Отдел А

Древнейший дошедший до нас календарь относится в половине IV века (354) и принадлежит римской церкви. Он составляет часть римского хронографа, в котором означены консулы, префекты города, епископы, есть пасхальная таблица и описание Рима. Перечисляя в первой своей части умерших римских пап с Луция (252), он останавливается на Юлие, умершем 12 апр. в 352 г. В сей части календаря поименовано 12 пап. Затем в другой части, начиная с Рождества Христова 25 дек., перечисляется всего 24 дня в году, в которые положено празднование памятей мучеников и праздников, в том числе и Рождество Христово, единственный в календаре господский праздник; апостолам посвящены два дня: 22 февр. памяти кафедры ап. Петра в Антиохии и 29 июня апп. Петру и Павлу, в апреле нет ни одной памяти; в марте одна: 7 числа Перпетуи и Фелицитаты в Африке. Из 22 памятей мучеников 15 находятся в наших святцах⁴⁸, из 12 пап в 1 части календаря у пап находятся 4 во святых: Сильвестр, Марцеллин, Гай и Стефан. При означении памятей святых везде означено место или нахождения их мощей, или собрания в честь их, иногда происхождения святых. К именам не прибавлено слово: святого или мученика, у двух только мучеников означены годы кончины их (консульства Диоклитиана 9 и Максимиана 8) и еще время перенесения мощей Петра и Павла показано при консулах Туске и Бассе, т.-е. в 258 году.

Цель сего календаря была означение времени и места празднования мученикам только в городе Риме. Это не есть полный календарь римской церкви того времени.

Этот календарь по второму издателю своему называется Бухерианским, – по имени ученого иезуита Егидия Бухерия. Автором сего календаря некоторые считают Фурия Дионисия Филокала, составителя светского (языческого) календаря констанцианского⁴⁹, о коем было выше, но без достаточных оснований⁵⁰.

Другой древний западный календарь, по времени следующий за Бухерианским, есть Бареагенский, открытый Мабиллоном. Мабиллон и Рюинарт относят его в 5 веку, Морчелли к 6 веку, Дюшен к 523–535 г.⁵¹

Заглавие его: здесь содержатся дни страдания святых и успения епископов, которым церковь карфагенская ежегодно празднует. В нем уже на 80 дней имеются памяти, из них 26 памятей находятся в греческих и славянских святцах. Господских праздников два: Рождество Христово и Богоявление. Епископов карфагенских, кроме св. Киприана, перечислено 7. К именам святых прибавляется: мученик, святой мученик, апостол, креститель (Иоанн), первомученик (Стефан), евангелист и мученик Лука. В некоторые дни многие мученики собраны безымянно, наприм., 19 янв. св. мучч. Рубренеких. Календарь начинается с 19 апр. с Пасхи, по обычаю Африканской церкви, и кончается 16 февраля, марта нет. Преходящих праздников и недель и вообще пасхальных знаков в нем не показано, так что и его в собственном смысле календарем назвать нельзя.

Праздники и святые карфагенского календаря⁵² общие с восточною церковию следующие:

19 июня св. Гервасия и Протасия мучеников (у нас 14 окт.).

24 июня св. Иоанна Крестителя.

29 июня св. апостолов (т. е. Петра и Павла).

1 авг. Маккавеев.

6 авг. св. Сикста еп. и муч. римского (10 авг.).

10 авг. св. Лаврентия.

13 авг. св. Ипполита.

29 авг. св. Августина (греч. синакс. 15 июня).

14 сент. св. Киприана, еп. карфагенского (31 авг.).

16 сент. св. Евфимии.

– сент. Ианнуария⁵³ (21 апр. у нас, у римлян 19 сент.).

– сент. Сосия (21 апр. у нас, у римлян 23 сент.).

13 окт. св. Луки еванг. и муч. (18 окт.).

– ноября св. Климента (25 ноября у нас, 23 у римлян).

– ноября св. Хрисогона муч. (у нас 22 декабря, у рим. 24 нояб.).

– ноября св. Андрея апостола и муч. (30 ноября).

25 дек. Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия.

26 дек. св. Стефана первомученика (27 дек. у нас).

27 дек. св. Иоанна Крестителя и Иакова апостола, которого убил Ирод (Иакова у нас 30 апр.⁵⁴).

28 дек. св. младенцев, которых избил Ирод (у нас 29 дек.).

6 янв. св. явление (т.-е. Богоявление Ерephania, след. с Востока взято первоначально).

20 янв. св. муч. Севастианы (у нас 18 дек.).

21 янв. св. муч. Агнии.

22 янв. св. муч. Викентия (у нас 11 ноября).

5 февр. св. муч. Агафии⁵⁵.

У Анжело Мая⁵⁶ издан из древнейшего палимсеста Амвросиевой медиолан. библиотеки отрывок календаря, который, по мнению издателя, уступает разве календарю Дионисия Филокала (4 в.), но во всяком случае писан ранее 553 года, т.-е. ранее падения готфского царства в Италии. Отрывок заключает в себе будто конец июня и месяц июль во всем июле только пять памятей: июля 3 царя Константина (Констанция), 6 Дорофея, 15 Филиппа апостола (14 ноября), 19 40 дев постниц в Берии (1 сент.), 30 Андрея ап. (30 ноября). Можно посему заключать, что это был своеобразный календарь, отличавшийся в означении дней памятей святых, как от восточных, так и от западных календарей, как отличаются от них дошедшие до нас коптские календари.

Профес. В. Болотов основательно доказал, что Анжело Май ошибся, приняв месяц ноябрь за июль, а октябрь за июнь, и восстановил часть этого месяцеслова, до нас дошедшую, в таком виде: 23 окт. в готфсвом народе многих мучеников и Фритарива (Фридерика), 29 окт. память мучеников, которые сожжены с Верекою папою и Батвием во время собора полной церкви в готфском народе. Они в правосл. месяцеслове 26 марта. Верека у нас Верк пресвитер, а Батвий – пресвитер Вафусий. В правосл. месяцесловах есть 29 окт. Савин воин готфин. Может быть, это Авип, что у нас 26 марта, но он сожжен, а не копьями убит. Ноября 3 Константина (то есть, Констанция, повровителя ариан, † 3 ноября по Сократу Ц. Ист. II гл. 47). 6 Дорофея епископа (арианский епископ умер 6 нояб. 407 года по Сократу Ц. Ист. кн. VII гл. 6). 15 Филиппа апостола, 19 старцев в Берое 40 вместе. (По Болотову это 40 жен вдов мучениц в Гераклее, что в Иерон. мартиролог., а по нашему это они же 40 дев муч. македонских, что у нас 1 сент. Оне взяты в Маведонии, где есть Бериа или Берое (есть и во Фракии), и приведены на муч. в Гераклею (Фракийскую) при Ливинии. 29 ап. Андрея (во всех и древнейших 30 ноября)⁵⁷.

Алляцием издан календарь из бревиария (Богослужебной западной книги) ватиканской библиотеки⁵⁸; он не позднее 8 века.

В нем на весь год 84 памяти; 48 из них находится в славянских святцах и кроме того праздники: Рождество Христово, Обрезание, Благовещение, Пасха, Вознесение, Пятидесятница, Воздвижение 14 сент., Рождество Богородицы, Успение. С 12 марта по 14 апреля нет ни одного святого. Сей календарь отличается от предыдущих тем, что в нем показаны не только месяцы и дни, но и недели, также чтения евангелий на господские праздники, например, Рождество Христово у св. Петра (т.-е. служба совершается); в начале бе (начало евангелия пасхального). Обрезание (Осtava Dоmini). Евангелие по Луке гл. IIÏ во время оно, егда исполнишася осьмь дний (разделение глав другое, чем ныне).

В сем календаре нет таких святых, которые есть в древнейшем римском Бухерианском, например, Аристона 13 дек. и других, нет св. апостолов Иакова и Луки, которые находятся в Карфагенском. Св. Сильвестр папа римский поминается не 31 дек., как теперь у западных, а прямо после Обрезания Господня на новой строке без числа, след. 1 или вернее 2 января (число утратилось по ветхости), согласно с восточными святцами; и так восточными он не произвольно поставлен 2 января, но так ему праздновали в древней римской церкви; Кирик муч. – 15 июля согласно с восточными, а не 16 июня, как теперь у западных. Пред именем мучеников стоит в сем календаре: мучение (natale) святого, за именем иногда следует: исповедника, монаха, мученика, папы, и весьма редко место совершения памяти, напр. 2 августа мучение св. Стефана первосвященника на латинской дороге, 19 июня мучение св. Прокесса (читай Протасия) и Гервасия у св. Виталия. Сия и другие погрешности в именах (напр. III cal. Маi natale S. Vradis читай Vitalis) показывают, что сей календарь есть список с другого древнейшего календаря. Этот календарь есть в собственном смысле богослужебный календарь римской церкви и с ним очень сходны другие ближайшие по времени календари западные.

Сакраментарий папы Григория.

В сакраментарии папы Григория великого. († 604) перечисляются почти те же святые, которые находятся и в Алляциевом календаре; разности очень малы: в савраментарии Григория поименованы по числам все 12 апостолов, а в Алляциевом нет ев. Матфея, апп. Матфия, Фомы и Иакова Зеведеева. Затем очень не много памятей есть в Алляциевом календаре, которых нет в сакраментарии Григория великого, и наоборот у Григория есть еще весьма немногие памяти, коих нет в Алляциевом.

С Алляциевым еще сходнее календарь, изданный Фронтоном в 1720 году и относимый им не позднее как к первой половине 8 века (от 714 по 741 г.)⁵⁹. Разности между тем и другим ничтожны, именно: во Фронтоновом есть памяти: 16 янв. св. Маркелла, 13 мая освящение Марии, 14 мая св. Феликулы, коих нет в Алляциевом, но в Алляциевом есть 3 мая Обретение св. креста, 15 мая св. Вита, 22 июня св. Пракседы, 29 авг. св. прор. Елисея, 22 янв. Анастасия монаха, которых нет во Фронтоновом; кроме того св. Силивестра 31 дек. во Фронтоновом, а не 2 янв. и Усекновение главы Иоанна Предтечи не 29 авг., а 30.

Замечателен календарь, писанный в начале 9 века, находящийся в кодексе медицейской лаврентиевой библиотеки во Флоренции и обнародованный в каталоге сей библиотеки, составленном г. Бандини⁶⁰.

К сожалению сохранился не весь; начинается с 6 июня и кончается 27 дек. Каждому числу предшествуют два ряда латинских букв – знаков пасхальных; в первом ряду идут 19 букв по латинскому алфавиту (от а до 1), во втором 7 букв (от а до g), и затем повторяются; показывается положение солнца по знакам (во льве, раке, и т. д.), показаны и другие времена или части года; напр. 20 июня солнцестояние (solstiсium), 7 ноября начало зимы; показаны месяцы и но египетским названиям; некоторые строчки и слова писаны зелеными и красными чернилами, наприм. g. d. VI (27 дек.) пятый египетский месяц Тиби (зелеными чернилами, 1-е число его падало на 27 дек.). Кончина (nаtаlе) Иоанна евангелиста; 26 июля тень исчезает в Мерое (umbra absumitur in Meroe – египетское озеро). Это показывает древность календаря, потому что после 1 всел. собора вся вселенская церковь руководилась времясчислением александрийской церкви, где процветала астрономия, и александрийские предстоятели вперед вычисляли время пасхи, след. всего церковного года, и это расчисление посылали по другим церквам. Св. Кирилл александрийский составил свой пасхальный канон, начиная 153 годом эры Диоклитиана (437 годом по Р. X.) и кончая 247 годом той же эры (531 годом по Р. Хр.). Дионисий малый, римский аббат, продолжил этот канон до 892 года и изменил его только в том, что вместо эры Диоклитиана ввел в него эру от Р. X. Этот канон Дионисия или правильнее св. Кирилла и принят всеми христианскими церквами⁶¹.

