Протоиерей Сергий Четвериков. Биографический очерк. Проповеди

Сергей Иванович Четвериков родился 12 июня 1867 года в городе Бахмуте¹ Екатеринославской губернии (а не в Черниговской губернии, как указывается во всех биографиях), в купеческой семье. Отец, Иван Иванович Четвериков, был членом городской управы Бахмута. Вообще род купцов Четвериковых происходит от трех братьев – Ивана, Федора и Андрея, во второй половине XVIII века купивших здесь земли и занимавшихся торговлей.

Вот как описывает свое детство сам отец Сергий:

«...Мне вспоминается неизгладимая картина. Моя мать лежит в гробу в нашем маленьком домике, крытом соломой, из трех небольших комнат. Гроб ее стоит в святом углу под иконами и окружен толпой плачущих женщин. Я, двухлетний ребенок, на руках какой-то женщины, вижу лежащую в гробу фигуру матери и понимаю, что это мать, но почему она лежит на столе в гробу – не понимаю.

С тех пор образ моей умершей матери для меня навсегда ассоциировался с образом Богоматери, а образ Иисуса Христа – с образом моего младшего брата, от родов которого скончалась моя мать, который и сам скоро умер.

Вспоминается и другой момент в том же маленьком доме. Масса веселых гостей. Молодая, красивая, нарядная дама входит со двора в комнату, подходит ко мне и с приветливой улыбкой протягивает мне большое красивое яблоко. Я отворачиваюсь от нее и прячусь за сундук.

Прекрасная дама, подарившая мне яблоко, оказалась моей мачехой, с которой мы потом были очень дружны, на коленях которой я засыпал за чайным столом, которая возилась со мной в моих частых болезнях и стала для меня почти родной матерью. Отец научил меня молиться, любить церковь и церковное пение. Благодаря отцу церковь и праздники, особенно Рождество и Пасха, занимали в нашей домашней жизни центральное место, явились ее главным содержанием и воспитывающим элементом. Каждую субботу я ходил с отцом ко всенощной и полюбил церковное пение. Без наставлений и поучений церковь овладела моею душою.

Старшая сестра научила меня в свое время читать и писать. Старушка хозяйка, у которой мы жили потом на квартире, приучила меня читать ей и любить «Родное слово» Ушинского. Рождественские Святки и Пасха проходили радостно и весело. Христославы принимались с любовью и приветливо, награждались щедро и были любимым и единственным рождественским развлечением.

Семи лет меня отдали в школу к старому николаевскому солдату – Павлу Даниловичу. Девяти лет отдали в приготовительный класс Духовного училища не потому, что хотели сделать из меня священника, а потому что другой школы в нашем городе тогда не было.

Когда через три года у нас открылась прогимназия, меня приняли туда без экзамена во 2-ой класс. Учитель приготовительного класса навсегда остался в моей памяти любимым учителем. Он весь отдавался работе с нами. У него была прекрасно подобранная классная библиотека, и он руководил нашим чтением. Его странностью было то, что он курил в классе.

Начавшаяся русско-турецкая война захватила все наше внимание. Мы все были большие патриоты и славянофилы. Император Александр II был нашим кумиром. Генералы Гурко, Скобелев и другие приводили нас в восторг. Мы провожали на фронт уходившие из нашего города партии солдат, носили подарки раненым – кисеты с табаком и папиросы, смотрели на пленных турок, которых наши базарные торговки жалостливо кормили хлебом и арбузами.

Из училища я ушел без сожаления, но с некоторыми преподавателями сохранил связь на всю жизнь, и они приезжали ко мне в гости, когда я был уже протоиереем. После бурсы учение в прогимназии показалось мне легким и веселым. Нам повезло особенно на преподавателей математики – интересных и талантливых.

Наступил жуткий 81-й год. Я был в 3-м классе. В воскресенье, 1 марта, часа в 4 приходит гимназический сторож. Плачет. Что такое? – Царя убили в Петербурге. – Как, царя, освободителя крестьян и славян? Бегу в собор, который был рядом с нашей квартирой. Собор переполнен народом. Плачут. Протоиерей говорит проповедь и сам плачет. Жутко стало. Гимназисты стоят на своем месте. Той же осенью в гимназии был литературный вечер, посвященный царю-освободителю. Меня назначили читать перед портретом императора вступительное стихотворение из какой-то газеты, посвященное убитому императору. Это событие наложило тяжелый колорит на весь год.

В следующем году я окончил прогимназию. На акте мне подарили собрание сочинений Лермонтова. Первому ученику подарили собрание сочинений Пушкина. Лермонтова я очень полюбил и крепко сроднился с ним. Но он мне принес больше вреда, чем пользы, что особенно сказалось уже в старших классах гимназии: 6-м, 7-м, 8-м. Я всегда очень много читал. До 10-ти лет любил читать жития святых. Потом полюбил сочинения Фенимора Купера, Густава Эмара, Майн Рида и др. В старших классах свободного времени было уже меньше, и читал меньше. Из иностранных писателей любил Диккенса, Шпильгагена, Гюго; из русских – перечитал всех классиков – Пушкина, Гоголя, Тургенева и второстепенных – Лажечникова, Мордовцева, Островского и др. Любил читать народников – Глеба Успенского, Засодимского, Златовратского, Левитова, Помяловского и т.д. Читал журналы – «Отечественные записки”, «Дело» и др. И всего не вспомнишь.

Лермонтова я очень любил, но он принес мне и много зла. Он испортил мою душу. И я с трудом избавился потом от того, что он вложил в нее. В Таганроге я пережил самые тяжелые годы моей жизни, во мне угасла вера, утратилась душевная и телесная чистота. Поддержки ниоткуда не было. Я стал оживать и возрождаться только с 7-го класса гимназии, когда начались мои летние поездки в Крым к моей замужней сестре. Туда же приезжали две молодые девушки, учительницы, с которыми я познакомился и очень подружился. Своею чистотою и дружбою они согрели и очистили мою душу. Ничего романтического между нами не было. Мы катались на лодке, гуляли по окрестностям Севастополя, ходили по шоссе вдоль южного берега до Ялты... Эта чистая дружба, продолжавшаяся несколько лет, оживила, очистила, согрела и воскресила мою душу. Таганрогские переживания забылись, умерли, началась новая, чистая, светлая, духовная жизнь.

Толстой прошел мимо моей души, не задев ее, хотя я и перечитал все его запрещенные вещи. Его психология не соответствовала моему духовному складу. Я склонен был не к рассудочной жизни, а к жизни чувства и духа...»².

Эти воспоминания были опубликованы в журнале «Вестник РСХД» в 1957 году, в год десятилетия со дня кончины отца Сергия. Сама же статья под названием «Мой отклик» была написана им 10 декабря 1946 года, в год 50-летия священства отца Сергия. Из приведенной цитаты ясно, что сначала Сергей учился в Бахмуте, а затем четыре года провел в Таганрогской гимназии. Любопытно, что за три года до поступления Четверикова эту гимназию окончил А. П. Чехов.

Интересен опыт детского восприятия Бога Сергеем Четвериковым, о котором он упоминал в докладе, прочитанном в Париже на заседании религиозно-педагогического Кабинета (опубликован в виде статьи «О трудностях религиозной жизни в детстве и юности» в журнале «Путь», № 4 за 1932 год):

«Когда я учился в Духовном училище и гимназии, то из пройденного мною девятилетнего курса Закона Божия во мне оставил впечатление только курс приготовительного класса, до сих пор сохранившийся в моей памяти и в моем сердце, может быть потому, что преподаватель сумел придать своему преподаванию особенную наглядность и задушевную простоту.

Между тем, независимо от уроков Закона Божия, во мне, в моем раннем детстве, существовала религиозная жизнь. Я действительно чувствовал присутствие Божие – и это чувство сказывалось в любви к посещению храма, в любви к церковным песнопениям, к праздничным религиозным обычаям, в чтении книг религиозного содержания, особенно Житий святых, в любви к домашней молитве, к чтению акафистов, к религиозным процессиям и т. д. Будучи ребенком, я не скучал в церкви, а когда выучился читать, то свои небольшие карманные деньги тратил не на лакомства, а на покупку Житий святых...

Задача и трудность религиозного руководства заключается в том, чтобы помочь ребенку, мальчику, юноше или девушке сохранить правильное соотношение между собой и Богом, не дать развиваться в себе соблазнам чувственности и гордости, которыми засоряется чистота внутреннего зрения.

Вспоминая свою молодость, я должен сознаться, что именно из-за указанного мною внутреннего процесса произошла во мне в 13–14-летнем возрасте утрата религиозности. Развивавшиеся во мне влечения чувственности и чрезмерное доверие к уму, гордость рассудочности мертвили мою душу. И не я один, многие из моих товарищей страдали тем же. Если бы около нас нашелся наблюдательный и опытный руководитель и заглянул в нашу душу, то, может быть, он нашел бы в ней что-нибудь и хорошее, но главным образом нашел бы в ней леность, лакомство, лживость, скрытность, самонадеянность, чрезмерную уверенность в своих силах и возможностях, критическое и скептическое отношение к чужим мнениям, склонность к поспешным и необдуманным решениям, упрямство и доверчивое отношение ко всяким отрицательным теориям и т. п.

Такого руководителя у нас не было. Наш законоучитель, очень почтенный протоиерей, едва успевал спрашивать у нас уроки Закона Божия и объяснять дальнейшее. А эти уроки имели для нас такой же внешний и безразличный характер, как и все другие уроки. Вне уроков мы не видели и не могли видеть законоучителя. К исповеди, единственной в году, мы относились малосознательно. И ничто не мешало нам духовно угасать и мертветь...»³.

После окончания гимназии Четвериков решает в 1888 году поступать в Московский университет на медицинский факультет, но, проучившись три года, понимает, что медицина – это не его профессия. Мало того, постоянные попойки студентов и поголовное увлечение революционными идеями, как вспоминал потом сам Четвериков, довели его до той точки, с которой начинается безвозвратное духовное падение человека.

«Когда после нашего путешествия в Киев и в Крым мы вернулись в Москву, я почувствовал, что мне надо предпринять какой-то решительный шаг, иначе я дойду до Хитрова рынка, убежища московской голытьбы, среди которой много было «товарищей-студентов», горьких пьяниц... И я решил поехать в Сергиеву Лавру посоветоваться с молодым, новым ректором Духовной Академии архимандритом Антонием, слава которого уже гремела по Москве и статьи которого о Толстом и Соловьеве уже были мне известны. Он сразу же пленил меня своей теплотою, простотою и светлым сияющим лицом. Беседа наша продолжалась часа два. Он посоветовал мне переходить в Академию и продолжать образование, но не уходить «в жизнь»; снабдил меня книгами и велел в следующем году приезжать в августе на приемный экзамен в Академию.

Всю зиму и лето я усердно занимался. В августе на экзамен съехалось 80 человек, лучших питомцев семинарии, прекрасно подготовленных, приехал и я со своей домашней подготовкой. Из 80-ти человек только 30 первых, выдержавших экзамен, могли рассчитывать на казенное содержание. Я выдержал экзамен 30-м по списку и был принят на стипендию преподобного Сергия. Таковых Лаврских стипендий было в Академии четыре, по одной на каждом курсе.

Закончил Московскую Духовную академию стипендиатом преподобного Сергия. В том году на Академическом акте читал свою знаменитую речь о преп[одобном] Сергии профессор Академии и университета В. О. Ключевский. Я слушал эту потрясающую речь, и она указала мне программу моей новой жизни. С поступлением в Духовную академию окончился период моих блужданий. Я нашел свой путь и успокоился.

Слушая лекции профессоров, я вместе с тем все время проводил среди толпы богомольцев со всех концов России – в Троицком Соборе у мощей преподобного Сергия и преподобного Никона, в часовне на месте кельи преподобного, где ему являлась Божия Матерь и где каждую пятницу в два часа ночи, в память этого явления, служился молебен Божией Матери с акафистом при пении полного хора лаврских певчих; в Гефсиманском скиту у духовника старца Германа; в скиту Черниговской иконы Божией Матери у духовника старца Варнавы, который был и моим духовником. Я вступил в новую жизнь, радостную и мирную, полную научного богословского труда, которая совершенно захватила мою душу и вполне меня удовлетворила. Ко мне вернулись чувства и свежесть моего детства»⁴.

Четыре года учебы в Московской Духовной Академии укрепили дух Четверикова, сделали его веру необоримой, а сердце – сострадательным. Особую роль сыграл в этом ректор Академии архимандрит Антоний (Храповицкий), впоследствии митрополит. О нем Четвериков будет вспоминать очень тепло:

«...Владыка Антоний был сердцем нашего академического мира... Двери его покоев во всякое время были открыты для студентов. Сам он часто приходил на нашу вечернюю молитву в академическую церковь и после молитвы о чем-нибудь беседовал. Он умел подойти к каждому из нас, и из наших отношений с ним был устранен дух формализма и официальности. Мы жили согретые его любовью и лаской. И вместе с тем эти отношения были чужды всякой фамильярности. Мы чувствовали его неизмеримое превосходство... Он впервые, может быть, многим из нас раскрывал смысл православного пастырства как любовного и самоотверженного приятия в свою душу своей паствы, переживания вместе с нею всех горестей и радостей, всех испытаний, искушений и падений своих духовных чад и возрождения и восстания силою сострадательной любви и молитвы»⁵.

Сергий Четвериков женился на дочери протоиерея Елене Яковлевой из станицы Цимлянской Донской области. Первым ребенком была дочь Ангелина.

Выпустившись в 1896 году со степенью кандидата богословия, Четвериков был сразу рукоположен в диаконы (14 июля 1896 г.), а через неделю – в иереи.

Первым опытом служения отца Сергия стала церковь при Воздвиженском трудовом братстве Глуховского уезда Черниговской губернии, где он принял должность настоятеля церкви. Это стало настоящим испытанием для молодого священника, поскольку и деятельность братства, и сам его основатель были явлениями новыми, исключительными для императорской России конца XIX века. Здание церкви тоже было новым, только что построенным. Наконец, отношение Синода к братству было настороженным и подозрительным. В свете перечисленного можно сказать, что ректор Академии архимандрит Антоний (Храповицкий), отправляя лучшего ученика на первую в его жизни службу, с одной стороны, безраздельно доверял Четверикову, а с другой – устроил настоящее «крещение» своему любимому выпускнику. Четвериков позднее писал: «Когда я, по окончании курса, приехал в Чернигов принимать священство, то некоторые старики-священники, узнав, куда я назначаюсь, качали головами и, вздыхая, говорили: «Боже мой, Боже мой», но я не придавал этим вздохам никакого значения»⁶.

Крестовоздвиженская школа, как крестьянская школа нового образца, была основана 4 августа 1881 года помещиком Николаем Николаевичем Неплюевым в его собственном имении на хуторе Крестовоздвиженск Глуховского уезда Черниговской губернии. Выпускник юридического факультета Санкт-Петербургского университета, Н. Н. Неплюев отказался от места в Императорском посольстве в Мюнхене в пользу организации сельскохозяйственной школы. Снова обратимся к воспоминаниям отца Сергия Четверикова:

«Светская жизнь и дипломатическая карьера не привлекали его. Однажды, возвратившись домой с придворного бала в особенно угнетенном состоянии духа, Неплюев заснул тяжелым сном. И вот, ему снится, будто он находится в своем Черниговском имении, из которого он был увезен полугодовалым ребенком и с тех пор в него не возвращался: сидит в крестьянской хате, в толпе крестьянских мальчиков и читает им Евангелие. В окне он видит местную приходскую церковь и священника, идущего от церкви к его избе. Этот сон привел его в светлое, радостное настроение и повторялся совершенно одинаково три ночи подряд. Неплюев понял этот сон как Божие указание своей дальнейшей судьбы и деятельности, решил бросить дипломатическую службу, переехать на жительство в деревню и заняться, по примеру С. А. Рачинского, христианским воспитанием крестьянских ребят. Отец не противился его намерению. Неплюев приехал в Черниговское имение, Янполь, где у него был собственный барский дом, нанял в селе крестьянскую избу, стал собирать там крестьянских ребят-мальчиков и рассказывать им евангельскую историю, дела, притчи и чудеса Господа. Он собирал ребят и в своем барском доме, занимал их музыкой и рассказывал о своей жизни за границей, о своих путешествиях, а также о России. Своим евангельским беседам с детьми он сразу придал практический характер: это были не простые пересказы евангельской истории, а уроки практической христианской жизни. Все беседы направлялись к главной цели – каким должен быть христианин и какова должна быть его христианская жизнь... Он много рассказывал им о своих путешествиях по разным местам Европы и о ее достопримечательностях, занимал мальчиков музыкой, приучал их любить и понимать ее, знакомил с русской и иностранной поэзией и прозой. Вместе с мальчиками Неплюев в своем саду на хуторе Воздвиженском насыпал земляную горку в память любимого поэта А. С. Хомякова, многие стихотворения которого он переложил на музыку, и их пела одна из его сестер, получившая специальное музыкальное образование. Из более или менее шумного Янполя Неплюев переселился в уединенный Воздвиженский хутор, где и положил основание двум специальным сельскохозяйственным школам – для мальчиков и для девочек»⁷.

Неплюев начал с того, что взял на воспитание десять крестьянских детей из беднейших семей. В августе 1889 года состоялся первый выпуск школы. Из шести человек, получивших аттестаты, трое не захотели расставаться. Они и стали первыми членами Крестовоздвиженского трудового братства. С этого момента жизнь Н. Н. Неплюева и дело устроения Крестовоздвиженского братства неотъемлемы друг от друга и составляют единое целое. Ради служения братству он избрал путь безбрачия. Его мать Александра Николаевна и сестры Мария и Ольга активно включились в работу по созиданию братства.

В 1891 году была создана аналогичная мужской четырехлетняя школа для девочек – Преображенская. Ее попечительницей стала ближайшая помощница Неплюева – сестра Мария Николаевна Уманец. Вторая сестра – Ольга Николаевна – заведовала Янпольской младшей школой, которая была подготовительной к обучению в сельскохозяйственной школе.

Неплюев считал, что обществу требуется новая христианизация, так как люди не живут по вере, а духовенство ничего не делает, чтобы исправить эту ситуацию. Он подверг резкой критике церковную жизнь: «Приходы распылены, превратились в фикции», многие представители духовенства руководствуются «не правдой Божией, а указами и предписаниями начальства», выдавая «антицерковную рутину за «истинное православие"»⁸.

Основная идея Н. Неплюева, которой он посвятил всю свою жизнь, заключалась в необходимости покаяния и единения между христианами, которое осуществляется в христианской общине. Такие общины могут объединяться в трудовое братство, в которых верующие могли бы устроить свою жизнь по вере, жить вместе с братьями во Христе и зарабатывать средства к жизни путем совместной деятельности. Неплюев указал три основания устроения жизни и деятельности христианского трудового братства:

Вера в Бога Живого и в то, что общинная жизнь есть воля Божия.

Любовь: верность и стремление остаться вместе вопреки конфликтам и всему, что разъединяет.

Труд: качественное исполнение своих обязанностей ради общей пользы и добровольная дисциплина.

Кроме трудовой и профессиональной деятельности, Неплюев говорил о необходимости и важности труда духовного – добровольной дисциплины любви, которая заключалась в признании общей для всех братчиков иерархии ценностей: служение Богу воплощается в устроении трудового братства, которому необходимо подчинить свои личные и семейные интересы. Неплюев считал суеверием западно­европейской культуры идею о всеобщем равенстве, о праве на безграничную свободу индивидуальности. Он подчеркивал, что духовного равенства быть не может, поэтому для созидания братства необходима сильная власть, основанная на любви, уважении и доверии большинства.

Основой Крестовоздвиженского братства были общины (или братские семьи), в которые братчики объединялись по роду профессиональных занятий. Членству в общине каждого члена братства придавалось принципиальное значение: без обретения навыка любви к братьям и сестрам своей христианской общины невозможно научиться любить братство и церковь. Братская семья жила в одном доме, включая в себя как семейных, так и холостых членов братства. Семейные жили в отдельных комнатах, а холостые в общей. В братской семье был старший, решающий все вопросы общей жизни. Для уборки, работ на кухне и наблюдения за маленькими детьми во время рабочего дня было установлено дежурство.

Подготовительным этапом для жизни в братстве были школы, в которых детей учили не только верить в Бога, но и жить по вере.

Неплюев создал специальную систему воспитания в своих школах. Сначала он отказался от системы наказаний, видя ее неэффективность. Затем ввел еженедельные собрания, на которых обсуждались вопросы отношений между учителями и учениками, помогающие открытому разрешению конфликтов. Неплюев образовал Старший братский кружок, а вслед за ним и Младший братский кружок: старшие сделались ближайшими помощниками Неплюева по воспитанию младших, воспитываясь при этом и сами. Постепенно школа становилась одной дружной семьей, быстро ассимилируя вновь поступающих. Окончив обучение, воспитанник мог попросить о вступлении в братство или уйти⁹.

Согласно Уставу покровителем братства являлся Черниговский епископ. Братство имело уникальное право, закрепленное Уставом, выбирать священника в братский храм, а его утверждение зависело от епископа Черниговского и Нежинского. В России нигде больше приход не участвовал в выборе священника, таким правом было наделено только Крестовоздвиженское братство.

Отношение современников к братству было неоднозначным. Неплюевский опыт воцерковления жизни оценивался как отрицательно (обер-прокурор К. П. Победоносцев, митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский), епископ Черниговский Антоний (Соколов), протоиерей С. Н. Булгаков, М. А. Новоселов), так и положительно (епископ Черниговский Сергий (Соколов), митрополит Санкт-Петербургский Палладий (Раев), святой праведный Иоанн Кронштадтский, епископ Пермский Петр (Лосев), старец Варнава Гефсиманский).

