, Слово 5-е, § 1, стр. 58–59). Человек ныне и свободный вместе и раб (I, Слово 5-е, § 1, стр. 59). Христос чрез пришествие на землю освободил род наш от действа диавола и чрез крещение снова возвращает нам самовластие (II, Слово 66-е, § 4, стр. 152–153). Но и после крещения мы не прелагаемся из естества, оно лишь освобождает нас от тиранства диавола, но не отнимает свободной воли; после крещения в нашей уже состоит воле или пребыть в заповедях Христовых или снова возвратиться к диаволу (II, Деятельные и богословские главы, § 121–122, стр. 547–548). Почтив нас самовластием, Бог не принуждает нас к добру, чтобы не нарушить разумнаго достоинства нашего и не низвести нас в чин безсловесных (I, Слово 26-е, стр. 235–236) (ср. добро, царство Божие). Быть сохраненным от поражения в демонской брани не в нашей состоит власти, но остаться в смерти или не остаться – в нашей власти (II, Слово 73-е, стр. 239) (см. победа). Между людьми никого нет свободнаго и самовластнаго, кроме одного Христа и свободника Христова (освобожденнаго Христом) (I, Слово 5-е, § 2, стр. 61–62). Признаки несамовластия усматриваются в перстном человеке, а самовластия – в небесном человеке (I, Слово 5-е, § 2, стр. 62). О свободе во Христе: каким образом Христос освобождает нас от рабства? (I, Слово 5-е § 2, стр. 62– 63). В чем истинная свобода и кто истинно свободный? (I, Слово 24-е, § 1, стр. 218). Где Дух Господень, там свобода от демонов и от всех страстей (I, Слово 8-е, § 3, стр. 81). См. благодать.

Самомнение – великое зло (I, Слово 27-е, стр. 244). Оно раздается от нечувствия и неведения (I, Слово 25-е, § 2, стр. 230). Славные, богатые и гордые создали себе пустое самомнение, как жилище, облекшись в него, как в славу (III, Гимн 51-й, стр. 238–239).

Самопознание. Всякаго человека с малолетства, прежде чем познает он что-либо другое, нужно научать познании себя самого (I, Слово 31-е, § 2, стр. 269). Всякому человеку необходимо знать себя самого, что он – ничто; кто не знает этого, того не может спасти Сам всемогущий Бог (I, Слово 31-е, § 3, стр. 270). Всякий должен познать, что он Адам, чтобы быть Христом (I, Слово 38-е, § 1, стр. 316). Каким образом должно постоянно вникать в себя? (II, Слово 70-е, стр. 203–204 сл.) Самопознание приводит нас в глубину смирения (II, Слово 60-е, стр. 85) (ср. странничество). Хорошо познав, что он создан из ничего и нагим вошел в мир сей, человек познает и Творца своего (I, Слово 41-е, § 1, стр. 333). Кто не познал прежде себя самого, тот никак не может познать чего-либо из духовнаго и божественнаго (II, Слово 80-е, § 7, стр. 342–343). Не познавший себя самого не может познать и Творца и не смет наименоваться не только верным, но даже и человеком (III, Гимн 41-й, стр. 194). Трудно познать себя самого, и весьма немногие знают себя (II, Слово 61-е, стр. 92). Познать себя самого нет никакой возможности без просвещения свыше (I, Слово 17-е, § 5, стр. 163–164). См. свет, совесть, ум.

Свобода. см. самовластие.

Свет Божественный. Как чувственные твари нуждаются в свете, так и умные – в умном свете, без котораго невозможно вести жизнь богоугодную (I, Слово 18-е, § 1, стр. 165). От Бога Отца нашего изливается свет неприступный для всех грешников, но приступный для праведных, который, возсиявая в них, бывает для них неизъяснимою радостию, миром и пр. (II, Слово 84-е, § 2, стр. 419). Божественный свет всегда сиял и сияет в тех, которые очистились (II, Слово 89-е, стр. 481). Этот Свет, возсиявший в мире, сияя, вопиет и взывает: Аз свет Миру был, есмь и буду и хочу быть видимым, и для того и в мир пришел (III, Гимн 51-й, стр. 240). Божественный Свет всюду проникает и везде светит; при всем том для душ неверных он не виден и виден только однем тем, которыя верны Христу (I, Слово 24-е § 3, стр. 222). ( III Гимн 36-й, стр. 154; Гимн 41-й, стр. 188). Очень немного таких, которые взыскуют Божественнаго света и пришли в ясное созерцание его (III, Гимн 36-й, стр. 153). Бог (Свет) нигде в другом месте не светит, как только в тех душах, с которыми Он соединится прежде конца; если же возсияет для других, то как огонь неприступный. При всем том здесь и там Свет для душ один и тот же (III, Гимн 17-й, стр. 84). Не есть ин Бог, обитающий во свете, и ин свет – дом Его, но один и тот же есть и дом и обитающий в нем, как один и тот, же есть и свет и Бог (II, Слово 59-е, § 3, стр. 72). Умный Божественный свет делает нас причастниками благодати зреть Бога; и что такое этот свет? (I, Слово 39-е, § 2, стр. 322–323). Он есть невещественный луч от Невещественнаго (III, Гимн 18-й, стр. 88). Свет Божий это – самый Дух Святый (II, Слово 82-е, § 8, стр. 379; Слово 89-е, стр. 481), (III, Гимн 3-й, стр. 39). Таинственно осенив человека, Божественный свет просвещает очи души и явно представляет ей благообразие спасения и срамоту грешника (I, Слово 44-е, § 3, стр. 362). Где слезы с истинным ведением, там и осияние Божеств. света, а где осияние сего света, там и дарование всех благ (I, Слово 3-е, стр. 37) Сокровенный свет Божественнаго ведения, без котораго невозможно молиться неразсеянно, есть некая мысленная сила, собирающая подвижной ум (I, Слово 9-е, § 2, стр. 83). Свет ведения не есть только ведение без света... этот свет раждает в нас ведение (II, Слово 63-е, § 3, стр. 116). Ведение не есть свет, но свет есть ведение (II, Слово 79-е, § 3, стр. 322). Никто не может сказать ничего вернаго о нем, если не увидит наперед умными очами души своей сего света (II, Слово 63-е, § 3, стр. 116). Великое Божественное чудо великаго Света не в силах изречь даже Ангелы (III, Гимн 1-й, стр. 20). Душа не выносит блистания непокровеннаго Божественнаго света и прячется под покров чувственнаго (II, Деятельные и богословские главы, § 93, стр. 536). Умный свет Св. Духа, приходящий со всякой тихостью и обрадованием, есть предначинание вечнаго света и блаженства (II, Слово 72-е, § 4, стр. 225); ср. (II, Слово 86-е, § 2, стр. 439). Мысленный свет приходит ощутительно и с кем соединится, тех уподобляет себе и делает светом (III, Гимн 17-й, стр. 85–86). О созерцаниях и действиях Божественнаго света, каким он видится и что производит в душе? (II, Слово 63-е, § 3, стр. 117–118; Слово 86-е, § 2, стр. 439); (III, Гимн 8-й, стр. 49; Гимн 23-й, 106–107; III, Гимн 37-й, стр. 157–158). Он видим бывает, преобразуясь сообратно восприятию кажаго из людей (III, Гимн 40-й, стр. 182). Прежде озарения Божественным светом душа не может познать себя; видя жe его, познает, где она находится и в каком состоянии (III, Гимн 1-й, стр. 18). Кто соединится с Божественным Светом, того Он всему научит и все откроет и пожает, насколько полезно ему научиться (III, Гимн 1-й, стр. 23). Не узрев непристуннаго света, мы не можем ни от страстей освободиться, ни стяжать добродетелей, ни осязательно восприять Духа Святаго, ни узреть Бога (II, Слово 75-е, § 4, стр. 277). Те, которым неведомо созерцание Божественнаго света, не родились еще на свет Божий, или лучше сказать – мертворожденные выкидыши (II, Слово 79-е, § 3, стр. 322). Говорящей, что он совершенно не видит Божественнаго света, а тем более утверждающий, что это и невозможно, отвергает, все Писание и домостроительство Христово (III, Гимн 45-й, стр. 209) (ср. ересь, чувство (II, Слово 57-е, § 4, стр. 47). Таковой слеп и мертв (III, Гимн 41-й, стр. 188; Гимн 45-й, стр. 209). Каковым должен быть тот, кто желает узреть Божественный свет? (III, Гимн 59-й, стр. 279–280). Ублажение тех, которые умно узрели и восприняли Божественный свет (II, Слово 57-е, § 5, стр. 57–58). См. Бог, видени Бога, послушание, созерцание, солнце, суд, Сын Божий, тайны, Троица, тьма, ум.

Святость. см. святые, совершенство, спасение, чистота.

Святые. Похвалу святых составляют два сии: православная вера и добродетельное житие, и третье – дары Всесв. Духа (III, Гимн 1-й, стр. 17). О телесном и духовном делании святых (II, Слово 81-е, § 1, 2, стр. 345 сл.) Святые мертвы для мира и мир мертв для них (II, Деятельные и богословские главы, § 173, 174, стр. 564, 565). Какова жизнь благочестивых, верных и всех святых? (III, Гимн 44-й, стр. 207). Не бывает никакого общения ни у духовных (святых) с мирскими, ни у мирских с духовными: между ними такое же разделение, как между светом и тьмою (II, Деятельные и богословские главы, § 174, стр. 564–565). Чему подобны святые, живущие еще вмире сем с телом, но преисполненные любви и безстрастия? (II, Слово 84-е, § 2, стр. 422). У святых нет зависти (II, Слово 63-е, § 2, стр. 114; Слово 80-е, § 2, стр. 334). Никто из святых от века нe делался святым, не быв просвещен умом от Св. Духа (II, Слово 87-е, стр. 447). Не имеющий Духа Святаго не может именоваться святым (II, Слово 55-е, § 1, стр. 18); (III, Гимн 17-й, стр. 85). Когда человек бывает святым? (II, Слово 55-е, § 1, стр. 18). Невозможно в один час сделаться нам и стать святыми (II, Слово 66-е, § 1, стр. 138). Ни Бог, ни святые не бывают видимы для не очистившихся (III, Гимн 46-й, стр. 216). Притворяющихся добродетельными мнoгиe почитают безстрасными и, святыми, а воистину святых не отличают от прочих людей (II, Деятельные и богословские главы, § 79, стр. 532). Кто может распознать духовнаго и святого мужа? (II, Слово 79-е, § 4, стр. 325; Слово 80-е, § 7, стр. 342) (см. очи). По каким признакам познаются святые? (II, Слово 80-е, § 5, стр. 337). Все святые воистину суть члены Христа Бога и все в совокупности, от начала мира и до скончания его, составляют единое тело (см. Церковь) (I, Слово 45-е, § 5, стр. 383) сл. (ср. обожение). Все святые из рода в род, будучи связуемы любовию, союзом Св. Духа, последовательно составляют некую неудоборазрываемую златую цепь (II, Деятельные и богословские главы, § 156–157, стр. 559–560). Все святые родились и рождаются от Христа (I, Слово 45-е, § 9, стр. 398–399). Святые все зачинают и имеют Его в душах своих, по благодати (I, Слово 45-е, § 9, стр. 398) (ср. Богородица, брак). Хотя Бог почивает во святых, но и святые в Боге и живут и движутся (III, Гимн 20-й, стр. 93). Души святых еще в сем мире обновляются, изменяются и воскресают, а тела их сделаются нетленными во время всеобщего воскресения (I, Слово 45-е, § 5, стр. 382–383) (см. тело). О будущем единении святых со Христом (I, Слово 45-е, § 10, стр. 411–412). Будущая слава святых будет такая же, как и слава Сына Божия (I, Слово 45-е, § 10, стр. 413). Говорящее, что ныне невозможно подражать древним святым и соблюсти евангельские заповеди, – еретики, богоборцы и антихристы (I, Слово 47-е, стр. 427–428), (II, Слово 87-е, стр. 451–452). (см. ересь). Древние святые были такие же люди, как и мы, и ничего особеннаго пред нами не имели, кроме добраго произволения и ревности о всяком добре, терпения, смирения и любви к Богу (I, Слово 47-е, стр. 429). Упоминание и перечень некоторых св. жен, св. патриархов и митрополитов (II, Слово 66-е, § 5, стр. 156–157, 159). См. будущая жизнь, воскресение, предопределение, совершенство, cnacениe, ум.

Священство. О непрерывном иерархическом преемстве священнослужителей в Церкви (I, Слово 11-е, § 1, стр. 97). Не следует никому прежде причастия Божественной благодати восходить на учительскую кафедру, и почему? (I, Слово 51-е, стр. 466). Прежде должно добре познать таинства Божии и тогда принимать духовный достоинства и учить других (II, Слово 59-е, § 3, стр. 74–75). Кто слеп духовно, тот пусть ни сам не делается руководителем других, ни другого не поставляете руководителем (II, Слово 79-е, § 4, стр. 325). О тех, которые, не зная таинств благодати, принимают рукоположение и делаются учителями (II, Слово 79-е, § 3, стр. 321–322; Слово 83-е, § 5, стр. 393–395; Слово 88-е, стр. 459–460). Кто не сделался еще учеником, как должно, а между тем восхищает достоинство учителей, тому следует наказание в тысячу раз большее, чем разбойникам и убийцам (II, Слово 87-е, стр. 453). (III, Гимн 50-й, стр. 233, 234). Какими качествами должно обладать, чтобы решиться принять на себя достоинство священства? (II, Слово 88-е, стр. 461–462), (III, Гимн 50-й, стр. 232–233). Дела священнослужителей свойственны безстрастным и служения их принадлежат одним св. рабам Божьим (II, Слово 83-е, § 5, стр. 393). Власть вязать и решить, священнодействовать и учить есть достояние не просто всех иереев (не тех, которые от людей только принимают избрание и рукоположение, покупая его часто за деньги), а тех, которые священнодействуют евангельски, с духом смирения и живут безукоризненною и добродетельною жизнию (II, Слово 79-е, § 4, стр. 322–323). Каковым должен быть приносящий Богу безкровную жертву? (III, Гимн 38-й, стр. 167, 169). Иepeй должен быть чист не только телом, но и душою, непричастен никакому греxy, смирен не только по внешнему виду, но и по внутреннему настроению; предстоя св. трапезе, он должен мысленно созерцать Божество, и не только созерцать, но должен стяжать и иметь в себе Христа обитателем (II, Деятельные и богословские главы, § 183, стр. 569). Чтобы достойно литургисать, должно проводить в теле жизнь как бы сверх-ангельскую и стать к Богу ближайшим самих Ангелов (III, Гимн 30-й, стр. 130). Велико и страшно и превыше всякой славы и блеска с чистою совестью литургисать св. Троице (III, Гимн 38-й, стр. 166). Служитель Христа должен и жить так, как Он, и, подражая Ему, быть совершенно нестяжательным (III, Гимн 50-й, стр. 233–234). См. служение.