Памятей святых в Бандиниевом календаре немного, около 60 на все 8 месяцев и почти все те же, которые и в Алляциевом; но Хрисанф и Дария не 25 окт., а 28 ноября, ап. Фома не 21 дек., как в других древних римских мартирологах, а 20 дек., как в настоящем римском календаре. Б конце календаря находится таблица 19 летнего пасхального цикла с показанием индикта, епакты, дней пасхи и проч., начиная с 817 года и кончая 911 годом.

Из древних календарей западных, изданных в полном курсе Патрологии Миня (Т. 138), замечателен календарь Валлумброзанский ок. X века, названный по аббатству в Тоскане (Vallumbrosanum), тем, что 31 янв. имеет Кира и Иоанна, 5 дек. Савву, 9 дек. Зачатие Богоматери, тогда как их нет в древних римских мартирологах и календарях. Св. Савва находится еще в отрывке Луккского календаря 2 и 5 дек., равно и зачатие Анною Богородицы (р. 1279 и 1291). Такие замечателен календарь Флориаценский ок. X века (р. 1186). Еще замечателен древний календарь Англинанский, имеющий название месяцев по еврейски, египетски, гречески, римски и саксонски и памяти святых на 199 дней в году. Особенность его в отношении к восточным святым та, что 9 апреля имеет Марию египетскую⁶². В означении памятей святых сходствует с древними римскими календарями и мартирологами.

Немецкие календари не восходят ранее 9 века. Герберт издал три календаря из сего века, Гонтгейм издал пять, из коих древнейший относится к X в., Ектарт и Бинтерим издали по календарю из XI века. К древним относится и календарь Бекка. Существенно они не отличаются от римских налендарей⁶³.

В западной церкви весьма рано существовали собрания святых на каждый день месяца и при том не по одной памяти, с означением места, времени и образа их жизни или страданий. Эти полные собрания святых называются, как сказано выше, мартирологами, мученикословиями, хотя в более поздних из них содержатся имена не мучеников только, но всех святых⁶⁴. При собрании мучеников и святых из разных мест и времен естественно в один и тот же день совпадало немало святых соименных; отсюда естественно явилась потребность отличить их одного от другого обозначением места, времени и других обстоятельств жизни.

Такое собрание несомненно существовало во времена папы св. Григория 1 (590 – 604). Это видно из ответного письма его в 598 г. патриарху александрийскому св. Евлогию († 607 года), который просил папу Григория прислать ему деяния мучеников, собранные Евсевием. Вот текст письма папы Григория: «Святейшее Ваше Блаженство! Изволили писать, чтобы я переслал деяния всех мучеников, которые собраны Евсевием кесарийским во времена блаженной памяти Константина. Но я до письма Вашего Блаженства не знал, собраны ли они или нет. Итак, благодарю за то, что я, наставленный письмом святейшей вашей учености, стал знать то, чего не знал. Ибо кроме того, что содержится в книгах того же Евсевия о деяниях св. мучеников, я ничего не узнал (не нашел) в архиве нашей церкви, или в библиотеках города Рима, кроме малого некоего собрания в одном томе одного кодекса (in uniuз codicis volumine). Но мы имеем собрание в одном кодексе имен всех почти мучеников с обозначением страданий на все дни и каждодневно совершаем в честь их миссы; но в этом томе не показывается: кто как пострадал, но только означается имя и место и день страдания. Из него видно, что многие из различных земель и областей на каждый день, как я сказал, увенчаны мученичеством. Но мы думаем (credimuз), что это имеете и вы Блаженнейшие; а того, чего вы желаете, мы искали и не нашли, доселе не находя ищем, а если найдется, перешлем» (письмо 39 кн. VIII).

Кто составих это собрание мучеников? В 9 веке Валлафрид Страбон († 849), аббат в Рейхенау, полагал, что составитель этого собрания был Евсевий кесарийсвий⁶⁵: а за ним и Иероним составил свой мартиролог. Основанием такого мнения, полагает Бароний, служит переписва епископов Хроматия и Илиодора с Иеронимом васательно мартиролога; она следующего содержания: Господину⁶⁶ св. отцу (по другим спискам брату) Иерониму Хронатий и Илиодор епископы, о Господе здравия.

Когда благочестивейший Август Феодосий прибыл в город Медиолан и собрал всех епископов Италии для исследования дела некоторых епископов, осквернивших свои души квасом арианства; прилучилось и нашей малости присутствовать на том соборе. Когда на нем составлялись правила и полагались определения; начал христианнейший государь хвалить св. Григория, предстоятеля кордувской церкви за то, что он, совершая в каждый день непостной утренние, а в постной вечерние миссы (обедни), воспоминал многие имена мучеников, коих памяти приходились. Посему все положили писать твоей любви, чтобы ты, нашедши знаменитейшие святцы (ferialeз) в архиве св. Евсевия, епископа Кесарии палестинские, отправил в нам праздники мучеников, дабы мы могли чрез твое святое тщание лучше и совершеннее отправлять службу в честь мучеников Божиих».

Ответ Иеронима: «Хроматию и Илиодору святым епископам Иероним пресвитер.

Несомненно, что Господь наш 1. Христос приемлет каждый день триумфы своих мучеников, коих страдания, как мы знаем, описаны св. Евсевием, епископом кесарийским. Когда Константин Август, прибыв в Кесарию, повелел упомянутому предстоятелю просить каких-либо благодеяний в пользу кесарийской церкви; говорят, Евсевий отвечал: церковь, богатая по своим имуществам, не нуждается ни в каких благодеяниях; но ему самому весьма желательно, чтобы судии и заступающие место судей⁶⁷, рассмотрев с особенным вниманием публичные документы, разыскали, что делалось в римской республике в отношении к святым Божиим и извлекши из самых архивов: кто из мучеников, при каком судие, в какой области или городе, с какою твердостию получили пальму своего страдания, – все это, по царскому указу, доставили ему Евсевию. Вследствие сего, он, как способный повествователь, составил церковную историю, и, как тщательный историограф, обнародовал подвиги всех почти мучеников всех римских провинций, чтобы приносящие жертву Богу воспоминали всякий день имена тех, которые в самый день жертвоприношения явились победителями диавола и, увенчанные мученичеством, с торжеством предстали Царю своему Христу. По той же причине мы написали празднества на каждый месяц и на каждый день, согласно вашему приказанию, полагая, что увековечится память нашей малости, когда будут торжественно прославляться святые имена святых во все дни чрез многие лета. Поскольку же на каждый день приходится имен мучеников разных областей и городов более 800 и 900, так что нет ни одного дня, на который бы приходилось вписать менее 500, исключая 1 января; то полагая, что бесчисленные сонмы их в продолжении и одного месяца могут ослабить внимание читателя, я положил памяти только тех, которые особенно пред другими чествуются в своих местах, дабы составилась о всех одна книга во избежание утомления. В первой части книги мы написали праздники всех блаженных апостолов, чтобы дни не разделяли тех, коих увенчал небесною славою один сан апостольства».

Подлинность этой переписки Хроматия и Илиодора с Иеронимом опровергал еще ученый Иоанн Молан профессор Львовский († 1585) в своем трактате о мартирологах. Но еще более оснований ее неподлинности представил кардинал Цезарь Бароний в предисловии к римскому мартирологу, им составленному по воле папы Григория XIII (в 1586 году).

Баронию возражал Флорентиний, издатель Иеронимова мартиролога, в 1668 г. и основательно опроверг не все, но только некоторые Барониевы доказательства неподлинности вышеприведенных писем, впрочем в конце исследования сам сознается, что разность в слоге между подлинными произведениями Иеронима и письмом к Хроматию и Илиодору, приписываемым Иерониму, склоняет и его к тому, чтобы признать означенную переписку неподлинною (р. 57–70).

Более сильными доказательствами неподлинности сих писем могут считаться следующие:

1. О месяцеслове или святцах Евсевия, о коих упоминается в 1 письме, нигде не говорят ни сам Евсевий и никто из древних писателей востока и запада. Нельзя также предположить на основании ответного письма, Иерониму приписываемого, что он собрал только из полных актов мученических, составленных Евсевием, имена мучеников и таким образом составил мартиролог, потому что не могло быть в труде Евсевия столько актов мученических, сколько памятей в мартирологе, Иерониму приписываемом; в сем мартирологе очень много имен и африканских мучеников, коих совсем не знает восточная церковь, на календари коей труд Евсевия, без сомнения, имел влияние; вообще между восточными календарями и римским мартирологом разности как в именах, так и в днях празднования святым столь велики, что ясно говорят о независимом или весьма мало зависящем составлении римского мартиролога от восточных памятников.

2. Разность в слоге между писаниями Иеронима и письмом ему приписываемым столь велика, что признается всеми критиками позднейшего времени и самим Флорентинием.

3. О соборе в Медиолане под председательством императора Феодосия не говорит ни один историк и указания на него Флорентиния не ясны и не решительны.

4. Евсевий ни в жизни императора Константина, ни в других произведениях не говорит, чтобы для него, по указу императора, высылались мученические акты или извлечения из них, о чем ему естественно было бы упомянуть во многих страницах своих книгь, как он упоминает о самом собрании актов мучеников.

Доказательством подлинности означенной переписки может служить свидетельство Кассиодора († 563 г.) более близкого современника Иерониму, чем Валлафрид Страбон. В наставлении к монахам и аббатам Халкедонию и Герунтию Кассиодор, между прочим, говорит: «представляя будущее блаженство, постоянно читайте жития отцов, исповедания верных, страдания мучеников, о которых, без сомнения, найдете между прочим в письме Иеронима к Хроматию и Илиодору»⁶⁸.

Но если это не вставка чужой руки в наставление Кассиодора; то это место, по мнению Болланда, говорит за то, что действительно существовало в его время подлиннее письмо Иеронима к означенным епископам, но потом затерялось и заменилось подложным вышеприведенным, потому что ученый Кассиодор не мог быть столь туп, чтобы не видеть неподлинности настоящего письма по его слогу. Это мнение разделяет и Бинтерим⁶⁹. Другие справедливо прибавляют, что здесь Кассиодор не мог разуметь краткий, сухой мартиролог, а разумел более пространные повествования о мучениках, потому что советует читать их для назидания⁷⁰.

В начале 8 века Беда († 735) говорит о сем предмете так: «к ним причисляется и мартиролог, приписываемый по имени и предисловию (praefatione) Иерониму, хотя Иероним не писатель его, а переводчик, а писатель, говорят (narretur), был Евсевий⁷¹. Свидетельство Беды не тверже Кассиодорова, потому что он 1) ссылается на слух или мнение других: говорят и 2) прямо, но ложно приписывает Евсевию составление мартиролога.

После Беды приписывают Иерониму составление мартиролога древние писатели мартирологов: Адон, Узуард, Ноткер и другие, и между последующими западными писателями утвердилось мнение, что Иерониму принадлежит римский мартиролог. Солье, в предисловии к Узуардову мартирологу, говорит⁷², что он знает одного только католического писателя, который утверждал, что составление мартиролога ложно приписывается Иерониму, Генриха Валезия (Дю-Валуа † 1676⁷³ ) и из немцев Фридриха Бекка († 1687 г.⁷⁴).