Вот такая обстановка была в Крестовоздвиженске к 1896 году, когда туда прибыл священник Сергий Четвериков. Основной причиной трудностей во взаимоотношениях молодого священника с членами братства стало уникальное положение Неплюева, который был не просто главой общины, но ее фактическим духовным наставником, не будучи облеченным в священный сан. Четверикову, еще не имевшему глубокого церковного опыта, было трудно понять и принять такое положение дел, так как во всех приходах нормой считалось духовное руководство священника. Кроме того, сама идея трудового христианского братства могла казаться сомнительной, особенно в свете обвинений в сектантстве и неправославности.

Пребывание о. Сергия в братстве продлилось недолго: между ним и братчиками «по некоторым вопросам произошло расхождение», и он «предпочел уйти в обычный церковный приход»¹⁰. Тем не менее Четвериков с благодарностью вспоминал о Неплюеве: «Н. Н. Неплюеву как искреннему и самоотверженному христианскому работнику в лоне Православной Церкви да будет вечная благодарная память»¹¹. Неплюев написал о причинах расхождения с о. Сергием: «Он постоянно ставил в необходимость выбирать между потерей любви, уважения и доверия к нему или к блюстителю братства»¹². После ухода о. Сергия в Крестовоздвиженском храме сменилось не менее четырех настоятелей.

Четвериков обратился к епископу Черниговскому Сергию (Соколову) с просьбой перевести его на другой приход, и с 1897 года он был назначен настоятелем Пятницкой церкви города Чернигова.

Пятницкая церковь в Чернигове – уникальное произведение мастеров последнего периода древнерусской архитектуры. Церковь была построена в конце XII – начале XIII века на Черниговском предградье рядом с торжищем и названа в честь святой Параскевы Пятницы, покровительницы торговли, сельского хозяйства, семьи.

В 1899 году, 7 августа, в Чернигове у них родилась девочка, которую назвали Александрой. Но Четвериков это событие не застал. В 1898 году о. Сергия переводят в Саратов, где он пробудет девять лет, сначала законоучителем образцовой школы при Саратовском епархиальном женском училище, а затем (1901–1907) законоучителем 2-й Саратовской гимназии. Жена с дочерьми приехала к отцу Сергию позднее. Там же, в Саратове, в семье Четвериковых родились Ольга, Феодосий и Сергей. Был еще один сын, который остался с матерью на Кавказе, дальнейшая судьба его неизвестна.

Саратовское женское епархиальное училище – одно из первых женских духовных учебных заведений в России (основано в 1869 году). В то время председателем Саратовского епархиального училищного совета был епископ Гермоген (Долганев), который выступил с инициативой учреждения в епархии церковно-учительской семинарии и строительства в Саратове комплекса церковных и учебных зданий. При нем были организованы в Саратове внебогослужебные собеседования, открыты чайные-столовые для народа. Находясь на Саратовской кафедре, он уделял большое внимание строительству храмов. В период его руководства в епархии освятили более 50 церквей, среди них одну из первых в России церковь во имя преподобного Серафима Саровского. В области устроения жизни монастырей епархии епископ Гермоген проводил идею об обителях как о миссионерских форпостах, был сторонником монашеского служения миру.

По общему признанию современников, епископ Гермоген стремился к аскетизму, был большим молитвенником и постником. Его богослужения были строго уставными, длились 5–6 и более часов. Владыка уделял большое внимание проблемам духовного образования, решая не только практические проблемы находящейся в его ведении Саратовской духовной семинарии, но и выступая с теоретическими соображениями по вопросу о том, как духовная школа может выйти из кризиса, суть которого он видел главным образом в обострившемся противоречии между задачами этой школы и стремлением значительного числа ее воспитанников к получению светского образования.

Владыка развил широкую общественно-политическую деятельность. В конце 1904 года он основал епархиальную газету «Братский листок» (в 1907–1908 гг. – «Россиянин»), которая сразу вступила в полемику с местными светскими газетами различных политических направлений. В периоды подъема рабочего и крестьянского движения епископ Гермоген постоянно призывал народ к социальному миру, беспрестанно проповедовал сам и давал духовенству распоряжения проповедовать на современные темы, проводил торжественные крестные ходы, а также благословлял публикацию статей на актуальные темы в «Братском листке»¹³.

Отец Сергий Четвериков так вспоминал о служении преосвященного Гермогена в Саратове:

«С первых же дней моего пребывания в Саратове я узнал владыку Гермогена как народного молитвенника и народного наставника. Потом я еще узнал его как щедрого благотворителя... Что меня еще особенно поражало и привлекало в преосвященном – это его совершенно юношеская отзывчивость на всякое доброе начинание и полное пренебрежение к своему собственному удобству и покою... Он себе не принадлежал. В любое время дня к нему являлись гимназисты, гимназистки, и он выходил к ним и беседовал... Он мог поехать... в гости к какому-нибудь благочестивому мещанину... Когда я, будучи еще едва знаком с ним, заболел, он приехал и ко мне навестить меня, хотя я жил где-то совсем на задворках... Исполненный глубокой, пламенной веры, он является не кабинетным администратором, не далеким от жизни ученым, а живым практическим делателем, чутко и горячо отзывающимся на духовные нужды своей паствы...»¹⁴.

В Саратове, в достаточно спокойной атмосфере учительского труда, отец Сергий поначалу увлекся изучением истории подвижничества святых отцов. Довольно часто наведываясь в Оптину пустынь, он интересовался феноменом старчества и истоками дара прорицания. В Оптиной пустыни таких старцев за всю историю обители было 14, и самым близким по времени к отцу Сергию Четверикову был преподобный Амвросий, в миру Александр Михайлович Гренков (скончался в 1891 году). Еще будучи студентом, Четвериков видел преподобного Амвросия, был наслышан о его чудесах и необыкновенной мудрости.

Старец Амвросий – удивительный человек даже по меркам святой Оптиной пустыни. Он тридцать лет прожил в келье, встроенной в скитскую ограду с правой стороны от колокольни. Кому посчастливилось его знать, запомнили старца благообразным старичком, очень согбенным, опирающимся на палку, носившим всегда теплый черный ватный кафтанчик и черную теплую шапочку-камилавку. Было столько щедрой доброты в участливой улыбке, столько любви в выразительных и необычайно живых черных глазах, столько мудрости в советах и рассуждениях... За помощью, советом, поддержкой, участием, благословением, наставлением стекались к нему люди со всей России. Случалось, еще при жизни своей старец являлся за сотню верст людям, его никогда не видевшим и даже никогда о нем не слышавшим. Это были именно явления, потому что отец Амвросий по болезни практически не выходил из своей кельи в Оптикой, в последние годы жизни посещал только Шамординский монастырь, да и то летом. Во время этих явлений старец Амвросий предостерегал от опасности, давал советы, наставлял, как исцелиться от болезни, или исцелял.

Монашеская жизнь нравилась отцу Сергию Четверикову. В каждый свой приезд он отдыхал сердцем в Оптикой пустыни, собирая при этом материал для своей будущей книги о преподобном Амвросии.

Об этих поездках узнал и епископ Гермоген. Однажды в 1905 году он пригласил Четверикова к себе и поручил ему узнать в Оптиной пустыни, не смогут ли старцы выделить в Саратовский монастырь опытного наставника. Общий духовный упадок, особенно заметный в обителях Саратовской губернии, очень волновал владыку Гермогена, и он надеялся поправить дела при помощи опытного и мудрого человека, который имел бы авторитет среди духовенства. Отец Сергий Четвериков написал Гермогену из Оптиной пустыни: «Я говорил с отцом настоятелем о Вашем желании иметь у себя в скиту опытного руководителя из числа братии Оптиной пустыни, но он сказал мне, что не решается кого-либо послать к Вам, – ибо действительно опытных руководителей в настоящее время в обители нет, а когда я указал ему на некоторых, он заметил, что они еще не вполне созрели...»¹⁵.

Саратовский епископ заметил в священнике Сергии Четверикове особый талант педагога и проповедника и с той поры не оставлял законоучителя без внимания, а со временем и приблизил к себе, поручая ему наиболее ответственную работу.

Ввиду усиления в Саратовской епархии борьбы старообрядцев, а также сектантов и безбожников с Православной Церковью владыка Гермоген особое внимание уделял миссионерской деятельности. С целью борьбы с сектантством и насаждения православного учения во всех городах и селах по благословению владыки стали устраиваться внебогослужебные пастырские беседы. В Саратове епископ назначил отца Сергия проводить беседы во все воскресные и праздничные дни. Эти беседы предварялись кратким молебном, чередовались духовными песнопениями в исполнении архиерейского хора и заканчивались пением всех присутствующих. Беседы привлекали такую массу слушателей, что бывали дни, когда огромный зал музыкального училища, где они проходили, не мог вместить всех желающих. После одной из лекций видный эсер Архангельский якобы сказал князю Кропоткину: «Если бы у вас были все попы, как этот Четвериков, то и нас бы не было»¹⁶.

Кроме того, по благословению владыки отец Сергий и другие доверенные священнослужители вели особые беседы со старообрядцами и сектантами в Покровской церковноприходской школе, во всех церквах Саратова, а также в учрежденных им столовых духовно-просветительского отдела Братства Святого Креста. Как богослужения церковные, так и внебогослужебные собеседования всегда оканчивались раздачей народу листков и брошюр религиозно-нравственного содержания.

Все эти мероприятия проводились членами Общества религиозно-нравственного просвещения при Братстве Святого Креста, созданном с благословения епископа Гермогена 8 июля 1906 года. Председателем совета Общества был избран отец Сергий Четвериков. За несколько месяцев существования Общества издано около пятидесяти листков различных наименований и двадцать пять брошюр¹⁷.

В начале 1906 года при редакции «Братского вестника» преосвященным Гермогеном был учрежден комитет по оказанию помощи голодающим Саратовской епархии, председателем которого вновь был избран отец Сергий. Консистория разослала указы по всем благочинническим округам, чтобы по всем церквам епархии во все воскресные и праздничные дни производился особый сбор в пользу голодающих, предваряемый поучением священника.

Таким образом, в Саратове отец Сергий Четвериков, исполняя обязанности простого законоучителя гимназии, получил бесценный опыт работы с верующими, учащейся молодежью, а также приобрел навыки издательского дела, что впоследствии ему очень пригодилось в эмиграции. Опыт же печатного слова под руководством владыки Гермогена стал для Четверикова одним из главных в последующей духовной деятельности.

В 1907 году отцу Сергию поручают новое ответственное дело – должность законоучителя в Полтавском кадетском корпусе, где он прослужит целых 12 лет.

Полтавский Петровский кадетский корпус был построен еще в 1837–1840-х годах по прямому указанию императора Николая I. Главное здание Т-образной формы имело внутреннюю домовую церковь во имя святого Сампсония Странноприимца, день памяти которого (27 июня) совпадал с датой Полтавской битвы.

Продолжительность обучения в корпусе составляла семь лет, принимались в него мальчики с 10 лет. В составе корпуса было 4 роты. Великий князь Константин Константинович, возглавивший в 1900 году Главное управление военно-учебных заведений, был частым гостем в корпусе. Он присутствовал на экзаменах и даже сам составлял билеты и проверял экзаменационные работы выпускников. С 1902 года он стал официальным опекуном Полтавского корпуса.

Каждый год в корпусной церкви святого Сампсония проходила панихида по «почившим в Бозе императорам, скончавшимся и погибшим питомцам заведения и служившим в нем». Газета «Полтавский голос» за 8 декабря 1907 года писала: «Умиление возбуждает приверженность бывших кадет своему родному корпусу. Являются старые и молодые, одни в военной форме, другие в сюртуках. Какая ни сулила судьба разные поприща, а соединяет их в одну семью дорогое среднее учебное заведение. Нельзя не пожалеть, что в гражданских учебных заведениях не привилось такое чувство товарищества, провожающее бывших питомцев до самой могилы»¹⁸.

Фамилии павших на поле брани питомцев корпуса заносились на черные мраморные доски, которые были установлены на стене корпусной церкви. С первых дней учебы в корпусе десятилетние мальчишки молились за упокой души своих старших товарищей, отдавших жизнь за Отечество. Тот же «Полтавский голос» 29 августа 1908 года писал об интересной традиции, появившейся в корпусе в 1908 году. После зачисления в корпус кадеты 1-го класса приобретали иконы для своего отделения, которые спустя семь лет в торжественной обстановке передавали первоклассникам с дарственной надписью: «Преемственное благословение кадет 1908 года однокашникам – новичкам на честный труд подготовления к доблестному званию воина», тем самым призывая их не посрамить честь мундира и доброе имя родного корпуса. Понятно, что эту традицию ввел священник Сергий Четвериков.

Прежде чем рассказать о службе отца Сергия, еще несколько слов об истории корпуса. В 1844 году Полтавскому корпусу было Всемилостивейше пожаловано знамя. Знамя это почти сорок лет оставалось в забвении и хранилось в корпусной церкви, но Высочайшим приказом 13 февраля 1901 года возвращено корпусу, в числе других десяти старейших корпусов, как наивысшая воинская святыня и лучшее украшение кадетского строя. Полтавский корпус с того времени в особенно торжественных случаях выносил в строй хранящееся в церкви свое знамя.

Первый выпуск кадетов состоялся в 1845 году (34 человека). В 1914 году в корпусе обучалось уже 500 кадетов под руководством 40 штатных и 24 приватных преподавателей. В корпусе хранилось несколько уникальных реликвий: прижизненный портрет Петра I кисти французского живописца Николая Ланжильера, приобретенный у княгини Репниной, и подаренная императором Николаем I огромная картина художника В. К. Шебуева, изображавшая Петра I верхом на белом коне.

В корпусе была налажена воспитательная и внеучебная работа. Заболевшие кадеты получали бесплатное лечение в санатории в городе Славянске, где вместе с ними находились специально откомандированные туда офицеры-воспитатели и преподаватели. Для кадетов младших классов на каждое Рождество устраивались утренники с непременной елкой. Воспитанники, которым учеба давалась с трудом, посещали обязательные дополнительные занятия, а те, кто учился легко, имели возможность углубленно изучать математику, иностранные языки, словесность, географию. На чердаке главного корпуса в 1908 году была оборудована небольшая обсерватория для астрономических наблюдений. Кадетский корпус был действительно одной большой и дружной семьей.

Вот в такое замечательное учебное заведение попал отец Сергий Четвериков. Дата прибытия на службу – 13 октября 1907 года. Директором корпуса в то время был полковник Николай Петрович Попов (преподаватель химии и аналитики). Диаконом в корпусной церкви служил Георгий Андреевич Левитский, церковным старостой – подполковник Григорий Африканович Ходолей. До прибытия Четверикова Закон Божий преподавали ректор семинарии архимандрит Варлаам (Ряшенцев) и инспектор женского епархиального училища священник Каменский. На момент прибытия Четверикова в корпусе состояло 446 кадетов, распределявшихся в 4-х ротах и 16-ти классных отделениях.

Сергий Четвериков вспоминал о своем назначении в Полтаву:

«В 1907 году я был законоучителем в городе Саратове. Там я получил предложение быть законоучителем в одном из кадетских корпусов. Мне предложили на выбор: Полоцк или Полтаву. Выбрал Полтаву. Решил съездить туда, узнать, что представляет из себя кадетский корпус и подойду ли я к нему.

Приехав в Полтаву, явился к директору корпуса генералу Попову (в то время он был полковником. – Авт.) и с ним поехал в корпус. Это было 16 августа 1907 года. Директор произвел на меня очень хорошее впечатление. Он сказал: «Посмотрите, батюшка, да, кстати, отслужите у нас молебен». Старый священник тогда умер, и корпус остался без священника. Молебен был по случаю начала учебного года. Я согласился.

Кадет я увидел здесь в первый раз. Раньше я с ними знаком не был. Служил я долго. Директор потом заметил: «Долго служите, батюшка, у нас служба идет скорей».

Приглядывался к кадетам, к порядкам, к педагогам. Решил, что это место мне подойдет. Кстати и отпуск мой кончался. Написал заявление директору, а сам поехал в Саратов, явиться по начальству и вернуться...

Явился в корпус в октябре. Постепенно вошел в обстановку и сразу почувствовал себя хорошо. Все новое: дежурные офицеры, рапорты дежурных по классу кадет и прочее. Я прослужил до конца корпуса – 1919 года.

Корпус оставил по себе самые светлые воспоминания, которые не изгладятся у меня до смерти. Наши праздники, порядок в церкви, пение кадетского хора, уроки, совещания с преподавателями и воспитателями.

И до сих пор, за рубежом, я держу с вами, мои дети и братья, самую тесную связь. Вы провожаете меня сейчас на Валаам. Не знаю, увидимся ли мы с вами когда-нибудь, но память о вас я сохраню в сердце своем до гроба.

Дай Бог вам дожить до возвращения в Россию... Восстановите там наши старые кадетские корпуса, нашу лучшую школу и ее традиции, которые не были ни в одном учебном гражданском заведении.

Доброго вам здоровья и многие лета¹⁹».

17 октября 1907 года священник Четвериков служил в корпусной церкви в первый раз. По окончании богослужения о. Сергий сказал следующее слово:

«Вступая сегодня в вашу корпусную семью и в первый раз совершая с вами общую молитву, я радуюсь, что начало моего общения с вами освящается именно молитвой, совершается в храме, у престола Божьего. В этом я вижу как бы залог Божьего благословения на начало наших отношений. А наши отношения и должны устанавливаться именно во имя Божье, так как я призван к тому, чтобы содействовать вашему религиозно-нравственному преуспеванию. Но прежде чем начать говорить о предстоящей мне среди вас обязанности, как я ее понимаю, я считаю долгом выразить вам всем, как учащимся, так и моим будущим сослуживцам, мой искренний привет и мою искреннюю готовность идти навстречу нашему взаимному сближению в общем совместном труде. Свою обязанность среди вас, дети, я понимаю так, что я должен всеми силами содействовать развитию в вас религиозно-нравственной жизни.

Задача Закона Божьего не может быть сведена только к усвоению памятью тех или иных богословских познаний. Такое понимание задачи этого предмета было бы слишком поверхностно и недостаточно. Закон Божий должен иметь в виду не только сообщение сведений, но, главным образом, развитие чувства, доброе направление и укрепление воли.

Каждый из нас, несомненно, знает, что такое религиозное чувство. Каждый из нас еще в раннем детстве испытал сладость молитвы или в родной семье, или в храме; каждый знает, какую мирную и чистую духовную радость несут с собою великие праздники Рождества Христова и Пасхи; знает отраду, испытываемую после искренней, чистосердечной исповеди и причастия Св. Христовых Тайн.

Задача законоучителя и духовника в том именно и состоит, чтобы эти святые и дорогие для каждого человека чувства поддержать и укрепить в учащихся. Он должен жить с ними этими же чувствами и научить сознательно дорожить ими, раскрыв им разумное и прочное их основание в христианском учении о Боге. Но этого мало – как бы хороши и дороги ни были те или иные чувства, они могут глохнуть, если соответственно им не будет направлена наша воля. Воспитание воли, самовоспитание, работа над собой в христианском направлении – вот чем должен заниматься каждый из нас с самого раннего детства. Мы должны внимательно следить за своими намерениями, за своими поступками и во имя Христово не допускать в себе ничего противного христианской совести. А если замечаем что-нибудь подобное, должны скорбеть об этом, бороться с собой, просить помощи у Бога, советоваться с более опытными и крепкими людьми, очищать себя исповедью... В этой внутренней нравственной борьбе каждого из вас законоучитель должен быть вашим неизменным помощником. Он должен приходить к вам в трудную минуту и оказывать вам нравственную поддержку.

Так я понимаю свои обязанности среди вас. Говоря кратко, они состоят в том, чтобы вместе с вами жить общей религиозно-нравственной жизнью, вместе с вами совершать свое общее спасение!»²⁰.

20 октября после литургии отслужена панихида по в Бозе почившем императоре Александре III и по случаю Дмитриевской субботы. А на следующий день во 2-й роте состоялся литературно-музыкальный вечер, после которого были танцы. На вечере присутствовали кадеты трех других рот. Интересна программа концерта в этот день:

1. «Le Jlamand», марш, испол. духов, орк. 2-й роты.

2. «Памяти А. С. Пушкина», соч. Сафонова, прочтет к-т Жеребко.

3. «Попурри из русских песен», исп. балалаечный орк. 2-й роты.

4. «Блажен, кто улыбается», соч. Вел. Кн. Константина Константиновича, прочтет к-т Разумовский.

5. «Трио», исп. к-ты Габаев, Попов и Костин.

6. «России», прочтет автор, к-т Федоров.

7. «Сонце низенько», исп. хор 2-й роты.

8. «Gaydox», марш, исп. дух. орк. 2-й роты.

28 октября 2-е отделение 7-го класса праздновало свой отделенный праздник. Перед молебном отец Сергий сказал следующее слово:

«Я еще недавно в корпусе, не более двух недель, но, присмотревшись за это время немного к кадетам, я заметил среди вас много добрых обычаев, свидетельствующих о добром направлении вашего религиозно-нравственного воспитания.

Так, я заметил, что на уроках Закона Божьего в классах у вас теплится лампадка, при встрече с Законоучителем-Священником многие из вас подходят под благословение, а иногда целуют крест на груди его; проходя мимо храма, осеняют себя крестным знамением; к приготовлению уроков по Закону Божьему относятся усердно и охотно... Все это не могло не утешать меня, все это показало, что в ваши души посеяны и берегутся в них добрые семена православно-христианских навыков.