Сдружение с Богом. Сдружение Бога с душою есть сокровенное посещение ея Богом (I, Слово 16-е, § 5, стр. 157). Какие признаки сдружения души с Богом? (I, Слово 16-е, § 6, стр. 157); Слово 17-е, § 3, стр. 161–162); ср. (I, Слово 44-е, § 2, стр. 358). Кто сдружился с Богом? (II, Слово 70-е, стр. 207). Состояние души, достигшей сдружения с Богом (I, Слово 21-е, § 2, стр. 198). В молитве и подвигах христианин должен прежде всего искать сдружения с Богом (I, Слово 17-е, § 3, стр. 161–162). Сдружение это достигается посредством веры, исповеди и причащения св. Таин (I, Слово 16-е, § 5, стр. 157; Слово 17-е, § 4, стр. 162). См. единение с Богом.

Сердце сокрушенное и смиренное есть единственная благоприятная Богу жертва, ею спасались, спасаются и будут спасаться все грешники и все праведники (I, Слово 31-е, § 4, стр. 270–271). II, Слово 58-е, § 2, стр. 66). Без него тщетны все подвиги и труды; оно есть основание восхождения по лествице добродетелей, оно причина дара чудотворений, оно воскресение душ прежде общаго воскресения (I, Слово 31-е, § 5, стр. 272) Сердце чистое есть сердце сокрушенное и смиренное (I, Слово 17-е, § 5, стр. 164). Чистым сердце делают не одна, не две, не десять добродетелей, а все вместе; но и они не могут сделать его чистым без воздействия Св. Духа (II, Деятельные и богословские главы, § 82, стр. 532–533). Чисто сердце у того, кто не только не бывает тревожим какою-либо страсти, но и не помышляет даже ни о чем худом или мирском, хотя бы ж хотел того, имя в себе одну память о Боге с неудержимою любовью (II, Деятельные и богословские главы, § 164, стр. 562; Деятельные и богословские главы, § 167, стр. 563) (ср. благочестие). Когда Божественный луч или огонь, упав в сердце, коснется его и возгорится в нем, тогда он и ум очистит и возведет на небо, и сердце освятит и сочетает с Богом, сделав творение нераздельным с Творцом (III, Гимн 1-й, стр. 23). Для умирающих без очищения сердца и узрения Бога сомнительно конечное решениe (II, Слово 75-е, § 4, стр. 277). Никто из людей не может иметь сердца пустым, но имеет в нем одно из двух: или благодать Св. Духа, или лукаваго диавола (см. сокровище) (II, Слово 80-е, § 6, стр. 337). См. внимание.

Симеон преподобный Новый Богослов. Отношение к нему родителей, братьев и друзей, и дивные пути Промысла Божия в его жизни (III, Гимн 39-й, стр. 172–174). О его жизни до принятия монашества (II, Слово 56-е, стр. 21–27; Слово 91-е, стр. 492). Как преп. Симеон говорит о грехах юности своей и вообще о своих грехопадениях? (III, Гимн 31-й, стр. 135–136; Гимн 2-й, стр. 24; Гимн 8-й, стр. 50–51; Гимн 30-й, стр. 128; Гимн 37-й, стр. 132; Гимн 39-й, стр. 171–172). Как он говорит о своем обращении, о духовном отце своем и его руководстве? (II, Слово 56-е, стр. 31–32; Слово 86-е, § 1, стр. 435–436; Слово 90-е, стр. 485–486; Слово 91-е, стр. 492–496). (III, Гимн 35-й, стр. 152; Гимн 37-й, 161–164; Гимн 53-й, стр. 244). По молитвам его преп. Симеон сподобился получить Духа Святаго (II, Слово 81-е, § 3, стр. 351–354; Слово 86-е, § 1, стр. 436–437; Слово 89-е, стр. 478–479). (III, Гимн 51-й, стр. 237); ср. (I, Слово 11-е, § 1, стр. 94); (II, Слово 64-е, стр. 128). Что говорит Симеон о своем игуменстве и священстве? (III, Гимн 53-й, стр. 244; Гимн 26-й, стр. 113–117; Гимн 30-й, стр. 129–131); (II, Слово 89-е, стр. 473; Деятельные и богословские главы, § 184, стр. 569). Какую любовь преп. Симеон имел к братии н как заботился об их спасении? II, Слово 73-е, стр. 228–229, Слово 77-е и 78-е, § 1, стр. 292–293). (III, Гимн 24-й, стр. 111–112). Как он искал Бога и подвизался? (III, Гимн 22-й, стр. 102–103; Гимн 39-й, стр. 176; Гимн 46-й, стр. 213–214); как стремился к уединению и безмолвию и как любил Бога? (III, Гимн 21-й, стр. 95–97; Гимн 22-й, стр. 105; Гимн 49-й, стр. 225); как непрестанно плакал? (II, Слово 91-е, стр. 500). Как злословили преп. Симеона? (II, Слово 63-е, § 4, стр. 119; Слово 80-е, § 6, стр. 340; Слово 87-е, стр. 457–458). (III, Гимн 51-й, стр. 237–238). Что он говорит о своем изгнании и злостраданиях и как он относился к искушениям и скорбям? (III, Гимн 15-й, стр. 79–80; Гимн 19-й, стр. 91; Гимн 30-й, стр. 129); (II, Слово 57-е, § 3, стр. 41–42). Видения и созерцания преп. Симеона (II, Слово 56-е, стр. 24–25; стр. 437–439), (III, Гимн 3-й, стср. 38–39; Гимн 6-й, стр. 46–47; Гимн 13-й, стр. 70; Гимн 27-й, стр. 118; Гимн 31-й, стр. 131–133; Гимн 32-й, 137–138; Гимн 40-й, стр. 177–178; Гимн 46-й, стр. 211–212 и др.). Как преп. Симеон созерцал Бога вначале и придя в совершенство? (II, Слово 90-е, стр. 486–489). Как он постепенно восходил к более и более совершенному созерцанию Бога (II, Слово 91-е, стр. 495–498). Таинственная беседа преп. Симеона с Богом (II, Слово 91-е, стр. 498–499); ср. (II, Слово 92-е, стр. 504), (III, Гимн 6-й, стр. 46). Какого высокаго совершенства, славу и обожения достиг преп. Симеон? (II, Слово 91-е, стр. 496, стр. 500); (Слово 92-е, стр. 505). (III, Гимн 1-й, 19–22; Гимн 7-й, стр. 48; Гимн 8-й, стр. 56; Гимн 28-й, стр. 123–124; Гимн 29-й, стр. 127; Гимн 39-й стр. 175–177; Гимн 58-й, стр. 261); и как глубоко он смирялся? (II, Слово 92-е, стр. 505–506); (III, Гимн 31-й, стр. 132; Гимн 39-й, стр. 175; Гимн 50-й, стр. 227; Гимн 53-й, стр. 244; Гимн 54-й, стр. 247). Каких великих даров и благодеяний сподобился преп. Симеон от Бога и как он благодарит за них? (II, Слово 90-е, стр. 482 сл.; Слово 91-е, стр. 491 сл.; Слово 92-е, стр. 503). (III, Гимн 39-й, стр. 174–176). Как сам преп. Симеон говорит о своем учении? (II, Слово 87-е, стр. 457–458; Слово 89-е, стр. 475, 477–479); ср. гимны. 2-й, 17, 46 и 51-й. См. Симеон Благоговейный, сокровище, страсти.

Симеон преподобный Студит или Благоговеный – духовный отец Симеона НБ. (II, Слово 81-е, § 3, стр. 351, 352, 353); ср. (II, Слово 86-е, § 1, стр. 435 сл.) Своими подвигами он превзошел древних святых, а терпением искушений скорбей уподобился многим великим мученикам, за что и прославлен Богом, сделался безстрастным и святым и удостоился приять благодать Св. Духа (II, Слово 81-е, § 3, стр. 351, 353; Слово 55-е, § 1, стр. 17); ср. (II, Слово 86-е, § 1, стр. 435). Симеон Благоговейный имел дар прозорливости (II, Слово 86-е, § 1, стр. 435). Какой совершенной чистоты и безстрастия достиг он? (III, Гимн 58-й, стр. 263). В каком видении он показан был ученику своему Симеону НБ.? (II, Слово 56-е, стр. 25; Слово 90-е, стр. 485). Последнему Симеон Б. обещал сугубую благодать от Бога (II, Слово 86-е, § 1, стр. 437 сл.; ср. (III, Гимн 51-й, стр. 237–238). Симеон НБ. называет его Апостолом и учеником Христовым (II, Слово 91-е, стр. 495, 496; Слово 92-е, стр. 502), (III, Гимн 49-й, стр. 225); а в одном из гимнов (37-м) изображает Симеона Б. под образом Моисея, как великаго чудотворца и дерзновеннаго молитвенника пред Богом ( III, Гимн 37-й, стр. 161–164); ср. (III, Гимн 46-й, стр. 214; Гимн 53-й, стр. 244). Симеон Б. оставил сочинения, написав целую книгу, несмотря на то, что не проходил наук (II, Слово 81-е, § 3, стр. 351; Слово 75-е, § 1, стр. 255) (см. II, Подвижническое слово, стр. 571–593). Изречения Симеона Н.Б. (I, Слово 47-е, стр. 430) (см. плач). (II, Слово 75-е, § 1, стр. 255; Слово 81-е, § 3, стр. 350–351; Слово 81-е, § 3, стр. 354; Слово 86-е, § 1, стр. 436). Что побуждало преп. Симеона НБ. говорит о своем духовном отце Симеоне Б. и прославлять его? (II, Слово 81-е, § 3, стр. 352–353). См. Симеон Н. Б.

Скорби. В раю человек не знал скорбей, но имел великое счастье (I, Слово 7-е, § 1, стр. 70). Бог по чрезвычайной любви с промыслительною целью окружил падшаго человека скорбями и бедствиями (I, Слово 7-е, § 1, стр. 69–70). Бог посылает нам прискорбности, чтобы мы научались смиренствовать, а не гордиться (I, Слово 31-е, § 3, стр. 270). Христос не отменил человеку перваго наказания за преступление Адама, т. е. смерти и нужды во всем, но сообщает силу благодушно переносить всякаго рода лишения и скорби; поэтому Апостолы, мученики подвижники и все истинные христиане с радостию переносили их, прося себе лишь терпения (I, Слово 7-е, § 3, стр. 72–73). Кто имеет смирение, тот все скорбное переносит с радостию (II, Слово 70-е, стр. 204). Для получения благодатных благ надлежит возлюбить прискорбность и тесноту телесную, всякое злострадание и искушения (I, Слово 19-е, § 3, стр. 177). См. искушения, терпение.

Слава. Бог имеет славу препрославленную, на которую без страха не посмеет воззреть никто из небесных чинов (III, Гимн 8-й, стр. 54) (ср. Ангелы). Под нею преп. Симеон разумеет Духа Святаго (III, Гимн 37-й, стр. 132). Объяснение песни: Слава в вышних Богу (I, Слово 29-е, § 5, стр. 254). Во всяком добром деле, слове и помышлении должно иметь целью угождение Богу и славу Его (I, Слово 30-е, § 6, стр. 267). Существа разумные, Ангелы и люди, для того и созданы разумными, чтобы познавали Творца своего, всегда прославляли и благодарили, не только за себя, но и за прочии твари (I, Слово 44-е, § 4, стр. 365). Прославить Бога мы можем тем, чем и Сын прославил Его, т. е. подражанием страстям Христовым (II, Деятельные и богословские главы, § 113, стр. 543–544). Слава Христова есть крест и страсти (III, Гимн 47-й, стр. 223). Подражание им делает человека причастником славы Христовой (II, Слово 81-е, § 3, стр. 356); (III, Гимн 13-й, стр. 72, Гимн 15-й, стр. 79); ср. (III, Гимн 36-й, стр. 156) (см. искушены). О суетности земной славы и богатства (III, Гимн 11-й, стр. 64–65). Мирская слава без всякаго другого деяния есть уже грех (III, Гимн 39-й, стр. 172). Не вкусившей Божественной славы не может презреть земную славу; любовь к славе человеческой не позволяет, душе ни смиряться, ни порицать себя самое (III, Гимн 50-й, стр. 232); ср. (III, Гимн 59-й, стр. 265). Приблизившийся к Богу и обожившиися не может пожелать человеческой славы или роскоши, ибо оне для него позор и безчестие; слава же его и утеха и богатство – Бог Троица (III, Гимн 12-й, стр. 69). Ищущие славы человеческой будут осуждены, как идолопоклонники, а кто не ищет славы, а только принимает ее с радостию, тот будет осужден, как блудник (II, Слово 55-е, § 2, стр. 20); ср. (II, Деятельные и богословские главы, § 103, стр. 540).