Иеронима нельзя считать автором римского мартиролога в собственном смысле, потому что 1) если бы Иероним написал мартиролог, то, по всей вероятности, он упомянул бы о сем важном труде в других своих многочисленных сочинениях; 2) о мартирологе Иеронима не говорит Геннадий массильский († после 495) в своей книге о церковных писателях, а ему было бы уместно сказать об нем и вообще до вышеприведенного неясного свидетельства Кассиодора, следовательно в продолжении почти двух веков нет об нем никаких свидетельств древности; 3) папа Григорий 1-й, писавший Евлогию об известном ему и по всем признакам о том же, дошедшем до нас под именем Иеронима, мартирологе, не называет его иеронимовым, а ему естественно бы назвать автора его; напротив из письма его видно, что он не знал писателя его; ибо он думает, что такой же мартиролог есть и на востоке; 4) а главное необходимо предполагать, что римский мартиролог, как и другие древние, составился не вдруг, а постепенно по той мере, по какой прибавлялись новые мученики к ликам прежних во времена гонений. Иероним мог только быть одним из восполнителей прежнего мартиролога, но и на сие нет твердых свидетельств древности.

Несправедливо мнение Дю-Валуа, будто это был мартиролог всей западной церкви, а не римской только, потому что содержит имена святых разных земель и церквей. Но спрашивается: где же он составлен? Конечно не в Африке или Испании, а естественнее в Риме – городе мира, а из сего центра перешел в другие западные церкви. Так собор, бывший в 747 году в Англии (в Cloieshou), определил, чтобы в продолжении всего года совершались памяти святых с соответственным им пением и псалмопением в те дни, в которые они положены по мартирологу римской церкви.

Римский мартиролог издал Д'Ашери⁷⁵ по манускрипту X-XI века, потом с учеными примечаниями, Франциск Флорентиний из Лукки, на основании разных рукописей в 1668 г. По его мнению Иероним, может быть, назван составителем и расположителем мартиролога (instructor et ordinator.⁷⁶). В дошедших до означенных издателей манускриптах оказались многие святые, жившие после Иеронима, так что нельзя с совершенною точностию решить, что именно принадлежит Иерониму или лучше временам его, ибо некоторые и древние мученики могли быть внесены в мартиролог сей после Иеронима. Во всяком случае, изданный под именем Иеронима мартиролог сходен по признакам с мартирологом, описанным папою Григорием I в письме в патриарху Евлогию: содержит имена многих св. мучеников из разных земель и областей, на все дни года, с означением места страданий. Исторические показания в нем весьма кратки: место иногда обозначается целою областию: наприм. в Греции: Рустика, Лукиана и прочих; образ кончины виден только из слов: страдание (natate или passio), успение (depositio) и весьма редко с точностию означается род кончины, напр. страдание Стефана диакона, мученика и апостола, который побит камнями; означается также сан и образ жизни святого словами: епископа, диакона, монаха, девы и т. п., так что он отличается от календарей особенно позднейших только мночисленностию имен.

Из вышеприведенного письма папы Григория и определения собора в Англии видно, что мартиролог был, как и календарь, церковною книгою, что имена святых в нем содержавшихся воспоминались в соответственные дни во время литургии⁷⁷. Как же смотреть на календари 8 и 9 веков, в коих содержится весьма не много святых, тогда как уже давно в деле был полный мартиролог? В сих календарях писались только имена более и издревле чтимых святых, коих памяти совершались с большею торжественностию. Доселе по нашему первому изданию. Отселе передаем новое слово науки об Иеронимовом мартирологе. Оно сказано в Деяниях Святых (Acta SS.) в первой части второго тома месяца ноября Иоанном Баптистом Де-Росси и Людовиком Дюшеном (Duchesne) в 1894 году. Мартиролог составлен неизвестно кем в Италии, точнее в Риме на основании, главным образом, трех источников: 1) римского календаря, 2) восточного мартиролога и 3) африканских списков (laterculis) стр. ХLVІІ.

Первоисточник римский календарь кончается памятью папы Бонифатия († 422). Этот мартиролог составлен при папе Мильтиаде (311–314), потом восполнен или рецензирован при папах Марке (336), Либерии (352–366), Иннокентии (401–417) и наконец около 422 г. приведен в тот вид, в котором находится в дошедших до сего времени кодексах. Но Гарнак сведения из жизни Сикста III (432–440) относит к самому составителю мартиролога и определяет этим время его.

Памяти восточных святых заимствованы из восточного мартиролога. В 1865 году англичанин Райт издал сирский мартиролог, писанный в 411–412 году. Этот мартиролог удивительно сходствует с мартирологом Иеронимовым в означении имен и дней святых. Он составлен, судя по внутреннему содержанию, после импер. Иулиана, но до второго вселенского собора, бывшего в 381 году, относится будто более к временам Валента, чем Феодосия⁷⁸. Мартиролог сирский краток, составитель римского имел под руками гораздо более полный восточный мартиролог, но несомненно, что этот мартиролог был основою и сирского. (Об этом сирском мартирологе говорится нами полнее в конце первого сего отдела, а самый текст его приводится в 21 приложении I Тома сего месяцеслова).

В Африке издревле был свой календарь, который также взошел в Римский. Древнейший Африканский календарь, изданный Мабиллоном, относится к первой половине VI века. (Об нем у нас сказано выше). Этот календарь во многом сходен с лжеиеронимовым или древним римским.

Карл Нейман (Der romische Staat und allgemeine Kirche. 1890. В. I Seit. 280 и след.) написал: «Папа Григорий Великий упоминает об Иеронимовом мартирологе в том виде, в каком мы его имеем: без точного означения страданий. Между тем Кассиодор около 541 года имел в своем экземпляре такие страдания, (то есть, образ и кончины святых), и Дюшен справедливо заключает, что еще в VI столетии были два различные издания, одно краткое, другое более пространное с известиями о мучении. Мы имеем только Григорьевское, а не Кассиодоровское издание. Гарнак спрашивает: нельзя ли остаток Кассиодоровой редакции найти отчасти в Адоиовом. Но на этот вопрос можно ответить только после полного анализа адоновских и доадоновских мартирологов средних веков. Мокет быть, удастся изданию Де-Росси и Дюшена пролить свет и на это?» Доселе Нейман. Де-Росси и Дюшен при издании римского мартиролога этого не сделали. Да и сделать трудно, доколе не найдется хотя часть Кассиодору известной редакции. Адон скончался в 875 г. Еще до Адона за полтораста почти лет, Беда, составивший свой мартиролог († 735 г.), писал, что он «тщательно старался отмечать не только день, но и род борьбы (мучения) и при каком судье мученики победили мир». Но какими источниками пользовался он, неизвестно, и самый мартиролог его не дошел до нас в настоящем виде, но восполнен Флором, и трудно отличить, что во Флоровом принадлежит Беде. Но крайней мере известно, что в VI веке при Кассиодоре были, а при Беде, Флоре и Адоне записаны виды кончины мучеников, как-то от зверей, огня, меча и проч., но далеко не всех. На востоке нет сведений этого рода о многих мучениках до XII века и только в стишном синаксаре XII века показаны виды кончины всех мучеников, принятых в этот синаксарь. Древнейший и достаточно полный синаксарь в Уставе Великой Константинопольской церкви IX – X века действительно говорит о роде смерти мучеников и судьях их судивших, но говорит далеко не о всех тех мучениках, имена и место и образ кончины коих показаны в стишном синаксаре, а записи о них существовали, конечно, от первых трех веков – от времен гонений.

Но мы возвратимся к Де-Росси и Дюшену. Хотя составление римского мартиролога, послужившего между прочими основанием Иеронимову, по внутреннему содержанию, относится, как сказано, к 422 году, или несколько позднее (по Гарнаку к 440), по списки мартиролога Иеронимова дошли до нас в рецензии более поздней, бывшей в Галлии. Эта рецензия произведена в Оксерре около конца VI в.

В 1894 году в первой части II тома за ноябрь в Деяниях святых издав Болландистами Де-Росси и Дюшеном и самый мартиролог по трем наиболее замечательным рукописям с вариантами из других списков, из мартирологов Адона, Беды-Флора в многих бревиариев (богослужебных месяцесловов). Это весьма важное приобретение для Агиологии. Этим изданием восполнен, исправлен и объяснен мартиролог, изданный Флорентинием в 1668 году.

Три замечательнейшие списка, по которым мартиролог издан Де-Росси и Дюшеном следующие: Бернский (Bernensus), прежде бывший Мецский, список конца VIII века. Он замечателен в сравнении с другими полнотою в означении мест, городов, путей, усыпальниц. Другой список Ептернакский (Epternacensis Ехтернахский в Люксембургском княжестве, ныне Парижский) писан около 702–706. Третий список Виссенбургский монастыря св. Петра Виссенбургского, который Генрих Юлий де-Блюм прислал из Вены в Лукку для пользования Флорентинию, издавшему потом римский мартиролог в 1668 году. Броме сих трех издан вместе с ними отрывок из мартиролога Лоршского (Lavreshamense, в Виртембергском королевстве Лорш). Список письма VIII-II в. Он содержит дни от 25 декабря по 30 января и 27 и 28 дни февраля. Все списки начинаются с Р. Хр., с 25 декабря.

Сирский месяцеслов 411–412 года далеко древнее Иеронимова и дошел целее без вставок. Он имеет определенный год, в который переписан, 411–412 г., в нем нет ветхозаветных святых, кроме Маккавеев, а в списках Иеронимова находятся ветхозаветные: Аггей (4 янв.), Аввакум (15 янв.), Иов (мая 9), три отрока в Вавилоне (апр. 24), Аарон свящ. (июля 1), Елиссей (авг. 29). Есть даже приношение Исаака в жертву (марта 25), исшествие Нон из ковчега (апр. 28). В Сирском нет даже Иоанна Крестителя, а в Иеронимовом есть не только рождество его (24 июня) и кончина (29 авг.), но и зачатие (24 сент.). В Сирском только один праздник господский 6 янв., упоминаются еще Пасха и Пятьдесятница, богородичных нет. В Иеронимовом все дванадесятые непреходящие праздники, кроме Преображения и Введения во храм. Есть даже в Иеронимовом начало проповеди Господней (мая 1) и исшествие Иисуса из Египта (7 янв.). Есть Симеон Богоприимец (5 янв.), Марфа и Мария, сестры Лазаря (янв. 7). В Сирском из апостолов только Петр и Павел, Иоанн Богослов и Иаков брат Господень, а в Иеронимовом Павел и все 11, кроме Матфии. В Сирском преподобных нет, а в Иеронимовом есть, наприм. Антоний Великий 17 янв. 356 г., Симеон столпник (5 янв.) † 459; следовательно внесен не ранее второй половины V века. Из римских епископов есть папа Лев, живший уже после Сикста III и скончавшийся 10 ноября 461 года. Потому Дюшен справедливо заметил, что Иеронимов мартиролог постепенно возрастал и кто когда делал прибавления, неизвестно. Разностей между списками Иеронимова мартиролога много. Поэтому чистотою от позднейших прибавлений и древностию Сирский превосходит Иеронимов. Имена святых восточных и сведения о них, помещенные в первом издании II тома Полного Месяцеслова по мартирологу Флорентиния, нами сверены и исправлены по вновь изданному Де-Росси и Дюшеном мартирологу и издаются в конце I тома.

Кроме иеронимова, богатого именами святых мартиролога римского, известен еще малый римский мартиролог.