В настоящую минуту я предстою при новом проявлении вашего религиозного чувства. Я вижу перед собой взрослых юношей выпускного класса, собравшихся помолиться пред своим отделенным образом Казанской иконы Божьей Матери по случаю празднования в честь этой иконы 22 октября! Зрелище утешительное, скажу более, необыкновенное!

Не только в гражданских учебных заведениях, но (к стыду своему скажу) и в духовных мы не знаем этого прекрасного обычая, мы не увидим юношей, желающих помолиться Царице Небесной! Вы же в течение семилетнего курса своего пребывания в учебном заведении сумели пронести невредимым свое религиозное чувство!

От души желаю вам, чтобы и в дальнейшей вашей жизни не оставляло вас это святое настроение! Оно – залог мира душевного, счастья семейного, благодушия в трудах служебных, мужества – в несчастьях и испытаниях, твердости – в искушениях!..»²¹.

Нет смысла пересказывать все события, происходившие в Полтавском кадетском корпусе. Огромное число документов и воспоминаний по истории Полтавы собрано энтузиастом-историком Борисом Тристановым. Удивительно, но ему удалось найти практически все книги «Материалы по истории Петровского Полтавского кадетского корпуса», составленные полковником А. Д. Ромашкевичем. Там же находятся и воспоминания бывших питомцев, выпущенные во Франции в 1965 году в честь 125-летия со дня основания корпуса. В «Материалах...» также собраны и дословно приводятся многочисленные обращения священника Сергия Четверикова к кадетам по случаю различных праздников и дней поминовений.

В числе документов на сайте я обнаружила фотографию кадета Феодосия Четверикова, зачисленного в 1912 году в 1-й класс 1-го отделения (штабс-капитан Чепурковский), в 4-ю роту, которой командовал полковник Квитковский.

В 1913 году Феодосий играл главную роль Мити в «фантастической сценке в одном действии» «Сон под Рождество», поставленной силами кадетов. Известно, что в 1919 году Феодосий вместе с корпусом был эвакуирован в Константинополь, а оттуда в Сербию. О судьбе Феодосия Сергеевича будет написано далее.

23 мая 1909 года отец Сергий Четвериков был возведен в сан протоиерея. В том же году, 27 июня, во время торжеств по случаю 200-летия Полтавской битвы, кадетский корпус посетили император Николай II и великий князь Константин Константинович со своими сыновьями Игорем и Олегом. При посещении корпусной церкви протоиерей Сергий встретил императора следующими словами:

«Ваше Императорское Величество! Сегодня, в день светлого празднования 200-летия славной Полтавской победы, Полтавский кадетский корпус, основанный державным прадедом Вашего Величества в память этой победы и для укрепления в юных сердцах будущих русских воинов святых заветов доблестных полтавских героев, с глубоким благоговением и радостью встречает в своих стенах своего возлюбленного Государя; и эта светлая минута еще крепче запечатлевает в сердцах и юных кадет, и их руководителей святые чувства горячей любви и преданности Царю и родине, те чувства, которыми после веры в Бога всегда была жива и сильна наша Россия.

Господь же, даровавший сегодня победу Великому Императору Петру, да будет всесильным Помощником и Хранителем и Вашему Величеству в царственных трудах и заботах Ваших и да благословит тихим счастьем Вас, Царствующую семью и врученную Вам от Бога русскую землю»²².

Затем, по свидетельству А. Д. Ромашкевича, государь «удостоил протоиерея Четверикова расспросов относительно его службы в корпусе», а также подробно осмотрел церковь. Заключительными мероприятиями стали в этот день торжественный смотр кадетов и бал вечером в здании корпуса.

Каждый день отца Сергия Четверикова был наполнен массой забот, но были среди этих рабочих будней и особые дни. 11 ноября 1910 года он был назначен цензором проповедей по 1-му округу Полтавского уезда. В 1912 году, наконец, вышла из печати давно написанная Четвериковым книга «Описание жизни блаженной памяти оптинского старца иеромонаха Амвросия в связи с историей Оптиной пустыни и ее старчества». Четвериков отправил книгу в дар императору, за что «государь Высочайше повелеть изволил благодарить пр. Четверикова за означенное подношение», а 26 октября 1912 года Четвериков был награжден орденом Св. Анны 3-й степени.

В 1913 году преосвященный Сильвестр (Ольшевский), епископ Прилукский, викарий Полтавской епархии, задумал издание Полтавско-Переяславского Патерика, куда должны были войти жизнеописания многих подвижников, родившихся или проживавших в пределах Полтавского края. Жизнеописание старца Паисия Величковского, уроженца Полтавы, было поручено протоиерею Сергию Четверикову. Каждое каникулярное лето, вплоть до самой революции, Четвериков проводил в библиотеках Императорской Академии наук и Петербургской Духовной Академии, в Московской синодальной (патриаршей) библиотеке, в Орловском епархиальном древлехранилище, в библиотеках Оптиной пустыни и Ново-Нямецкого монастыря в Бессарабии. Богатый рукописный материал требовал тщательного изучения и переработки, на что уходило очень много времени. К сожалению, до 1917 года Четвериков не успел закончить эту работу. Лишь находясь в эмиграции и посетив в 1931 году Румынию, отец Сергий смог завершить свой многолетний труд (книга «Молдавский старец схиархимандрит Паисий Величковский» вышла в Эстонии в 1938 году в двух выпусках).

В 1916 году вышла в свет брошюра протоиерея С. Четверикова «Беседы законоучителя» (вып. 11, Полтава). В данной работе отец Сергий заботится о нравственной чистоте и целомудрии своей юной паствы: основой его брошюры послужила беседа со старшими воспитанниками корпуса на тему «Юноши, берегите ваше целомудрие!». Причиной написания ее послужила мысль, что «на сохранении целомудрия в душе ребенка обращается у нас слишком мало внимания. Школа наша также слишком мало места отводит заботам о нравственной чистоте и целомудрии детей».

А жизнь в корпусе тем временем текла своим чередом. Кадеты ходили на занятия, в свободное время читали, играли, дурачились. Участвовали в корпусных и классных праздниках, организовывали балы, ставили спектакли, репетировали в оркестрах. В теплое время года под наблюдением руководителей совершали экскурсии и походы, проводили время в летних лагерях, учились стрелять и фехтовать, проводили спортивные состязания в беге, в прыжках, в лазании по наклонной лестнице. Неподалеку от корпуса было большое озеро, где в выходные дни можно было покататься на лодках, на берегу попить чаю «с бутербродами и конфетами». В одном из отчетов офицера приводится перечень игр, в которые играли кадеты: 1) кегли, 2) крокет, 3) ходули, 4) гигантские шаги, 5) городки, 6) игры с мячом, 7) лапта, 8) по углам, 9) стрелок, 10) игры с мячом и жгутом «наказанный зевака», 11) игры с завязанными глазами «верный удар» и «два слепых», 12) «Кумушка, дай ключи» и 13) «Разбойники идут».

Иногда кадеты ходили в кадетскую рощу на пикник совместно со служащими корпуса и их семьями, по окончании пикника играли в различные игры. Часто ездили в имение князя Кочубея на осмотр парка и сада, посещали музей при Шведской могиле, ходили на черепичный завод.

Старые фотоснимки передают атмосферу жизни кадетов в Полтаве.

Начавшаяся в августе 1914 года война внесла свои коррективы в жизнь кадетского корпуса. Некоторые преподаватели ушли на фронт, остальные переводы не получили ввиду особого распоряжения начальства.

На общем собрании служащие корпуса постановили отчислять 2 % от жалования на приобретение материалов и продуктов для нужд лазаретов и действующих частей. С этой целью был создан специальный комитет. Супруга директора и дамы корпуса закупали и выдавали для работы материал, кроили, шили, по очереди дежурили, принимали уже готовые вещи. Остальные члены комитета также деятельно помогали дамам. Для работ и склада вещей была предоставлена квартира директора.

С октября 1914 года в церкви корпуса каждую службу происходил кружечный сбор среди служащих в пользу Красного Креста.

23 января 1915 года отправлено в Кавказскую действующую армию два ящика сапожного товара на 250 рублей. В конце лета 1915 года в переселенческое бюро отправлено 266 предохранительных масок. На уроках ручного труда кадеты изготовляли складные кровати (носилки) для нужд местных лазаретов.

28 января 1915 года Полтавский кадетский корпус посетил государь император со свитой. Приближался 1917-й год.

О положении в Полтавском кадетском корпусе в 1917 году красноречиво говорят воспоминания самих участников событий. Вот что писал выпускник Н. Караченцев:

«Революционный период начался с 25 февраля старого стиля 1917 года. Его постепенные этапы всем известны: отречение Государя 3 Марта, Милюковщина, Керенщина, Главковерх Прапорщик Крыленко, немецкий «подарок» запломбированного вагона с Лениным и его сподвижниками для углубления «бескровной» революции и их октябрьский захват власти в Петрограде и т.д.

В революционный период мы вошли юношами политически абсолютно неподготовленными. Нам совершенно были дики и непонятны требования взбунтовавшихся и обалдевших солдат: «Ни аннексий! Ни контрибуций! Ни Константинополя!». Что за тарабарщина, когда война еще не кончена? При чем тут Константинополь и все остальное, когда необходим национальный подъем и новые усилия, чтобы довести войну до победоносного конца?

Малейшее непочтительное выражение по адресу отрекшегося Императора вызывало у нас глубокое возмущение. Нам оставалось также непонятным, что не нашлось ни одного генерала, чтобы пресечь в корне разрастающуюся разруху и хаос.

Мы остро чувствовали лишь одно: Родина в опасности, мы Ей нужны, Она может располагать нами, как и в прошлом, о чем свидетельствуют черные мраморные доски в нашей церкви с именами Полтавцев, павших на многих полях брани. Но кто нам укажет, как и когда применить нашу силу? Пока что внутренняя жизнь корпуса шла своим чередом...»²³.

Дальше Н. Караченцев описывает события Февральской революции:

«Это был уже 9-й день революции. Наши нервы были достаточно взвинчены, причем большинство переживало события в одиночку, редко маленькими группами, не превышавшими трех-четырех кадет.

Огромная толпа солдат вперемежку со штатскими и бабами заполнила не только все пространство перед корпусом, но и часть прилегающего Круглого сада. Были ораторы, в общем, толпа митинговала и, возможно, с какой-то предвзятой целью собралась именно перед зданием корпуса. О чем там они разглагольствовали, нас не интересовало, но их присутствие и их галдеж лишь больше натянули наши нервы, и возникло подсознательное желание у многих: их разогнать.

Затем это перешло в более практическое решение: разогнать их предварительно или просто прорваться к Виленцам и предложить им забыть все прошлые трения между нами и присоединиться к нам для восстановления порядка в городе. (Виленский кадетский корпус временно располагался в палатках на плацу у здания Полтавского корпуса. – Ю. А.).

Кажется, это была суббота или какой-нибудь отпускной день, скорей до обеда, т. к. часть кадет уходила в отпуск и решила выйти из корпуса не поодиночке, а вместе. Когда кадеты появились на перроне корпуса, на них посыпались угрозы расправы и самая отборная брань. Возмущенные, они прибежали в роту, и их появление и их вид вызвали тот недостающий толчок, которого не хватало для решительных действий...

Когда раздалась команда «В РУЖЬЕ», она была подхвачена и повторена некоторыми именно потому, что кадеты были в разных местах помещения. Следовательно, многие не видели вернувшихся кадет и пока не знали, что произошло. При той переживаемой нервной напряженности команда «В РУЖЬЕ» нашла немедленный отклик. Кадеты начали спешно надевать мундиры, пристегивать подсумки, разбирать винтовки, примкнув штыки, и строиться в коридоре.

Раздалась первая команда вице-фельдфебеля Михайлова, затем последующие, и рота повернулась, чтобы идти к выходу. Следующий момент имеет две версии:

а) Подполковник Бужинский, упершись ногами в притолоку двери, а спиной в противоположную, крикнул: «Опомнитесь! Что вы делаете?.. Не пущу... Что вы!.. с ума сошли?»;

б) Подполковник Васильев, у выходной двери, опираясь на свою палку, выхватил револьвер и, приложив его к своему правому виску, спокойно, но громко произнес: «Только через мой труп вы перейдете».

Первые ряды кадет опешили и остановились; кто-то из них бросил свою винтовку, которая с громом прокатилась вдоль коридора. Кадеты опомнились, медленно разошлись, поставили винтовки в козлы, но затем все заревели, как дети...»²⁴.

А вот еще одно описание, теперь уже других событий. Принадлежат эти строки выпускнику 1919 года С. Трещенкову:

«До летних каникул 1917 года жизнь корпуса текла еще по инерции, как в прежнее время. Директором корпуса был тогда генерал-майор Клингенберг. За его немецкую фамилию и его вид прусского офицера мы скорее его не любили и величали его, за глаза конечно, презрительной кличкой «немец». И вот этот «немец» в дни революции проявил себя с неожиданной стороны и в краткий период (он был арестован и убран из корпуса летом 1917 года) завоевал любовь кадет.

В связи с событиями в Петрограде и Москве появились кадеты из других корпусов, считавшиеся у нас прикомандированными. Среди них был и сын Клингенберга, кадет Пажеского корпуса, который, вместе с несколькими другими кадетами, вошел в местный совет солдатских депутатов. За эту деятельность Клингенберг приказом по корпусу уволил собственного сына. Последующие и более серьезные события показали нашего директора с новой стороны.

Наш духовой оркестр был в те времена единственный в Полтаве, и, понятно, корпус все время получал настойчивые приглашения принять участие в парадах и манифестациях. За все время мы только один раз были вынуждены принять участие в каком-то параде, маршируя среди толпы, разукрашенной красными бантами. Это нам сильно не понравилось, и от дальнейшего участия мы отказались.

Директор наш, обвиненный местными властями в держании кадет взаперти, стал предлагать всем приходящим нас «приглашать» и пойти для этого переговорить с 1-й ротой, которая приглашения эти отклоняла, ссылаясь на то, что наше дело учиться. Это продолжалось до того момента, когда очень уж настойчивой очередной делегации «слегка» помогли спуститься с лестницы.

Отношения между корпусом и городом сильно испортились. Революционные массы (одних запасных в Полтаве насчитывалось тогда около 4000) угрожали взять корпус приступом и уничтожить это «контрреволюционное» гнездо. Атмосфера была напряженной до крайности, и мы ожидали нападения с минуты на минуту.

Первая рота, вооруженная берданками, а 2-я железными гимнастическими палками, охраняли все входы в корпус. Об исходе предстоящего боя мы иллюзий себе не строили. Не знаю точно, что происходило в 1-й роте, но мы, кадеты 2-й роты, написали прощальные письма родным и сложили их в укромном месте, с тем, чтобы оставшиеся в живых отправили их по назначению.

Вот в этот остро переживаемый нами момент пришел к нам генерал Клингенберг и произнес речь, уговаривая нас сохранить хладнокровие и ничего не предпринимать без его ведома. «Поверьте, что, когда настанет нужный момент, я сам скомандую: „В РУЖЬЕ!”», были его заключительные слова.

Слава Богу, ничего не произошло. По городу распространилась весть: кадеты установили в первом этаже артиллерию и пулеметы. Улицы, прилегающие к корпусу, совершенно опустели: «краса и гордость революции» не рисковала проходить мимо вооруженного «контрреволюционного гнезда». Объяснение этой вести можно найти только в следующем незначительном событии: мы, не помню уже почему, втащили в первый этаж две маленькие пушки, времен Петра Великого, всегда находившиеся в корпусе. Кто-то это видел, и молва превратила их в «мощную артиллерию». Как бы то ни было, но мы мирно, благодаря этому, дожили до летних каникул.

Возвращение в корпус осенью 1917 года приготовило нам целую серию неприятных сюрпризов: корпус был переименован в гимназию Военного Ведомства, что было, с нашей точки зрения, гораздо хуже, чем прежние военные гимназии.

Новые веянья стали сказываться во всем. Было очевидно, что решено уничтожить военный дух корпуса. Началось это с нашего первого знакомства с новым директором, который, придя в столовую, стал нас поучать, что на его приветствие нельзя отвечать, как раньше: «Здравия желаем», а надо говорить, как он: «здравствуйте». Итак: «Здравствуйте, господа!» – «Здравия желаем, Господин Полковник». – «Да нет! Так нельзя! Я уже вам говорил, – еще раз: Здравствуйте, господа!» – «Здравия желаем, Господин Полковник». – «Так ведь нельзя... Вот я выйду, вернусь и еще раз поздороваюсь с вами». На третий раз успех превзошел все ожидания: в ответ на приветствие нашего директора поднялось что-то невообразимое: «Здравствуйте!.. Как поживаете?.. Как здоровье супруги?.. А детишки как?».

Директор с нами больше не здоровался, исчезли РОТЫ, их заменили ВОЗРАСТЫ. Строиться по ранжиру было запрещено, надо было становиться парами и запрещено было ходить в ногу. Не помню уже, в какой момент кадетский мундир превратился в черную тужурку, были сняты погоны, петлицы и галуны с воротника, медные пуговицы были обшиты черной материей.

Ввиду полной растерянности начальства мы взяли на себя поддержание дисциплины и порядка, чтобы не угашать кадетского духа, и надо признаться, что поддерживали мы их несравнительно более строго, чем это было в прежние времена.

Позже часть ротных помещений была занята красноармейцами, на подъезде корпуса красовались часовые с пулеметами. Это породило новый вид спорта: гурьба кадет окружала часовых и заговаривала им зубы, в то время как другие пытались стащить оружие. Иногда это удавалось, оружие исчезало в бесчисленных тайниках корпусного здания, и последовавшие за этим обыски, иногда во время уроков, не давали никаких результатов.

Так дотянули мы до лета 1918 года»²⁵.

Учебный 1918–1919 год принес новые изменения: на Украине власть перешла к Гетману. Съезд корпусов, созванный в Киеве, вынес единогласное решение о восстановлении кадетских корпусов.

Корпуса, находившиеся на территории Украины, вновь вернулись к прежнему порядку, но были украинизированы. Появились погоны того же синего цвета с белым кантом, но суженные и закругленные вверху; вместо вензеля Великого Петра на них красовался трезубец – украинский герб. Роты стали именоваться сотнями, восстановлено было производство в вице-унтер-офицеры и введено преподавание истории и географии Украины и украинского языка.

12 декабря 1918 года кадеты были преждевременно распущены на каникулы. Остались в корпусе лишь те, в числе 30–40 человек, кому некуда было ехать. 6 января 1919 года красные заняли Полтаву, а на другой день в помещениях 2-й, 3-й и 4-й рот была размещена одна из частей Красной армии. 28 января предъявлены два требования командира красноармейцев, находящихся в здании корпуса: 1) очищение Церкви в тот же день для устройства в ней красноармейской читальни, 2) очищение всех квартир, занимаемых офицерами-воспитателями.

Следующий эпизод – один из самых трагических как для Полтавского кадетского корпуса, так и для самого Сергия Четверикова. Привожу его воспоминания, записанные одним из выпускников в 1929 году почти дословно:

«Я хочу рассказать... историю уничтожения нашего Корпусного знамени, ту печальную историю, которая вот уже 10 лет тяжелым камнем лежит у меня на сердце, которая была главной причиной моего добровольного ухода из корпуса в 1921 году и которая, вероятно, до конца жизни моей не перестанет тяготить меня.

В 1919 г. мы вместе с полковником Парай-Кошицем сделали подробный письменный доклад тогдашнему директору корпуса полковнику Антонову об уничтожении знамени, но, по-видимому, этот доклад погиб вместе с другими докладами и бумагами при эвакуации корпуса, и в настоящее время ни у кого, кроме меня, не имеется точных сведений о том, как все это произошло. Поэтому я тем более считаю себя обязанным снова подробно и точно доложить эту историю.

28 января 1919 года, в понедельник (это и есть точная дата уничтожения Корпусного знамени), утром в 9 часов в мою квартиру в корпусе зашел офицер, командовавший той красной частью, которая уже три недели была размещена в здании корпуса. Он пришел ко мне в сопровождении двух солдат, вооруженных винтовками, и предъявил мне требование в тот же день очистить помещение церкви, т. к. оно необходимо для устройства в нем читальни для солдат. Помещение должно быть очищено к трем часам дня. Если я не имею людей, он может откомандировать в мое распоряжение своих солдат. Я спросил его, почему для устройства в помещении церкви читальни для солдат необходимо уничтожить церковь и разве нельзя, в крайнем случае, отделить алтарь от средней части перегородкой, – церковь достаточно просторна и для того, чтобы в ней поместить читальню, и для того, чтобы в ней совершать Богослужения. Когда офицер, в ответ мне, снова подтвердил свое требование, я сказал, что должен буду о его требовании доложить корпусному начальству и Архиепископу Феофану [Быстрову], после чего только и могу принять то или иное решение.

По уходе офицера я пошел к Архиепископу Феофану. Он сказал мне, что если окажется необходимость очистить церковь, то он разрешает перенести церковное имущество в Архиепископский дом, во дворе которого находилась старинная Запорожская церковь, в которой не совершались тогда Богослужения.

Одновременно с требованием очищения церкви было предъявлено и другое требование: очистить все квартиры, в которых помещались служащие корпуса офицеры. По этому поводу в 12 часов дня было назначено в помещении лазарета общее собрание служащих. Положение дел в это время было таково: директор корпуса полковник Антонов и три ротных командира – Быков, Ромашкевич и не помню, кто третий, были в тюрьме. На свободе был командир 1-й роты полковник Парай-Кошиц. На собрании в лазарете председательствовал Инспектор корпуса Данков.