Сластолюбие. Навык сластолюбия уничтожается чтением Божественных Писаний и навыком в добрых деланиях (II, Слово 92-е, стр. 503).

Слезы. см. плач.

Слово. О нашем внутреннейшем слове (II, Слово 60-е, стр. 83). Ум и душа, не смешиваясь, произносит внутреннее слово для (других) людей и остаются такими же нераздельными, неизменными и совершенно неслитными (III, Гимн 42-й, стр. 199). Слова человеческие и слово Божие (I, Слово 52-е, § 1, стр. 470–171); (II, Слово 62-е, стр. 108). Словеса святых суть словеса Божии, а не человеческии, а словеса Божии суть словеса жизни (II, Слово 76-е, стр. 283) (см. тело). Праздное слово не есть только безполезное слово, но и такое, которое говорим, прежде чем делом сделали и опытом познали то, о чем говорим (I, Слово 45-е, § 10, стр. 418).

Служение Богу. В чем состоят истинное служение и поклонение Богу духом? (I, Слово 15-е, § 3, стр. 147). Мы должны воздавать Богу не только видимое служение, но и невидимое – умом и помышлением, наиболее подобающее Ему (I, Слово 8-е, § 3, стр. 78; Слово 9-е, § 1, стр. 82) Нежелающаго Бог никогда не принуждает, но хочет, чтобы рабы Его, и наемники, и друзья свободно служили Ему, со страхом и любовно (III, Гимн 33-й, стр. 144) (ср. самовластие). Прежде времени не следует ни искать, ни принимать никакого служения (в Церкви) (II, Деятельные и богословские главы, § 107, стр. 541–542). Не должно сопротивляться перейти на другое служение, если то угодно Богу (II, Деятельные и богословские главы, § 108, стр. 542). См. Церковь.

Слепота, слепой духовно. О духовной слепоте (I, Слово 25-е, § 2, стр. 230); (II, Слово 87-е, стр. 446–447; Деятельные и богословские главы, § 23–25, стр. 514–515). Все те, которые видят только телесными очами и только этот чувственный свет слепы суть (II, Слово 57-е, § 4, стр. 44), (III, Гимн 43-й, стр. 202). Слепой умными очами не может знать ни самого себя, ни состояния своего, ни тем паче Бога (II, Слово 87-е, стр. 446). Слепой в отношении к одному Богу слеп и во всем, а видящий в едином Боге видит чрез Него и себя, и все, и всех (II, Деятельные и богословские главы, § 35, стр. 517; Слово 79-е, § 4, стр. 327). Сидящие во тьме удовольствий, видя, не видят Божественной славы и, слыша, не разумеют заповедей Божиих (III, Гимн 12-й, стр. 69). Греховная скверна причиняет духовную слепоту и здесь и там лишает Божественнаго света (III, Гимн 20-й, стр. 94). Подобно слепцам, не видящим солнца, и грешники в будущей жизни не будут видеть Божественнаго света, будучи лишены Божественнаго познания и чувства (III, Гимн 27-й, стр. 123). См. Адам, гордость, закон, мертвость, нечувствие.

Смерть. Так как человек имеет тело и душу, то смертей у него две: одна смерть души, другая смерть тела, равно как и два безсмертия – душевное и телесное (I, Слово 1-е, § 2, стр. 22). Как смерть тела есть отделение от него души, так смерть души есть отделение от нея Св. Духа (I, Слово 1-е, § 2, стр. 23); (Слово 4-е, § 1, стр. 44) (см., благодать, Дух Св.). Смерть и тление тела есть уподобление смерти и растленно души (и показатель их) (I, Слово 4-е, § 1, стр. 44). Тело прежде растлилось и потом умерло, а душа наоборот (I, Слово 4-е, § 1, стр. 44–45) (см. растление). Удаление души от Бога есть, смерть для нея (II, Слово 77-е, стр. 288). После пришествия Христова смерть не отменена, но попрана и бывает презираема (I, Слово 4-е, § 3, стр. 48). После же всеобщаго воскресения она совсем будет упразднена и поглощена благодатью (I, Слово 4-е, § 4, стр. 56). Смерть есть заключение жизни и после нея наступит. состояние бездеятельности, когда никто не может сделать ничего ни добраго, ни злого (III, Гимн 27-й, стр. 119). О памяти смертной (II, Деятельные и богословские главы, § 64, стр. 526–527); (III, Гимн 1-й, стр. 23). Она есть виновница смирения (III, Гимн 18-й, стр. 88). Говорить и разсуждать о смерти всем полезно и спасительно (III, Гимн 59-й, стр. 275). См. грех, тление.

Смирение, смиренномудрие. Смирение есть царица добродетелей; от него исчезают все страсти, с коими прогоняется и полчище демонов (III, Гимн 2-й, стр. 25). Посредством смирения Христова христиане делаются царями: царствуют и господствуют над страстями и демонами (I, Слово 31-е, § 6, стр. 273). Смирение есть причина жизни и безсмертия (I, Слово 31-е, § 6, стр. 273). Смирение есть как бы некрадомая сокровищница, устрояемая в том уме, который носит убеждение, что только силою благодати Христовой имеются в нем добрыя качества (I, Слово 2-е, § 4, стр. 31–32). Добродетели могут быть твердыми только тогда, когда основанием своим он имеют смирение (см. добродетель) (II, Слово 87-е, стр. 450). Смирение – несказанная красота наших душ, для которой нет имени и только по опыту она ведома тем, кто стяжал Христа обитателем в себе, ибо смирение – это Сам Он; для тех же, кто имеет хотя некоторое самомнение, смирение совершенно неведомо (III, Гимн 8-й, стр. 58). Господь наш I. X. для того и смирил Себя даже до крестной смерти, чтобы верующие в Него заимствовали от Него смирение (I, Слово 31-е, § 6, стр. 272–273). Христианин не стяжавший смирения Христова, так чтобы оно составляло как бы естественное его свойство, далек от Христа (I, Слово 31-е, § 6, стр. 273). Правая и совершенная мера (для человека) есть мера смирения или нищеты духовной, чтобы, не отчаиваясь в сeбе совершенно, никого в мире; не считать худшим себя, и потому плакать всегда и рыдать и все видимое презирать (III, Гимн 8-й, стр. 57); ср. (I, Слово 11-е, § 3, стр. 109). Глубина смирения должна соответствовать мере грехов человека (I, Слово 31-е, § 5, стр. 271). Отец смирения есть ум, просвещенный благодатью Христовою и ясно видящий немощь свою (I, Слово 31-е, § 6, стр. 273). Каким образом человек приходит в глубину смирения? (II, Слово 80-е, § 7, стр. 343–344); ср. (I, Слово 11-е, § 3, стр. 110–111). Иное – говорить смиренные слова, и иное – иметь смиренное мудрование; в нашей власти помышлять о том и то делать, что располагает нас к смирению, но само св. смирение есть дар Божий (II, Слово 84-е, § 1, стр. 399): Где истинное смирение, там и глубина смиренномудрия, а где смиренномудриe, там и возсияние Св. Духа (ср. чистота) и Бог с премудростию и ведением таин Его, там царство небесное и сокровенные сокровища боговедениия с чувством духовной нищеты (I, Слово 3-е, стр. 35) (ср. боговедние). Смиренномудрие есть главным образом разумность, тогда как гордыня наоборот (I, Слово 31-е, § 3, стр. 270). Смиренномудрие есть познание и сознание своей человеческой немощи (I, Слово 17-е, § 4, стр. 163). О плодах смиренномудрия (II, Слово 58-е, § 2, стр. 66–67); ср. (III, Гимн 37-й, стр. 160). Всякое дело, делаемое не со смиренномудрием и духовным разумом, каково бы оно ни было, не приносит человеку никакой пользы (II, Слово 78-е, § 3, стр. 297). Насколько человек сокрушается и смиряется, настолько он просвещен благодатию (I, Слово 17-е, § 6, стр. 165); ср. (I, Слово 17-е, § 2, стр. 161) (ср. благочестие, кротость, преспеяние). См. любовь, плачь, сердце.

Совершенство, совершенствование. Как исполняющий заповеди постепенно восходит на высоту совершенства? (II, Слово 80-е, § 2, 3, стр. 331–136). Состояние человека на высоте созерцания и совершенства (I, Слово 21-е, § 2, стр. 198); (II, Слово 67-е, § 2, стр. 177–178); (Слово 84-е, § 2, стр. 419, Деятельные и богословские главы, § 149, стр. 557). Из каких добродетелей составляется духовное тело совершеннаго о Христе возраста? (II, Слово 84-е, § 2, стр. 408–417). Этот возраст не имеет завершения; полнота его есть смерть за Христа и заповеди Его (II, Слово 84-е, § 2, стр. 417). Полного совершенства святыни нам никода невозможно достигнуть (II, Слово 66-е, § 1, стр. 138). Так как совершенствующимся невозможно найти конца света, то очищение у них бывает безконечным: сколько бы они ни очистились, им всегда будет казаться только начало очищения (III, Гимн 4-й, стр. 42). У мужей духовных непрестанный бег сверху вниз и снизу вверх, ибо совершенствование безконечно (III, Гимн 41-й, стр. 191). Святые, здесь во плоти живущие и туда в Боге преставившиеся, хорошо знают, что совершенствование их будет безконечным и преспеяние в славе вечным (III, Гимн 27-й, стр. 122) (см. преспеяние). Те, которые показывают себя мужами совершенными, не создавшись таковыми, подобны детям, одевающим оружия воинов (II, Слово 84-е, § 2, стр. 420–421). Неполезно толковать о последних степенях совершенства новоначальным и одержимым еще страстями (II, Деятельные и богословские главы, § 160, стр. 561). См. безстрастие, благо, духоносцы, царство Божие.

Совесть должно хранить чистою в отношении к Богу, к духовному отцу своему и к другим людям, а также и к вещам Мира, чтобы она ни в чем нас не обличала (II, Слово 68-е, § 4, стр. 185). (см. молитва). Исследующему себя самого совесть непременно скажет настоящую истину, если он не одержим кичением и гордостию (I, Слово 45-е, § 10, стр. 409–410).

Созерцание. Когда и каким образом душа приходит в созерцание мысленнаго света? (I, Слово 45-е, § 10, стр. 414–417). Как стоящий на берегу моря видит только малую часть вод, так и сподобившийся узреть Бога видит не всю бездну славы Его, а лишь столько, сколько возможно для него (II, Деятельные и богословские главы, § 141, стр. 554). (III, Гимн 41-й, стр. 189–190). Удостоившиеся созерцать Бога видят лишь свет славы Божией или Божественные озарения подобно тому, как сидящие внутри дома видят проникающее в него солнечные лучи, самого солнца не видя (III, Гимн 41-й; стр. 186–189; Гимн 42-й стр. 196); ср. (III, Гимн 59-й, стр. 265). Восхищение ума или экстаз (иступление) во время созерцания бывает не у совершенных, но у новоначальных, и почему? (I, Слово 45-е, § 10, стр. 413–414 сл.) О созерцании новоначальных и пребывающих в состоянии созерцания долгое время (I, Слово 45-е, § 10, стр. 416–417) (см. тайны). Преуспевающее в духовном совершенстве, будучи просвещаемы благодатию, видят мысленно славу Господа и научаемы бывают ведению за ведением, восходя от созерцания сущаго к познании сверхсущаго (II, Деятельные и богословские главы, стр. 555); II, Слово 84-е, § 2, стр. 417). Как созерцают Бога пришедшие в совершенную добродетель? (II, Слово 90-е, стр. 488–480) (ср. Симеон НБ.). Достигший высоты созерцания приходит в совершенное неведение (того, что вне Бога) (II, Деятельные и богословские главы, § 146, стр. 555–556). Соединившись с Богом верою и познав Его чрез делание добродетелей, ум приходит в созерцание и видит дивные и преславные чудеса: становясь сам светом, он в трезвенно бодрственном состоянии видит Свет всяческих, т. е. Бога, то вдали от себя, то внутри себя и пр. (I, Слово 19-е, § 1, стр. 173); ср. Слово 4-е, § 3, стр. 49) (см. Симеон НБ). Усокровиществование в себе Христа незримо созерцают красоту Его, видя простой свет Божества Его, недержимо держат Его и пр.; насытиться же Его видением, красотою и сладостию они никогда не могут (II, Слово 84-е, § 2, стр. 425). Созерцание мысленнаго света вожделеннее всей вселенной (III, Гимн 6-й, стр. 47) (см. радость). Монах, восшедший на высоту духовнаго созерцания, подобен бедняку, приближенному царем и обогащенному им (II, Деятельные и богословские главы, § 59, стр. 524–525). Для любителя Бога, ясно видящаго неизреченные блага, даже малое лишение созерцания кажется смертию (II, Деятельные и богословские главы, § 99, стр. 538–539); ср. (II, Слово 84-е, § 2, стр. 425–427). Созерцающие Божественный свет бывают вне мира и даже вне тела, оказываясь же опять в мире и вспоминая о созерцании, они плачут в сетуют, как грудное дитя, желая снова насытиться небесным хлебом (III, Гимн 25-й, стр. 112–13); ср. (III, Гимн 41-й, стр. 192–193); Гимн 58-й, стр. 260). Удостоившиеся узреть Бога созерцание называют ведением и наоборот, равно и слух – зрением и обратно (I, Слово 52-е, § 1, стр. 474) сл. (см. пророк, чувство). Как в здании не бывает кровли без основания, так н прежде делания заповедей не может быть созерцания (III, Гимн 59-й, стр. 274). Если мы допустим хотя малый помысл неверия или двоедушия или самомалейшую страсть и не презрим совершенно настоящую жизнь, будучи готовы даже на мученичество, то никогда не придем в созерцание и опытное познание таинств Божиих (II, Слово 57-е, § 5, стр. 60). См. видение Бога, свет, совершенство.