В 9 веке Адон, архиепископ вьенский, издал его пред своим мартирологом. Он говорит, что сей мартиролог прислан был из Рима первосвященником римским одному епископу аквилейскому. Ученый иезуит Росвейд признал его за древний мартиролог, описанный папою Григорием в письме к патриарху Евлогию, и в 1613 году поднес его папе Павлу V (1605–1621)⁷⁹. Но этот мартиролог отличен от описанного Григорием 1. Во-первых он на некоторые дни (на 7 дней) совсем не имеет святых, 2) на немалое число дней имеет немногих святых, по одному, по два, тогда как в описанном папою Григорием находились многие святые на каждый день, 3) содержит такие праздники, которые явились после Григория И, например под 14 сентября сказано: воздвижение св. креста, возвращенного императором Ираклием (610 – 641) из Персии в Иерусалим, а в Риме чтится живоносное древо Креста, обретенное папою Сергием (687–701); под 1 ноября сказано: праздник всех святых, который соборно и торжественно совершается в Риме, а сей праздник установлен при папе Григорие III (731–741). Солье полагает составление сего календаря около 740 года, потому что из самого означения праздника всех святых видится, что празднование его еще не распространилось по другим землям, а совершается внове в Риме; в других местах он же предполагает, что сей мартиролог служил между прочим даже основанием бедова мартиролога, а Беда умер в 735 году, следовательно начало римского малого ранее сего года.

Древность малого римского мартиролога видна из того, 1) что к именам, в нем содержащимся, редко прибавляются святого, блаженного; напр. в феврале из 45 памятей 27 не имеют сих прибавлений, в марте из 44 памятей только 16 имеют означенные прибавления; 2) вигилий (т. е. всенощных или препразднств) во всем мартирологе показаны только две: на Рождество Христово и на день св. мученика Лаврентия.

Солье находит четыре особенности, отличающие сей мартиролог от древнего римского: 1) в нем находится довольно таких святых, которые взяты составителем из истории Евсевия; 2) в первый раз внесены ученики Спасителя из 72 и современники апостолов, напр. Пармен, Агав, Анания, Онисим, Корнилий и другие; 3) внесены многие из ветхозаветных пророков, например: Аввакум, Михей, Иеремия, Елисей и другие; 4) внесены мученики, пострадавшие в Африке во время гонения вандальского. Вообще же он содержит гораздо менее имен, нежели римский иеронимов.

Сравним оба мартиролога. Первоначально возьмем из малого римского:

Января 1. Обрезание Господне. В Риме св. Алмахия, обезглавленного при Алипии, префекте города. Св. Мартины девицы. В Сполете св. Конкордия мученика. В руспийской церкви св. Фульгенция епископа.

2. Блаженного Макария (т.-е. ученика Антония великого). И в Томах мученика Аргея, Нарцисса и Маркеллина.

3. В Риме папы Антера и мученика.

4. В Крите Тита, ученика апостольского. В Риме мучеников Приска пресвитера и Прискиллиана и Венедикты и Дафрозы.

5. В Риме св. Телесфора папы и мученика. В Антиохии св. Симеона монаха.

6. Св. Макры девицы при Рикциоваре правителе. Епифания Господа, т.-е. явление, откровение Господа (Крещение).

В так называемом иеронимовом римском мартирологе:

Января 1. Обрезание Господа нашего Иисуса Христа по плоти. На востоке Стефана, Никомедии, Евфросия епископа, Примиана и других девяти. В Реции Евентия, Гермета. В Бононии Гая, Ираклия. В Африке Виктора, Феливса, Нарцисса, Аргира и других четырех, Папы, Примиана, Сатурнина. Еще Сатурнина, Виктора, Гонората, Левса, Ермы. В Риме по Аппиевой дороге короны (венчание чрез мученическую кончину) 30 воинов. В Равенне успение св. Севера исповедника. В Августодуне⁸⁰ успение блаженного Агриппина епископа. В руспийском граде успение блаженного Фульгенция епископа и исповедника⁸¹.

2. В Антиохии Сиридона, епископа того же места. Стратоника. Макария аббата (настоятеля), Сатура, Поссессора, Фирма, Максимиана, Акутиона, Тимофея, Гересия, Артаксы, Виталия, Акуты, Товии. И в Ефиопии Рутулы, Клавдии, Авриги, Виталия. В Иерусалиме Стефана.

3. В Геллеспонте в городе Парефии Кирика, Прима, Теогена. И в городе Томах Клавдиона, Евгения, Рода и трех братьев Аргея, Нарцисса и Маркеллина отрока, Христианифила епископа, Евгента, Родона. В Африке Люцидея, Марциала, Статулиана, Константина, Поссессора, Иларина, Пенники, Фирма, Кандида, Рогатиана, Евгении, Акуты. Еще Кандида. В Париже св. Геновезы девы. В Вьене блаженного Флорентия епископа и исповедника.

4. В Африке Акилина, Гермина, Евгента, Марциана, Квинта, Феодота, Трифона. На востоке в Бононии городе Ермы, Агея, Гая, Петра, Марка, Серена, Сенна, Анастасии.

5. В Африке Феликса, Секунда, Гонора, Лукиана, Кандида, Ианнуария, Целесфора, Иокунда, Акута, Петра, Марка, Серена, Сенна, Анастасии. В Иерусалиме Симеона пророка, когда Мария с Иосифом принесла ему Иисуса Христа и успение самого пророка. В Антиохии усление св. Симеона монаха и исповедника, который стоял на столпе.

6. Явление Господа нашего Иисуса Христа. В Африке Фора, Иокунда, Петра, Марка, Акута, Ианнуарии, Июля, Гонора, Антонина. Также Фора. В Сирмии Анастасии. В Антиохии страдание св. Юлиана и Василиссы. В Индии Цельса отрока, Иулиана, Антонина. И страдание св. Фавсты. В городе Редонах⁸² рождение, рукоположение в епископа и кончина св. Мелана, епископа и исповедника, который там же прославляется.

Впрочем в иеронимовом мартирологе есть дни, которые содержать немногих святых, наприм. 3 февраля в Африке Феликса, Целерины, Фелицитаты, 26 октября в Никомидии св. Лукиана, Мардиана, Флория, Ераклия, Тута; но мало очень дней, в которых было бы менее 10, немало дней, в которые число их восходят от 30 до 40. Есть дни, в которые число их восходить до 100 и более, напр. 12 апреля, 14 мая, а 2 июня до 240 имен.

Более подробные, исторические указания весьма редки, наприм. 15 июля Иакова, епископа нисивийского, который весьма много пострадал плотию и много явил знамений и один видел ковчег Ноя на горе, никто другой не видел из тех, которые с ним были, ибо не допущено то было им.

Пространное иcследование о малом римском мартирологе находится в предисловии Солье к узуардову мартирологу, где он опровергает де-Валуа и Флорентиния, непризнававших его за римский мартиролог, и Андрея Соссе и Иоанна Фронто, полагавших, что пред адоновым мартирологом был другой, а не сей мартиролог.

Солье с Кастелланом, каноником парижским, полагает, что малый римский мартиролог вытеснил Иеронимов пространный и притом рано, так что упоминаемый собором 847 г. в Англии (в Cloveshou) и в Ахене 817 года разумеется сей мартиролог. И то очень вероятно, потому что полный римский мартиролог не был удобен к употреблению, особенно в богослужении, и потому из него избраны только известнейшие святые.

К древним мартирологам относится еще галликанский. Он не ранее 7 века, ибо имеет св. Григория, папу римского.

Он содержит немногие имена на день; например:

1 анваря. Обрезание Господа нашего Иисуса Христа по плоти, на востоке Стефана; в Никомидии Евфросина епископа, Примиана.

2. В Антиохии Сиридона епископа, Фирма, Макария аввы. Сии в Ефиопии, Рутула, Клавдии, Авриго, Ветали, Иертии, Стефана.

Все дни в нем имеют памяти, пропусков нет; кончается 16 августа. Сентября, октября, ноября и декабря нет⁸³.

Что касается до протадиева мартиролога (Протадий, епископ Безансона, умерший в 625 году), то его вернее назвать календарем. За древность его говорит то, что он не на все дни имеет святых, например в марте 5 дней с Благовещением, но в нем позднейшею рукою прибавлены имена позднейших святых, например императора Карла Великого и даже из XI века и потому трудно положиться на его показания; впрочем он вообще сходен с сакраментарием св. Григория, кроме поместных святых своей церкви⁸⁴.

После римского иеронимова и малого римского мартиролога замечательны следующие: Беды († 735 г.) и Флора († ок. 850), Рабана Мавра († 856), Вандельберта († 870), Адона († 875), Узуарда († ок. 875), Ноткера († 912).

Солье, много занимавшийся мартирологами по случаю исследования им мартиролога Узуарда, полагает три мартиролога – иеронимов римский, Беды, распространенный Флором, и малый римский – основными в отношении к прочим, но так что иеронимов есть первооснова всех.

Скажем в частности о каждом из упомянутых мартирологов.

Мартиролог Беды достопочтенного на западе святого, известного английского монаха по многочисленным своим сочинениям (род. 674 г., память его по римскому мартирологу 27 мая), обнимал не все дни года и в сравнении с римским иеронимовым мало содержал имен святых; но Беда поставил себе целию сообщить более обстоятельные, хотя и краткие, исторические сведения о тех святых, которых он поместил в своем мартирологе; по его словам: «он старался тщательно отмечать: каким родом мучения и при каком судии мученики победили мир“⁸⁵. Вот первое число января по бедову мартирологу: «Осьмой день Господа (Octauae т. е. по Рождестве Христове) и Обрезание Его по плоти. И страдание Алмахия. Когда он сказал: сегодня восьмой день Господень, престаньте от заблуждений идольских и скверных жертвоприношений; то по приказанию Алипия, префекта города, убит за то гладиаторами“. Между тем в иеронимовом мартирологе в сей день много святых, как показано выше.

Мартиролог Беды не дошел до нас в подлинном его виде. Так как он обнимал не все дни года, то его восполнил, почти через 100 лет после Беды, Флор Дрепаний, каноник диоцеза лионского, называемый также Флором магистром и Флором диаконом, известный по участию в спорном тогда вопросе о пресуществлении. Валлафрид Страбон, Вандельберт и другие хвалят его познания и его богатую библиотеку (скончался, полагают, около 850 года⁸⁶. Он дополнил мартиролог Беды, по мнению Солье, около 830 года; а так как мартиролог Флора был полнее бедова, то он скоро вытеснил подлинный бедов и прежние манускрипты последнего исчезли. Впрочем мартиролог бедо-флоров еще не на все дни имел святых, как после увидим из свидетельства Адона. Мартиролог бедо-флоров соответствовал по содержанию своему нашим историческим святцам.

Два ученые болландиста Геншен и Папеброх издали в 1668 г. в Деяниях святых⁸⁷ мартиролог Беды и Флора, при чем употреблено Палеброхом всевозможное тщание, чтобы отличить текст Беды от текста Флора. По их изданию около 160 дней у Беды было чистых, не имеющих святых. Сорок лет в ученом мире считался изданный им очищенный Беда за подлинного, но Солье, другой ученый болландист, в предисловии в изданному им в 1717 году в Деяниях св. (Iun. Т. VII) мартирологу Узуарда подорвал авторитет своих предшественников. Несомненно, что Адон и Узуард пользовались мартирологом Беды, восполненным уже Флором, что видно из их собственных показаний о сем, кои приведем ниже; но при сличении мартирологов Адона и Узуарда с текстом Флора, как он издан болландистами, оказывается, что нет ни одного сказания, которое бы Адон и Узуард заимствовали из Флора папеброхова. Солье приходит к тому убеждению, что Флор совершенно подражал Беде в самом слоге и образе изложения при восполнении его мартиролога, так что по слогу нет никакой возможности Беду отличить от Флора.