Когда я заявил о предъявленном мне требовании очистить церковь, одни возмущались этим требованием и находили, что церковь мы не должны очищать, пусть ее очищают сами красные, другие говорили, что лучше самим очистить церковь, нежели предоставить это дело большевикам.

Я видел, что соглашения и общего решения трудно достигнуть, что не допустить до очищения церкви мы не имеем силы и что лучше самим очистить, нежели предоставить хозяйничать в ней красноармейцам, поэтому я предложил, опираясь на разрешение Архиепископа Феофана, самим очистить церковь, перенести ее имущество в Архиерейский дом. Это предложение не встретило возражений, но т. к. в тот же день, в 3 часа дня, должно было состояться новое собрание по вопросу об очищении квартир, то и вопрос о церкви остался еще не разрешенным окончательно.

О знамени, которое находилось в церкви, никто не вспомнил. Может быть, это объясняется тем, что все считали заботу о нем лежащей на мне, как на настоятеле церкви. До Мартовского переворота Корпусное знамя помещалось на правом клиросе в клеенчатом чехле. После переворота директор корпуса генерал-майор Клингенберг нашел более удобным его хранить в алтаре. Потом, по моему предложению, для большей безопасности знамя было спрятано в правом приделе церкви, за большим киотом Святителя Николая Чудотворца, где оно было совершенно незаметно извне. Там оно и оставалось до 28 января 1919 года.

28 января перед началом собрания в лазарете ко мне подошел фельдфебель Тимченко (сверхсрочный солдат на службе в корпусе) и спросил: «Как быть со знаменем при очистке церкви?». Я ответил ему, что скажу после собрания. На собрании, где присутствовали, кроме офицеров, и еще какие-то штатские незнакомые мне люди, я не решился громко говорить о знамени. Я подошел к полковнику Парай-Кошицу и, отозвав его в сторону, спросил его: «Что делать со знаменем?». Он ответил мне: «Не знаю». Мы стали совещаться.

Чтобы понять принятое нами тогда решение, надо представить себе самый момент: директор корпуса и три ротных командира были посажены в тюрьму. Мы сами, с минуты на минуту, могли ожидать ареста. Красноармейцы, не дождавшись очищения церкви с нашей стороны, могли сами начать очищать ее, как это было в Духовном училище. Поэтому, когда я поставил вопрос: не уничтожить ли знамя и этим предотвратить возможность перехода его в руки красных, полковник Парай-Кошиц без возражений принял эту мысль.

Впоследствии инспектор классов Данков упрекал меня, почему я не с ним советовался о знамени, а с полковником Парай-Кошицем, но мне казалось, и теперь кажется, что этот вопрос ближе касался Парай-Кошица, нежели Данкова.

Я далек от мысли оправдывать себя. Напротив, я не вижу для себя никакого оправдания. Теперь, трезво оценивая положение, я вижу, что мы могли спасти знамя. Но я вижу теперь только потому, что знаю все последующие обстоятельства. Тогда же положение представлялось совершенно безвыходным.

После разговора с Парай-Кошицем я вернулся в церковь и сказал Тимченко, что мы с Парай-Кошицем решили сжечь знамя. И у Тимченко не явилось никакого возражения. Знамя было вынуто из чехла и сожжено, вместе с древком, в селитренной печке. Это было сделано Тимченко в моем присутствии.

Я знаю, как больно и как обидно будет читать или слышать эти мои строки бывшим кадетам корпуса. И вы поймете, почему с тех пор я не смею прямо смотреть в глаза нашим кадетам и почему я должен был уйти из корпуса. Но угрызения совести я стал чувствовать только несколько месяцев спустя. Первое же время я считал, что поступил правильно. Потом я рассказывал об этом нескольким лицам, судом которых я дорожил. Полковник Парай-Кошиц все время считал, что мы поступили правильно. Бывший директор корпуса Попов также признал наш поступок правильным. Но я все-таки не нахожу себе покоя. И несмотря на то, что прошло уже ДЕСЯТЬ лет с тех пор, я с такой же болью переживаю случившееся, как и в 1919 году.

В тот же день мы начали очищение церкви и на другой день закончили. Это было первое очищение церкви. В июле того же года церковь была восстановлена и вновь освящена после изгнания большевиков. В ноябре же началась эвакуация корпуса, и тогда все церковные ценности, утварь, облачения, иконы были отправлены в Троицкую церковь. Какова их судьба, я не знаю»²⁶.

В ноябре 1919 года остатки Полтавского кадетского корпуса вместе с преподавателями на нескольких эшелонах отправились в эвакуацию на Кавказ, где в то время находилась ставка Главнокомандующего Вооруженными силами Южной России. 4 декабря после освобождения Владикавказа Полтавский корпус был влит во Владикавказский кадетский корпус. В марте 1920 года сводный корпус был переброшен в Крым, дополнен другими кадетами и получил название Крымского кадетского корпуса. Неотступно вместе с корпусом следовал и его священник, отец Сергий Четвериков. Только семья его в полном составе не смогла добраться до Крыма: из-за болезни сына жене пришлось задержаться в Тифлисе. Старшая дочь Ангелина Сергеевна была уже замужем и пожелала остаться в России. Со священником были четверо его детей: Феодосий, Сергей, Александра и Ольга. О своих родных, оставшихся в России, с тех пор Четвериков ничего не слышал...

Сначала корпус расположился в Ореанде, в казармах Крымского конного полка, но по мере прибывания с фронта кадетов из разных корпусов было выделено более просторное помещение – в Массандре. К этому времени директором корпуса был назначен генерал-лейтенант В. В. Римский-Корсаков. Едва кадеты, немного обжившись в Массандре, собирались приступить к занятиям, пришла грозная весть о падении Перекопа, и почти тотчас же поступил приказ готовиться к эвакуации. 1-ю роту спешно вооружили винтовками и предоставили в распоряжение ялтинского коменданта для несения караульной службы в городе и для борьбы с начавшимися грабежами. Младшие помогали паковать корпусное имущество и перевозить его в порт.

30 октября греческая баржа «Хриси», на которую загрузились три роты корпуса, отправилась к берегам Турции. Пробыв несколько дней в Константинополе, поехали поездом через Хорватию в словенский поселок Стернище близ Птуя. Правительство Королевства сербов, хорватов и словенцев (КСХС) предоставило для временного жилья пустовавший лагерь для военнопленных, построенный в первую мировую войну, – несколько десятков деревянных бараков. Здесь корпус пробыл до осени 1921 года. Впоследствии его перебросили в Белую Церковь, объединив с Донским кадетским корпусом.

Протоиерей Сергий Четвериков в 1921 году оставил должность законоучителя и священника Полтавского корпуса. О причине этого ухода я уже писала: в большой степени уход был связан с уничтожением Корпусного знамени, в чем Четвериков винил в основном себя.

Конечно, все кадеты и преподаватели, а вместе с ними и сам отец Сергий, считали, что эвакуация – дело временное. Думали, что через год-два корпус вернется в Россию. Однако шли месяцы, годы, и становилось все яснее, что возвращение невозможно.

Значение пребывания протоиерея Сергия в Полтавском кадетском корпусе трудно переоценить. Именно здесь его поучительное слово обрело ту необычайную силу, а вместе с тем доступность и простоту, которые позволили в дальнейшем Четверикову стать духовником всей эмигрантской молодежи в Европе.

Что касается самих кадетов и даже офицеров-воспитателей, то священник Четвериков стал за эти годы для них отцом родным. Практически каждый, кто оставил воспоминания о годах учебы в Полтаве, писал об отце Сергии очень тепло. Многие пронесли свет душевный, зажженный речами и молитвами отца Сергия, через всю свою жизнь. Не было русского человека в эмиграции, который не обращался бы к православной церкви в трудную минуту. А у большинства беженцев это были не минуты, а годы, десятки лет.

Приведу только один пример. Одним из выпускников Полтавского кадетского корпуса был Михаил Максимович, будущий святитель и чудотворец Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, епископ Русской Православной Церкви за рубежом (РПЦЗ). Он окончил Полтавский корпус в 1914 году, затем юридический факультет Харьковского университета (1918). Хотел поступать в Киевскую Духовную Академию, но по настоянию родителей получил юридическое образование. Лишь в эмиграции Максимович смог поступить на богословский факультет Белградского университета, который окончил в 1925 году. В 1926 году был пострижен в монашество в Мильковском монастыре, получив имя Иоанн. До 1929 года был законоучителем в сербской гимназии в городе Велика Кикинда.

Именно в эти годы в той же гимназии училась моя бабушка, Елена Сергеевна Гребенщикова. Позже, маленькой девочкой, я всегда удивлялась, откуда у бабушки такая сильная вера в Бога, такое неукоснительное соблюдение православных традиций. Лишь сейчас, узнав о преподавании в сербской гимназии отца Иоанна, я понимаю, какой духовной силой и какой убедительностью в проповедях обладал законоучитель и священник Иоанн. А ведь все начиналось с кадетского корпуса, где служил о. Сергий Четвериков!

Два слова о дальнейшей судьбе отца Иоанна. В начале 1930-х годов он опубликовал ряд богословских работ, где полемизировал со сторонниками теологической концепции «софиологии», в первую очередь со священником Сергием Булгаковым. Забегая вперед, скажу, что Четвериков, находясь уже в Русском Студенческом Христианском Движении (РСХД), тоже постоянно дискутировал с отцом Сергием Булгаковым на те же темы.

В 1934 году после хиротонии владыка Иоанн направлен на службу в Шанхай на епископскую кафедру, где проявил себя как благотворитель и попечитель филантропических обществ. В Китае, а затем на острове Тубабао на Филиппинах прославился многочисленными случаями исцеления безнадежно больных по его молитвам. С 1951 по 1962 год – архиепископ Западно-Европейский, с кафедрой вначале в Париже, затем в Брюсселе. С 1963 года архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский. Скончался в 1966 году в Сиэтле (США).

В эмиграции нужно было все начинать сначала. Дети уже выросли и стали устраиваться самостоятельно. Феодосий поступил в университет в Любляне на электротехническое отделение технического факультета. Александра стала студенткой филологического факультета того же университета. Ольге в 1921 году исполнилось 15 лет (родилась б марта 1906 г.), и, скорее всего, она была при старшей сестре. Младший сын Сергей, вероятно, тоже остался в Любляне.

С 1920 по 1923 год протоиерей Четвериков – настоятель прихода в сербской деревне Лика (между Боснией и Хорватией). Увы, сведений об этом периоде жизни отца Сергия найти не удалось.

Развитие дальнейших событий находим в воспоминаниях владыки Евлогия (митрополит Евлогий (Георгиевский) в 1923 году был назначен Патриархом Тихоном главой всех русских приходов за рубежом):

«В конце 1923 года я стал получать письма из Братиславы с просьбами об организации там прихода и о назначении священника. После некоторых поисков я остановил свой выбор на о. Сергии Четверикове.

...Он прислал мне прошение о переводе в Братиславу, где жил его сын. Желание его меня обрадовало. Я знал, что о.       Сергий священник выдающийся, высокого пастырского настроения, аскетического монашеского духа и знаток русского монашества и старчества. Он хорошо изучил труды родоначальника движения (в XVIII веке) по обновлению православного монашества и основоположника старчества Паисия Величковского, побывал и в Нямецкой Лавре (в Румынии), где в свое время этот великий подвижник трудился; духовно был связан о. Сергий и с Оптиной Пустынью, был близко знаком с жизнью и творениями оптинских старцев, написал книгу «Оптина Пустынь». Я с радостью перевел о. Четверикова в Братиславу. Приход наш в Братиславе надо признать счастливым. Все настоятели его, начиная с о. Четверикова и до сего дня, выдающиеся пастыри.

Братислава, столица Словакии, город университетский, в котором проживает много русских студентов. О. Четвериков поставил приход отлично и Братиславой не ограничился, а стал простираться и далеко за ее пределы. В Словакии разбросано немало русских гнезд – семьи чехов-военнопленных, вернувшихся из России женатыми на русских²⁷. О. Четвериков развил широкую миссионерскую деятельность по всей Словакии, окормлял до десяти таких гнезд...»²⁸.

Феодосий Сергеевич, сын отца Сергия, действительно поселился в Братиславе после окончания университета в Любляне. Он принял должность начальника городской станции водоснабжения города Братиславы, на которой проработал до 1955 года, вплоть до своего отъезда в Советский Союз. Феодосий здесь же, при станции водоснабжения («водярне», как говорят словаки), получил квартиру в ведомственном доме; одну из комнат выделил отцу Сергию. Вот как описывает встречу с ним в 1923 году протоиерей Василий Зеньковский:

«С о. Сергием я встретился впервые в Москве на съезде духовенства и мирян в июне 1917 года. Я уже знал имя о. Сергия по его книге Старец Амвросий, но сколько добавила к этому литературному знакомству личная встреча! В о. Сергии был какой-то неотразимый шарм, он был так привлекателен и доброжелателен, от него веяло такой духовной устроенностью, что он уже тогда оставил во мне то «оптинское» впечатление, которое стало доминирующим в последующей общей жизни с ним.

В годы эмиграции, уже когда возникло наше Студенческое Христианское Движение, я услышал в Праге, что в Братиславе священником состоит о. Сергий. Я решил поехать к нему, но в этот раз впечатления мои были грустные. Он жил за городом один; о. Сергий был приветлив, но очень печален: его жена с одной дочерью и сыном остались в России, две другие дочери и сын²⁹ были в Югославии. Мне было очень грустно видеть о. Сергия в неуютной обстановке, но впечатление о его духовной значительности только усилилось. Он очень охотно отозвался на приглашение приехать в Прагу летом 1923 года³⁰ на местный съезд, но на съезде он испытал большое разочарование: на съезде присутствовал Марцинковский, развивавший баптистскую пропаганду. Хотя на съезде было немало православной молодежи, которая исповедовалась и причащалась, но ловкость в пропаганде баптизма у Марцинковского создавала внутреннюю неопределенность в религиозном стиле Движения. На съезде в Пшерове осенью 1923 года, на котором победило православное течение, о. Сергий не был, но был на общем съезде в 1924 году, и тут его впечатления были уже иные, благоприятные для Движения»³¹.

Несколько слов о Василии Васильевиче Зеньковском. Он был на 14 лет моложе Четверикова, но к тому времени его имя уже было известно всей русской эмиграции. С 1920 года – профессор философии и экспериментальной психологии Белградского университета. Здесь же он читал лекции на богословском факультете, где обучалось много русских студентов, и сблизился с членами студенческого православного кружка. Он вошел в состав Верховного совета по делам русских школ при Министерстве просвещения, был одним из создателей Общества русских ученых в Королевстве сербов, хорватов и словенцев, стал его секретарем, входил в Русскую академическую группу. Несмотря на занятость, в эти годы ему удалось продолжить начатые еще в России эксперименты по детской психологии и подготовить к печати книгу «Психология детства», вышедшую в 1924 году в Лейпциге. Почти одновременно в Загребе на сербском языке впервые была опубликована еще одна его книга – «Русские мыслители и Европа» (1922).

Одним из крупнейших центров российской эмиграции стала Прага. В 1923 году по инициативе Русской академической группы и при финансовой поддержке правительства Чехословакии здесь был создан Русский Высший педагогический институт им. Я. А. Коменского. Зеньковский принял приглашение занять кафедру в нем и переехал в Прагу. Вошел в состав Педагогического совета института вместе с такими известными учеными, как профессора С. Н. Булгаков, С. И. Гессен, А. А. Кизеветтер, И. И. Лапшин, Н. М. Могилянский и др. Возглавил кафедру педагогической психологии и экспериментальной педагогики. Благодаря научному и общественному авторитету, в 1923 году Зеньковский на Первом педагогическом съезде российской эмиграции был избран председателем Педагогического Бюро по делам низшей и средней русской школы за границей, своеобразного Министерства просвещения Зарубежной России. Его активная деятельность способствовала тому, что решались многие проблемы финансирования и организации школьного дела в различных странах Европы, подготовки учительства, социальной защиты детей-эмигрантов, создания и обсуждения программно-методического обеспечения русской зарубежной школы.

Итак, по приглашению профессора Зеньковского в июле 1923 года отец Сергий отправляется из Братиславы в Штернберг (Чехословакия) на Первый педагогический съезд российской эмиграции, где принимал участие и отец Сергий Булгаков. Надо сказать, что Булгаков и Четвериков были знакомы с 1917 года; оба они участвовали в качестве делегатов в Московском съезде духовенства. Через несколько лет, находясь в Париже, они станут «главными действующими лицами» в Русском Студенческом Христианском Движении. В исследованиях по истории РСХД обычно говорится о влиянии отца Сергия Булгакова и почти ничего о роли отца Сергия Четверикова. Вместе с тем оба священника были неразделимы в своем служении, очень дружили, хотя и бесконечно дискутировали по самым разным вопросам богословия и философии. Лишь в статье Александра Кырлежева находим такое замечание:

«Появление этих имен в связи с предысторией РСХД более чем знаменательно. Два этих священника не только представляли «левитский» аспект Церкви, то есть ее литургическое и сакраментальное измерение, но и символизировали два типа священнослужителей, активно содействовавших становлению и развитию РСХД за рубежом.

Отец С. Четвериков – «профессиональный» священник, прошедший традиционный путь церковного служения еще в старой России: выпускник духовной академии, законоучитель; в первые годы эмиграции – приходской пастырь.

Отец С. Булгаков – «профессиональный» интеллигент, прошедший путь от юношеского атеизма до марксизма и профессуры по кафедре политэкономии...

Оба этих человека в эмиграции стали духовными лидерами РСХД, и каждый служил Движению свойственным ему даром: один – как духовник, наставник в духовной жизни, другой – как богослов и идейный вдохновитель»³².

Впрочем, не буду забегать вперед. Отец Сергий Четвериков, как уже говорилось ранее, принял приход в Братиславе в 1923 году. Своей церкви в Братиславе у русских эмигрантов не было: богослужения проводились в одном из магазинов, где арендовались две оборудованные комнаты. О жизни и служении отца Сергия в Братиславе известно лишь, что в период с 1925 по 1928 год вышли из печати труды священника Сергия Четверикова «Русский пастырь» (Берлин: Свидник, 1925), «Оптина Пустынь» (Париж, 1926, 186 с.), «Великим постом» (Париж, 1926, 63 с.).

На учредительном съезде РСХД в Пшерове в 1923 году отец Сергий не присутствовал, а тем временем именно там происходили события, повлиявшие на становление РСХД и определившие ход развития Движения в Европе на долгие годы.

На съезд были приглашены делегаты и активисты студенческих кружков (всего более 30 человек), представлявшие все центры русского рассеяния: Париж, Прагу, Брно, Пшибрам, Берлин, Лилль, Загреб, Тарту, Кишинев, Софию, Белград. В качестве докладчиков и организаторов-вдохновителей в съезде приняли участие представители старшего поколения: отец Сергий Булгаков, Н. А. Бердяев, А. В. Карташев, П. И. Новгородцев, В. В. Зеньковский, а также более молодые по возрасту Л. А. Зандер и Г. В. Флоровский.

На съезде столкнулись два подхода, которые практиковались в молодежных кружках: с одной стороны, интерконфессиональный, по духу протестантский стиль, характерный для Всемирной Студенческой Христианской Федерации и кружков, которые она инициировала; с другой стороны, православный стиль, характерный для кружков, так или иначе связанных с Церковью и священнослужителями.

РСХД, прочно связавшее себя с Русской Православной Церковью, выбрало второй путь. Психологически он был менее удобным, в каком-то смысле максималистским, но будущее показало правильность этого выбора: Движение сохранило жизнеспособность в течение десятилетий; оно как будто умирало, но затем снова возрождалось.

Отец Сергий Булгаков произнес вдохновенное слово, которое произвело на собравшихся очень сильное впечатление. Он задал подлинный масштаб тех задач, которые вставали перед Движением: принять ответственность за судьбы Церкви в России и за рубежом; осознать наступление новой Евхаристической эпохи; осознать вселенское измерение Восточного Православия и, как следствие, искать пути к восстановлению общения с западными христианами³³.

В 1925 году прошел второй съезд в Аржероне (Франция). По решению съезда в Париже был открыт Свято-Сергиевский богословский институт, ставший одним из духовных центров всей русской эмиграции. С целью сплочения русской христианской молодежи Европы был также учрежден ежемесячный журнал «Вестник РСХД». Журнал стал связующим звеном Русского студенческого христианского движения, площадкой, где разрабатывалась его идеология, публиковалась информация о Движении и религиозно-философские труды лидеров, уделялось пристальное внимание положению Православной Церкви в Советской России.

Отец Сергий внимательно следил из Братиславы за происходящими событиями в студенческом движении. Тема христианского воспитания молодежи была ему очень близка, поскольку долгие годы, сначала в Саратове, а затем в Полтаве, он сам занимался этим делом. В 1926 году он написал «Письмо русским студентам, участникам Христианского движения», в котором изложил свое мнение о задачах и целях Движения и об опасностях, стоящих на его пути. Это письмо было опубликовано в «Вестнике РСХД» (№ 3, 1926). За ним последовали статьи «Отчего мы радуемся в день Святой Пасхи» (№ 6, 1926), «Христианство как рождение новой жизни в душе и как трудничество во имя Христово» (№ 2, 1928), «Задачи Движения» (№ 5, 1928) и другие.

Участники Движения очень быстро поняли, с кем они имеют дело, и обратились с просьбой к владыке Евлогию перевести к ним отца Сергия. Владыка, конечно, на это согласился. Но показательно для отца Сергия было то, как он сам принял это приглашение работать в учреждении нового типа, не вмещающемся ни в какие канонические формы и столь многими подозреваемом.