Сокровище. Кто трудами и деланием заповедей стяжал благое сердце, тот имеет в себе все Божество, которое есть благое сокровище; а те, которые не очистили сердец своих посредством слез и покаяния, имеют живущим внутрь себя диавола, который есть злое сокровище (II, Слово 80-е, § 6, стр. 338–339); ср. (I, Слово 22-е, § 4, стр. 206; II, Слово 84-е, § 2, стр. 424). Бог не только видим бывает и созерцается, но и преподается и обитает, как невидимое, недержимое и неосязаемое сокровище, скрытое в недре, котораго ни вор не может отнять, ни разбойник похитить (III, Гимн 21-й, стр. 97). В ком вселится Бог, тот сознательно носит внутрь себя Создателя всяческих, как сокровище невыразимое, неизглаголанное и пр., как свет, превысший всякаго света (II, Слово 82-е, § 4, стр. 363–364). Кто обогатился небесным сокровищем – пришествием и вселением в него Христа, тот опытно знает, какую радость получил от этого (II, Деятельные и богословские главы, § 139, стр. 554; ср. Гимн 21-й, стр. 97). Сокровище благодати соблюдается в нас точным соблюдением всех заповедей и, будучи соблюдаемо, нас самих блюдет совершенно невредимыми (I, Слово 50-е, § 1, стр. 453). О неизреченном сокровище, которое преп. Симеон сам нашел и другим показывает (II, Слово 89-е, стр. 478–479).

Солнце. Есть два светила: светило чувственное и видимое солнце, дающее свет для очей телесных, и светило умное, Солнце правды, Господь наш I. X., подающий свет умным очам (I, Слово 24-е, § 3, стр. 223–224; Слово 46-е, стр. 421); (III, Гимн 41-й, стр. 192). И что есть для видимаго и чувственнаго солнце, то – для невидимаго и мысленнаго Бог (II, Слово 4-е, § 3, стр. 53; Слово 87-е, стр. 558). Различие между ними и их действиями (II, Деятельные и богословские главы, § 153, стр. 558–559); ср. (III, Гимн 4-й, стр. 42–43). Христос есть умное Солнце, просвещающее только разумные души (II, Слово 79-е, § 4, стр. 324). Будучи Солнцем сокрытым для всякой смертной природы, Бог восходит в Своих рабах, бывая видим ими и соделывая их светом (III, Гимн 4-й, стр. 41, 42–43). Кто умом своим и сердцем всегда смотрит на умное Солнце правды, тот ничего уже из земного воображать не может, но во всем видит единаго Бога (II, Деятельные и богословские главы, § 182, стр. 568)

Сновидения. Чем душа занята наяву, о том мечтает она и во сне (II, Деятельные и богословские главы, § 176, стр. 566). У кого бывают истинные сновидения и у кого ложные? (II, Деятельные и богословские главы, § 178, стр. 566–567).

Спасение наше состоит в том, что явился великий Свет будущаго века, на землю сошло царство небесное или пришел Царь всех и пр. (III, Гимн 14-й, стр. 77). Чрез какое чудное средство Господь совершил и совершает дело спасения нашего? (II, Слово 66-е, § 4, стр. 152–153). Христос алчет и жаждет единаго спасения всех человеков, которое есть удаление от всякаго греха и делание всех заповедей и добродетелей (I, Слово 21-е, § 1, стр. 186); ср. (II, Слово 89-е, стр. 480). Пред нами находятся два противоположных предела: жизнь и смерть, и два мира: настоящий, видимый и привременный, и будущий, невидимый и вечный, и два противоположных действователя в них: Бог и диавол; что же нам надлежит делать для спасения? (II, Слово 82-е, § 8, стр. 375). Цель всех по Богу живущих и cпaceниe всякой души заключается в том, чтобы благоугодить Христу Богу и примириться с Богом Отцом чрез приятие Духа Святаго; без этого тщетен всякий труд и суетно всякое делание наше (II, Деятельные и богословские главы, § 102, стр. 539–540). Cпaceниe всех состоит в единой милости Божией (I, Слово 13-е, § 2, 3, стр. 128–129, 131, 133); Слово 44-е, § 3, стр. 361). Все скончавшиеся в святости и добродетели даром спасены, а не за добрыя дела, и те, которые скончаются после сего, все даром спасены будут (II, Слово 58-е, § 2, стр. 65). В чем проявляется участие человека в деле спасения? (I, Слово 44-е, § 3, стр. 361–362). Спасение возможно для человека лишь тогда, когда он соделается правым и причастится святости Божией (I, Слово 13-е, § 3, стр. 129–130). Никому невозможно спастись без твердой веры в Бога и в словеса Божии и без любви к Богу и людям (I, Слово 18-е, § 1, стр. 168); ср. (III, Гимн 3-й, стр. 41). Христос не может помиловать никого из тех, которые хотя веруют в Него, но не познали прежде, что самая-то благодать Христова и есть милость и спасение. Никому невозможно другим образом спастись, если он не получит Божественной благодати, имеющей обожить его или сделать Богом по благодати (I, Слово 18-е, § 3, стр. 172); ср. (III, Гимн 29-й, стр. 127–128). Невозможно спастись однеми телесными добродетелями без любви и благодати Св. Духа (II, Слово 54-е, § 2, стр. 15). Как те, которые думают спастися без труда, не спасутся, так и те, которые чают устроить cпaceниe своим умом и своими силами (I, Слово 44-е, § 3, стр. 360–361). Спасутся одни приобщившиеся Божества Христова... а спасающиеся суть святые все (III, Гимн 14-й, стр. 76). В чем cпaceниe всех спасающихся или единственный путь спасения? (III, Гимн 3-й, стр. 41). См. заповеди, покаяние, путь спасения, ум, чувство.

Стефан Новый преподобномученик. О гонении, бывшем во время св. Стефана Новаго (I, Слово 47-е, стр. 426–427).

Странничество. Познание себя самого убеждает человека в том, что он странник для всего земного и тем паче для небеснаго (I, Слово 41-е, § 1, стр. 333). В чем состоит истинное странничество? (II, Слово 71-е, стр. 211–212); ср. (III, Гимн 18-й, стр. 88). Оно – одна из добродетелей (II, Слово 84-е, § 2, стр. 409). О странниках мира, что они суть Божии, потому и ненавидит их мир (III, Гимн 35-й, стр. 152–153).

Страсти не врождены естеству человеческому (I, Слово 24-е, § 2, стр. 219). Злоумие и страсти и без дел греховных суть тьма (II, Слово 57-е, § 4, стр. 51); ср. (III, Гимн 3-й, стр. 38). От страстей происходит парение и помрачение в голове, и ослепляются умные очи (III, Гимн 36-й, стр. 153) (см. тьма). Тот, у кого ум омрачен и чувства все страстны, подобен больному глазами... таковой не может сознать, что болен, и не допускает даже, чтобы можно было стать выше страстей (I, Слово 49-е, стр. 447–448). Одержимые страстями самую болезнь почитают здоровьем и, будучи убеждены, что человеку невозможно совершенно очиститься от страстей, не врят, чтобы кто-либо был безстрастен (II, Слово 80-е, § 6, стр. 339; Слово 83-е, § 5, стр. 391; Слово 84-е, § 1, стр. 398; Слово 87-е, § 452). Страсти приводятся в движение бесами, и под бесовскими воздействиями растлеваются сердца (II, Слово 66-е, § 1, стр. 137–138). Чрез страсти, демоны приобретают власть над нами (II, Слово 78-е, § 2, стр. 295). Чему подобна тирания злых похотений и страстных влечений, и как Господь освобождает человека от них? (II, Слово 84-е, § 1, стр. 402). Преп. Симеон, говоря о своих страстях, изображает их под образом зверей (III, Гимн 23-й, стр. 106–107); (III, Гимн 36-й, стр. 155). Впрочем душа не может быть насильно увлекаема к ним (I, Слово 43-е, стр. 351). О страстях естественных (телесных) и душевных (I, Слово 5-е, § 1, стр. 58–59) (см. cамовластиe). Страстей ищет не тело, но душа посредством тела, находя то себе пpиятным (I, Слово 43-е, стр. 351). О трех главнейших страстях: сластолюбии, сребролюбии и славолюбии, порабощающих человека диаволу (I, Слово 16-е, § 2, стр. 150). Как они естественно раждаются в человеке? (I, Слово 23-е, стр. 208–210). Какова сила и тирания этих страстей? (I, Слово 23-е, стр. 211). Они суть сети диавола и узы Мира (I, Слово 23-е, стр. 210, 213). Обычно человек обладаем бывает какою-либо одною из трех страстей преимущественно, но не исключительно, а между тем осуждает обладаемых другою страстию (I, Слово 23-е, стр. 215–216). Только облеченный во Христа или хранящий благодать силен пребыть непорабощенным от этих трех страстей (I, Слово 23-е, стр. 210). Кто обладаем каждою или одною какою из них всецело, тот не имеет общения с Богом – Пресв. Троицею, хотя бы он нес всякие злострадания и подвиги (I, Слово 16-е, § 2, стр. 150). Порабощенный этим трем страстям или хотя одной из них не может сам освободиться от них, хотя бы и хотел, потому что освобождение это в руках Иисуса Христа, Сына Божия, получившаго на то власть от Отца Своего (I, Слово 16-е, § 2, стр. 150–151; Слово 23-е, стр. 209–210) (см. самовластие). Кто порабощен хоть одной страсти, тот не может повиноваться заповеди Господней, ее запрещающей, имея над собою другого господина (I, Слово 50-е, § 1, стр. 449). Никто из обладаемых какою-либо страстию, хотя бы то малейшею, не может иметь Христа живущим в себе чрез благодать Св. Духа (II, Слово 57-е, § 4, стр. 51). Всякий, оскверненный какою бы то ни было страстию, не имеет одеяния брачнаго и изгоняется из царства небеснаго (I, Слово 45-е, § 9, стр. 402). И одной страсти достаточно, чтобы ввергнуть нас в ад (II, Слово 66-е, § 6, стр. 169). Если человек искренно возлюбит Бога и будет твердо стоять в этой любви, то никакая страсть не возобладает им (I, Слово 43-е, стр. 352). Для преодоления страстей и греховных навыков надо стяжать противоположные им добродетели (I, Слово 32-е, стр. 276); ср. (II, Слово 78-е, § 1, стр. 295) (см. добродетель). Человек может побеждать страсти, но (сам) не может искоренить их, так чтобы не только не делать зла, но и не помышлять о нем (ср. сердце) (II, Деятельные и богословские главы, § 163, стр. 562). См. безстрастие, здравие души, плачь, подвиги, смирение, тьма, христианин.

Страх Божий – одна из добродетелей (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451); (II, Слово 84-е, § 2, стр. 409). Нет ничего более и совершеннее страха Божия (II, Слово 56-е, стр. 27). Как понимать изречение: начало премудрости страх Господень? (I, Слово 39-е, § 1, стр. 322). Какое действие имеет на человека страх Божий и страх суда? (II, Слово 67-е, стр. 178, Деятельные и богословские главы, § 65, стр. 527), (III, Гимн 2-й, стр. 26–27). Имеющий страх Бoжий обращает в бегство демонов и не боится злых людей, которых он изумляет своим мудрованием (II, Деятельные и богословские главы, § 52, стр. 522). Какую пользу приносит человеку страх вечных мук? (II, Деятельные и богословские главы, § 69, стр. 528–529). Когда и как в душе человека произрастает страх Божий? (III, Гимн 2-й, стр. 25–26). См. грешник, любовь, мудрость.

Суд. Слово о будущем суде неудобоизъяснимо (II, Слово 57-е, § 1, стр. 33). О втором пришествии и суде (I, Слово 45-е, § 5, стр. 383). Что такое страшный день Господень? (II, Слово 57-е, § 1, стр. 33–34). Явление Божества Христова бывает судом для тех, кому Оно являемо бывает (II, Слово 57-е, § 1, стр. 35). День Господень откроется для одержимых неверием и тьмою страстей, а не для сынов света и дни, которые ныне, крещаясь слезами, судимы бывают Божественным огнем и Духом (II, Слово 57-е, § 2, стр. 36–37). Есть два обличения: одно здесь во cпaceниe, а другое там в осуждение; в чем состоит то и другое? (II, Слово 79-е, § 2, стр. 319). Кто здесь, в настоящей жизни, бывает судим судом покаяния, тому нечего бояться другого какого истязания (II, Слово 79-е, § 2, стр. 319). Но для не хотящих быть ныне судимыми, тогда откроется свет, сокрытый ныне, действом котораго они и будут раскрыты пред лицом Бога и пред всем прочим (II, Слово 79-е, § 2, стр. 319). Чему тогда подобно будет состояние грешников? (II, Слово 79-е, § 2, стр. 319–320). Тогда каждое дело, доброе и худое, каждое слово и каждый помысл со времени рождении до смерти будут явны во всяком человеке (II, Слово 79-е, § 2, стр. 320). Как будет происходить суд? – слово Господне осудит тогда всякаго, не сохранившаго его... грешники сами себя осудить, став самосудьями дел своих (III, Гимн 42-й, стр. 199–200). Каким образом грешники будут отделены от праведных? (III, Гимн 14-й, стр. 75; Гимн 42-й, стр. 200); ср. (I, Слово 45-е, § 10, стр. 412). На страшном суде грешникам Бог противопоставить праведников, которые и осудят их, и каким именно образом? (II, Слово 66-е, § 5, стр. 159–160, 165; Слово 66-е, § 6, стр. 168). Бог осудит грешников за то, что не просили у Него благодатной силы не грешить (I, Слово 36-е, § 1, стр. 301–302). См. наука, страх.