Солье предлагает другое средство к отличению Беды от Флора. Д’Ашери издал (Spicileg. Т. X.) один стишной или метрической мартиролог и старался доказать, что этот мартиролог должен принадлежать Беде. Если этот мартиролог принадлежит Беде; то в нем, конечно, содержатся те же святые, которые и в прозаическом; в таком случае мартиролог прозаический Беды, изданный Папеброхом, надобно еще более сократить, например в стишном в августе месяце только 8 памятей, а у Папеброха 28. Действительно, Беда любил писать и стихами. Если он не упоминает о сем мартирологе в своих произведениях, то, может быть, потому, что он написан им не за долго до кончины и в указанном мартирологе воспевается Бильфрид младший, не за долго (за 3 года) до кончины Беды умерший. Но это самое причисление его к святым так скоро и наводить сомнение, чтобы сей мартиролог принадлежал Беде. Удэн (Oudin Comment. 1) отрицает принадлежность его Беде. Удэн и древние болландисты приписывали Беде другой стишной мартиролог, который много короче изданного у Д’Ашери, но и сей другими учеными отвергается⁸⁸. Таким образом попытки отделить Беду от Флора не удались⁸⁹.

За Бедою и Флором по порядку времени следует немец Вандельберт. Он родился в 813 году и в юности поступил в монастырь Прум близ Ехтернаха в Ейфеле, в Трирском диоцезе, с жаром предался науке, скоро вполне овладел латинским языком, вступил в сношения с учеными своими современниками и между прочим с Флором дионским, распространителем бедова мартиролога; особенную склонность имел к поэзии; поддерживаемый и ободряемый ученым современником Отриком, он написал в стихах мартиролог, когда ему было 35 лет, как сам свидетельствует в конце мартиролога, следовательно около 848 г.⁹⁰. «В этом труде, говорит он сам, я пользовался помощию и содействием святого и славного Флора, иподиакона лионской церкви, который славится как редкою по истине в наше время ревностию и усердием к познанию св. писания, так и разнообразием (vаrietate) и богатством немалого собрания подлинных книг (librorum authenticorum). Получивши от него древние, исправные кодексы, я написал стихами книгу мартиролог от первого января до конца года, содержащий празднества на каждый день». Из содержания мартиролога его видно, что он главным образом пользовался римским иеронимовым и бедо-флоровым мартирологами; впрочем отступает иногда от них в том, что ставит святых не под теми числами, под какими они в них стоят, но под другими. И это отступление нельзя производить от необходимости соблюсти меру стиха, ибо переносит святых не только из одного дня в ближайший, но даже в другие месяцы; например Юлиана и Василиссу (у нас 8 января) все западные мартирологи помещают в январе, хотя под разными днями 6, 9, 13; но он под 13 февраля.

Мартиролог его содержит и такие имена, которых нет в иеронимовом и бедо-флоровом мартирологах; например 7 июня Павла исповедника, архиепископа цареградского (у нас 6 ноября). Посему должно полагать, что имел под руками и другие мартирологи, может быть, малый римский (в коем 7 июня есть Павел, архиепископ цареградский).

Вандельбертов мартиролог краток, большею частию святому или сонму святых посвящается один стих, одна или две строки, так что иногда трудно различить, какого святого разумеет, если не прибегнуть к помощи других мартирологов; впрочем часто показываются отличительные признаки: сан или звание, образ и место жизни и кончина святого. Приведем несколько дней из его мартиролога.

Первое января Обрезание плоти освящает

И священный Василий честию заслуг блистает.

Светит вместе Евфросина и блаженный Алмахий.

Второй день звезду приносит Макарий⁹¹,

Благочестивый пустыни житель,

Нрава хранитель и учитель.

Третье число прославляет Геновезу.

На четвертое падает праздник Авгента.

Пятым владеет отец Симеон Исповедник.

В сей день блистает и Телесфор папа.

Шестого совершается Богоявление святое.

Седьмое славить Господа, принесенного из Египта.

Антиохийский народ чтит своего Лукиана.

И в стишной пролог Вандельберта чуждая рука внесла было имена святых после Вандельберта, но не стихами и потому отличить их легко от Вандельбертовых. Притом в предисловии к мартирологу сам Вандельбергь означил число стихов в нем содержащихся, именно, что от начала до конца содержится в мартирологе 960 героических стихов⁹².

Современен Вандельбертову мартирологу мартиролог Рабана Мавра.

Рабан Мавр родился в 776 году в Майнце от знаменитого рода Магненциев; отданный в монастырь Фульда на воспитание, он, получив здесь весьма хорошее образование, посвятил себя монашеской жизни; в 801 году он посвящен во диакона; для окончания образования послан был в Тур к знаменитому Алкуину, которого слушал один год; Алкуин его весьма полюбил и дал ему имя Мавра, любимого ученика св. Венедикта; возвратившись в Фульду принял надзор над школою, которую привел в цветущее состояние, в 814 году сделан пресвитером, в 822 избран в настоятеля монастыря, привел его в цветущий вид, собрал богатую библиотеку; но когда сын Людовика Благочестивого Лотарь, коего сторону держал и Рабан Мавр, побежден братьями его; Рабан, боясь мщения, для блага монастыря в 842 году сложил с себя должность настоятеля и в уединении предался ученым занятиям, но в 847 году избран в архиепископа майнцкого и умер 4 февраля 856. г. Он написал много сочинений и между прочим мартиролог⁹³. По Папеброхию он написан в 830 году, а по Солье около 845, в то время, когда Рабан между 842 и 847, оставив должность настоятеля, занимался литературою. По Солье Рабан имел под руками при составлении своего мартиролога, кроме иеронимова и других, мартиролог Беды, дополненный уже Флором, а Бедов мартиролог восполнен Флором около 830 г., следовательно Рабаном еще позднее. Из предисловия мартиролога видно, что он написан по просьбе Ратлейка (аббата) настоятеля селегинстадиенского⁹⁴.

Рабанов мартиролог по объему сказаний подходит по местам к греческим синаксарям или, что тоже, нашим прологам: в нем есть сказания пространные по объему, равняющияся проложным сказаниям⁹⁵; но гораздо более имен святых с весьма краткими или календарными известиями о них, каковы в большом и малом римских мартирологах; имена положены на каждый день, но их немного, так что объем мартиролога не велик (около 4 печатных листов). Мартиролог Рабана почти бездетен, он не служил основанием других мартирологов, кроме одного ноткерова.

За мартирологом Рабана Мавра следует по порядку времени мартиролог Адона.

Адон родился около 800 года от знатной французской фамилии, получил воспитание в монастырях Ферриерском и Прумском⁹⁶, потом путешествовал в Рим, возвратившись в Равенну списал здесь малый римский мартиролог⁹⁷, отправился в Лион, где приобрел расположение епископа Религия и, получив от него в управление церковь св. Романа, летом 860 года избран в архиепископа вьенского, умер 16 декабря 874 или 875 г. Римская церковь чтить его в сей день в числе святых. Он оставил после себя, кроме жизнеописаний святых, мартиролог и всеобщую хронику.

Написание мартиролога относят к 858 году, когда Адон жил в Лионе до его епископства. О побуждении к написанию и цели мартиролога Адон сам говорит в предисловии, обращаясь к читателю: чтобы ты не подумал, что я в этом деле трудился напрасно и произвел ненужное, открою тебе причину сего труда. Прежде всего на то была воля и повеление святых мужей, чтобы дополнить дни, которые оставлены были без имен мучеников в мартирологе, составленном Бедою и дополненном тщанием почтенного Флора. Потом собранные отвсюду кодексы страданий (мучеников) возбудили во мне сильное желание пространнее и гораздо яснее описать не только празднества опущенных дней, но и празднества тех, которые там были положены, дабы услужить слабым братиям и немогущим много читать, так чтобы они в отношении к памятям мучеников имели краткое чтение и в малой книге, что другие с большим трудом почерпают из многих кодексов.

Основанием адонова мартиролога, по его свидетельствам, были пространные жизнеописания святых и мартиролог бедо-флоров, малый римский, по Солье еще и римский иеронимов, но ему не был известен Рабан Мавр и Вандельберт.

Так как адонов мартиролог был, по свидетельству самого писателя, дополнением бедо-флорова; то его иногда называли второю книгою Флора.

Адонов мартиролог ближе рабанова подходить к славянскому прологу или греческому синаксарю. В нем есть сказания краткие, почти календарные, средние и пространные, по объему много превосходящия рабановы сказания. По объему поэтому он втрое превосходит Рабанов мартиролог, но весьма много уступает прологу (если не брать во внимание и нравоучительные повести в прологе), потому что на многие дни он полагает весьма краткие свазания о святых. Таким образом он неровен и более неровен, чем Рабан.

поскольку адонов мартиролог содержит многие сокращения житий; то он весьма важен в агиографическом отношении – как доказательство древности сих жизнеописаний и даже как источник, если иные жития до нас не дошли в полном виде, Адону известном.

Адонов мартиролог пользовался большею славою и был в большом ходу, почему он был отцом многих последующих мартирологов.

Начинается мартиролог не с первого января, а с 25 декабря, как начала христианского года в древней римской церкви⁹⁸.

В год смерти Адона (875 г.) или в следующий год явился мартиролог Узуарда.

Узуард был иеромонах бенедиктинский из монастыря св. Викентия (после монастырь св. Германа де-пресского, т.-е. des Prez – на лугах) близ Парижа. В 858 году, по поручению настоятеля, он отправлен был в Испанию, дабы достать там мощей св. мученика Викентия. По возвращении из Испании, он получил от короля Карла Лысого (король с 843–875, император с 875–877) поручение составить новый мартиролог. Мартиролог им составлен и поднесен Карлу, как видно из предисловия, уже императору, следовательно около 876 года. Вот его предисловие или посвящение:

«Государю, всякого почитания достойному, Карлу, благочестивейшему из царей (Августу) Узуард недостойный священник и монах – благополучия в настоящем веке и славы в блаженной вечности. Вашему Высочеству не безызвестно, достойный почтения государь, как достонодражаемое усердие древних побуждает нас к тому, чтобы восполнять, по возможности, или желать восполнять недостаточное в книгах, особенно к церковному учению относящихся. Сие обстоятельство, при особенной заботливости и вследствие приказания вашего достоинства, побудило меня к тому, чтобы я собрал в едино из разных мартирологов св. отцов ежегодные праздники святых. Замечал я в празднованиях святым разнообразные недостатки, от небрежения происходящие. Это особенно побуждало меня воздать им долг божественной любви, хотя я в отношении к сему не довольно способен и не сведущ, но, думаю, вспомоществуем был их помощию при моем недостоинстве. К сему делу я побужден был и писаниями почтенных пресвитеров Иеронима и Беды, из которых один, заботясь о краткости, а другой, оставляя многие дни в календаре пустыми, оставили многое в сем деле необходимое. Посему я присоединил более пространные сказания почтенного мужа Флора, собранные из многих в том же труде, особенно во второй его книге. Следуя за ним, я взял из них то, что прилично и памяти достойно; он очень многое с большим тщанием исправил и прибавил, а я тоже изложил кратко⁹⁹.

Итак, Узуард имел своими источниками Иеронима, Беду, восполненного Флором, и Адона; ибо, без сомяения, он разумеет Адона под второю книгою Флора; по свидетельству самого Адона он дополнял бедо-флоров мартиролог и из самого мартиролога видно, что многиt сказания в нем пространны. Согласно с Адоном Узуард мартиролог свой начал с 25 декабря, а не с 1 января, как другие писатели мартирологов, что доказывает Солье. Назвал же Узуард мартиролог Адона второю книгою Флора fотому, что он, по всей вероятности, получил экземпляр адонова мартиролога без предисловия автора.