Вот что писал он в своем первом письме Движению, напечатанном в № 9 «Вестника» за 1928 год:

«...Митрополит Евлогий поручил мне пастырское руководство Русским христианским студенческим движением. Я сознаю важность и ответственность этого поручения, сознаю и слабость своих сил, но так как я люблю Движение, считаю его очень важным явлением русской жизни, многого ожидаю от него для Православной Церкви и для России, то я охотно готов посвятить ему весь остаток моей жизни, надеясь на помощь Божию и на молитвы всех тех, кому близко и дорого дело, совершаемое Движением....»³⁴.

Дальше отец Сергий говорит о том, как он понимает свою задачу в Движении: не как администратора (потому что у Движения есть свои органы) и не как духовника (потому что члены Движения рассеяны по всему свету и уже имеют своих духовников).

«В чем же в таком случае будет состоять мое отношение к Движению? По моему мнению, оно будет состоять в том, что я буду жить с Движением одной жизнью, входить, насколько могу и сумею, в жизнь как отдельных членов Движения, так и в жизнь кружков и съездов, работать и молиться с ними, теснее связывать Движение с Церковью, помогать ему выяснять и осуществлять его задачи, содействовать его правильному церковному росту и развитию. Конечно, во всех перечисленных мною отношениях можно сделать и очень много, можно и ничего не сделать; можно стать полезным и нужным Движению, можно оказаться и тяготящим его бременем. Я искренно молю Бога помочь мне быть первым, а не последним»³⁵.

В 1928 году отец Сергий переехал в Париж. С этого времени он стал особым «священником Движения» для охранения и укрепления церковности в Движении. Очень быстро за ним закрепилось имя «духовного руководителя Движения». По сути дела он и был таковым: печать его личности ярко легла на работу Движения, но все его влияние шло путями пастырских отношений с членами Движения.

В своем парижском кабинете на стене около стола он прикрепил все фотографии съездов, кружков, членов Движения. И снимок с сотнями глаз, смотрящих на сидящего за столом отца Сергия, является символом Движения как молитвенного братства, так и малой церкви.

С объединением в Движении церковной молодежи и развитием у нее церковного сознания, по мере того как в эмиграции стали возникать многочисленные храмы, встал вопрос об отношении Движения к приходам. В Прибалтике, например, где остались приходы, существовавшие еще до революции, тоже неизбежно встал этот вопрос. Позиция Движения в этом отношении всегда была очень определенной: оно не только не чинило никаких затруднений своим членам в смысле активного участия в приходской жизни, но, наоборот, призывало к этому.

Первый Прибалтийский съезд прошел с 1 по 6 августа 1928 года в Спасо-Преображенской пустыни под Елгавой. Второй Прибалтийский съезд, с 4 по 11 августа 1929 года, проходил в Псково-Печерском монастыре, который, как известно, находился тогда на территории Эстонии. Съезд собрал около 270 движенцев. Среди гостей были профессор В. В. Зеньковский, дьякон Л. Н. Липеровский, протоиерей Сергий Четвериков и преподаватель Богословского института в Париже И. А. Лаговский.

Во всех последующих съездах в Прибалтике протоиерей Сергий Четвериков принимал участие. Например, на пятом съезде (1933), провозгласившем общую тему «Смысл жизни», отец Сергий прочел доклад «Познание Бога». Позднее в статье «После съезда» он подчеркнул идейную линию собрания: «Людям трудно понять, что религиозная жизнь сама по себе, а особенно жизнь христианская, православная, может быть ценностью, бесконечно превышающей все другие ценности государственной и общественной жизни». Таким образом, на съезде утверждалась самоценность духовно-религиозной жизни, ее свобода и необусловленность факторами мирского бытия. Семинары касались вопросов аскетики, Евангелия, литургики и литературы.

Привожу отрывок из воспоминаний одной из участниц съезда:

«Семинары проходили очень оживленно, задавались вопросы, шел обмен мнениями... Не следует думать, что молодежь, собравшись в монастыре, только молилась и слушала религиозные доклады. Мы все охотно посещали утренние и вечерние службы, умилялись чудесному монастырскому хору, участвовали в докладах, комиссиях и семинарах, которые все проходили на лугу за оградой монастыря. Но у нас еще оставалось много свободного времени. Крестным ходом мы почтили братские могилы русских воинов, посетили часовню у старого дуба, где явилась Богородица и где потом нашли икону Ее Успения, смотрели обновляющиеся иконы. Собирали в ближнем лесу чернику и землянику, для украшения храма приносили васильки, купались в историческом Чудском озере, поочередно дежурили на кухне, качались на качелях, лазили на вышку, откуда видны были шесть холмов России, а главное – знакомились друг с другом, обсуждали доклады и свою жизнь в Латвии, Эстонии, Финляндии, говорили о работе в приходах, о прочитанных книгах – словом, вели разговоры на различные темы»³⁶.

Кроме огромной литературной работы, участия в студенческих кружках и съездах РСХД по всей Европе, отец Сергий был настоятелем Введенского храма в Париже. История храма такова. С развитием студенческого движения остро встал вопрос о необходимости собственной церкви. В это время РСХД занимало несколько комнат и довольно большой зал для собраний и занятий в особняке, расположенном под номером 10 на бульваре Монпарнас. Помещение для церкви было найдено в дворовом флигеле, служившем для склада книг. Усилиями членов Движения помещение было приведено в надлежащий вид, и 3 декабря 1928 года, в канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы, было совершено освящение храма. На другой день, 4 декабря, была отслужена литургия. День Введения во храм стал не только престольным праздником церкви РСХД, но и праздником всего Движения.

С этого времени богослужения в храме стали совершаться ежедневно. То, что храм Сергиевского подворья в Париже представлял для студентов Богословского института – место молитвы и школу уставного церковного пения и чтения для будущих пастырей Православной Церкви, – Введенский храм должен был представлять для членов Движения, будущих деятельных мирян. В лице псаломщика храма и регента образовавшегося из членов Движения хора, преподавателя Богословского института Ф. Г. Спасского Движение нашло большого знатока уставного пения, не делавшего уступок так называемой «красивости» и тем привившего правильный церковный вкус всем любителям церковного пения, прошедшим через управляемый им хор.

Внутреннее убранство храма (иконы, хоругви, лампады), утварь, церковные книги, облачения духовенства явились плодом жертвенного усилия членов Движения, рассеянных по разным странам. Все отделы Движения тем или иным пожертвованием способствовали созданию и украшению храма, в котором ежедневно возносилась молитва за страждущую Церковь Российскую и за русских людей, с поименным поминанием членов Движения.

Прежде чем привести цитату из воспоминаний псаломщика Феодосия Спасского, хочу несколько слов сказать об отце Димитрии Клепинине³⁷, поскольку этот человек упоминается в тексте. Семинарист Димитрий Клепинин познакомился с о. Сергием в 1931 году и так был им очарован, что попросил Четверикова быть его духовным отцом. Жизнь Клепинина – особая страница в истории Русской Православной Церкви во Франции. С началом войны он активно участвовал в работе объединения «Православное дело». Во время немецкой оккупации Парижа отец Димитрий обслуживал русских больных, оказывал помощь евреям, выдавал им свидетельства о крещении. В 1943 году Клепинин был арестован гестаповцами и помещен в концлагерь, где через год умер от истощения.

О службе в храме отца Сергия Феодосий Спасский вспоминал:

«...Не знаю, заметили ли вы, что когда в Париже было два о. Сергия, то нашего о. Сергия называли просто по имени, а не менее нашему о. С. Булгакову прибавляли для точного определения и фамилию? Это было бессознательным признанием старчества о. Сергия в миру; о. Димитрий Клепинин, кстати, так и называл за глаза о. Сергия «старцем».

...Отец Димитрий, как и А. В. Морозов, с трудом переносили, когда малолетние прислужники в алтаре, которых о. Сергий любил и разводил чрезвычайно, улыбаются и перемигиваются. «Отцу Сергию хоть два граммофона поставь, так он не заметит», – говорил о. Димитрий. Действительно, о. Сергий не замечал сам и меня приучил не замечать во время богослужения никаких посторонних обстоятельств и шумов, врывавшихся в тишину богослужения. На Монпарнасе была площадка для игры в мяч перед церковью. Иногда детишки вдохновлялись и сильно колотили в дверь, но о. Сергий не замечал этого. Так не замечал он ни дыма от печки, ни мороза, ни жары, ничего из бытовых неудобств.

Например, развелись в церкви одно время мышки – белые, серенькие и одна, запримеченная о. Сергием, хроменькая. Мыши пищали, возились, бегали во время службы по иконостасу, но это ничуть не отвлекало внимания о. Сергия от богослужения. Он даже поднялся на защиту их, когда одна благочестивая прихожанка, возмущенная таким неблагочинием, собиралась принести мышьяк. «А вы разве не знаете выражения: беден, как церковная мышь?» – спросил о. Сергий. Правда, была опасность, что мыши доберутся и до Святых Даров. Так и случилось: хроменькая нашла дорогу на жертвенник. Я услыхал однажды в начале литургии в алтаре постукивание, повторявшееся довольно регулярно. Оказалось, что о. Сергий отходил от престола отпугивать мышь постукиванием ножа. Я сменил его в этом и с той поры принял на себя сторожевую службу, чтобы о. Сергий не думал об этом.

Отец Сергий редко проповедовал. Немного не понимая его отношения к богослужению, мы с А. В. Морозовым часто просили его сказать слово. Как трудно было его подвигнуть на это! Он, как бы не понимая нас, посылал всегда сослужащего на проповедь. Но зато, если уж он сам решался говорить (а говорил он всегда в одной позе, держа одну руку в другой на поясе), это было для меня праздником торжества Православия. Я не забуду никогда его слова на отпевании здесь его матушки...

...Отец Сергий как-то наивно боялся повторения одного и того же.

Каждую Страстную пятницу он неизменно спрашивал, не перевернет ли Алеша вазу с цветами у плащаницы; перед Пасхой он интересовался, достаточно ли высоко подвешено традиционное яйцо под лампадой перед Царскими Вратами – кто-то из служащих однажды задел его... Когда стараниями Александры Сергеевны наш храм украшался, о. Сергий сиял, радовался, как радуется ребенок обновке.

На конференции в Англии, единственной, на которую ездил о. Сергий, он, не говоря по-английски, очень долго ходил и беседовал с Fr. Reeys, кое-как понимавшим лишь французский. Мы с Димой Клепининым подошли спросить о. Сергия, как они беседуют. Отец Сергий сказал: «Он очень хороший человек», a Fr. Reeys тотчас поцеловал руку о. Сергия. Это тот Fr. Reeys, который в одиночку, без правительства и синдикатов, остановил забастовку портовых рабочих в Англии...»³⁸.

На Монпарнасе Введенский храм просуществовал около восьми лет. В начале октября 1936 года, в связи с переходом Движения в новое помещение, храм был перенесен в дом 91 по улице Оливье де Серр, в котором Движение возобновило свою деятельность уже с декабря 1935 года. Для помещения храма была выделена значительная часть нижнего этажа. Сравнительно с прежним новое помещение занимало большую площадь и предоставляло возможность расширения за счет соседнего зала, предназначенного для собраний.

В 1929 году в Братиславе женился сын Феодосий Четвериков. В жены он избрал родную сестру Веры Николаевны Орсаг Валентину. На свадьбу приехали все Четвериковы.

На подробности жизни в Париже протоиерея Сергия Четверикова проливает свет его письмо Л. А. Зандеру от 21 октября 1929 года:

«Дорогой Лев Александрович!

Я получил Вашу открытку и спешу ответить Вам. Я предполагаю завтра вечером приехать в Париж, и в среду утром мы могли бы поговорить с Вами, если бы Вам можно было зайти ко мне на квартиру около 10 ч[асов] у[тра]. Мой адрес 4 Rue Cels Paris XIII. 1-er etage. Это недалеко от 10. В-a Monparnasse, 125. Нужно идти по av. Du Maine несколько кварталов, пройдя Mtro Maine и далее под железнодор[ожным] мостом. Когда пройдете Cinema по левой стороне avenue, то поверните налево, и сейчас же направо – Rue Cels. Можно с Monparnasse проехать трамваем 28, который останавливается на углу нашей улицы. Наш дом по левой стороне улицы во дворе. Если наружная калитка заперта, позвоните в 1-ый этаж. Если открыта, идите налево в угол. Входная дверь едва ли будет заперта. Поднимитесь на 1-й этаж и постучите в 1-ю дверь налево. Я в этот же день после 12 куда-нибудь уеду: может быть, в Версаль. На M-sse же я не приду, потому что значило бы – задержаться на весь день.

Относительно Содружества я хотел с Вами поговорить о двух или трех ближайших вопросах: о приеме новых членов в С[одружество] и о порядке открытия С[одружества]. Я получил из Риги письмо от семинариста Кости Михайлова, члена семинарского кружка во имя Св. Ап[остола] Иоанна Б[огослова]. Он сообщает мне, что четыре его товарища и он сам желают быть членами С[одружества]. Об них мне раньше говорил уже и о. Иоанн Янсон и рекомендовал их. Если эти семинаристы состоят уже членами Движения, то, конечно, нет никакого препятствия стать им членами С[одружества], тем более что программа их кружка подходит к задаче Содружества. Если же они не состоят членами Движения, то они не могут стать членами Содружества, не вступив предварительно или одновременно и в Движение, ибо Содружество не может существовать вне Движения – оно есть вспомогательный орган Движения.

И вот возникает вопрос о принятии их в Рижское Движение. Я писал о. Иоанну, прося его переговорить по этому поводу с Вами и с Ник[олаем] Петр[овичем]. Писал также и Ник[олаю] Петр[овичу], и Вам пишу – могут ли они быть приняты в Движение, если они еще не вошли в него?

Эта трудность будет возникать и в других случаях при желании вступить в Содружество не-членов Движения. Возможно было бы предоставить Содружеству принимать новых членов с тем, что они тем самым автоматически становятся членами Движения? Но удобно ли это? Тогда установится новый путь вступления в Движение, помимо установленного последним съездом. Это – первый вопрос.

Второй вопрос – о порядке приема новых членов Содружества. Я стремлюсь всюду установить такой порядок – новых членов решает принимать местное Содружество. Но оно обращается ко мне за благословением на это. Благословляя прием нового члена, я вместе с тем освящаю для него образок Почаевской Б[ожией] Матери. Тогда местное Содружество предлагает принимаемому подготовиться молитвою, исповедью и причастием Св[ятых] Таинств. И когда он совершит это, то в собрании Содружества или в церкви после молитвы вступающему вручается образок (по возможности, священником), и он становится членом. Меня об этом уведомляют, и я сообщаю всем отделам Содружества имя нового члена для молитв о нем.

3-й вопрос – как начинает местное Содружество свою жизнь? Здесь у нас в Париже я предложил такой порядок – 1-го ноября вечером мы все собираемся для предварительного совещания об открытии и работе С[одружества]. К этому собранию я приготовлю короткий вступительный доклад: Путь Содружества. После этого мы будем говеть к 4-му ноября (праздник Казанской ик[оны] Б[ожией] Матери в понедельник). После причастия мы собираемся в одной из комнат Монпарнаса для чаепития. Это не будет деловое собрание, а просто – дружеское и братское. Затем я предполагаю в дальнейшем собираться не чаще 2 раз в месяц.

В моем докладе Путь Содружества будет намечен ряд практических задач, которые и станут потом предметом дальнейшей разработки. Этого образа открытия местного Содружества – я предлагал бы держаться в других местах.

...Все это – тема нашего разговора в среду утром. По крайней мере, с моей стороны.

А затем до свидания, Господь да благословит Вас и В[алентину] А[лександровну]!

Любящий Вас пр[отоиерей] С[ергий] Ч[етвериков]»³⁹.

И еще одно письмо, вернее, отрывок из него. Пишет студент Свято-Сергиевского православного богословского института в Париже В. Рушанов к архиепископу Иоанну (26 мая 1929 г.):

«...В Париже Движение создало церковь, говорят, что после долгой борьбы удалось устроить этот приход. Назначили сюда удивительного по чистоте жизни о. С[ергия] Четверикова, который изо всех сил старается сгладить эти неровности, но что выйдет – неизвестно. На его призыв приходить на молитву не особенно отзываются. О[тец] Сергий Четвериков поедет на конференцию в Эстонию; это прямо святой жизни батюшка, и очень трудно ему здесь, ибо он своим пастырским чутьем улавливает эти неточности и старается помочь...»⁴⁰.

В 1930 году в Париж приехали дочери отца Сергия Александра и Ольга. Обе они помогали родителю в службах на Монпарнасе. Вместе с ним они участвовали в студенческих христианских лагерях, в съездах. Особенно близок Сергий Четвериков был с Александрой. Она, по примеру отца, писала статьи в «Вестник РСХД». В Движении она взяла на себя роль литературного воспитателя: читала студентам Гоголя, Достоевского, Толстого, разбирала вместе с ними религиозные воззрения классиков.

Чем же занималось РСХД, каковы были формы его жизни? РСХД состояло из различных христианских кружков, в основном библейских. Таких кружков насчитывалось довольно много. Каждый из них объединял в среднем от 6–8 до 30 человек. Кружки возникали как внутри, так и вне Движения, а затем присоединялись к нему. Их направленность была весьма разнообразна: изучение Библии, патрологии, истории церкви, литургики и других церковных дисциплин, а также философии, художественной литературы. Встречи проходили, как правило, еженедельно и обыкновенно имели форму беседы или доклада с обсуждением. Иногда были посвящены какой-либо отдельной теме: «О Воскресении Христовом», «О грехе», «Крушение идеологии» и т.д. Для руководителей кружков организовывались курсы, проводились встречи, беседы и лекции. Лекции читали профессора А. В. Карташев, Н. А. Бердяев, Л. А. Зандер, епископ Вениамин (Федченков), С. С. Безобразов, Б. П. Вышеславцев и др.

Деятельность кружков приносила добрые плоды. В частности, в Белграде по инициативе Н. М. Зернова был основан кружок преподобного Серафима Саровского, в котором участвовали ставшие впоследствии крупными церковными деятелями архимандрит Киприан (Керн), отец Николай Афанасьев, епископ Кассиан (Безобразов), отец Димитрий Клепинин, мать Бландина (Оболенская). Члены кружка увлеченно обсуждали церковные и политические проблемы, вопросы по искусству, усердно собирали средства на постройку храма в Белграде. Кружок впоследствии преобразовался в Братство имени преподобного Серафима Саровского⁴¹.

Деятельность РСХД была очень разнообразной: спортивные и образовательные организации для детей, летние лагеря, очень многое делалось для помощи нуждающимся: бесплатные столовые, общежития для бедствующих и безработных, система медицинских услуг.

Огромный вклад в благотворительную деятельность РСХД внесла мать Мария (Скобцова), которая была местным секретарем Движения в провинциях Франции. Позднее она писала: «Нам приходится действовать в нашей совместной жизни – навещать больных, кормить безработных, учить детей, общаться со всеми видами человеческого горя и человеческого падения, иметь дело с пьяницами, с преступниками, с сумасшедшими, с унывающими, с неверующими, с опустившимися – со всей духовной проказой нашей жизни...»⁴².

Необходимо несколько слов сказать о деятельности в РСХД философов Н. А. Бердяева и о. Сергия Булгакова.

В начале 30-х годов XX века Бердяев пишет статью «Об идейном кризисе Движения», в которой говорит: «Движение не может быть лишь движением к православной церкви, Движение должно быть движением из православной церкви, как источника духовного питания и крепости, ко всем мучительным вопросам, поставленным жизнью. Движение может быть лишь раскрытием многообразного жизненного содержания Православия»⁴³. Он предостерегает от смешения православного благочестия со спортивным воспитанием юношества и бессознательного участия Движения в политике: «Под лозунгом аполитизма ведется очень определенная право-националистическая или фашистская политика, как будто бы сама собой разумеется ее связь с православием»⁴⁴. Русская молодежь в эмиграции в начале 30-х годов стала испытывать упаднические настроения и чувство безысходности. Она жаждала деятельности, и фраза «оцерковление жизни» для нее стала терять свой смысл. Н. А. Бердяев в этой статье проясняет его: «Оцерковление жизни, как цель Движения, осталась безжизненной формулой, оно ни в чем не выражается. Хождение в церковь по воскресениям и праздничным дням не есть еще оцерковление жизни. Борьба за ценность и достоинство человеческой личности, которые сейчас подвергаются осмеянию и со всех сторон подвергаются угрозе, борьба за свободу духа и духовность жизни есть христианская задача и христианский лозунг»⁴⁵.

Как ответ Бердяеву, хотя это и было написано Четвериковым на полтора года раньше, можно считать обращение отца Сергия, где он призывает студенческие кружки взять на себя молитвенный обет и образовать Содружество. По сути дела, о. Сергий искал способы оживления РСХД, оставаясь на традиционалистской платформе, и хотя это шло вразрез с воззрениями Н. А. Бердяева, имело у сторонников консервативных взглядов определенную поддержку. Он писал:

«От многих членов Движения мне приходится слышать, что они нередко чувствуют себя очень одинокими, не получают необходимой нравственной и религиозной поддержки от других членов Движения, от других кружков, от всего Движения вообще и от центра Движения в частности. Они не видят в Движении живого чувства единства, которое бы одушевляло и ободряла их. За краткими одушевленными моментами общих Съездов следуют долгие промежутки духовного ослабления и одиночества. От этого они падают духом, опускаются. Чувствуется необходимость принятия на себя обязательных правил, некоторого обета, который укрепил бы волю и регулировал бы духовную жизнь. Одной из важнейших причин такого положения дела является, без сомнения, отсутствие в нашем Движении связующего элемента – постоянной друг за друга молитвы. Если бы каждый член Движения знал, что в центре Движения совершается постоянная молитва как о всем Движении, так и о членах его, то это воспринималось бы членами Движения как огромная и радостная поддержка»⁴⁶.