Сын Божий, Бог-Слово, Господь наш Иисус Христос. Образ Отца есть Сын, а образ Сына – Дух Святый (I, Слово 52-е, § 1, стр. 480). О вечном неизъяснимом рождении Сына от Отца и совершенном равенстве Eго Отцу (III, Гимн 59-й, стр. 271); (II, Слово 61-е, стр. 494); Слово 60-е, стр. 76–80). О говорящих, что Отец прежде Сына, так как Он больше Сына и виновник Его (II, Слово 60-е, стр. 76–78). Отец есть виновник Сына в таком же смысле, как говорим, что ум есть виновник слова, источник – потока, корень – ветвей (II, Слово 60-е, стр. 78). Сын Божий раждается от Отца нераздельно и неизреченно, как Он один знает (III, Гимн 59-й, стр. 268). Слово не отделяется от Отца ни мыслию, ни делом, а лишь ипостаси или лицом (III, Гимн 59-й, стр. 266, Гимн 59-й, стр. 277–278). Оно происходит от Отца, как слово из ума, отделяется от Него, как голос от слова, а воплотилось Оно, как слово написанное (III, Гимн 59-й, стр. 271). Почему Дух Святый называется устами, а Сын – Словом? (I, Слово 52-е, § 1, стр. 471). Сын Божий видится и созерцается Духом Святым, и ни Сын никому не открывается без Духа, ни Дух без Сына (I, Слово 52-е, § 1, стр. 480). Единородный Сын Божий, пришедши на землю, воплотился, восприняв совершенное человечество, чтобы быть совершенным Богом и совершенным человеком... И се человек! другого такого не было, нет и не будет (I, Слово 1-е, § 3, стр. 23; Слово 45-е, § 9, стр. 394). Слово содействием Духа и благоволением Отца (ср. Троица) соделалось неизменно совершенным человеком; будучи по естеству Богом несозданным, Оно неизреченным образом сделалось сотворенным и, обожив воспринятое, в двух действованиях и двух волях показало двоякое чудо: видимаго и невидимаго, держимаго и недержимаго, явившагося, как тварь, среди всех тварей (III, Гимн 2-й, стр. 27–28) (см. воплощение). Христос так тесно соединил в себе Божество с человечеством, что два сии, крайне разстоящияся, стали единым лицом, хотя пребывали неслиянными и несмешанными (I, Слово 2-е, § 2, стр. 29). Краткое изложение учения о лице Христа и совершенном Им деле спасения (домостроительстве Христовом) (I, Слово 18-е, § 1, стр. 167–168); Слово 30-е, § 2, стр. 261). Христос есть един, Бог совершенный и человек всесовершенный, всецелый: плоть, душа, ум и Слово, весь человек и Бог в двух сущностях, двух естествах, двух действо ваниях и двух волях, и в единой ипостаси, Бог вместе и человек, един от Троицы (III, Гимн 51-й, стр. 240; Гимн 50-й, стр. 228–229). Христос воспринял все человеческое к нашей славе; Он был весь человек и поистине весь Бог... весь во всех членах (III, Гимн 58-й, стр. 263). Христос оживотворил и обожил воспринятую Им душу, пречистое же тело Свое хотя и сделал Божеским, но носил его тленным и грубо вещественным; поэтому оно и умерло; после же воскресения Его и тело воскресло нетленным (I, Слово 45-е, § 3, стр. 376). Христос есть Бог, Властитель, Судия и Царь всяческих, Творец света и Господь жизни, Свет неизреченный и неприступный (I, Слово 27-е, стр. 244). Христос есть свет мира, не чувственно видимый, но мысленно созерцаемый (I, Слово 39-е, § 3, стр. 324), (I, Слово 19-е, § 4, стр. 180–181); Слово 24-е, § 3, стр. 224). (II, Слово 57-е, § 4, стр. 51, 53, 55). (см. свет, солнце). Христос хотя называется светом и солнцем, но есть выше света и солнца, как Творец и Владыка света и солнца. Он есть жизнь и Животворец, есть истина, правда и освищение, прост, несложен, благ – Он есть всякое благо и превыше всякаго блага (II, Слово 79-е, § 4, стр. 324). О земной жизни Господа I. X. и Его страданиях (II, Слово 58-е, § 1, стр. 61–63). О страданиях Христа и о подражани им (II, Слово 81-е, § 3, стр. 355–356). (III, Гимн 15-й, стр. 78–79) (см. слава). О домостроительстве Христовом, совершенном Его крестного смерти (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24–25), (III, Гимн 6-й, стр. 45–46) (см. жертва). О Божественных действиях Слова (III, Гимн 59-й, стр. 266). Христос говорит и теперь во всем мире, как во время Апостолов, и в действиях Своих Он таков же есть и ныне, как был в древнее время (I, Слово 47-е, стр. 424). Христос дивен в красоте и сладости Своей (I, Слово 19-е, § 1, стр. 173). (III, Гимн 20-й, стр. 94) (ср. красота, радость). Приемлющие в себя Христа не вожделевают уже ничего другого и не любят ничего земного, ибо имеют самого Бога, источника и подателя всякаго блага (I, Слово 19-е, § 3, стр. 178). Христос для верующих в Него бывает всем и всяким благом не только в будущей жизни, но и в настоящей (II, Слово 57-е, § 4, стр. 53–54). (Слово 78-е, § 3, стр. 306; Слово 89-е, стр. 479–480); (I, Слово 52-е, § 1, стр. 478); (III, Гимн 2-й, стр. 35); ср. (I, Слово 52-е, § 3, стр. 490). По различным действиям в нас Он называется то здравием, то светом, то жизнию и пр. (II, Слово 78-е, § 3, стр. 306; Слово 39-е, § 3, стр. 324–325). Христос вечно пребудет с праведными и они с Ним См. добро, Дух Святый, любовь, молитва, победа, Троица, Церковь.

Тайноядение. О суде Божием за тайноядение и о необходимости блюстись от него (II, Слово 76-е).

Тайны, таинство. Под таинствами (тайнами веры) преп. Симеон разумеет то, что все видят, но не (все) постигают (II, Слово 65-е, стр. 133) (ср. творение (II, Слово 84-е, § 2, стр. 423). О таинстве Пресв. Троицы (см. Троица) (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24); (II, Слово 57-е, § 4, стр. 43). О великом таинстве воплощения Христова (I, Слово 18-е, § 1, стр. 167; Слово 37-е, § 1, стр. 308). (II, Слово 79-е, § 3, стр. 321–322). О таинстве воскресения (I, Слово 42-е, стр. 343) сл. О таинстве возсоздания рода человеческаго и спасения всего мира (воплощении) о таинстве обновления душ человеческих (возрождении, обожении). (I, Слово 45-е, § 9, стр. 397). О сокровенных тайнах царства небеснаго (см. человек) (I, Слово 35-е, § 1, стр. 293 сл.) О великом таинстве христианства (I, Слово 37-е, § 6, стр. 312–314) (см. христианство). О таинстве благодати (II, Слово 79-е, § 3, стр. 321). О других тайнах христианской веры (I, Слово 1-е, § 4, стр. 27; Слово 45-е, § 10, стр. 407; Слово 45-е, § 10, стр. 414; Слово 48-е, стр. 441); (II, Слово 74-е, § 4, стр. 245; Слово 79-е, § 3, стр. 322; Слово 80-е, § 7, стр. 343). О таинстве христианской жизни (I, Слово 17-е, § 2, стр. 161). О тайне истинно-духовной жизни, которой не могла познать вся мудрость мира сего (I, Слово 24-е, § 2, стр. 221–222); ср. (I, Слово 37-е § 7, стр. 315) (ср. безмолвие). О таинстве обожения человека (II, Слово 83-е § 3, стр. 385). Это последнее неведомо для всех одержимых страстями (III, Гимн 34-й, стр. 148–149). Господь положил тьму покровом таин Своих, и потребен некий великий свет Всесв. Духа для уразумения их (I, Слово 45-е, § 10, стр. 406); ср. (II, Слово 60-е, стр. 89–90), (III, Гимн 59-й, стр. 272). Что требуется для того, чтобы придти в созерцание и опытное познание таин Божиих? (см. созерцание) (II, Слово 57-е, § 5, стр. 60). Невозможно познать сокровенный тайны Божии одною человеческою мудростью без откровения свыше от Господа: они открываются посредством умнаго созерцания Божественною благодатию. Знание сих таин есть достояниe тех людей, которых ум каждодневно просвещается Духом Святым ради чистоты душ их (II, Слово 80-е, § 1, 3, стр. 330, 335). По мере духовнаго возрастания, т. е. преспеяния в делании заповедей, христианин все более очищается и просвещается, и сподобляется видеть откровения великих таин, коих глубины не видел никогда и совершенно не может видеть никто из тех, кои не восподвизались придти в такую чистоту (II, Слово 65-е, стр. 133); ср. (II, Слово 82-е, § 6, стр. 366). Когда человек долгое время пребудет в состоянии созерцания Божественнаго света, то этот свет входит внутрь души его и, просвещая его, открывает ему таинство за таинством и чудо за чудом, для описания коих недостало бы ни бумаги, ни чернил, ни времени (I, Слово 45-е, § 10, стр. 417). Ум Христов открывает обоженным тайны, которых не может выразить в слове язык человеческий (II, Слово 84-е, § 2, стр. 416). При каком условии мнящийся быти мудрым может проникнуть в тайны Божии? (см. мудрость) (II, Деятельные и богословские главы, § 116, стр. 544). См. богонаучение, Дух Святый, Писание, священство, смирение, созерцание, ум, xpucmиaнcmвo.

Тварь. Земля и вся тварь вначале была нетленною и создана Богом в чине рая (I, Слово 45-е, § 2, стр. 370, 371; Слово 45-е, § 3, стр. 378; Слово 45-е, § 4, стр. 381). После грехопадения все твари отказались повиноваться человеку, но Бог повелел твари оставаться в повиновении и, сделавшись тленною, служить тленному человеку (I, Слово 45-е, § 2, стр. 372–373) (см. растление). После люди непотребными делами осквернили землю, воздух, небо и все сущее под небом, особенно когда обоготворили тварей (I, Слово 45-е, § 2, стр. 374). Каким образом тварь будет обновлена Богом? (I, Слово 45-е, § 4, стр. 379). Объяснение Рим. 8, 20–21 (суете тварь повинуся не волею, но за Повинувшаго ю на уповании) (I, Слово 45-е, § 4, стр. 380– 381). Обновленная тварь будет подобна воскресшему телу человека и сделается некиим невещественным, духовным, нетленным, неизменным и вечным обиталищем праведников (I, Слово 45-е, § 5, стр. 381–382). Что есть «новая тварь», о которой говорит Апостол (2Кор. 5, 17)? (II, Слово 63-е, § 6, стр. 123); (I, Слово 29-е, § 5, стр. 259). Каким образом Дух Святый всецело возсозидает, возобновляет человека и делает новою тварию? (III, Гимн 34-й, стр. 151). См. Творец.

Творец, творение. О величии и славе Творца (III, Гимн 36-й, стр. 154). Создани никоим образом невозможно уравняться с Создателем, твари настолько же различаются от Творца, насколько колесница и пила от своего мастера (III, Гимн 16-й, стр. 81–82). Тварь не может всецело узреть или постигнуть Творца, но видит и познает Его лишь настолько, насколько дано ей от Творца (III, Гимн 8-й, стр. 54); (Гимн 16-й, стр. 82); (II, Слово 60-е, стр. 82, 84). (см. Боговедение, видение Бога, созерцание). О различии между Творцом и тварями и об единении между Ним и чувственно-разумными существами (III, Гимн 17-й, стр. 82–84). О сотворении мира невидимаго и видимаго (III, Гимн 44-й, стр. 206); (I, Слово 45-е, § 1, стр. 367–369). Небо, как ничто, произведено словом Творца, солнце, звезды и земля были как бы малым поделием для Творца, Ангелы же задолго до них произошли в силу одной Божественной мысли (III, Гимн 40-й, стр. 179). Художное Слово Бога живописало в творении, как на некоей дщице, то, что имело быть после в деле спасения или возсоздания нашего (II, Слово 84-е, § 2, стр. 423); ср. (III, Гимн 59-й, стр. 276). См. человек.

Терпение – основание добродетелей (II, Слово 82-е, § 8, стр. 380). О терпении искушений, как добродетели (II, Слово 84-е, § 2, стр. 412), (III, Гимн 1-й, стр. 23). Боящиеся Бога с радостию терпят обучительные наказания Отца своего, пребывая в отеческом доме; когда же воспитаются они, Отец дает в руки их все блага (II, Слово 84-е, § 1, стр. 408). Претерпевающие в настоящей жизни скорби и искушения одним терпением искупают время своей жизни, чрез смерть телесную покупая себе жизнь вечную (I, Слово 34-е, § 2, стр. 288–289). Помощью небольшого терпения и малаго добраго произволения или, лучше сказать, помощью Бога живаго мы возсозидаемся и обновляемся (II, Слово 92-е, стр. 503). О даре веры и даре терпения (I, Слово 40-е, стр. 330–331). Христиане верою и терпением наследуют обетования Божии (I, Слово 40-е, стр. 331). См. скорби.

Тление. Слова и определения Божии делаются законом естества; поэтому и определение Божие Адаму тления и смерти стало законом естества, вечным и неизменным (I, Слово 38-е, § 3, стр. 319). После того, как человек стал естественно тленным и смертным, даже доднесь ни один человек не явился нетленным и бессмертным (I, Слово 38-е, § 2, стр. 318). Всякий человек с перваго дня рождения подлежит тлению и смерти, сила которых возрастает с возрастом, если человек возрастает и в худости (I, Слово 38-е, § 2, стр. 317–318). Как Адам был причиною тления и смерти для всех людей, так Христос, новый Адам, стал начатком нашего возрождения к нетлению и бессмертию (I, Слово 45-е § 3, стр. 375). См. растление, смерть.