Без сомнения, Узуард имел и другие источники, потому что в его мартирологе есть и такие святые, которых нет в вышеозначенных мартирологах.

Превосходя мартирологи бедо-флоров и адонов обилием имен, мартиролог Узуарда превосходит их большею ровностию сказаний по объему. Сведения о святых в нем кратки, он соответствует более историческим нашим кратким святцам, но не прологам. Для примера приведем из него несколько дней января:

1. Обрезание Господа нашего Иисуса Христа. В Риме страдание св. мученика Алмахия, который, после того как сказал: сегодня восьмой день Господа, престаньте от служб идольских, по приказанию префекта города убит гладиаторами. На Аппиевой дороге 30 воинов при императоре Диоклитиане. Также в Риме св. муч. Мартины, которая, при императоре Александре, будучи мучима разными родами пыток, наконец мечем получила пальму мученичества. В Сполете св. пресвитера Конкордия и мученика во времена императора Антонина; биемый первоначально палками, потом повешенный на мучилищном древе (equuleo), после терзаемый железом в темнице и здесь утешенный видением ангела, наконец кончил жизнь от меча. В Кесарии Каппадокийской успение св. епископа Василия, коему празднование по преимуществу совершается 14 июня. В Африке блаженного Фульгенция, епископа руспийской церкви, который, будучи сослан за католическую веру и усердие к проповеди, потом возвращен к своей церкви, славясь жизнию и словом, удостоился святой кончины. В области Лионской настоятеля Авгеда, коего жизнь блистала добродетелию и чудесами. В Александрии св. Ефросины девицы.

2. В Антиохии страдание блаженного Исидора епископа. В Понте в городе Томах трех братьев Аргея, Маркелла и Маркеллина отрока, который, будучи взят при Ликинии между новобранцами, не хотел сражаться, за сие битый на смерть и долго мучимый в темнице, кончил жизнь мученически. В Фиваиде св. Макария игумена.

3. В Риме на Аппиевой дороге страдание блаженного Антера папы, который, правив церковию 12 лет, пострадал при Максимиане и погребен в усыпальнице Каллиста. В тот же день св. Петра, который в городе Авлоне умерщвлен крестною казнию. В Геллеспонте св. мученика Кирика, Прима и Феогена. В Париже св. Геновезы девицы, которая, будучи посвящена Христу блаженным епископом оксерским, явно просияла удивительными добродетелями и чудесами.

Мартиролог Узуарда был в особенном уважении в западной Европе и распространен был по церквам и монастырям западных государств. Он много имел и печатных изданий. Первое было в Любеке в 1475, после него в 15 веке еще было три издания: в 1480, 1498 и 1500 годах. Издания последующих веков еще многочисленнее. В начале 18 века над ним много трудился иезуит Солье и исправлял текст его по печатным и многим рукописным кодексам и издал в 1714 г. с учеными примечаниями и вариантами чтений. Пред изданием поместил исследование о всех древних мартирологах; потом в 1717 это издание повторено в VI томе Деяний св. за июнь месяц. В следующем 1718 году Буллар, профессор венедиктинского монастыря св. Германа в Париже, издал узуардов мартиролог по рукописи будто бы самого Узуарда с критическими примечаниями, но Солье не считал сию рукопись автографом и труду Солье доселе отдается предпочтение.

В конце 9 века явился еще мартиролог Поктера Бальбулюса (косноязычного). Он родился в Гейлигау (Heiligau) в северной Швейцарии в царствование Людовика Благочестивого. В детсвом возрасте (около 840 года) отдан на воспитание в монастырь св. Галла и здесь получил полное образование в науках и сделался знаменитым монахом бенедиктинского ордена по строгой жизни и по учености; умер в 912 году. В начале 16 столетия при папе Июлие II (1503–1513) причислен к святым. Броме мартиролога он известен и другими сочинениями, особенно секвенциями – стихотворными песнопениями на разные праздники¹⁰⁰. Сочинение мартиролога относят к 894 г. (Баснаж, Солье).

Ноктер многое буквально заимствовал из Адона, пользовался также мартирологом Рабана Мавра; сказания его также неровны, есть краткие – календарные, средние и пространные. Мартиролог его много объемом превосходит мартиролог Рабана, но уступает Адонову. В первый раз он издан Канизием¹⁰¹), некоторых дней не достает по случаю повреждения рукописи; кончается 26-м октября и до сего времени не найдено конца года. Нельзя сказать, чтобы Ноткер рабскй держался предшествовавших ему писателей мартирологов; у него есть и особые сказания: о найденном св. Еленою кресте в Иерусалиме он говорит, что половина его оставлена в Иерусалиме, а другая перенесена в Царьград (неизвестно, откуда взял он сие неверное сказание). Он различает Дионисия Ареопагита от Дионисия, епископа парижского; первого ставит 3-го октября, а второго 9-го. Мартиролог его довольно долгое время был в употреблении в Германии.

Ноткером кончается ряд древних писателей мартирологов.

Дитмар, епископ Мерсебурга в Саксонии († 1018), говорит в 7 книге своей хроники о составленном им мартирологе; но он до нас не дошел.

Почему мартиролог, известный под именем Иеронима, сокращался в именах святых последующими составителями мартирологов? Потому что в нем много есть имен неизвестных святых, а писатели последующих мартирологов поставляли себе задачею дать более полные сведения о святых даже для назидательного чтения; потому они опускали имена тех святых, о которых ничего не знали, кроме имен и разве еще областей или мест страданий. Иногда не показывается у Иеронима и область их, а просто негде (alibi), напр: 14 июля негде св. Фоки, епископа (т. е. Синопского, у нас 22 сентября).

Так и в русском прологе печатном, увидим ниже, опущены святые, которые находятся в древних прологах греческих и славянских, но о коих нет сведений.

Настоящий мартиролог римской церкви, много восполненный, исправленный, обогащенный учеными примечаниями кардиналом Баронием, издан в первый раз в 1586 году по приказанию папы Григория ХIII, вновь исправленный и восполненный при папе Урбане VIII, издан в 1630 году. Бароний сличил употреблявшийся до него римский мартиролог с другими западными мартирологами¹⁰², внес в него и многих восточных святых, пользуясь между прочим месяцесловом Сирлета, составленным на основании греческих синаксарей, находившихся в библиотеке сего кардинала.

Но в сем месяцеслове, а потому и в римском мартирологе Барония, оказались погрешности и разности в отношении к общепринятым месяцесловам восточной церкви как в именах, так и в днях празднования¹⁰³. Баронием внесены в мартиролог и такие восточные святые, которые не находятся ни в восточных, ни в западных календарях, но о святости коих свидетельствуют древние исторические памятники. Но Бароний не имел целию собрать памяти всех святых и потому очень многие памяти, находящиеся в древнем римском мартирологе, известном под именем иеронимова и других, не приняты в мартиролог, им составленный.

Кроме общего римского мартиролога, на западе известны еще частные мартирологи, относящиеся к той или другой стране; таковы: мартиролог африканский (martyrologium africanum), составленный Стеф. Антоном Морчелли на основании африканской истории (II Africa Christiana pag. 359).

Дни памятей и указатель святых Белгии (Natales et Indiculum SS. Belgii) изданы Моланом и известны строгою критикою.

Мартиролог немецких святых издали Валассер (Оalasser) в 1562 году и Канизий в 1573 году.

Мартиролог галликанский или французский составил ученый Андр. Соссе (Saussay) и издал в двух томах в лист в 1638 г.

Под именем лузитанского мартиролога издан в Коимбре мартиролог испанский и португальский.

Салацар в 1651 году издал мартиролог испанский (Mariуrоlogium Hispanicum et caet. I. Т. Salazar).

В Англии известен мартиролог I. Вильсона, составленный им в 1608 г. Бак на английский мартиролог можно смотреть на алфавитный указатель святых, приложенный I. Альфордом к летописям британцев, саксонцев и англичан (Annales britannorum, saxorum et anglorum T. III). Шотландский мартиролог издал Адам Региус.

Италийская агиология в 1773 издана ф. Корнелием (Наgiоlogium italicum voll. 2).

Есть и другие, меньшие мартирологи, напр. Цветник святых или Житница (Florarium sanctorum sive Promptuarium), автор коего, по мнению Болланда, есть Ант. Генций или Иоанн Гилеман. Фиалка святых и насущной хлеб (Viоlа sanctorum, panis quoridianus) 1508 и 1509 г.

Топография святых (Тороgraphia sаnctоrum), изданная Франциском Мавроликом, аббатом мессинсним в 1586 году.

Кроме того многие монашеские ордена на западе имеют свои особенные мартирологи¹⁰⁴.

Мы сказали о римских календарях и мартирологах кратко, настолько, насколько это нам полезно для исследования по восточной агиологии. Главная цель нашего исследования восточные памятники агиологии и памяти святых, в них находящиеся.

Английский ориенталист В. Райт (W. Wright) в 1865–1866 году (в журнале оf Sacred Literature Т. VIII) издал на сирском и английском языках по нитрийской рукописи сирский мнесяцеслов, написанный или, точнее, переписанный в 411–412 году по Р. Хр.

Емиль Егли в 1887 г. издал исследование об этом месяцеслове, а также о перво-христианских мучениках св. Поликарпе, епископе смирнском, Игнатии Богоносце и об Фелицитате и Симфорозе, матерях семи сыновей мучеников, и древнейшие уже известные западные календари. Мы начали исследование этого месяцеслова, имея под руками только книжку Е. Егли, и увидели в ней тот важный недостаток, что он, при своем исследовании, не имел в виду Иеронимова мартиролога, и восполнили недостаток, от этого происходивший. Но вот мы получили из-за границы первую часть первого тома месяца ноября Деяний Святых (Acta Sanctorum), изданного в 1894 году. В начале этого тома помещен Иеронимов или лжеиеронимов мартиролог, изданный Иоанном Балтиста де Росси и Людовиком Дюшеном (Duchesne). В предисловии к Иеронимову мартирологу говорится и о восточном (сирском) мартирологе (стр. L-LХIХ). Исследование о нем и самое издание его принадлежит Л. Дюшену. Сирский месяцеслов издан на сирском языке с переводом на греческий и с выписками из Иеронимова мартиролога, с которым большею частию согласен сирский. Об этом месяцеслове немало писано и прежде этого года, что и показано Дюшеном (стр. LI).

Сирский месяцеслов имеет такое оглавление: «имена господ наших мучеников и победителей и дни их, в которые они приняли венцы». Если вместо мучеников ставит везде исповедников, что ближе к сирскому, но Дюшен переводит: мучеников, что ближе к общепринятому названию тех, которые приняли смерть чрез страдания и которые приводятся в месяцеслове. Месяцеслов сирской рукописи 412 года есть памятник первой важности для восточной агиологии. Доселе ничего подобного не было известно между восточными агиологическими памятниками. Он проливает большой свет на агиологию вообще и на римский Иеронимов мартиролог в частности. Древнейшие доселе известные восточные месяцесловы не восходят ранее VIII-IX веков; из них один издан в I томе нашего Полного месяцеслова в первом приложении. Сирский начала V века весьма разнится от него и других подобных в памятях, но весьма согласен с римским Иеронимовым мартирологом. Но Иеронимов мартиролог много полнее его восточными памятями. Видно, что и сирскому месяцеслову и Иеронимову мартирологу предшествовал в IV веке полный восточный месяцеслов, в котором с течением времени произошли Столь существенные перемены, что из древнего месяцеслова осталось в позднейших восточных месяцесловах VIII-IX и последующих веков очень немногое; точно так и на западе очень немногое из Иеронимова осталось в более поздних римских мартирологах. Сирский месяцеслов и Иеронимов мартиролог друг друга восполняют и объясняют. Все почти памяти сирского месяцеслова находятся в нашем Полном месяцеслове Востока в т. I сего второго издания в приложении двадцать втором, в котором выписаны восточные памяти из Иеронимова мартиролога.