Активную полемику отец Сергий вел с отцом Сергием Булгаковым на темы софиологии. В этих спорах Четверикова поддержал отец Георгий Флоровский. Некоторые студенты встали на сторону Булгакова, чем очень огорчили Сергия Четверикова. Пик этих разногласий по идейному соображению приходится на 1936–1938 годы. В 1935 году с 1 по 4 июня во Франции, в местечке Буасси, недалеко от Парижа, проходил расширенный съезд Совета Движения. В работе съезда принимали участие оба отца Сергия, а также члены Совета – профессор Зеньковский, Александра Четверикова и многие другие. На снимке оба священника сидят рядом, и их идейные споры ни в коем случае не отражаются на других членах РСХД.

Начиная с 1935 года отец Сергий Четвериков часто выезжал из Парижа с целью участия в различных объединениях РСХД в Западной и Восточной Европе, в Прибалтике. Кроме того, он в эти годы стал посещать Валаам, ездил в Румынию по сбору материалов для своих книг. Эти путешествия дали повод членам Движения называть отца Сергия в шутку «протоиереем всей Европы». Во время поездок отца Сергия в храме его замещали священники – сначала Г. Флоровский, затем Л. Липеровский и наконец Д. Клепинин.

В период службы в Движении им написаны следующие работы: «Путь чистоты» (Париж, 1929), «Церковь и молодежь» (Париж, 1933), «Что такое молитва Иисусова» (Сердоболь, 1938), «Молдавский старец схиархимандрит Паисий Величковский» (Изд. Оптиной пустыни, 1938), «Духовный облик отца Иоанна Кронштадтского и его пастырские заветы» (Париж, 1939), «О внутренних препятствиях на пути к Евангелию» (Париж, 1951) и другие. Кроме того, за время участия отца Сергия в РСХД вышло 28 его статей на различные темы духовного воспитания молодежи в «Вестнике РСХД». А к статьям надо еще прибавить «Праздничные письма-проповеди», статьи в журнале «Путь». Все это говорит о значительности, глубине работы и его влиянии в РСХД.

Под редакцией протоиерея Сергия Четверикова в Париже были составлены несколько евангельских рассказов для детей. Эти брошюры вышли в 1928 году в Лондоне, иллюстрации к притчам выполнила русская художница сестра Иоанна Райтлингер.

Думаю, мало кому известно, что служение Святейшего Патриарха Алексия II также связано с деятельностью отца Сергия Четверикова. Дело в том, что Алексей Ридигер, будущий Патриарх Московский и всея Руси, родился в 1929 году в семье эстонских студентов и членов РСХД Михаила Александровича и Елены Иосифовны Ридигер. Они поженились в 1926 году, и уже тогда отец Алексея решил стать священником. На это решение большое влияние оказал приезжавший не раз на съезды РСХД протоиерей Сергий Четвериков.

Патриарх в беседе с корреспондентом газеты «Известия» в 2002 году вспоминал:

«...Мама моя, Елена Иосифовна, в девичестве Писарева, была дочерью полковника Белой армии. Его расстреляли большевики в Териоках, сейчас это Зеленогорск в Ленинградской области. Свадьба моих родителей состоялась в 1926 году, причем мама в это время уже знала о желании своего избранника стать священником...

...Оба они были деятельными участниками православной церковной и общественно-религиозной жизни Таллинна, участвовали в Русском студенческом христианском движении. Руководил им выдающийся проповедник протоиерей Сергий Четвериков. Надо сказать, что активность Церкви в жизни русского рассеяния была в те годы столь велика, что даже превосходила дореволюционный российский уровень. Особое внимание уделялось молодежи. Очень точно, вспоминая то время и свое участие в РСХД, архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) назвал тот период «религиозной весной русской эмиграции», ее лучшим ответом «на все то, что происходило в то время с Церковью в России». А моему отцу посчастливилось даже быть делегатом пятого съезда РСХД. Впоследствии, после установления советской власти в Прибалтике, многие из его сподвижников были расстреляны и сосланы в лагеря»⁴⁷.

Подводя итог деятельности отца Сергия Четверикова в Русском Студенческом Христианском Движении, необходимо отметить, что необыкновенно активная деятельность священника, а также его смирение и трудолюбие стали образцом служения России и Церкви для людей, оставшихся без Родины. Во многом благодаря отцу Сергию Движение стало для русских людей величайшим примером соборности. Кто знает, как бы сложилась судьба РСХД, если бы не отец Сергий, возможно, оно развалилось бы через несколько лет.

РСХД существует и сегодня, хотя оно и немногочисленно. Оно объединяет в основном людей русских по происхождению, но родившихся во Франции и говорящих, как правило, по-французски (на французском языке проходил и юбилейный коллоквиум в 2003 году). «Русскость» современного Движения сохраняется благодаря тому видению православия, которое исповедовали и проповедовали «отцы-основатели».

Как уже говорилось, в 1935–1938 годах отец Сергий стал часто навещать Валаамский монастырь. Жизнь монашеская была по сердцу Четверикову. Там, в тиши обители, вдали от мирской суеты, он мог спокойно трудиться на духовной ниве и литературном поприще. В 1939 году, отправившись в очередной раз на Валаам, он не смог вернуться. Настали трудные времена. Советский Союз аннексировал Карельский перешеек и другие территории Финляндии, многие тысячи людей оказались беженцами без крова над головой, без денег, озлобленные и голодные. Быть русским в Финляндии в это время стало как никогда трудно.

В декабре 1939 года из Валаамского монастыря началась эвакуация братии. В феврале 1940-го бомбежки Валаама советской авиацией участились. Только 2 и 4 февраля 70 советских самолетов участвовали в налете на остров. В монастыре срочно приготовили большой обоз. Все, что только можно было спасти от уничтожения: святыни, иконы, библиотеку, архив, часть колоколов (наиболее тяжелые колокола заранее помогла вывезти финская армия, предоставив военные грузовики), – было погружено на сани, и ночью 6 февраля 1940 года обоз двинулся по льдам Ладоги на материк, в сторону Ланденпохьи. Многие километры по торосистому льду, в непроглядную темень, лютый мороз. К рассвету, потеряв замерзшими 12 человек, 193 монаха вышли к берегу. Вместе с ними был и отец Сергий Четвериков.

В финском поселке Каннокоски монахов разместили в пяти школах – в классах с грубо сколоченными нарами. В одном устроили церковь, где и проводили службы перед престолом, увезенным с Валаама. Изгнанники надеялись, что война закончится и они смогут вернуться в родные места. Но мечты не сбылись. В 1941 году часть монахов во главе с игуменом Маврикием вернулась на Валаам и застала разоренную обитель. Вскоре игумен Маврикий умер и был похоронен у алтаря Никольского собора. Последний монах покинул Валаам 19 августа 1941 года.

Весной 1940 года президент Каллио предложил монахам купить усадьбу Паппиниеми в Хяйнавеси. Так началась жизнь Нового Валаама, «Старый» же был отдан на поругание, оказавшись на территории СССР. Там в 1950 году был образован лагерь для инвалидов Великой Отечественной войны.

Отец Сергий Четвериков, чтобы не обременять братию, переехал в Гельсингфорс. Здесь к тому времени (в 1938 г.) было освящено новое здание Русской Православной Церкви на месте бывшего Никольского прихода. До войны приходом руководил протоиерей Николай Щукин, из бывших российских чиновников военного ведомства, псаломщицей была Е. В. Гребнер. В новом, специально построенном здании церкви отцу Николаю посчастливилось прослужить около двух лет. В декабре 1940 года он скончался.

Приход временно возглавили священники Сергий Четвериков и Виктор Крохин. В проведении богослужений им помогали дьяконы Арсений Конев – из монашествующих и Григорий Сандин – в будущем священник.

В 1941 году отцу Сергию удалось, наконец, добраться до Братиславы, где тогда жил его сын Феодосий. Феодосий по-прежнему, как и 16 лет назад, работал начальником станции водоснабжения и жил в доме при «водярне». Этот дом сохранился по сей день, как и «водярня». Правда, там живут уже не сотрудники станции, а другие люди.

Отец Сергий поселился в отдельной комнате с окнами в сад. Здесь же в квартире жили сам Феодосий с женой, их дети Елена и Алексей и евангеличка Аннушка, которая много лет дружила с отцом Сергием и была няней для детей Феодосия.

Отец Сергий в этом доме прожил до самой своей кончины, до 1947 года. Он почти никуда не выезжал. Единственный раз он уехал из дома летом 1942 года, чтобы побывать в монастыре преподобного Иова в деревне Ладомирова (Владимирова) в Карпатах. Там он был пострижен в великую схиму и стал схииеромонахом. Впоследствии дом Феодосия стал для него монастырем, а комната – кельей. При этом жизнь его не была затворнической.

Внучка Елена Липска вспоминает, что дедушка всегда был облачен в черную рясу, любил подолгу гулять в саду, где росли черешня, орехи, яблони, сливы, абрикосы, персики. В его комнату, где было много книг, немало из которых рукописные, детям без разрешения заходить было нельзя. Часто внукам, еще умеющим лишь рассматривать картинки, он читал детские книжки религиозного содержания. Когда Лена пошла в школу, то экзамен по Закону Божьему ей разрешили сдавать дома дедушке.

Вообще религиозное воспитание детей Феодосия было несколько необычным. В школе Закон Божий им преподавал католический священник, дома они сдавали экзамен по православию, а по воскресеньям с няней Аннушкой ходили в евангелистскую церковь. В итоге стали атеистами.

К отцу Сергию часто приходили разные люди – кто на исповедь, кто за советом, кто за благословением. Соседи называли протоиерея неизменно «батюшка» и очень уважительно к нему относились. И это при том, что за стенкой, как вспоминает Елена, жили немцы с двумя мальчиками из «Гитлерюгенда», сверху – словацкая семья, которая все время писала доносы на Феодосия: во время войны что он «красный», после войны что он «белый». Дальше, по соседству со словаками, жила венгерская семья и еще одна смешанная семья. На первом этаже, в другом конце дома, тоже жили словаки. Таким образом, все шесть семей, несмотря на разницу в политических взглядах, как-то умудрялись жить вместе. Сплачивало их, вероятно, то, что главы семейств работали на станции водообеспечения и были практически единственными кормильцами в семьях.

В годы войны Словакия не была оккупирована немцами. Лишь в 1944 году, после восстания словацкой армии, были введены дивизии СС. Набравшее силу с этого момента партизанское движение в Словакии, которым руководили военные специалисты из Советского Союза, призвало в ряды своих сотрудников и Феодосия. Он числился в партизанском отряде Зорича (Александр Пантелеймонович Святогоров) и, работая на «водярне», собирал сведения стратегического характера.

В 1941–1945 годах Братиславский приход возглавлял отец Михаил Дыкий. С отцом Сергием он был хорошо знаком и часто бывал у него в гостях. В 1945 году в Братиславу вошли советские войска, и многие русские эмигранты, опасаясь преследований, бежали на территорию, где размещались союзники. Это произошло во многом благодаря проповедям-предупреждениям отца Михаила, который тем самым спас не одну семью. Сам отец Михаил тоже эмигрировал на Запад. Позднее он служил в Аргентине. Многие же оставшиеся были арестованы и пропали без вести.

Семья Четвериковых тоже осталась в собственном доме. Отца Сергия не трогали ни немцы, ни русские. Среди друзей отца Сергия в Братиславе были Николай Леонидович Лупандин, Николай Павлович Хирьяков, многочисленные прихожане русской церкви.

Очень тесно Четвериков был связан в Словакии с Иово-Почаевским братством, самой серьезной и живучей из всех русских религиозных организаций, возникших после 1917 года. Монастырь преподобного Иова был известен прежде всего своей энергичной и широкомасштабной деятельностью по выпуску религиозной литературы. В определенном смысле он являлся центром Русской Православной Церкви за границей, почти единственным местом в Европе, откуда распространялось православное печатное слово по всем приходам русского зарубежья. Эта обитель в виде книгопечатного монашеского братства была основана в марте 1923 года в словацко-русинской деревне Ладомирова известным церковным деятелем архимандритом (позднее архиепископом) Виталием (в миру Василием Ивановичем Максименко). Помимо книгопечатной работы, обитель была известна написанием икон в древнерусском стиле, а также изготовлением иконостасов, распятий. При приближении частей советской армии к Словакии обитель преподобного Иова была эвакуирована на запад, и ее насельники фактически создали два главных, существующих до сих пор, монастыря Русской Православной Церкви за границей – преподобного Иова Почаевского в Мюнхене (Германия) и Пресвятой Троицы в Джорданвилле (США).

В начале 1947 года отец Сергий получил приглашение от Патриарха и Совета по делам Русской Православной Церкви приехать в СССР для преподавательской работы в Московской Духовной Академии. Протоиерей отказался, ссылаясь на возраст. На самом деле, со слов Е. Липской, отец Сергий в последние годы просто «отказался жить», ушел во внутренний затвор. Он медленно таял, не особенно вникая в дела мирские, почти ничего не ел. В ноябре 1944 года он уже написал духовное завещание, по которому весь его архив родные обязаны были передать дочери Александре.

Скончался отец Сергий Четвериков 29 апреля 1947 года. Отца Сергия облачили в монашеские одежды, отпевание состоялось в часовне при кладбище Славичье Удолье (Соловьиная Долина). Крест, заказанный еще при жизни самим отцом Сергием, и поныне находится у его могилы. В 1970 году приехавшая из США дочь Александра установила черную мраморную плиту, на которой надпись: «Иеросхимонах Сергий».

О потомках. Александра так и не вышла замуж. Профессор В. В. Зеньковский одну из своих книг – «История русской философии», вышедшую в 1948 году, посвятил Александре: «Посвящаю мою книгу другу и сотруднику Александре Сергеевне Четвериковой». После отъезда о. Сергия Четверикова из Парижа Зеньковский был духовным руководителем Движения и принимал самое деятельное участие в жизни храма. Скончался он в 1962 году в Париже.

Александра переехала в США. Получила степень магистра в университете штата Индиана. В том же университете преподавала в течение десяти лет русский язык и литературу. Три года преподавала в Свято-Владимирской духовной семинарии. Состояла членом Русской академической группы в США. Скончалась 16 марта 1989 года в городе Вэлли-Коттедж, штат Нью-Йорк, США (вероятно, на Толстовской ферме).

Ольга, еще будучи в Париже, вышла замуж за студента Свято-Сергиевского богословского института Сергея Верховского. Муж в 1944–1951 годах преподавал в институте догматическое и нравственное богословие, историю философии. В Париже у супругов Верховских родилось три дочери – Мария, Ольга и Вера. В 1952 году семья переехала в Соединенные Штаты, где Сергей Сергеевич преподавал в той же духовной семинарии, что и Александра. Ольга скончалась в Нью-Йорке в мае 1978 года; муж пережил ее на восемь лет. Одна из дочерей Верховских, Ольга Сергеевна, выйдя замуж за историка Джона Баррета Данлопа, обратила всю свою семью в православие; ее муж занимается историей России, а сын – православный священник на Аляске.

Сын Сергей, по свидетельству Елены Липской, в 1944–1945 годах, поддавшись советской пропаганде, вернулся в Советский Союз и пропал бесследно.

Сын Феодосий в 1955 году со всей семьей (жена и двое детей) переехал в СССР. В Свердловске он работал на стройке инженером. Умер в 1962 году. Его сын Алексей до отъезда успел окончить институт в Братиславе; в Нижнем Тагиле работал в НИИ по разработке ионообменных смол. Сейчас живет с семьей в Екатеринбурге. Дочь Елена вернулась в Братиславу, живет там и сейчас.

Протоиерей Сергий Четвериков оставил яркий след в истории русского православия. Его литературные труды до сих пор переиздаются, а некоторые еще ждут своей публикации. «Мучеником стола» назвали его современные исследователи. Его жизненный подвиг на благо России беспримерен как по величию реализованных дел, так и по степени альтруизма.

Можно много говорить о прекрасных человеческих качествах отца Сергия, приводить цитаты из его богословских исследований, но, мне кажется, достаточно взглянуть на фотографию, чтобы понять: перед нами – фигура историческая.

20 октября 1907 года после литургии отслужена панихида по в Бозе почившем Императоре Александре III и по случаю Дмитриевской субботы. Перед панихидой законоучитель сказал слово⁴⁸:

Православная Церковь не напрасно собрала нас, дети, в настоящую минуту для совместной молитвы об умерших. Этим она заставляет нас вспомнить и перечувствовать три весьма важных истины христианства. Первая истина состоит в том, что с разрушением нашего смертного тела, этой нашей временной оболочки, не прекращается на самом деле наше существование, а лишь переходит в новые, доселе нам неведомые, формы. Церковь не знает смерти. Для нее наша физическая смерть есть рождение для бессмертия. По слову Спасителя, наш Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Какая великая и отрадная для сердца нашего истина! Многим из нас приходилось терять близких родных или друзей... Эта потеря была бы для нас в высшей степени безотрадна и ужасна, если бы наша вера не говорила нам о нашем бессмертии, если бы человек был подобен тому пузырю, который вскакивает на воде и лопается в момент падения дождевой капли... Но нет! Не такова судьба! Бог наш не есть Бог мертвых, но Бог живых! И наша здешняя смерть есть не уничтожение нашего существа, а лишь переход в новый мир, в тот мир, где, по уверению Церкви, нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь бесконечная!

Однако мы не только бессмертны... Призывая нас к молитве, Церковь свидетельствует, что существует общение между нами и отошедшими прежде нас в вечность.

Умершие чувствуют нашу память о них, нашу любовь к ним – и это доставляет им великую отраду. С другой стороны, известны случаи, когда и они являют нам, живущим на земле, свое участие в те или иные трудные и важные минуты нашей жизни.

Таким образом, наши умершие не только живы, но и находятся с нами в несомненном общении.

Наконец, и третью истину напоминает нам сегодня наша Церковь. Она утешительно учит нас, что наши молитвы об умерших не остаются бесплодными. Господь внимает им. Он ценит нашу любовь к умершим, наше попечение о них и ради этого не только посылает им облегчение, но и изменяет их вечную участь... И так, будем усердны в молитве за умерших. Будем помнить, что искренняя, сердечная наша молитва о них дойдет до престола Божьего и доставит им утешение и облегчение их участи. В особенности уместно нам помолиться ныне о тех, кто из любви к своему земному Отечеству, из верности своему долгу положил живот свой на брани, помолиться также и о Том, кто, как Царь и Отец Отечества, подъял великие труды для своего народа... Будем верить, что и наша молитва о них не будет бесплодна, и помолимся о них со всем нашим усердием. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1907 г. по 1-е октября 1908 г. Год пятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1908. С. 23–24.

* * *

13 ноября 1907 года, по случаю 1500-летия со дня кончины св. Иоанна Златоуста, отслужена литургия, а после оной молебствие. Перед молебном законоучитель сказал таковое слово:

Пастырь добрый душу свою полагает за овцы.

Иоанн. 10:11

И ины овцы имамь, яже не суть от двора сего: и тыя ми подобает привести, и глас мой услышат: и будет едино стадо и един пастырь.

Иоанн. 10:16

Сегодня православная церковь повсеместно празднует память своего отца и учителя, иже во святых Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, по случаю исполнившегося 1500-летия со дня его кончины.

Это празднование для нас, русских, имеет особенное значение. Святой Иоанн Златоуст нам особенно близок. Будучи архиепископом Константинопольским, он заботился о просвещении христианской верой наших отдаленных предков, живших по северному побережью Черного моря. В пределах же нашего Отечества он и скончался. Наши предки, приняв христианство при Святом Владимире, воспитывались на творениях Святого Иоанна, составлявших после Святого Евангелия, Псалтыря и житий святых их любимое домашнее и церковное чтение.

Словами Святого Златоуста мы с детства привыкаем молиться за Божественной Литургией, им составленной; с детства мы присутствуем за всенощным бдением, от него получившим начало в своем настоящем виде; мы участвуем в крестных ходах, им введенных; отходя ко сну, мы повторяем слова молитв, им составленных: «Господи, в покаянии прими меня»; приступая к величайшему Таинству Тела и Крови Христовых, мы произносим его молитву: «Верую, Господи, и исповедую, яко ты еси воистину Христос...». Таким образом, каждый шаг в нашей религиозно-нравственной жизни крепко связан для нас с именем Златоуста. Святой Златоуст является нашим ежедневным наставником и вдохновителем.

Всмотримся, однако, в черты духовного образа этого великого Святителя Божьего и тогда мы еще яснее увидим, почему не одна только русская церковь, но и весь Христианский мир светло празднует ныне его 1500-летнюю память!

Святой Иоанн Златоуст есть дивный учитель жизни истинно христианской, дивный пастырь Церкви Христовой! В нем в высшей степени гармонично сочетались все высокие духовные черты истинного христианина и пастыря, он обладал глубоким знанием и пониманием Слова Божьего, не в каких-либо его богословско-отвлеченных истолкованиях, а в жизненно-практическом его применении; будучи сам «не от мира сего», он всю свою жизнь посвятил служению «в мире сем», принимая на себя все немощи и скорби своей паствы, обновляя и утешая ее своей молитвой, своим пламенным словом, своей самоотверженной любовью. Он был в высшей степени бескорыстен, скромен, непритязателен и строг в своей личной жизни; он все свое достояние раздавал нуждающимся; он был всецело предан одному Богу и бесстрашно обличал неправду и нечестие, как бы высоко они ни укрывались, готовый претерпеть всякое гонение и действительно претерпевший таковое за Слово Божье. Его называли врагом богатых, но он был врагом не богатых, а их жадности, роскоши и бессердечия к бедным.