Трапеза. см. монах, тело.

Троица Святая. Прежде всего пребезначально существовал Бог – Троица, Дух совершенно световидный, всемогущий и невещественный (III, Гимн 44-й, стр. 205–206). Единая Троица есть едино Божество; Троицею Оно называется по лицам или ипостасям, и поскольку Бог нераздельно разделяется на три лица, неслитно соединенные во едино, то и называется Бог – Троица (II, Слово 60-е, стр. 80). Св. Троица есть единый Бог, неизреченный, безначальный, несозданный, непостижимый, неразделимый (II, Слово 60-е, стр. 80). Триипостасный Бог есть единый Дух, равномощный, единопрестольный, единосущный (II, Слово 62-е, стр. 106). Краткое изложение догмата о Св. Троице (I, Слово 30-е, § й, стр. 260). (II, Слово 62-е, стр. 102–103). О рождении от Отца Сына Божия и исхождении Духа Святаго (II, Слово 61-е, стр. 94, 98). Отец, Сын и Дух Святый суть отдельные лица и никоим образом не могут стать один другим (III, Гимн 59-й, стр. 271). (II, Слово 59-е, § 3, стр. 73). Как мы призываем в молитвах и какими именами называем Отца, Сына и Духа Святаго? (II, Слово 62-е, стр. 103–104). Бытие Троицы невозможно помыслить или представить, если удалить от Нея какую-либо одну из трех ипостасей (II, Слово 61-е, стр. 94–95, 96–97). (III, Гимн 34-й, стр. 147; Гимн 36-й, стр. 154). В каждом из трех лиц Св. Троицы мысленно созерцаются и другия два (II, Слово 61-е, стр. 98); ср. (III, Гимн 8-й, стр. 56). Что есть одно лицо Св. Троицы, то же суть и другия два; ибо лица Св. Троицы тождественны и созерцаются в едином естестве, и существе, и царстве. (II, Слово 59-е, § 3, стр. 73). Ни одно лицо Св. Троицы не было прежде другого, но все три лица равно безначально сосущи и совечны (II, Слово 60-е, стр. 80), – единосущны и равночестны (II, Слово 62-е, стр. 103; Слово 61-е, стр. 96). В отношении к нераздельной и неслиянной Троице невозможно ни помыслить, ни сказать: первое, второе, третье, или большее, или меньшее; к Ней неприложимы меры и степени (II, Слово 60-е, стр. 78, 76). Во Св. Троице нет никакого отъособления и неравенства (II, Слово 62-е, стр. 106). Едино есть естество единаго триипостаснаго Божества, единосущное, равномощное, единовольное, соприсносущное, собезначалное, неслиянное и нераздельное (II, Слово 62-е, стр.104). Отец, Сын и Св. Дух – сии три лица Божества – един есть Бог, Который разделяется нераздельно по ипостасям и единится неслиянно по единости единаго естества, весь единый в трех ипостасях и весь троимый в пресущной единости (II, Слово 11-е, § 3, стр. 104). Троица есть совершенно нераздельное единство: в едином три, и в трех едино (III, Гимн 45-й, стр. 208). В Троице Единица неслиянно, и в Единице – Троица нераздельно (III, Гимн 59-й, стр. 269). Мы веруем и исповедуем, что Пресв. Троица есть Бог триипостасный, Отец, Сын и Дух Святый, но как есть и что есть Св. Троица, сего мы не ведаем (II, Слово 60-е, стр. 84). Что есть Божество Троицы по существу, по виду, по величию и по единению, это ни для людей недомыслимо, ни для Ангелов непостижимо (II, Слово 61-е, стр. 99). Никто ни из Ангелов, ни из людей никогда не видел и не познал образа несозданнаго бытия Божия, или рождения Сына Божия, или исхождения Св. Духа (III, Гимн 42-й, стр. 195–196). Никто не может добре и полно постигнуть умом и выразить словом догмат о Пресв. Троице (II, Слово 80-е, § 1, стр. 329; Слово 60-е, стр. 80). Отец, Сын и Дух Святый суть един свет, тройственный в едином и единый в трех, существующий нераздельно в трех неслиянных лицах (III, Гимн 36-й, стр. 153–154; Гимн 32-й, стр. 137), – единый свет Св. Троицы, нераздельно трояко разделяемый (III, Гимн 28-й, стр. 125). Свет – Отец, свет Сын, свет Дух Святый; три cии един Свет, безвременный, нераздельный, неслиянный, вечный, несозданный и пр., Котораго ни один человек не мог никогда увидеть, прежде очищения, и не мог получить, прежде узрения; ибо прежде надлежит увидеть Его и потом многими подвигами стяжать (II, Слово 57е, § 4, стр 48); (III, Гимн 43-й, стр. 200). Все три лица – Отец, Сын и Дух суть единый Свет, Который светить во тьме, т. е. в мире сем (II, Слово 57-е, § 4, стр. 44). О Трисвятом, Трисолнечном или Трисиянном Свете (III, Гимн 32-й, стр. 137; Гимн 54-й, стр. 245; Гимн 56-й, стр. 251). Триипостасный Свет выше всякаго света, всякаго слова и разума, неизреченен, недомыслим и неприступен (I, Слово 45-е, § 10, стр. 416). Учение о Св. Троице в ветхозаветном Писании (Быт. 1, 1. 3; Пс. 32, 6) (II, Слово 59-е, § 3, стр. 74). Евангелист Иоанн в начале своего евангелия (Иоан. 1, 1–5) открывает таинство нераздельной Троицы (II, Слово 57-е, § 4, стр. 43). Христос лежал во гробе три дня ради таинства Пресв. Троицы, чтобы показать, что хотя воплотился и пострадал один Он – Сын, однако домостроительство это есть дело Пресв. Троицы (I, Слово 1-е, § 3, стр. 24). Троица создала все, Она сотворила в мире по плоти для спасения нашего Слово и Сына Отчаго, нераздельнаго от Отца и Духа (III, Гимн 23-й, стр. 108). См. благо, благобыmиe, благодать.

Тщеславие. Тщеславный не выносит истиннаго смирения и сам не может смиряться (II,  Деятельные и богословские главы, § 14, стр. 512; § 28, стр. 515).

Тьма, мрак. Бог положил тьму покровом Своим (Пс. 17, 12), и потому все прочее находится во тьме и один только Он, как свет, вне тьмы (III, Гимн 59-й, стр. 272; Гимн 8-й, стр. 55; Гимн 17-й, стр. 84). Чрез грехопадение прародители впали в мрачнейший мрак и сделались рабами князя тьмы (II, Слово 57-е, § 1, стр. 35). Прародительская тьма – плотское и страстное ведение (I, Слово 25-е, § 1, стр. 226). В человеке неведущем Бога, бывает совершенное отсутствиe света, полная темнота и мрак (II, Слово 90-е, стр. 490). Потеряв природную красоту, душа человека сделалась тьмою от греха (III, Гимн 59-й, стр. 265; ср. (III, Гимн 17-й, стр. 84). Похоть страстей поистине есть тьма, а любовь к Богу – свет (III, Гимн 11-й, стр. 68). Всех людей, мысли которых прилепляются к чувственным предметам, эти последние покрывают густою тьмою (III, Гимн 1-й, стр. 21). Погружающихся в греховную тьму она и ныне содержит и будет содержать узниками во веки веков (III, Гимн 8-й, стр. 55) (ср. ум). См. неведение, покаяние, слепота, страсти.

Тело по естеству превратно и текуче; оно состоит из четырех противоположностей (I, Слово 43-е, стр. 350); (III, Гимн 42-й, стр. 199). Тело наше сложено из многих и притом неодинаковых частей, которые составлены из четырех стихий: земли, воды, огня и воздуха (I, Слово 13-е, § 1, стр. 126–127; Слово 24-е, § 2, стр. 220), (II, Деятельные и богословские главы, § 152, стр. 558). Оно страдает (заболевает) oт излишества или оскудения какой-либо из них (I, Слово 24-е, § 2, стр. 220) (см. изменения). Тело само по себе не имеет ни воли, ни произволения, ни даже движения (I, Слово 43-е, стр. 350). Первоначально душа господствовала над телом, и в нем не было похотей (I, Слово 43-е, стр. 351). Кто умертвится миру и воскреснет душою, у того тело не имеет уже более никакого движения или воспоминания о своих похотениях, но бывает для них совершенно мертво и бездыханно. Таковой человек нередко забывает даже самый естественные потребности (II, Слово 79-е, § 1, стр. 317) (ср. безстрастие, плоть). О восхищении с телом из мира (III, Гимн 29-й, стр. 127; Гимн 23-й, стр. 107–108; Гимн 23-й, стр. 112); ср. (II, Слово 86-е, § 2, стр. 438); (III, Гимн 6-й, стр. 46; Гимн 1-й, стр. 20; Гимн 32-й, стр. 138). Тела святых при жизни их по временам бывают причастны благодати Св. Духа, как железо огня, делаясь светлыми, особенными от всех других тел (ср. обожение); по смерти же они предаются тлению и иные разлагаются и превращаются в прах, а другия не разлагаются, но сохраняют признаки и тления и нетления, пока не облекутся в совершенное нетление во время всеобщаго воскресения. Почему именно так бывает? (I, Слово 45-е, § 3, стр. 377–378). Тела умирающих, как семя, падают в землю, какими случится им быть, и возстают, какими посеяны. И у святых тела тлеют и гниют, но возстают прославленными, сияющими и блистающими, как Божественный свет; тела же грешных возстают грязевидными, зловонными, полными гниения и пр., но и они возстают безсмертными и духовными, однако подобными тьме (III, Гимн 46-й, стр. 218–219). Воскресшее тело человека будет не таким, каким было тело первозданнаго Адама, т. е. вещественным, чувственным, изменяемым, но несравненно превосходнейшим, духовным и непреложным, каким было тело воскресшаго Господа (I, Слово 45-е, § 5, стр. 381), (III, Гимн 35-й, стр. 153). Насыщение вещественными яствами может растлить и душу и тело, а словеса святых (читаемыя за трапезой) просвещают ум, освящают душу, а чрез нее передают освящение и телу, делая его более здоровым и крепким (II, Слово 76-е, стр. 283). См. Адам, воскресение, душа, наказание, Сын Божий, Церковь.

Умиление. Плод делания заповедей есть умиленное сокрушение с плачем, а оно приносит плоды добродетелей (см. плач) (II, Слово 75-е, § 4, стр. 268). Умиление – живительное питие, увеселяющее душевные и тлесные чувства и подающее жизнь (III, Гимн 9-й, стр. 62); (II, Слово 67-е, § 2, стр. 177–178). (ср. радость). Отчего иные легко приходят в умиление и плачут, a другие нет? (II, Слово 75-е, § 1, стр. 256 сл.)

Ум есть око души или сердца (I, Слово 45-е, § 10, стр. 417), (II, Деятельные и богословские главы, § 22, 25, стр. 514); Деятельные и богословские главы, § 165–166, стр. 562), – владычественное души (II, Слово 60-е, стр. 91). Объяснение слов: светильник телу есть око (Лк. 11, 34) (II, Слово 59-е, § 2, стр. 69). Для нас непостижимо, как ум связан с плотью, и как плоть срастворена с невещественным умом, без смирения и слияния (III, Гимн 42-й, стр. 199). Для чего именно Бог совокупил ум с прахом, поместив нас среди вещественнаго? (III, Гимн 44-й, стр. 206–207). Ум наш приснодвижен и не может оставаться в совершенном бездействии (II, Слово 55-е, § 1, стр. 19). Чрез преступление Адама ум потерял здравиe и растлился, а за ним и прочие силы души; у падшаго человека ум, желание и чувство получили извращенное направление (I, Слово 24-е, § 2, стр. 219–221). Кружение ума (разсеянность) есть первая и величайшая из всех болезней душевных: она есть большая и крепкая стена, мешающая уму нашему приближаться к Богу; это омрачение души есть начало кромешной тьмы адской (I, Слово 9-е, § 3, стр. 84–85; Слово 14-е, § 2, стр. 134) (ср. помыслы). Эта болезнь обща всему роду человеческому, как общи всем тление и смерть (I, Слово 9-е, § 3, стр. 85). Грех умом есть причина всех прочих грехов, словом и делом, поэтому прежде всего должно заботиться об уврачеваниии ума (I, Слово 9-е, § 1, 2, стр. 81–84). Нередко эта болезнь ума скорее врачуется в простейших и неученых, нежели в ученых и умудренных наукою; поэтому первые, очевидно, лучше последних и ближе к Богу (I, Слово 9-е, § 3, стр. 85). Ум наш не может достодолжно поклоняться Богу, если не будет уврачеван Христом (I, Слово 15-е, § 3, стр. 147). Как птице нельзя летать без крыльев, так и уму нашему востечь на небеса и познать тайны Божии без Духа Святаго (II, Слово 60-е, стр. 89–90). Тщетны все подвиги, если не уврачеван ум Христом (I, Слово 15-е, § 3, стр. 147). Ум невеществен и безтелесен и не удерживается стенами, но удерживается благодатию Св. Духа и стоит неподвижно в естественном своем чине и беседует с Богом (II, Слово 85-е, стр. 431) (ср. молитва). Когда Божественная благодать осенит душу человека, тогда ум его, бывший дотоле непостоянным и разсеянным, установляется и собирается в себя (I, Слово 44-е, § 2, стр. 358–359) (ср. истина (I, Слово 37-е, § 1, стр. 307). Каждому пo мере исправления ума его дается мера видения или познания как себя самого, так и Бога (I, Слово 9-е, § 3, стр. 85). Ум, уврачеванный благодатию, есть великое и дивное благо: это воскресение души прежде воскресения тел, это исправление вселенной (I, Слово 15-е, § 3, стр. 147–148; Слово 9-е, § 3, стр. 85). Имеющий здравый и совершенный ум ясно созерцает и разумеет все чудеса от закона Божия, совлекается перстнаго человека и облекается во образ небеснаго, т. е. Христа (I, Слово 15-е, § 3, стр. 148). Когда ум наш освободится от лукавых помыслов и страстей, тогда мы не захотим уже низойти в прежнее рабство греха и плотского мудрования (II, Слово 66-е, § 6, стр. 171). Ум святых не оскверняется даже и тогда, когда случится ему обратить внимание на нечистыя и мерзкие страсти (II, Слово 83-е, § 4, стр. 389–390). Каким образом ум делается способным к восприятию озарений и, очищаясь, утончается и соединяется с Божественным светом? (ср. сердце) (III, Гимн 1-й, стр. 23). Погружаясь в Божественный свет, ум просветляется и делается светом, и называется умом Христовым (III, Гимн 12-й, стр. 69) Кто имеет в себе свет Христов, светящий в уме его, о том говорится, что он имеет ум Христов (II, Слово 59-е, § 2, стр. 69). Tе, которые поистине сделались монахами и соединились с Богом, воспринимают ум Христов, т. е. совершенно нелживыя уста и язык, посредством котораго они беседуют с Богом – Отцом (III, Гимн 20-й, стр. 92). Ум Христов это – Дух Христов, т. е. благодать Всесвятаго Духа, просвещающая и подающая духовное, божественное ведение (I, Слово 25-е, § 1, стр. 227), (II, Слово 84-е, § 2, стр. 416) (см. тайны). Что такое ум обоженный? (I, Слово 3-е, стр. 37, 38). Кто стяжет обоженный ум, тот становится властителем земли, и все земное трепещет пред ним (I, Слово 13-е, § 3, стр. 132). Око души, ум, когда ничто не мешает его созерцанию (когда очистится сердце), чисто в чистом свете видит Бога (II, Деятельные и богословские главы, § 164, стр. 562). Каковым становится ум у человека, восшедшаго на высоту созерцания? (II, Деятельные и богословские главы, § 145, стр. 556). Кто умрет, имея ослепленный ум, тот и по смерти не узрит Солнца правды, но из тьмы переселится во тьму и навеки будет отлучен от Бога (III, Гимн 27-й, стр. 119–120). См. Бог, диавол, Дух Св., душа, изменения, слово, человек, чувство.