Месяцеслов восточный составляем был и восполняем постепенно от первых времен христианства. Сирский месяцеслов окончательно составлен в конце IV века; позднейшая в нем по времени бесспорная память это память св. Иакова, епископа Низивийского, скончавшегося в 350 году. Месяцеслов начинается с праздника Р. Хр. 26 декабря, а по Узенеру¹⁰⁵, празднование это введено в Антиохии в 388, (по другим немного ранее)¹⁰⁶, в Константинополе в 379 году, то и месяцеслов составлен около этого времени, то есть, в последней четверти IV столетия.

Сирский месяцеслов или предшествовавший ему другой составлен из разных источников или месяцесловов, что и естественно; до него существовали, судя по времени его составления, раньшие его месяцесловы; в нем повторяются памяти некоторых святых, которыяпраздновались в разных местах и в разные времена в разные дни; повреждениям именах такие свидетельствуют о позднем его написании сравнительно с первоначальными источниками.

Дюшен доказывает, что автор сирского мартиролога пользовался не только месяцесловами церковными, но и сочинениями историка Евсевия о христианских мучениках и потому де в благодарность поместил в своем месяцеслове 30 мая его имя так: Память Евсевия епископа Палестинского.

Замечательно, что сирский месяцеслов начинается с 26 декабря не потому, чтобы первые листы были затеряны, а так он действительно начинался. Ибо первыми словами его: со счислением греков начинаются все месяцы, начиная с апреля. Если начинается он с 26 декабря – по времени Рождества Христова, то в таком случае естественно было бы ему начаться с 25 декабря, как начинаются западные мартирологи. Так начинается и римский календарь 354 года и опять кончается после всех месяцев 13 декабря, так что декабрем начинается и декабрем кончается. Сирский кончается 24 ноября, так что в нем не достаеть целого месяца – конца ноября и 25 дней декабря. Вообще в этом календаре видится неполнота, неравномерность и неоконченность. Рождество Христово начали праздновать в Антиохии в последней четверти IV столетия, а до того праздновалось оно совместно с Богоявлением, а как сирский месяцеслов составлен около времени этого нововведения на Востоке, то и оказалась нерешительность в определении дня праздника Рождества Христова, и это повело и к тому, что и в конце Месяцеслова не оказалось декабрьских святых и в начале праздника Рождества Христова, который разумелся под Богоявлением 6 января.

Сирский месяцеслов есть почти исключительно восточный. Из римских епископов и мучеников в нем только один папа Сикст II, показанный 1 августа, как у нас в Филимоновском подлиннике, но кончина его обыкновенно полагается 6 августа. Нет в сирском даже знаменитого римского мученика Лаврентия, скончавшегося через три дня после Сикста в 268 году. Нет ни одного папы, ни предшествовавшего Сиксту, ни последовавшего ему. Это сильно говорит против главенства римского папы.

Из африканских мучеников, не принадлежавших в александрийской епископии, известна Перпетуя 7 марта с дружиною, пострадавшая в Карфагене. Затем 10 марта упоминаются Кирилл и Киндей, страдание которых полагается по западным месяцесловам в Африке, неизвестно в какой части ее, западной или восточной, подчиненной Александрии. Августа 24 значится Марин, по Феррарию, пострадавший с другими при импер. Валериане и Галлиене в Африке, но в какой части, неизвестно. Вот все святые западные, если в ним относить и последние две памяти. Должно еще заметить, что в первые века варфагенская церковь не зависела от римской.

В сирском месяцеслове 162 дня с памятями, а памятей 180. Под памятями мы разумеем не только одно имя, но и целую соединенную дружину мучеников, в одном месте пострадавших. В один день бывают две, три дружины и более. В сирском большею частию по одной памяти в день¹⁰⁷.

Наибольшее число памятей приходится на знаменитые восточные города: Александрию, Никомидию и Антиохию.

На Александрию приходится 18 дней и памятей. Надобно к этому прибавить еще 3 дня: 12 июня Миней, по Иеронимову он же 12 июля в Александрии, о чем скажем ниже, 8 сентября Фавст и Аммоний (по Иеронимову в Александрии), 10 сентября Меммий или Немезий и 12 других (по Иеронимову Немезий со многими другими в Александрии). Таким образом на Александрию падаеть 21 день и 21 память.

На Никомидию по сирскому падает 29 дней и 30 памятей. Но еще следует прибавить четыре: 10 марта Кирилл и Кинд (по Иероням. 8 и 11 марта в Никомидии), 24 апр. Анфим, знаменитый епископ никомидийский, коего память у нас 3 сент. и 28 декабря, 21 октября Дасий, Гай и Зотив (Иероним. и у нас в Никомидии), 8 ноября Евсевий (по Иеронимову в Никомидии). Итак на Никомидию приходится 34 памяти. Епископ антиохийский Вавила неверно в сирском показан в Александрии и не считается нами.

На Антиохию приходится 16 памятей и дней и кроме того 7 памятей епископов. Это число следует восполнить еще четырьмя: это 24 августа Марин (по Иероним. в Антиохии), 27 августа Сава и Александр (по Иеронимову в Антиохии), 4 октября Феотекн (по восточным месяцесловам в Антиохии), 20 ноября Василий (по Иеронимову в Антиохии). Итак, на Антиохию приходится 27 памятей.

Затем на другие восточные азиатские города приходятся: на Кесарию Каппадокийскую 7 дней: 2 марта, 20 и 28 мая, 11 июня, 3, 19 и 24 ноября, на Анкиру Галатийскую (сн. Иеронимов) 5, именно: 22 июня, 30 авг., 4, 16 и 23 сент. На Лаодикию, по двум указаниям Фригийскую, три: 23 и 26 июня и 9 октября, на Синнаду во Фригии 4, именно: 30 июня, 19 июля, 13 авг. и 20 сент., на Низивию три: 23 мая, 15 и 30 июля; на Мелитину армянскую 3, именно: 7 янв., 3 мая и 21 ноября, на Нивею 2: 19 и 27 января, на Халкидон 2: 17 сент. и 13 окт.; на Азию 2: 23 февр. и 16 окт.; на Орфу (Едессу) 2: 2 сент., 15 ноября; на Кесарию Палестинскую 2: 16 февр. и 30 мая; затем по одному дню: в Александрии на Иссе 3 сент., в Галатии 15 сент., в Вифинии, вернее, в Афинах 18 мая, в Иераполе во Фригии 25 окт., в Евмении во Фригии 27 октября, в Илиополе 6 января, в Пергаме 13 апреля, в Афродисии в Карии 30 апр., в Листре 23 мая.

Много внесено мучеников из областей Балканского полуострова. Восточное влияние на эти области началось с первых времен христианства из Греции и Маведонии и из колоний греческих на юге на Средиземном море, на востоке на Понте Евксинском. Со времени Диоклитиана, перенесшего свою резиденцию в Никомидию, это влияние еще более усилилось. Разделив империю на западную и восточную, он страны Балканского полуострова отнес к восточной империи, вручив управление иллирийскими провинциями своему помощнику Галерию, жестокому ненавистнику христиан, который имел пребывание в Сириии. Император Константин, разделив римскую империю на четыре префектуры: восточную, Иллирийскую, Италийскую и Гальскую, а сии на диоцезы и провинции, отнес Фракиюк восточной префектуре, обнимавшей Азиатские области и Египет.

Иллирийская префектура восточная обнимала области Македонию, Иллирию и Дакию; в состав Македонии входили провинция Ахаия и часть греческих островов. В состав Италийской префектуры входили, между прочим, области: два Норика, две Паннонии, Далмация, Савия и Валерия рипенская. Таким образом, к Италийской префектуре отнесена только сравнительно небольшая северо-западная часть Балканского полуострова. С возведением Византии в столицу империи в 326–330 годах влияние восточное греческое на страны Балванского полуострова еще более усилилось. Оно особенно сказалось во время арианских споров и гонений. Тогда как Египет и Греция с Македониею строго содержали православное учение, северовосточная часть Балканского полуострова, начиная от Сирмия, на северо-западной части заражена была арианством, наиболее сильным в то время в Антиохийсвом патриархате и в Царьграде.

Разбираемый сирский месяцеслов показывает ясно, что почти весь Балканский полуостров относился издревле к Востоку и потому в нем приведено довольно святых мучеников из разных местностей этого полуострова; граничные города в агиологическом отношении на северо-западе этого полуострова были Сирмий и Салона. Сирмий, ныне Митровица на р. Саве, с округом принадлежащим к Нижней Паннонии, относился к Дакийскому восточному диоцезу. Салона же в Далмации (ныне Солин) относилась к западной Италийской Иллирии. Представим исчисление мучеников в сирском месяцеслове по городам Балканского полуострова.

В Перинее или Гераклее (Перинф после назывался Ираклиею – Гераклеею) во Фракии 5 памятей: 7 янв., 26 марта, 29 сент., 13 и 14 ноября; в Сирмии, резиденции Галерия, 4: 6 и 9 апр., 20 июня и 29 августа; в Томах в Скифии (Кюстенджи) 3: 3 апр., 5 и 10 июня; в Солуни 3: 14 марта, 2 апр.., 1 июня; в Византии или Константинополе 2: 11 и 19 мая; в Адрианополе 2: 22 и 23 окт.; в Новиодуне в Малой Скифии 2: 25 мая и 4 июня; в Салоне в Далмации 2: 11 и 18 апр., затем по одному дню: в Никополе 11 августа, может быть, в Эпире (впрочем есть довольно городов с этим именем в других провинциях), в Коринфе 16 апр.; в Аксиополе (в Болгарии на южном берегу Дуная) 12 мая, в Доростоле (там же) 24 мая.

Сирский месяцеслов имеет особенности в отношении к месяцам декабрю, июню и июлю. В декабре с 1 по 26 число, как сказано, святых не имеется, тогда как в Иеронимовом имеется з это время не менее 15 дней с памятями восточных святых. В июне в сирском есть много памятей (около 15), которые находятся в Иеронимовом в те же дни, но в июле. Который месяцеслов вернее? По-видимому, Иеронимов, ибо в сирском в июле только три дня с памятями, а это может привести к мысли, что в сирском памяти с июля перенесены на июнь. Но если признать, что находящиеся ныне в сирском в июне перенесены с июля, и возвратить их по Иеронимову в июль, то по сирскому наоборот в июне останутся только два дня первые с памятями, а прочие без памятей. Судя по Маркиану в Томах, который в восточных месяцесловах есть 8 июня, а в Иеронимовом 5 июля с именем Марин, и потому что на Востоке, где совершалось самое празднование, труднее представить такое превращение, вернее считать поврежденным Иеронимов мартиролог. Так как сирский месяцеслов есть древнейший из дошедших до нас, то показания в нем дней памятей святых должно вообще признать верными или более близкими к действительности в отношении времени кончины святых.

Есть в нем святые и целые дружины, память коих положена дважды и даже трижды в разные дни, это может быть объяснено частию тем, что в разных местах Востока им праздновали в разные дни, частию тем, что было и в одном и том же месте неоднократное празднование, что бывает и теперь в отношении к некоторым святым.