Родившись в богатой семье одного из самых шумных и блестящих городов Востока и получив лучшее по тому времени языческое образование, Святой Иоанн не удовлетворился им. Его душа жаждала иной, высшей мудрости, и семена этой мудрости, еще в раннем его детстве, посеяла в нем его мать, блаженная Анфуса.

От своей матери он впервые воспринял христианскую истину о бесконечном милосердии Божьем и воспламенился любовью к Богу.

Чтобы укрепить и воспитать в себе эту любовь еще более, он отрешается от всех привычных условий городской жизни, уходит в пустыню, принимает на себя тяжелый подвиг иночества, послушанием, постом, бдением и молитвой смиряя свою душу, подчиняя свое тело велениям духа.

В то же время он неустанно изучает Слово Божье, напитывая им все более и более свою душу.

После многолетнего и упорного труда над собой он снова возвращается в Антиохию и посвящает себя на служение церкви.

Несмотря на свое блестящее образование, глубокое знание Святых Писаний и многолетние духовные подвиги, он смиренно проходит все степени церковного служения, начиная со степени чтеца и лишь на сороковом году жизни удостаивается степени пресвитера.

С этих пор начинается расцвет его пастырского служения. В течение 12 лет своего пресвитерства он являет высокий пример беспрерывного, неутомимого, самоотверженного попечения о вверенных ему Господом людях; он и обличает, и утешает, и наставляет их; он живет с ними одной жизнью, делит с ними и печали и радости; он скорбит об их падениях, утешается их исправлением; он сродняется с ними духом так, что когда Император Аркадий решил возвести его на архиепископскую Константинопольскую кафедру, то принужден был увезти Иоанна из Антиохии обманом, во избежание народного волнения.

Одушевленный пламенной любовью к Богу, Святой Иоанн обладал удивительным даром излагать свои чувства в пламенных, увлекательных и простых беседах, проникавших до глубины души народной.

И эти беседы, несмотря на их полуторатысячелетнюю древность, благодаря силе и искренности проникающего их чувства и доныне не утратили своей свежести, как будто бы они только вчера были сказаны или написаны.

Перейдя в Константинополь, Святой Иоанн и здесь стал средоточием духовной жизни своей паствы. Жители Константинополя весьма скоро обрели в нем и полюбили вдохновенного выразителя своих лучших чувств, которые он умел передавать и изъяснять им [с] такою глубокою искренностью, силой и правдой, что они, будучи не в силах сдержать своего восхищения, выражали его громкими аплодисментами.

Он и здесь часто обличал своих слушателей, но эти обличения не оскорбляли их, ибо видимо исходили из глубины любящего и скорбящего сердца.

Но однако нашлись и такие, которые не могли простить ему прямоты и правды его пастырских наставлений.

В своей горячей ревности Святой патриарх не знал лицеприятия – с равной силой он обличал отступничество от Христа во всех своих пасомых, без различия их общественного положения; он не умалчивал лукаво, под предлогом неосуждения ближних, о пороках сильных – и вот на него обрушилась ненависть самой императрицы.

Иоанн был осужден на изгнание и скончался на далекой окраине империи 14 сентября 407 г., 60 лет от роду.

В кратких словах обрисовали мы образ вселенского Отца и учителя церкви! Но и в этом слабом очерке видна его Святая душа! Да запечатлеется же его образ и в наших с Вами сердцах, да будет он нам всегдашним примером горячего чувства веры и любви к Богу и людям, жизни чистой и правдивой, строгости к себе, верности в исполнении долга, бескорыстия, самоотвержения, мужества и нелицеприятия!

Скажем еще несколько о значении настоящего праздника. Повсеместное празднование полуторатысячелетней годовщины кончины Святителя Божьего нельзя не признать чрезвычайно знаменательным и радостным событием.

Оно свидетельствует о росте христианского самосознания в нашем обществе. Если мы начинаем вспоминать и чествовать учителей веры, это показывает, что мы дорожим и самой верой, что мы уже не стыдимся исповедовать ее.

И в самом деле, пора, давно пора нашему обществу, не стыдясь и не боясь, признать себя православным, христианским. Западные народы идут впереди нас. Они не стыдятся быть католиками, быть протестантами, они не стесняются, а, напротив, дорожат чтением слова Божьего.

Будем же и мы сознательно дорожить святынями веры. Силы зла не дремлют. Широкой волной разливается по русской земле неверие, кощунственное издевательство над святейшими истинами христианства; распространяется разврат и с театральных подмостков, и в печати, и в разного рода изображениях. Духовные силы молодежи подтачиваются. Нравственная крепость и чистота ее ослабевают.

Как бороться с этим злом? Неужели всю надежду возлагать на одни только правительственные мероприятия? Нет, надо и самим встряхнуться, самим объединиться для борьбы со злом.

Надо самим одушевиться той ревностью, тем духом, которым был жив и силен некогда Святой Иоанн Златоуст, и тогда никакие силы ада не сокрушат здорового ядра нашей общественности.

Итак, значение настоящего праздника заключается в том, что он всех нас духовно ободряет, всех нас объединяет в служении высшим заветам и идеалам христианской жизни.

Но мы хотим сказать нечто еще большее! Нынешнее торжество совершается не только православным востоком, но и всем христианским западом. Нынешний праздник есть праздник всего христианского мира, без различия вероисповеданий объединившегося вокруг имени вселенского Учителя и Отца Церкви. Нынешний день – это радостный момент всемирного единения христиан. Это – отблеск вечной Пасхи Христовой.

То соединение церквей, о котором ежедневно молятся в храмах, которое неоднократно пытались создать искусственно, по корыстным расчетам, оно ныне осуществилось одним порывом одинаково настроенных сердец. Какое светлое зрелище! Какой великий урок для будущего! Не указывает ли нам нынешний день вернейшего пути к единению христиан? Если бы все христианские церкви чаще сознательно объединялись между собой в праздновании памяти своих великих Святых, то незаметно создалось бы то постоянное единение духа, которое послужило бы основанием для восстановления единой, вселенской церкви!

А это восстановление единой церкви, это объединение всех христиан крайне необходимо, ибо не одной православной церкви, а всему христианскому миру грозит великая опасность со стороны неверия и порока. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1907 г. по 1-е октября 1908 г. Год пятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1908. С. 26–30.

* * *

Слово 21 ноября 1907 года о воспитательном значении храма

Настоящий праздник заставляет нас, дети, подумать о том, как мы относимся и как мы должны относиться к храму.

Наше отношение к храму Божьему не всегда можно назвать желательным. Нередко бывает, что мы не сознаем важного значения храма для нашей внутренней, духовной жизни, неохотно посещаем храм, скучаем за церковными службами и готовы променять их, если представится случай, на какое-либо самое пустое развлечение. Присутствуя же в храме, мы находимся в нем одним только телом, мысли же наши находятся в разброде, нет у нас теплого, сердечного, сосредоточенного внимания к тому, что здесь поется и говорится.

Это наш чрезвычайно распространенный недостаток, дети, недостаток печальный, с которым мы должны упорно бороться.

Как же бороться с ним? Прежде всего уяснением себе того, какое значение имеет для нас храм.

Если мы будем ясно сознавать пользу посещения храма, мы сами станем бороться с невольной рассеянностью или каким-либо соблазном уклониться от общей братской молитвы в храме.

Храм, дети, имеет для нас великое значение тем, что он возвышает нас над нашей обычной, ежедневной жизнью и занятиями, над нашими исключительно житейскими, временными заботами и интересами. Он вводит нас в иной мир, мир вечных, неземных и неумирающих интересов, в мир вечной славы, святости, добра и красоты. В храме мы входим в общение с Самим Богом, в Евангелии слышим Его Слово к нам, в молитвах выражаем наши чувства к Нему любви, просьбы и благодарности. Здесь все нам напоминает об Иисусе Христе, о Его жизни, учении и чудесах, напоминает о святых. Храм Божий напоминает нам, что кроме временной, земной жизни – есть жизнь вечная и бесконечная, и учит нас руководствоваться в своем поведении и настроении не мимолетными житейскими соображениями, а вечными требованиями правды Божьей. Храм Божий указывает нам несокрушимую опору жизни, опору, заключающуюся в согласовании наших действий с волей Божьей.

Вознося нас, по-видимому, от земли, храм вместе с тем теснее связывает нас с людьми, учит нас всех людей считать и чувствовать своими братьями, сочувствовать их нуждам, молиться об их спасении.

Незаметно даже для нас храм зароняет в сердца наши семена добрых, чистых чувств и высоких мыслей...

Таким образом, он является для нас и лучшим отдыхом для души, и лучшей школой для сердца. Научимся же, дети, ценить это значение храма. С детства будем собирать в свою душу чистые, святые и добрые христианские впечатления, и поверьте, что эти добрые впечатления откликнутся в вашей жизни впоследствии. Когда вы вырастете и когда жизнь сожмет вас в своих нередко железных тисках, тогда полученные в детстве впечатления молитвы и святости сохранят вашу душу от очерствения, жесткости и равнодушия к высшим идеалам жизни.

В читанном сегодня Евангелии Иисус Христос отдает предпочтение сидению у ног Его и слушанию слов Его, коими была занята Мария, перед хлопотливой заботливостью Марфы об угощении своего учителя... Пусть этот Евангельский урок закрепит в нашем сознании высокое значение храма для нашей духовной жизни, а также пусть нам послужит примером и Пресвятая Дева Мария, с трехлетнего до 14-летнего возраста неотлучно воспитывавшаяся под сенью храма, находя в нем глубокое удовлетворение Своей святой души!..

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1907 г. по 1-е октября 1908 г. Год пятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1908. С. 30–32.

* * *

На Богослужении 6 декабря 1907 года законоучитель произнес следующее слово:

Настоящий день для нас радостен вдвойне. Мы празднуем сегодня тезоименитство нашего Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича и вместе с тем 67-ю годовщину служения родного нам корпуса Царю и Отечеству.

В такой знаменательный день естественно нам прежде всего обратиться к Господу Богу с сердечной благодарственной молитвой за дарованную Им нам радость, и мы видим, что эту благодарственную молитву возносят с нами и многие бывшие питомцы корпуса, объединившиеся сегодня с нами в одну общую дружную семью. Отрадно видеть это духовное единение разных поколений. Но кроме выражения Богу чувства искренней благодарности, нам, дети, в настоящий день необходимо подумать еще и о том, какими внутренними качествами должны мы обладать для того, чтобы оправдать возлагаемые на нас надежды – Родиной, Государем и нашими семьями и чтобы с пользой послужить впоследствии нашему Отечеству, поддерживая вместе с тем и честь воспитывающего нас учебного заведения.

Этим внутренним качествам мы поучимся у вспоминаемого ныне Святителя Христовой церкви Чудотворца Николая, который, по выражению церковной песни, был правилом веры, образом кротости и воздержания учителем. И так, первое, чему учит нас Святитель Николай, – это Свято хранить православную веру. Вам известно из его жития, что он сам с раннего детства хранил в себе эту Святую веру, любил посещать храм Божий, любил проводить время в молитвенном уединении, претерпел за веру гонения и мучения, мужественно защищал чистоту веры на первом вселенском соборе. Этот урок Святителя Николая особенно нам необходим именно в настоящее, переживаемое нами время. Сердечная и крепкая вера в Бога, в вечное и неизменное добро – есть основание всякой доброй и разумной жизни, опора истинного счастья, а между тем мы видим, как многие в настоящее время, сами иногда глубоко о том сожалея, утрачивают под влиянием различных неблагоприятных влияний дорогое сокровище чистой, искренней веры. Другие с каким-то даже злорадством пытаются в корне подорвать всякую возможность веры, клевещут на родную нам православную церковь, осмеивают и отвергают ее обряды и уставы, отрицают основные истины христианства, каковые – воплощение Сына Божьего, будущую жизнь, вечные муки и др. Эти злые настроения, недобрые мысли носятся ныне в воздухе, они невольно проникают в сознание молодежи и невольно заражают, оскверняют его своим ядом. В такое время надо быть очень внимательным к себе, очень крепко дорожить святостью и необходимостью веры, чтобы пронести эту драгоценность невредимо посреди всех встречающихся на нашем жизненном пути соблазнов и препятствий.

И вам удастся это сделать, если вы с раннего детства будете серьезно и свято относиться к своим христианским обязанностям, не позволять себе к ним легкомысленного или насмешливого отношения, не позволяя и другим оскорблять ваши религиозные святыни или глумиться над ними.

Другой завет Святителя Николая состоит в том, чтобы быть кроткими. Как первый завет его определяет наше отношение к Богу, так этот второй завет определяет наше отношение к людям.

Вы знаете, каков был с этой стороны Святитель Николай! Учитесь у него быть внимательными к чужому горю, уметь замечать это чужое горе и иметь готовность посильно его облегчать.

Великое зло нашей жизни состоит в том, что мы нередко не умеем и не хотим замечать чужого горя. Мы очень часто бываем похожи на того священника или на того левита, которые прошли мимо израненного разбойниками, не обратив на него никакого внимания. И очень редко мы уподобляемся тому милосердному самарянину, который умилостивился над ним.

А между тем именно в этом умении замечать чужое горе и останавливаться над ним с участием и заключается основание счастья прежде всего нашего личного, а затем и всеобщего.

Попробуйте начать с малого: попробуйте утешить вашего плачущего товарища, не пройдите мимо него безучастно, сумейте сказать приветливое слово печальному, остановите чье-либо насмешливое или грубое слово, и вы, несомненно, почувствуете в душе большую радость, радость сделанного добра. Так на малых опытах во время своей школьной жизни приучайте себя быть внимательными к чужому горю, находите себе в облегчении чужого горя источник чистой радости, и вы, когда вырастете, не станете искать себе обманчивой радости в служении своим эгоистическим прихотям и не будете знать убивающей душу скуки, чем так многие страдают теперь.

Обратимся к третьему завету Святителя Николая. Вы знаете, что Святитель Николай был весьма строг к самому себе. И вы приучайте себя владеть собой, чтобы, по слову апостола, «ничто не обладало вами», не предавайтесь излишествам, умейте обуздывать себя, подчинять свои слепые влечения и неразумные желания требованиям долга, голосу совести, закону добра. Вы хорошо знаете и по вашему небольшому опыту, что в нашей душе борется всегда два начала – доброе и злое. Доброе чувство велит нам, например, простить нашего обидчика, а злое внушает отомстить ему; доброе чувство велит нам отказаться от какой-либо прихоти, особенно сопряженной с неудобствами и неприятностями для других, а злое чувство внушает не обращать внимания на других, искать лишь своего удовольствия.

Во всех таких случаях надо учиться обуздывать себя, надо смирять себя, подчиняя свою волю требованиям долга.

Так приучивши себя с раннего детства, вы предохраните себя в будущем от многих и тяжких искушений!

Итак, дети, работайте над собой в духе указанных вам Святителем Николаем заветов, и вы постепенно создадите в себе то настроение, с которым вы будете в состоянии честно и с пользой выполнять свой долг перед Царем, Родиной и Семьей. Да поможет же вам в этом труде Господь молитвами Святителя Николая, которого память мы ныне совершаем. Аминь!

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1907 г. по 1-е октября 1908 г. Год пятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1908. С. 44–47.

* * *

13 января 1908 года (в первом служении в новом году) законоучитель обратился к кадетам со следующим словом:

В первый раз собрались мы в новом году для молитвы, и мне хочется высказать вам, дети, свое новогоднее пожелание.

Обыкновенно при наступлении Нового года желают друг другу здоровья, счастья, успехов и всякого благополучия. Конечно, и я от всей души желаю вам всего этого.

Но, кроме того, я хочу присоединить и еще одно пожелание – желаю вам в новом году с особенным усердием и вниманием работать над самими собою, над своим внутренним религиозным и нравственным усовершенствованием. Желаю вам, чтобы в душе вашей усилилось святое недовольство самими собою, то недовольство, которое побуждает к горячему желанию избавиться от своих недостатков и стать лучшими, добрыми и чистыми. Желаю, чтобы вы увидели для себя святой образец совершенства в Евангелии и воспитывали бы себя по этому образцу по заповеди Спасителя: «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть».

Желаю, чтобы Евангелие и Евангельская христианская жизнь стали для вас не чем-то отдаленным, не имеющим отношения к вашей личной жизни, а содержанием вашей собственной души.

Еще недавно мы читали с вами книгу «История детской души», которая всем вам очень понравилась и из которой вы могли увидеть, как необходима для нашей души, для нашего счастья религиозная жизнь и живая вера в бытие Божье.

Итак, будем же работать в новом году над своим религиозным и нравственным развитием, будем закладывать в своей душе прочные камни для будущего здания нашей христианской жизни.

Будем бодры, не будем унывать, хотя и увидим в себе много недостатков. Мы понемногу освободимся от этих недостатков, если не будем опускать руки в работе. Желаю вам, чтобы этот год не прошел для вас бесследно. Дорожите временем, ибо его мало. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1907 г. по 1-е октября 1908 г. Год пятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1908. С. 48–49.

* * *

Поучение, сказанное 3 февраля 1908 года, в Неделю мытаря и фарисея

С нынешнего воскресения Православная церковь начинает подготовлять нас, дети, к Великому посту, начинает понемногу запечатлевать в сердцах наших те чувства, с которыми мы должны вступить в святую неделю говенья и покаяния.

Первое из этих чувств есть истинная, смиренная покаянная молитва, о которой пелось вчера на всенощном бдении «покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче...» и образцом которой является молитва мытаря, слышанная нами в сегодняшнем Евангельском чтении.

Да, дети, хорошо бы нам поучиться у этого евангельского мытаря! Обратите внимание на живость и глубину его религиозного чувства. Он входит в храм, ясно сознавая, куда он входит; он чувствует себя на глазах всеведущего и вездесущего, святого и праведного Господа, перед Которым открыта глубина великого человеческого сердца; он ясно зрит все недостоинство, всю нечистоту своей грешной души; искренние слезы текут из его очей; он жаждет одного – помилования, очищения от своей греховной скверны и из глубины сердца восклицает: «Боже, милостив буди мне грешному».

Не таков фарисей, правда, и он чувствует себя пред очами Божьими; но у него нет сознания своей духовной нищеты. Его маленькие добрые дела, его внутренняя праведность наполняют его душу чувством самодовольства; он с высокомерием поглядывает на прочих людей, не имеющих этой внешней праведности, и особенно презрителен в его глазах этот мытарь, заведомый и отъявленный грешник!

Но... Бог гордым противится, смиренным же дает благодать! Гордый фарисей отвергнут Господом, а смиренный мытарь Им принят.

Какой урок дает нам, дети, эта притча? Она учит нас возыметь прежде всего святое недовольство своим внутренним духовным настроением. Не будем самодовольны, не будем никогда любоваться собой.

Только тот, кто задумался над своим несовершенством, над своими недостатками, кто с болью сердечной почувствовал их в душе своей, только тот вступил на путь христианской жизни. А фарисей, хотя он и молился Богу и делал праведные дела, но так как он не имел в душе своей сознания своей нечистоты духовной, он еще не начинал истинно христианской жизни.

Итак, полюбим святое недовольство собой. Это во-первых. А во-вторых, будем, подобно мытарю, всегда чувствовать около себя присутствие Божье, будем входить в храм, как место, где невидимо присутствует Бог, будем входить в храм, как в дом к своему отцу, которому мы пришли выразить свою любовь, высказать свою благодарность, сознаться в своих проступках. И тогда нам не скучно будет в храме, как детям не бывает скучно в кругу родной семьи.

Тогда, наоборот, посещение храма сделается нашей потребностью и нашей радостью, и этой глубокой и чистой радости мы ни на что другое не променяем. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1907 г. по 1-е октября 1908 г. Год пятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1908. С. 49–50.

* * *

Слово 1 марта 1908 года, после причастия Святых Христовых Тайн

Хотя вы и утомлены, дети, я задержу вас на два слова, так как не могу оставить вас в настоящую святую минуту без привета и наставления.

От души поздравляю вас с принятием Святых Христовых Тайн. Знаете ли, кому вы сейчас уподобились? Вы уподобились апостолам, разделившим с Господом Иисусом Христом Его Тайную Вечерю.

И здесь невидимо присутствует тот же Господь Иисус Христос, как и там, Он Сам, рукой священника, преподал вам Свое Пречистое Тело и Свою Животворящую Кровь для теснейшего и животворнейшего вашего соединения с Ним. Берегите же этот воспринятый вами святой Дар неоскверненным.

Помните, что таинство Святого Причастия, как и предшествующее ему таинство покаяния, не есть простой обычай или простой обряд – нет, здесь действительно совершается нравственный перелом в вашей духовной жизни, совершается ваше духовное обновление и возрождение.

Над прошлым с его греховными падениями поставьте ныне крест и начните ходить «во обновлении ума вашего», начните жить по-новому, как вы обличались на исповеди.

Господь, соединившийся с вами, поможет вам в этом. Чем больше пребудете вы с Ним своей любовью и верностью, тем более и Он не оставит вас Своим божественным присутствием.

Смотрите же, не удалите Его от себя своей беспечностью, а тем более новыми тяжкими грехами. Благословение Божье да будет на всех вас. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1907 г. по 1-е октября 1908 г. Год пятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1908. С. 50–51.