Уныние. см. диавол.

Ученый. см. ум.

Учитель. Кто учит других, тот и себя учит тому же и первый должен и делать то (III, Гимн 26-й, стр. 114). Не должно верить всякому человеку, который называет себя духовным, но прежде следует удостовериться, согласны ли слова и дела его с учением св. отцов (II, Слово 60-е, стр. 90). См. отец духовный, священство.

Фекла, святая первомученица. С какою любовию она последовала за ап. Павлом? (II, Слово 85-е, стр. 428).

Храм. Кто недостоин переступать порог храма Божия? (I, Слово 29-е, § 5, стр. 258), (II, Слово 80-е, § 2, стр. 335) (ср. оглашенный, Писание). См. монах.

Христианин. Бог от всякаго христианина прежде всего требует, чтобы он во всякое время помнил грехи свои и каялся в них (ср. внимание) и чтобы умолял Его о даровании ему благодатной силы и помощи не грешить (I, Слово 14-е, § 1, стр. 133–134); ср. (II, Деятельные и богословские главы, § 48, стр. 521) (см. суд). Один тот есть настоящий христианин, кто не только исповедует Христа Господом своим, но творит и волю Его (I, Слово 30-е, § 5, стр. 265) (ср. воля). Если найдется христианин, который ходит стезями греха, то такой не христианин, ибо христианин есть и именуется просвещенным, а таковой не видит стремнин, т. е. не видит зла чисто, значит – не имеет и света (I, Слово 46-е, стр. 421–422; Слово 24-е, § 3, стр. 224). Так как всяк рожденный от Бога греха не творит и не может согрешати (1Иоан. 3, 9), то христианину надлежит всегда и помышлять, и говорить, и делать одно доброе (I, Слово 10-е, § 3, стр. 88) (ср. крещение I, Слово 40-е, стр. 329). Если Христос для того явился на землю, чтобы разрушить дела диавола (1Иоан. 3, 8), который суть всякий грех, то что пользы именоваться христианами и делать дела диавола? (I, Слово 10-е, § 4, стр. 89). Всякий христанин должен видеть и чувствовать свое внутреннее состояние, здоров ли он по душе или болен, и если не чувствует этого, то всуе носит имя христианина (I, Слово 6-е, § 3, стр. 65) (см. чувство). Истинный христианин тот, кто, восприняв благодать Божию и ощутив ее в духе, возненавидел мирские похоти и начал со всякою радостью и усердием исполнять заповеди Христовы (I, Слово 16-е, § 1, стр. 149). Кто порабощен страстям, тот не христианин, а раб греха и диавола (I, Слово 16-е, § 2, стр. 150). Христианин вожделевает только благ Божиих, а кто не таков, тот не сделался еще христианином (I, Слово 24-е, § 2, стр. 219–220). Tе, которые ищут человеческой славы и жаждут богатства и утех, такиe суть, язычники, а не христиане настоящие, по слову Господа (Лук. 12, 30) (I, Слово 52-е, § 2, стр. 488). Кто не живет благочестно, как заповедует Христос, тот то же, что нехристь и безбожник; такой далек от благодати Божией и всуе носит имя христианина (I, Слово 29-е, § 5, стр. 255; Слово 29-е, § 5, стр. 255; Слово 39-е, § 5, стр. 326). Тщетно именуется христианином тот, кто не имеет в себе благодати Христовой ощутительно (ср. благодать) и не знает спасительной силы христианства (I, Слово 22-е, § 3, стр. 204; Слово 23-е, стр. 213; Слово 29-е, § 5, стр. 258–259). Каковы характеристические черты и признаки христиан? (II, Слово 54-е, § 2, стр. 12–13). Христианину надлежит иметь подобие Отцу своему, т. е. Христу, чрез плоды Духа и не иметь подобия лукавому диаволу посредством греховных страстей (I, Слово 29-е, § 4, стр. 252). Как всякий ученик познается по учителю своему, так и христианин познается по подражанию Христу, т. е. по любви (см. любовь) (I, Слово 20-е, § 1, стр. 183). Каков небесный человек – Христос, таковым именно должен быть и христианин (III, Гимн 34-й, стр. 150). Кто родился духовно и знает Отца своего и узрел славу вселившагося в него Единороднаго Сына Божия, тот воистину христианин есть (II, Слово 57-е, § 4, стр. 46). Каким образом Христос соделывает человека настоящим христианином и верным? (I, Слово 30-е, § 4, стр. 263–264). Нет никакой пользы именоваться только христианами: имя христианина и вера христианская становятся собственностью тех, которые живут по закону Христову (I, Слово 28-е, § 3, стр. 248). Тем же, которые не живут по-христиански, лучше бы не носить этого имени или даже лучше бы им не родиться, потому что, родясь между христианами и не имеет в себе ничего христианскаго, они большему подвергнутся мучению, нежели нечестивые (I, Слово 28-е, § 3, стр. 248). Показываясь только миру христианами, мы похожи на актеров и подкрашивающихся блудниц (II, Слово 54-е, § 2, стр. 12). Много ли истинных христиан? (II, Слово 56-е, стр. 29), ( III, Гимн 46-й, стр. 215). См. бедность, верный, искушения, мертвость, скорби, смирение.

Христианство. Сокровенное от начала мира таинство христианства состоит в стяжании благодати Божией или в том, что душам верующих веры ради, а не за добрыя дела, сообщается в таинствах мысленная сила Божества Христова, внутренне изменяющая и обожающая их (I, Слово 18-е, § 3, стр. 172; Слово 23-е, стр. 212; Слово 37-е, § 6, стр. 312–313; Слово 40-е, стр. 331–332) (см. победа), ср. (I, Слово 29-е, § 5, стр. 258–259; Слово 39-е, § 4, стр. 326); Слово 42-е, стр. 347). Наибольшая часть из крещеных, именующихся христианами, не знают этого таинства христианства (I, Слово 37-е, § 6, стр. 313).

Христос. см. Сын Божий, врачевство, добро, победа, Церковь.

Хула на Духа Св. см. Дух Святый.

Царство Божие, небесное. Для имеющих разум нет ничего более великаго, нет другого блага ни на земле, ни на небе, кроме царствия Божия (I, Слово 52-е, § 3, стр. 489); (см. ниже (III, Гимн 21-й, стр. 97; Гимн 2-й, стр. 33). Царство небесное есть Дух Святый или благодать Св. Духа (II, Слово 69-е, 70-е, стр. 202, 208); (Слово 81-е, § 3, стр. 348); (Слово 89-е, стр. 471). Оно есть Сам Бог (II, Слово 82-е, § 6, стр. 367). Царство небесное, находящееся внутри верующего, есть Отец, Сын и Дух (III, Гимн 36-й, стр. 169). Царство Божие в нас есть, когда Бог бывает в единении с нами благодатью Пресв. Духа, что и было до грехопадения Адама, после котораго Бог удалился от нас и вместе с Ним и царство Его (I, Слово 29-е, § 2, стр. 250). Христос пришел для того, чтобы открыть Богу вход в нас и царство Его вселить в нас, что и совершается в таинствах крещения и покаяния, для каковых от нас требуется покаяние (I, Слово 29-е, § 2, стр. 250). Какого царства велит нам искать Господь и как Он царствует над совершенными? (I, Слово 52-е, § 3, стр. 488–489). Здесь, в сей жизни повелено нам взыскать и обрести царство небесное (I, Слово 25-е, § 2, стр. 231); (III, Гимн 2-й, стр. 34–35). По учению Христа, Апостолов и учителей (отцов) Церкви отсюда еще должно воспринять нам царство небесное, т. е. Духа Святаго и Самого Христа, если только мы желаем спастись (III, Гимн 2-й, стр. 31–32). Надлежит человеку здесь еще на земле родиться свыше и увидеть царствие Божие, т. е. увидеть, что в нем царствует Бог; если же здесь еще не воцарится в душе Христос и не сделает ее здравою, то заключен для нея вход в царство небесное (I, Слово 23-е, стр. 214). Кто не стяжет царства небеснаго прежде смерти, тот и по смерти окажется вне его (I, Слово 25-е, § 2, стр. 230–231; Слово 50-е, § 1, стр. 450; Слово 52-е, § 2, стр. 480), (II, Слово 89-е, стр. 472). Надлежит Христу царствовать в каждом человеке, дабы могло быть возстановлено в нем разумное достоинство (I, Слово 44-е, § 4, стр. 364). Потому Христос и называется Царем и Господом, что царствует господствует над верными, содевая в них и чрез них, что Ему благоугодно (I, Слово 44-е, § 4, стр. 363); ср. (I, Слово 52-е, § 3, стр. 489). Будучи Царем всех тварей, Бог над одними людьми хочет царствовать по воле их, не нарушая их самовластия (I, Слово 44-е, § 4, стр. 365); ср. (III, Гимн 26-й, стр. 114–115). Христос царствует над нами истиною, кротостию и правдою (I, Слово 2-е, § 4, стр. 32, Слово 52-е, § 3, стр. 488). Признаки души царствуемой Богом суть; кротость, правота, истина, смиренномyдриe, благоговеинство, незлобие и пр. (I,  Слово 44-е, § 4, стр. 366). К кому приходит царство Христово, тех оно делает равноангельными (I, Слово 29-е, § 4, стр. 252). Признак и доказательство истиннаго присутствия внутри нас царства небеснаго это – то, что мы не похотствуем никаких привременных благ мира сего и удовольствий, но гнушается ими, как мерзостью, и так же отвращаемся от них, как от зловоний. А кто имеет пристрастие к чему-либо из них, тот ни видел царства небеснаго, ни обонял благоухания его, ни вкушал сладости его (I, Слово 3-е, стр. 33–34, Слово 16-е, § 3, стр. 151). Царство небесное тогда бывает собственно нашим, когда мы в чувстве души удостоверены, что стяжали уже его и верно имеем богатства его, так что чувствуем без всякаго сомнения, что находимся внутри его, и веселимся, наслаждаясь его благами (I, Слово 3-е, стр. 33). Над кем воцарился Бог, тот умным чувством души должен ощущать это или опытом познать благодать Божества, Которое в нем царствует, и делом являть плоды Духа... (I, Слово 29-е, § 3, стр. 250–251). Если душа не восчувствует, что царствие Божие пришло в нее и воцарилось в ней, нет ей надежды спасения (I, Слово 44-е, § 4, стр. 366). В царство небесное приемлются (или его принимают) только здравыя души, имеющия подобие Христу (I, Слово 12-е, § 2, стр. 124; Слово 23-е, стр. 214; Слово 2-е, § 4 стр. 31–32; Слово 30-е, стр. 264). В царство небесное один путь, это – любовь или путь заповедей Христовых (II, Слово 53-е, § 1, стр. 4–5). Без трудов, подвигов и потов, без самопринуждения, самоутеснения и прискорбностей невозможно пpиять Духа Святаго или войти в царство небесное (II, Слово 81-е, § 3, стр. 348) (см. искушения). Если богатому неудобно внити в царствие небесное, то властителю и совсем невозможно, и какому властителю? (I, Слово 52-е, § 2, стр. 487). Доколе мы служим диаволу посредством злых дел, далеки бываем от Бога и царствия Его и ложно называем Его Богом и Отцом нашим, имея диавола властителем над собою, и отцом, и богом своим, коего и черты подобия носим в себе (I, Слово 29-е, § 4, стр. 251). Что значит – приблизися царство небесное? (I, Слово 26-е, стр. 239); ср. (II, Слово 63-е, § 6, стр. 122). О драгоценной жемчужине или малом горчичном зерне (т. е. царстве небесном), которое драгоценнее и превосходнее всех тварей и вещей, как видимых, так и невидимых (III, Гимн 21-й, стр. 97). О евангельской блуднице, разбойнике и блудном сыне: за что они получили эту жемчужину, превосходнейшую целаго мира? (III, Гимн 2-й, стр. 33–34) (см. огонь). Как одно небо, так существует и один чертог и одно царство, вне котораго, т. е. вне Бога, нет и не будет никакого иного упокоения (III, Гимн 14-й, стр. 76; Гимн 27-й, стр. 120–121), (I, Слово 45-е, § 8, стр. 392). См. залог, печать Христова, путь спасения, смирение.