Из вышесказанного видно, что сирский месяцеслов есть вообще месяцеслов восточных церквей, но в нем очень заметно и местное антиохийское влияние. В нем во первых приведено 7 епископов антиохийских, тогда как из александрийских только два св. Петр († 311) 24 ноября и Аристион сомнительный, нет с таким именем между александрийскими епископами. Во вторых, дни празднования некоторым святым, особенно антиохийским, согласуются с временем, показанным св. I. Златоустом в его беседах; так праздник апостола Павла в сирском 28 декабря предшествовал в Антиохии первому января и по Златоусту. После крещения Господня и у Златоуста следует празднование св. Лукиану (т. II, стр. 625 у Монфокона), празднование Просдоки, Вероники и Романия (то есть, Домнины) положенное в сирском 20 апреля согласно со словами Иоанна Златоустого, по которым празднование им было весною, а не 4 октября („Христ. Чтение“ 1864 г. ч. II). Празднование муч. Варлааму, в сирском 14 августа, по Златоусту совершалось летом, а не 19 ноября (т. II стр. 756 изд. Монфокона). В третьих, сирский месяцеслов дошел до нас на сирском языке и это немало говорит за антиохийское происхождение, или, по крайней мере, за антиохийское влияние на него. Но Дюшен полагает, что сирский месяцеслов никомидийского происхождения. Почему? в нем воспоминаются никомидийские епископы: Анфим священномученик 27 апреля и Евстолий 8 июня, присутствовал на Анкирском соборе в 314 году. Но Анфим есть знаменитейший на всем Востоке священномученик, он находится в других древних восточных месяцесловах. А Евстолия совсем нет в сирском месяцеслове, но есть 8 июня в Иеронимовом. Хотя Иеронимов очень сходен с сирским в памятях, но нельзя делать заключение верное от одного к другому. Напротив, антиохийских епископов в месяцеслове, как сказано выше, 7 или даже 8. Перечислим их по порядку сирского месяцеслова: 1) января 24 Вавила антиохийский священномученик (238–250), в сирском ошибочно страдание положено в Никомидии вместо Антиохии. По Иеронимову и житию он пострадал в Антиохии; 2) февраля 4 Максимин, еписноп антиохийский (189–201). В Иеронимов, и во всех других нет; 3) марта 4 Амфимил, епископ антиохийский (это или св. Феофил (176–181) или св. Асклениад (227–233); 4) марта 27 Филипп, епископ антиохийский (234–235). В Иеронимовом и во всех других нет; 5) мая 5 Ерос, епископ антиохийский (150–175). Нет в Иероним. и во всех; 6) мая 14 Серапион, епископ антиохийский (202–206). Есть в римском Барониевом мартирологе, но в Иеронимовом нет; 7) октября 17 св. Игнатий, епископ антиохийский (68–107); 8) к ним можно присоединить Зевена 13 января, хотя он не назван епископом (336–337). Замечательно, что в сирском имеются такие антиохийские епископы, которых нет между святыми ни в Иероним., ни даже во всех известных месяцесловах восточных и западных. Это немало говорит за антиохийское происхождение или, по крайней мере, за антиохийское влияние на этот месяцеслов.

Вторая причина, почему сирскому месяцеслову приписывается никомидийское происхождение. Это то, что в нем много мучеников никомидийских. Но это объясняется тем, что в Никомидии было очень сильное гонение на христиан, когда она была столицею Востока. Третьею причиною поставляется то, что Никомидия есть центральное место тех городов и областей, мученики которых приводятся в сирском месяцеслове. Но что же делать, когда антиохийский патриархат был на границе христианского мира. На город Антиохию падает 27 памятей святых. Это много, судя по ее положению. После Никомидии ни на один город далеко не падает памятей святых, сколько на Антиохию. И мы не утверждаем, что сирский месяцеслов есть местный антиохийский, но что в нем несомненно заметно сильное влияние антиохийское. Это восточный скорый месяцеслов, восполненный в Антиохии. Конечно, очень могло быть и, вероятно, было влияние на него и никомидийское еще ранее антиохийского и даже не одно какое-либо другое.

Сирский месяцеслов далеко не полон. В нем, несомненно, опущены имена многих древних святых, которым было уже празднование в IV веке. В сентябре, например, месяце в сирском месяцеслове 20 памятей, но из них только три находятся в настоящих восточных месяцесловах и полных синаксарях, а между тем в нашем месяцеслове и синаксаристе Никодима в сентябре 133 мученических памяти. Из 180 памятей всего месяцеслова около 45 находятся в настоящих месяцесловах восточных; откуда в восточных месяцесловах взялись многие памяти святых мучеников древних, если бы не было в древности собраний памятей мучеников. Самые сочинения Евсевино мучениках явились за довольное время до составления сирского месяцеслова, но несомненно, что за долго до Евсевия были собрания памятей мучеников для празднования им. Римский Иеронимов мартиролог, сродный сирскому, гораздо полнее его в отношении восточных памятей, хотя и его нельзя назвать полным, ибо в нем нет многих восточных древних святых. В нем в одном сентябре более сирского на 14 памятей мученических, которых нет также в восточных месяцесловах.

В сирском месяцеслове есть памяти святых, которых нет в римском Иеронимовом, но таких памятей очень немного (около 10). Они у нас указаны в самом месяцеслове ниже.

Православный ли сирский месяцеслов или арианский?

В сирском месяцеслове, как мы видели, положена память Евсевия, епископа палестинского, 30 мая. 0 том, что здесь разумеется известный историк Евсевий, свидетельствует и Иеронимов мартиролог, в котором 21 июня положена память его так: В Кесарии палестинской успение Евсевия историографа. Но Евсевий был склонен к арианству и слава его этим много помрачена на Востоке и на Западе.

Мало того в сирском месяцеслове 6 июня. пишется: в Александрии Арий пресвитер. Дюшен поэтому пишет: «без сомнения в это время и раньше были другие Арии, из которых один мог быть Александриец и пресвитер и мученик. Итак, из этого ничего не выходит кроме подозрения, но которое получает некоторую силу от отечества автора (?) и возвеличения Евсевия. Гарнак прямо называет этот месяцеслов арианским, Нейман, вероятно, арианским. Мы к подозрению Дюшена прибавим следующее: память Ария поставлена 6 июня. Известно, что он скончался в 336 году, как свидетельствует св. Афанасий александрийский, с субботы на воскресенье. Решено было ввести Ария в церковное общение в Константинополе в воскресенье по проискам ариан и воле императора Константина». Но, пишет св. Афанасий, Господь Сам явился судиею и решил дело против неправедных. Еще не закатилось солнце, как Арий, побуждаемый нуждою, пришел в известное место и там упал, лишившись вдруг того и другого, и общения и жизни¹⁰⁸. В 336 году пасха приходилась на 18 апреля, а 6 июня на воскресенье. Арий же скончался уже по наступлении празднования воскресения в субботу пред закатом солнца. Это первое. Второе в сирском месяцеслове, изданном Дюшеном, Арий не называется мучеником, и 3-е внесение Евсевия в месяцеслов, вероятно, церковный едва ли могло быть, когда православие в епископии господствовало, но раз внесенный он мог остаться и после того, как арианство сменилось православием. Поэтому некоторые и полагают, что месяцеслов написан после смерти императора Юлиана, но до второго вселенского собора, бывшего в 381 году, относится более к временам Валента, чем Феодосия. Но против этого можно сказать. В месяцеслове сирском помещен св. Иаков, епископ низивийский, присутствовавший на первом вселенском соборе, осудившем Ария. В одном из дошедших до нас слов его (16) он превосходно доказывает из Св. Писания божество Сына Божия¹⁰⁹. Во вторых, говорят, известен другой Арий пресвитер шетнуфиский, страдавший за Христа в Александрии, память коего в коптоефиопских месяцесловах под 9 месори (2 августа)¹¹⁰. В третьих, в сирском месяцеслове нет ни одного арианского епископа, ни знаменитого Евсевия никомидийского-константинопольского, ни Георгия александрийского, убитого язычниками 24 декабря 361 года. В четвертых в списках в Иероним. 6 июля (соответствующего 6-му июня в сирском) стоит Аритон (или Аритот, Арток, Артот) с дружиною, как мученик: у Ария дружины не было. Как имя Аритона в Иеронимовских списках повреждено, так могло быть оно и в сирском повреждено в Ария, тем более, что 5 июня есть Арий в восточных месяцесловах в дружине других мучеников. Кроме Евсевия и Ария во всем месяцеслове нет ничего, побуждающего подозревать, что это месяцеслов арианский. Невероятно, что римская церковь приняла с Востока арианский месяцеслов. Внесение историографа Евсевия в Иеронимов мартиролог, притом не 30 мая, как в Сирском, а 21 июня еще одно само по себе не свидетельствует об арианском направлении: внесение его объясняется прибавлением историографа.

Самое большее, что можно подозревать, это то, что сирский месяцеслов поврежден арианином, как ариане повреждали по местам списки Свящ. Писания и жития св. мучеников, и повреждение его только относится к Евсевию и Арию, но от этого он не теряет своего важного значения, именно он свидетельствует, что до IV века и еще в IV веке месяцесловы восточные весьма много отличались от дошедших до нас позднейших месяцесловов, что в позднейших месяцесловах опущены весьма многие древние мученики, что в отношении в месяцесловам было великое единение западной церкви с восточною, тогда как не видится единения в этом отношении восточной церкви с западною по сирскому месяцеслову. И в последующих восточных месяцесловах западных святых немного.

Сирский месяцеслов содержит имена почти исключительно мучеников, кроме очень немногих некоторых епископов, мирно скончавшихся; поэтому справедливо следует дать ему название: мартиролог (мученикослов), как называется Иеронимов мартиролог и другие западные, и сам он оглавляется: «имена господ наших мучеников и победителей и дни их, в которые они приняли венцы». Конечно, наименование римских месяцесловов мартирологами перешло от восточных месяцесловов, называвшихся мартирологами.

Несомненно, что сирский есть очень сокращенный месяцеслов, хотя содержит имена мучеников многих городов Востока, начиная от Сирмияна Балканском полуострове до Александрии Египетской и от Боринфа до Низивии. Но почему избраны из многих мучеников только означенные в нем, а не другие, решить трудно, тем более, что в последующих месяцесловах восточных им предпочтены другие мученики. В нем опущены: св. Иоанн Креститель Господень, хотя есть ветхозаветные мученики Маккавеи 1 августа, из 12 апостолов только четыре находятся в месяцеслове: св. Петр и Павел, Иоанн Богослов и Иаков брат Господень, прочие не находятся и между ними знаменитый Иаков, брат Иоанна Богослова, убиенный Иродом в Иерусалиме, а в Иеронимовом находятся все кроме Матфии, который однако есть в немногих списках Иеронимова. Не находятся в сирском: Фекла первомученица, приводимая трижды в Иеронимовом мартирологе 23 сентября, 22 февраля и 20 декабря, Дионисий священномученик, архиепископ александрийский, 5 октября, Григорий чудотворец, епископ неокесарийский, 17 ноября, св. Евфимия, великомученица Халкидонская 16 сентября, 40 воинов севастийских 9 марта и многие другие, подлинные жития которых или окружные послания церквам о мучениях их дошли до нас или страдания которых описаны Евсевием епископом кесарийским в дошедших до нас сочинениях его. Праздник Воздвижения креста Господня установлен в Иерусалиме в 335 году собором епископов. Его нет в сирском, в Иеронимовом есть.

В конце сирского месяцеслова как бы в приложении перечислены имена мучеников персидских, и почти исключительно по степеням иерархии сперва епископов, потом пресвитеров, затем диаконов, но без обозначения месяцев и дней празднования им. Некоторые имена их, переведенные с персидского на сирский язык, трудно восстановить в точности. Некоторые из означенных мучеников вошли в восточные месяцесловы.