Церковь Божия какою была в древния времена, такою пребывает и ныне (I, Слово 11-е, § 3, стр. 114); ср. (I, Слово 11-е, § 1, стр. 97; Слово 11-е, § 3, стр. 111–112). Церковь есть тело Христово и невеста Христова (I, Слово 45-е, § 7, стр. 389, 390). Христос есть как глава Церкви, так Он же Сам есть опять и храм ея, как и Церковь есть храм Христов... (I, Слово 45-е, § 7, стр. 390). (III, Гимн 14-й, стр. 76). Церковь есть храм, град, мир Царя Бога (I, Слово 45-е, § 7, стр. 390). Какое единение, общение, ocвoeниe и сроднение имеет жена с мужем и муж с женою, такое же единение и сроднение имеет и Христос со всею Церковью, как с единою женою... Но единение это бывает боголепно, что и недомыслимо и неизреченно (I, Слово 45-е, § 6, стр. 388). Равно и Церковь единится с любимым ею Богом и прилепляется к Нему так, как тело прилеплено к своей голове, и без Него, как без главы своей, не может жить истинною и вечною жизнию (I, Слово 45-е, § 6, стр. 388–389). Все святые от начала мира и до скончания его составляют единое тело Церкви Христовой и суть члены его (I, Слово 45-е § 6, стр. 384; Слово 45-е, § 7, стр. 389, 390) (ср. Давид – дом Давидов). Это тело не есть еще вполне целое, и когда оно сделается таковым? (I, Слово 45-е, § 8, стр. 390–392) (см. кончина мира). О различных служениях в Церкви (I, Слово 45-е, § 6, стр. 384, 386–387). Церковь Христова – Владычнее и Божественное тело без пятна и порока и без всякой морщины, каковыми должны быть верные (III, Гимн 14-й, стр. 76). Если грешники и теперь извергаются из Церкви, лучше же лишаются созерцания вещей божественных, то тем более в будущей жизни они не соединятся со всенепорочным телом Божиим и не соделаются членами Христовыми (III, Гимн 14-й, стр. 76). Являясь святыми членами Святаго Господа, мы не страшимся однако предавать их скверным демонам для постыднейшаго греха (III, Гимн 11-й, стр. 68).

Целомудрие одна из добродетелей (I, Слово 50-е, § 1, стр. 451). См. чистота.

Человек. В видимом творении нет ничего выше человека (I, Слово 1-е, § 3 стр. 25). Сколько душа честнее тела, столько разумный человек лучше и выше всего мира (II, Деятельные и богословские главы, § 112, стр.543). Человек двояк и состоит из двух естеств: души и тела (I, Слово 1-е, § 1, стр. 22, Слово 6-е § 3, стр. 66; Слово 36-е, § 1, стр. 302); (II, Слово 71-е, стр. 213; Деятельные и богословские главы, § 176, стр. 565), (III, Гимн 41-й, стр. 185). Из всего видимаго и мысленнаго только один человек создан от Бога двояким... он есть животное смертное и безсмертное, видимое и невидимое, чувственное и мысленное, способное видеть видимое творение и познавать мысленное (II, Деятельные и богословские главы, § 152, стр. 558). Будучи сотворен Богом, как царь над видимым миром, человек носит в себе характеристические черты обоих миров – одного в своей видимой части, а другого в части мысленной – в душе и в теле (II, Деятельные и богословские главы, § 152, стр. 558). Каждый из нас создается Богом, как второй мир, большой внутри малаго сего видимаго мира (II, Слово 84-е, § 2, стр. 423). Почему человек называется миром? (III, Гимн 43-й, стр. 201). Как образ Божий, человек сроден и близок к Творцу (см. образ Божий); он один среди тварей знает Бога, и для него одного в силу ума его Бог уловим неуловимо, видится невидимо и держится недержимо (III, Гимн 41-й, стр. 185–186). Будучи смертен и тленен, человек является малым останком жизни на свете (III, Гимн 50-й, стр. 237). Зачинаясь так невзрачно, человек – это разумное животное бывает потом таким дивным существом, которое мнится быти Богом всего видимаго в силу разумности своей (I, Слово 39-е, § 2, стр. 323). О сотворении человека и его назначении (I, Слово 45-е, § 1, стр. 367–369; Слово 35-е, § 1, стр. 294). (II, Слово 57-е, § 1, стр. 35; Слово 60-е, стр. 83–84). Первое из них непостижимо для нас и неизъяснимо (III, Гимн 42-й, стр. 198–199). Каковым был первозданный человек? (I, Слово 2-е, § 1, стр. 28). (О грехопадении см. Адам). Каким стал человек чрез грехопадение и каким снова сделался со времени пришествия Христа? (I, Слово 2-е, § 2, стр. 29) (см. закон). (Слово 35-е, § 1, 2, стр. 294–298). Что значит перстный человек и небесный человек? (объясн. 1Кор. 15, 47) (I, Слово 35-е, § 1, 2, стр. 293–299), (III, Гимн 34-й, стр. 149–151). Каков тот и другой? (I, Слово 5-е, § 2, стр. 62). Пока кто не освободился еще чрез Иисуса Христа от диавола, пусть и не думает, что он настоящий человек (I, Слово 29-е, § 4, стр. 252). Люди для того раждаются в мир сей, чтобы прославлять и благодарить Бога, зная, что всякое добро от Него (I, Слово 4-е, § 3, стр. 49, 51) (ср. обожение). Для того мы, люди, и созданы от Бога разумными, чтобы прославляли Его, благодарили и любили... (II, Слово 2-е, § 2 стр. 29); (I, Слово 44-е, § 4, стр. 365). Как разумное существо, человек и действовать во всем должен разумно (I, Слово 44-е, § 2, стр. 359–360). Человеку предлежит выбор между двумя противоположностями (см. спасение) (II, Слово 82-е, § 8, стр. 375). См. Бог, самопознание.

Человеколюбие. Бог человеколюбив, но к тем, которые чувствуют Его человеколюбие, чтут Его и благодарят (II, Слово 82-е, § 6, стр. 367–368). Человеколюбие Божие нисколько не послужит в пользу тем, которые не каются и не соблюдают заповедей Его во всей точности (II, Слово 73-е, стр. 235). В добродетели человеколюбия проявляется подобие Богу (I, Слово 2-е, § 4, стр. 32).

Честь. Истинная честь состоит в том, чтобы почитать всех, Бога же прежде всего и заповеди Его стяжавать себе, как богатство, претерпевая за них всякие бесчестия (III, Гимн 11-й, стр. 65–66).

Чистота. Нет пользы от одной телесной чистоты без прочих добродетелей (II, Слово 66-е, § 1, стр. стр. 137, 139). Где глубокое смирение, там и слезы обильные, а где есть это, там есть и присещение Св. Духа, под действием Котораго является всякая чистота и святость (II, Деятельные и богословские главы, § 162, стр. 562). В чем состоит чистота сердца? (см. сердце) (II, Деятельные и богословские главы, § 167, стр. 562–563). См. тайны.

Чревоугодие. В какой мере кто работает чреву, в такой лишает себя вкушения духовных благ и наоборот (II, Деятельные и богословские главы, § 26,стр. 515); ср. (II, Слово 75-е, § 3, стр. 266). (см. плач).

Чувство духовное. Подобно тому, как тело чувствует боль, так и душа должна духовным чувством чувствовать свою болезнь (I, Слово 6-е, § 2,стр. 64). Видеть и чувствовать есть естественное свойство живых; поэтому кто не видит и не чувствует духовно добра и зла, которое прибывает в него и выбывает из него, тот еще мертв и не просвещен лучами умнаго Солнца (I, Слово 6-е, § 3, стр. 65–66). Как голый телом, надевая одежду, чувствует то и видит; так и обнаженный душою, облекаясь во Христа, чувствует то и познает. Если же не чувствует, во что он облекся, то он не жив, ибо только мертвые не чувствуют, когда их одевают (II, Слово 63-е, § 1, стр. 109–110). В душе есть свои чувства (II, Слово 83-е, § 4, стр. 387). Дарующий нам то, что выше чувства, дает нам благодатью Св. Духа и другое чувство выше чувства, чтобы мы чувствовали им чисто и ясно дары Его и дарования, кои выше чувства (II, Деятельные и богословские главы, § 136, стр. 553). Выше чувства воспаряющее чувство бывает нечувствием всего того, что вне Бога (II, Деятельные и богословские главы, § 135, стр. 553). В отношении к телесному чувство разделяется на пять чувств (см. образ Божий), в отношении же к духовному оно пребывает всецело единым чувством, имея с собою и в себе пять чувств, поскольку все они едино суть (I, Слово 52-е, § 1, стр. 473). Поэтому когда единый Бог открывается единой разумной душе, то в одно и то же время ощущается всеми вместе чувствами ея, как единое и вместе всякое благо, которое и видимо бывает ею, и слышимо, и услаждает вкус, и благоухает для обоняния, осязается и пр. (I, Слово 52-е, § 1, стр. 474) В отношении к духовным вещам слышательное и зрительное чувство есть одно и то же (I, Слово 52-е, § 1, стр. 476). Духовнаго нельзя чувствовать, не придя прежде в созерцание его (I, Слово 42-е, стр. 345–346). Духовные блага воспринимаются в откровении, чувстве и созерцании (I, Слово 45-е, § 10, стр. 419) – или с чувством и сознанием, с опытным удостоверением и духовным созерцанием (II, Слово 87-е, стр. 446). (ср. единение с Богом, крещение, причащение). Ни ум без чувства не проявляет своих действий, ни чувство без ума (II, Деятельные и богословские главы, § 166, стр. 563). Удостоверение в действенности спасения одно – это духовное чувство благодати Всесвятаго Духа, подаваемой в таинствах (I, Слово 88-е, стр. 465) (ср. надежда). Душа не есть безчувственное вещество, но существо чувствующее и разумное; поэтому она в самом начале чувствует и сознает возгорение в себе Божественнаго огня (т. е. благодати Св. Духа) (II, Слово 78-е, § 3, стр. 311). Невозможно иметь в себе Духа Святаго без явнаго и осязательнаго чувства благодати Св. Духа II, Слово 63-е, § 1, стр. 109); ср. (II, Слово 90-е, стр. 490–491); (I, Слово 40-е, стр. 332). (см. благодать). Кто утверждает, что каждый из верующих получает и имеет Духа, не сознавая и не чувствуя того, таковой богохульствует (II, Слово 57-е, § 4, стр. 47) (ср. ересь, свет) (III, Гимн 45-й, стр. 209). Об ощущении духовной жизни (см. жизнь) (I, Слово 37-е, § 7, стр. 315). О чувстве вечной жизни (см. мертвость) (II, Слово 57-е, § 4, стр. 48). Как тот, кто слеп на одно, слеп и на все, и кто глух на одно, глух и на все, так то же бывает и в отношении к духовной жизни... и наоборот, кто имеет (духовное) чувство к одному, т. е. к Богу, тот имеет чувство и ко всему Божескому и чувствует, кто каков есть в сем отношении. Будучи в Боге, он в Нем видит все: себя самого, других и все прочее. У кого открылись духовные чувства, тот разумеет, о чем здесь говорится, а кто не разумеет, у того не здравы душевные чувства, тот есть еще плоть и кровь или как бы скот несмысленный (II, Слово 79-е, § 4, стр. 327). ср. (II, Деятельные и богословские главы, § 35, стр. 517). См. нечувствие, царство Божие.

Чудеса. Творящий знамения не может спастись ради знамений только сих и чудес, если не имеет и дел праведных (I, Слово 48-е, стр. 435). См. вера.

Эконом. С каким опасством должно проходить послушание эконома? (II, Деятельные и богословские главы, § 56, стр. 523).

Экстаз (изступление). см. созерцание.

Эпитимия. Необходимость и значение эпитимии для согрешающих после крещения (I, Слово 37-е, § 6, стр. 312). На кого не следует возлагать тяжелых эпитимий и к кому должны быть применяемы канонические эпитимии? (I, Слово 37-е, § 6, стр. 313–314). Об уврачевательных эпитимях (I, Слово 51-е, стр. 463). Как должно молиться кающемуся, какой держать ему пост и что еще исполнять (пример эпитимии) (I, Слово 32-е, стр. 277–278).

Юродство. Кто, будучи безстрастным, кажет себя миру страстным, как делали многие из древних отцов, тот прехвален и преблажен (II, Слово 54-е, § 1, стр. 9); ср. (III, Гимн 59-й, стр. 267). Быть как бы несмысленным, нищим, заброшенным, презираемым от всякаго человека и почитаемым за какого-либо помешаннаго – вот чрез что можно умертвитьсямиру, пожить сокровенною о Христе жизнию и узреть Бога обитающим в нас (II, Слово 81-е, § 3, стр. 354).