* * *

Слово, сказанное в Великую Пятницу, 11 апреля 1908 года, после выноса Плащаницы

...После погребения кого-либо из близких людей любят вспоминать те или другие слова умершего, те или другие его выражения. И мы, подобно Иосифу с Никодимом, только что перенесли изображение Пречистого Тела Спасителя, эту св. Плащаницу, с престола в эту гробницу. И невольно вспоминаются мне при этом следующие слова нашего Спасителя: «Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе!». Удивительна глубокая правда этих слов!

Со дня вознесения на крест Иисуса Христа прошли тысячелетия, за это время рушились многие царства, вместо них возникли другие царства, изменились обычаи людей, совершились многие великие открытия, появились новые понятия...

А Иисус Христос как привлекал, так и продолжает привлекать и, несомненно, всегда будет привлекать к Себе сердца людей. Великие философы, знаменитые ученые, непобедимые завоеватели вселенной стали достоянием одной только истории, память о них хранится только в учебниках, а имя Иисуса Христа у всех на устах, у всех в сердце, и вот и мы с вами уже несколько дней не перестаем собираться в этом Святом Храме для слушания умилительных повествований и песнопений о последних днях жизни нашего Господа. Что же это значит? Где причина этой чудной власти Спасителя над человеческими душами?

Неужели Он так умел угождать вкусам людей или так приспособляться к их слабостям, что они за это именно и полюбили Его! Нет, совсем наоборот. Он проповедовал учение, шедшее совершенно вразрез с человеческими пороками, учение «не от мира сего», как и Сам Он был «не от мира сего»; Он обещал Своим последователям не радость, а крест, и утверждал, что кто не хочет нести своего креста вслед Него, тот не может быть учеником Его.

И вот несмотря на такое Его учение, мы, грешные, суетные, гордые и тщеславные, мы, люди именно «мира сего», мы тянемся к Нему, как к источнику света и тепла.

Не значит ли это, что Иисус Христос дает нам именно то, что составляет глубочайшую потребность наших душ, хотя мы часто и не сознаем этого и отрицаем это: что наша душа по природе своей христианка, что под толстым слоем всякой нечистоты она заключает в себе те высокие и чистые стремления, ту искру Божью, которую умеет затронуть, раздуть и воспламенить в нас Иисус Христос?

Мы по природе своей жаждем того, к чему зовет нас Спаситель, но по испорченности и немощи своей не в силах подняться к этому небесному свету, к безусловной правде. И вот – Он протягивает нам руку помощи и выводит нас из нашей нравственной грязи и пошлости и вводит нас в Свой святой и чистый мир, и нам отрадно хоть день, хоть час побыть в этом светлом и святом мире, подышать атмосферой святости нашего Спасителя. Вот почему так и переполнены ныне храмы, и не только у нас здесь, но и по всей вселенной, ибо повсюду у людей одна природа, одни духовные потребности.

Глубоко ошибаются те, которые говорят, что христианство отжило свое время, что оно стало предрассудком, достоянием людей невежественных. Христианство не может отжить своего времени до тех пор, пока не изменится природа людей, пока они не перестанут любить доброе, святое, прекрасное, ибо в Иисусе Христе они находят осуществление, полнейшее воплощение этого доброго, святого и прекрасного.

Будем же глубоко благодарны нашему Спасителю за то, что Он в лице Своем явил нам высокую правду, добро и красоту жизни, научил нас любить их; с благоговением облобызаем Его Пречистое Тело и будем молить Его, чтобы Он никогда не оставлял нас, чтобы Он всегда животворил наши души и чтобы мы всегда помнили, что именно Он есть для нас и путь и истина и живот. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1907 г. по 1-е октября 1908 г. Год пятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1908. С. 52–53.

***

10 августа 1908 года Корпус праздновал день рождения Августейшего Главного Начальника. Перед началом молебна, следовавшего непосредственно за литургией, законоучитель сказал слово «Об истинной религиозности»:

Сегодня мы празднуем день рождения нашего Августейшего Главного Начальника, Его Императорского Высочества, Благоверного Государя Великого Князя Константина Константиновича.

Я не буду подробно говорить вам о его разнообразных отеческих заботах о вас, которые вам хорошо известны.

Остановлюсь только на одной, которая, как мне кажется, и в глазах самого Великого Князя является особенно важной и насущной заботой, – именно об утверждении в вас истинной и искренней живой религиозности.

Что такое истинная религиозность?

По отношению к религиозности мы можем бывать и бываем обыкновенно в следующих троякого рода отношениях. Бывает, во-первых, так, что мы только по имени называемся христианами, в действительности же никакого отношения к христианству и к жизни религиозной не имеем. Религиозность для нас пустое слово. Наши мысли, наши заботы, наши влечения находятся совсем в иной области – иногда в области одних только удовольствий, иногда и в области более серьезных интересов и забот, семейных, научных или художественных и т. п., но все-таки не в области чувств религиозных. При таком настроении в душе нашей существует, несомненно, глубокий изъян, и мы не обладаем ни истинным счастьем, ни истинной радостью.

Бывает другого рода отношение к религиозности, когда мы, внешним образом, строжайше выполняем всю обрядовую сторону религии, – бываем в церкви, кладем земные поклоны, ставим свечи, соблюдаем посты, но все это мы делаем механически, как обычай, не имея внутри себя одушевляющего нас огня религиозного чувства. Подобная религиозность есть религиозность мертвая, обрядовая, внешняя, не дающая душе истинного удовлетворения. Не такой внешне религиозной исправности желает для вас наш Августейший Главный Начальник.

Есть иная религиозность, религиозность истинная, которая состоит в религиозном чувстве сердца, когда вы сердцем чувствуете бытие Божье, благоговеете перед Его непостижимым величием, с любовью преклоняетесь перед Ним и готовы исполнить Его святые заповеди от всего своего чистого, верующего и любящего сердца. Вот эта-то внутренняя религиозность и есть истинная. И хотя она требует и внешнего проявления – посещения храма, целования святых икон, соблюдения постов и прочего, но все это занимает при ней положение подчиненное, второстепенное, а не первенствующее, не единственное.

Чувствовать Бога, любить Его и благоговеть пред Ним – вот чего ищите, дети, вот что насаждайте в своих сердцах!

Это живое чувство предохранит вас от уныния, спасет от нравственной порчи, научит смело смотреть в глаза самой смерти, ибо в смерти вы будете видеть только переход в иную, лучшую жизнь, уготованную Богом всем любящим Его.

Как же укрепить в себе эту живую религиозность? Из многих способов укажу вам один, также указанный нам Великим Князем, – это ежедневное чтение Святого Евангелия.

Святые слова незаметно для нас падают при этом чтении на почву нашего сердца и дают плоды, которых мы даже и не ожидали. Наше сердце незаметно сродняется с мыслями и чувствами евангельскими и постепенно изменяется к лучшему.

Иногда возражают – да ведь мы же знаем Евангелие, уже не раз читали его, нам скучно снова читать известное.

Это совершенно несправедливо.

Это только кажется так. Начните читать, и скука тотчас рассеется, а когда чтение Евангелия сделается вашей ежедневной привычкой, вам скучно и тяжело будет провести день без этого чтения. Когда на землю падает животворный дождь, земля не говорит: довольно с меня дождя – она жадно впитывает питательную влагу. Для нашего сердца Слово Божье та же живительная влага – она необходима для него, как дождь для земли.

Будем же пользоваться этим средством для укрепления в нас живого религиозного чувства!

А теперь помолимся о здравии и благополучии виновника настоящего торжества, нашего Августейшего Начальника, Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Константиновича! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1907 г. по 1-е октября 1908 г. Год пятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1908. С. 62–64.

* * *

Учебный 1908/1909 год 16 августа начался молебном, на сей раз обставленным особенно торжественно. Была привезена чудотворная икона Горбаневской Божьей Матери, к которой прикладывались все присутствовавшие в храме; потом икона была пронесена в лазарет. Перед началом молебна законоучитель сказал слово о том, что истинное образование состоит не в одном накоплении знаний, но и в самоусовершенствовании умственном, нравственном и религиозном:

Снова начинается наш учебный трудовой год. С обновленными летним отдыхом силами примемся бодро и радостно за обычную работу! В чем же состоит предстоящая нам работа? Мы очень ошиблись бы, если бы думали, что наша цель заключается только в одном усвоении предлагаемых нам господами преподавателями сведений.

Правда, эти сведения необходимы – они обогащают наш ум познаниями, развивают нашу память, развивают нас умственно, но все это будет действительно плодотворно и полезно для нас только при том условии, если мы и со своей стороны приложим личную самодеятельность, если мы ясно и определенно поставим себе задачей нашей в наступающем году работать над своим усовершенствованием. Наше же усовершенствование не исчерпывается одним только обогащением нашего ума познаниями.

Как бы ни были обширны эти познания, они сами по себе являются лишь тем материалом, которым человек может воспользоваться и на добро, и на зло как себе, так и другим людям.

Например, возьмем хотя бы такую простую вещь, как нож, – им можно сделать какую-нибудь полезную вещь из дерева, им же можно и поранить человека.

Так и своими познаниями человек может воспользоваться или для того, чтобы приносить пользу людям, или для того, чтобы приносить им зло.

Итак, одних познаний мало. Надо иметь в себе еще нечто высшее, руководящее, что внушало бы нам желание применять наши познания не во зло, а на добро и нам самим, и людям. Это высшее, это главное и руководящее – есть вера христианская, указывающая нам ясно, что такое добро и что такое зло, и побуждающая нас пользоваться нашими познаниями для добра, а не для зла.

Поэтому, заботясь о приобретении познаний, будем заботиться и о нашем правильном развитии нравственном и религиозном, будем при свете нашей веры уяснять себе, что такое добро и что такое зло, и в добре укрепляться, а от зла уклоняться. Добро – это верить в Бога, чувствовать себя пред Ним ответственным и располагать каждый свой жизненный шаг так, чтобы он не был противен заповедям Божьим.

Зло – не думать о Боге и не бояться ответственности пред Ним, а слепо отдаваться своим влечениям, не разбирая, каковы они.

Помните, однако, что как укрепиться в добре, так и избегать зло мы не можем без соответствующей практики, а практика эта должна начинаться с малых опытов и потом постепенно расширяться. Только трудом, только жизненной, практической борьбой мы можем совершенствоваться.

Вот у тебя явилось желание полениться, не выучить урок – преодолей это желание, одержи в этом малом деле победу над собой, и ты сделаешь шаг вперед на пути твоего нравственного развития. Или – тебе захотелось сказать дурное, злое слово – удержись, победи себя – и опять ты сделал шаг вперед. Так постепенно, медленно, упорно, шаг за шагом, изучая себя, искореняй в себе зло и приучай себя к добру – и в этом и будет твое жизненное дело, при котором и приобретенные тобой познания послужат на пользу и себе, и другим.

Итак, дети, вот предстоящая нам в этом году работа: 1) приобретать познания, 2) укрепляться в различении добра от зла на основе веры и 3) упражняться в добре, начиная с маленьких опытов.

Но чтобы иметь успех в этой работе, мы не должны забывать главного условия успеха – молитвы. Мы сами слишком бессильны. Будем просить помощи, просветления ума нашего, укрепления воли нашей у Бога и у Божьей Матери, Которой Чудотворный Горбаневский образ мы ныне видим пред собой, и у нашего Ангела хранителя и у всех святых! По вере нашей и усердию в молитве мы несомненно и будем получать от них помощь. Аминь!

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1907 г. по 1-е октября 1908 г. Год пятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1908. С. 64–66.

* * *

8 сентября 1908 года, в день Рождества Богородицы, на Богослужении законоучитель о. Сергий сказал слово о значении праздника:

Нынешний великий праздник Рождества Богородицы прежде всего напоминает нам, дети, о другом великом предстоящем празднике – Рождества Господа Иисуса Христа, с которым он стоит в тесной и непосредственной связи и относится к нему, как утренняя заря к восходящему солнцу. Поэтому все, кому радостно пришествие в мир нашего Спасителя, не могут не радоваться и Рождеству Божьей Матери, явившейся, по выражению церковной молитвы, Зарей таинственного дня. Эту взаимную связь двух праздников, эту радость по случаю праздника Рождества Богородицы церковь выражает в песнопении, которое вы не один раз слышали и вчера и сегодня за Богослужением: «Радуйся, благодатная Богородица Дево...».

Почему радуйся? Потому что из Тебя воссияло Солнце правды, Христос, Бог наш, пришедший на землю, чтобы снять с нас проклятие греха, возвратить нам утраченное благословение, уничтожить смерть и даровать нам вечную жизнь. Итак, нынешний праздник напоминает нам о пришествии в мир Христа, его Спасителя, и в этом заключается его первое, радостное, значение для нас.

Но он говорит нам еще и другое. Он напоминает нам жизнь и нравственные черты Той, Которая родилась ныне и Которая на все века остается недосягаемым идеалом нравственного совершенства.

Немного сведений сохранила нам Церковь о жизни Божьей Матери, но она сохранила их столько, сколько необходимо для того, чтобы знать эту жизнь и подражать ей. В жизни Божьей Матери особенно ярко выступают две черты Ее нравственного облика – это всецелая преданность Богу и непорочная чистота души.

Насколько Божья Матерь была всецело предана Богу, об этом свидетельствуют многие события Ее жизни, и прежде всего Ее введение в храм. Трехлетней отроковицей Она уже посвящает Себя одному Богу, не зная других целей, других радостей в жизни; с трех летнего до 14-летнего возраста Она живет при храме, отдаваясь только молитве и рукоделию, дает обет навсегда остаться Девой, чтобы принадлежать одному только Богу, и затем всю Свою жизнь отдает Своему возлюбленному Сыну, у креста Которого страдает вместе с Ним Своей невыразимой материнской скорбью.

Какой, дети, высокий пример для нас!

Поучимся у Божьей Матери Ее молитвенному чувству. Пусть и для нас храм Божий будет местом радостного отдыха и успокоения! Пусть он будет для нас не местом скуки, куда не хочется идти, откуда хочется поскорее выйти, а местом искренней, сердечной беседы с Богом, местом глубокого духовного удовлетворения и радости!

Мы сказали еще, что в Божьей Матери мы видим также пример непорочной нравственной чистоты. К Ней как будто не прикасалось ничто греховное, почему Она и оказалась избранницей Божьей и удостоилась быть Матерью Сына Божьего, и православная Церковь так высоко ставит чистоту и непорочность Божьей Матери, что ставит Божью Матерь выше херувимов и серафимов.

Подражайте этой чистоте, дети! Она очень драгоценное качество души, но она так редко встречается! В особенности в наше время как-то особенно мало дорожат чистотой и целомудрием. Правда, иногда нечистые, грязные мысли и желания сами собой теснятся в душе против воли человека, но не нужно им поддаваться, нужно отгонять их от себя. Но иногда некоторые видят какую-то особую бравость, особенное молодечество и ухарство в том, чтобы вести грязные разговоры, рассказывать неприличные анекдоты и этим осквернять слух и души и свои собственные, и своих товарищей. Никакого молодечества в этом нет! Это только гадко! Если отвратительно и во взрослом человеке видеть цинизм и развращенность, то тем более противно это видеть в детях. Боритесь с этим злом, дети, в своей среде. Если услышите кого-либо, ведущего грязные разговоры, останавливайте его, стыдите его и, таким образом, устраняйте из своей жизни эту отвратительную грязь. Особенно вы, старшие, должны в этом отношении оберегать своих младших товарищей и новичков – там есть ведь и ваши родные братья; страшно заразить их души грязью и нравственной нечистотой, и потому со всем негодованием удерживайте тех, в ком увидите пристрастие к циническим разговорам. Так поступая, вы будете подражать Божьей Матери, подобно Ей ревнуя о чистоте нашей жизни. Да поможет же вам во всем этом, в стремлении к нравственному совершенству, Божья Матерь и да охраняет Она вас Своим Покровом от всякого зла душевного и телесного! Благословение Господне на вас тою благодатью и человеколюбием всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1907 г. по 1-е октября 1908 г. Год пятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1908. С. 67–69.

* * *

Проповедь 30 сентября 1908 года кадетам трех отделений 1-го класса перед раздачей им в храме Евангелий от Корпуса.

Святое Евангелие – самая драгоценная книга для нас. Она говорит нам о бесконечной любви к нам Божьей, о Сыне Божьем, Который по Своему милосердию воплотился и стал жить между нами, уча нас знать Бога-Отца и Его святую волю. Евангелие рассказывает нам подробно о жизни Иисуса Христа, о Его делах, учении, о Его страдании, смерти, воскресении, вознесении на небо. Эту книгу нельзя не любить христианину. И древние христиане так любили ее, что старались никогда с нею не расставаться, и готовы были терпеть и мучения и саму смерть, чтобы только не выдать Евангелия язычникам, отбиравшим эту священную книгу христиан и сжигавшим ее.

Чтение этой книги производит в душе человека удивительную перемену. Оно сближает человека с Богом, научает его любить добро и ненавидеть зло. У некоторых чтение или слушание Евангелия производило сразу решительное изменение в душе, на других оно действует постепенно. Приведу вам пример. Была одна великая грешница, которая о Боге никогда не думала, Евангелия не знала и все свое время проводила в греховных удовольствиях.

Однажды она остановилась ночевать в одной гостинице. Вечером она услышала за стеной в соседней комнате чтение. Прислушиваясь к этому чтению, она услыхала Евангельский рассказ о будущей кончине мира, о суде над грешниками и праведниками, о вечных мучениях первых, о вечном блаженстве вторых. В первый раз в жизни достигли до ее слуха подобные слова. Ей стало страшно. На другой день она достала себе Евангелие и стала внимательно читать его. Тогда у нее раскрылись глаза, она поняла, какую дурную жизнь она вела до сих пор, и она, горько заплакав, решила перемениться. С этих пор она стала совсем другой и так угодила Богу, что церковь причислила ее к лику святых.

Не со всеми перемена происходит так быстро. Но святые слова не пропадают бесследно. Читая их, душа незаметно сродняется с ними, незаметно привыкает любить Бога и добро и стыдиться зла; и когда в ней возникает дурное желание, то тотчас же вспоминается и заповедь Иисуса Христа, и дурное желание отступает от души.

Вот почему, дети, и нам необходимо постоянно читать Святое Евангелие. Оно незаметно запечатлеется и в наших сердцах и станет направлять нашу жизнь по-доброму, по-Божьему.

Родной Корпус, желая, чтобы вы росли истинными христианами, чтобы святой образ нашего Спасителя и Его святые заповеди укоренялись в нашей душе, благословляет вас ныне этими святыми Евангелиями. Он хочет, чтобы вы с ранних лет привыкали быть с Богом, с благоговением слушать и знать Его слово и любить Его, и таким образом с детства приобрели бы то доброе настроение, которое потом должно быть у вас всегда в вашей последующей жизни.

А вы примите это Святое Евангелие с радостью и благоговением, берегите его свято, читайте его ежедневно со вниманием и по мере сил и разумения старайтесь поступать по заповедям Господним!..

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1908 г. по 1-е октября 1909 г. Год шестой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1909. С. 2–3.

* * *

Поучение 17 октября 1908 года перед молебном:

Ровно двадцать лет прошло с тех пор, как случилось то событие, которое мы сегодня вспоминаем. 17-го октября 1888 года царский поезд, в котором находились Государь Император Александр Александрович, Государыня Императрица Мария Феодоровна и их Августейшие дети, идя со скоростью около <...> верст в час, около станции Борки, Курско-Харьково-Азовской ж. д., сошел с рельсов и свалился с насыпи; большинство вагонов превратилось в щепы, много людей оказалось ранеными и убитыми, убит был слуга, стоявший около Государя в момент крушения, но среди этого всеобщего разрушения и смерти <...> чудесным образом осталась невредимой и даже не ранена Царская семья. Все члены этой семьи, не потеряв присутствия духа, стали тотчас же заботиться о раненых и ушибленных, и только тогда, когда была оказана помощь всем пострадавшим, сели в поданный со станции Лозовой поезд и возвратились в Лозовую, где выслушали панихиду по убитым во время крушения и благодарственный молебен о спасении оставшихся живыми, а затем кружным путем через Екатеринослав, Кременчуг и Полтаву прибыли в Харьков, где посетили находившихся в больницах раненых, и, сопровождаемые восторженно-радостными приветствиями многочисленного народа, отбыли далее в Москву. Чудесное спасение Царской семьи от явной, страшной опасности вызвало в Москве особенно сильный подъем народного чувства. Народ сплошной толпой стоял на всем пути от Курского вокзала до часовни Иверской иконы Божьей Матери, куда прибыла помолиться Царская семья. Неумолкаемое ура неслось им навстречу и вслед, и многие плакали от радости, видя Царскую семью совершенно невредимой.

В спасении Царской семьи русский народ справедливо увидел чудо милости Божьей, и это убеждение утвердилось в России навсегда – посыпались отовсюду пожертвования на сооружение храма Господу на месте чудесного спасения, и в скором времени был воздвигнут великолепный храм во имя Спаса Нерукотворного. А Св. Синод для постоянного сохранения в памяти народной этого чуда милости Божьей постановил в 17-й день октября всегда совершать благодарственное Господу Богу служение.

Чему же учит нас вспоминаемое ныне событие?

Святой Апостол Павел сказал некогда: «Бог находится недалеко от каждого из нас, ибо мы Им и живем, и движемся, и существуем». Но как часто мы забываем эту глубоко отрадную истину! Отдаваясь своим текущим заботам и делам, мы нередко утрачиваем живое чувство близости Божьей, нам кажется, что Бог как будто забыл нас, что Он не хочет открываться нам. И тогда даже некоторое как бы сомнение прокрадывается к нам в душу. Мы недоумеваем, почему Бог в древние времена творил чудеса, являлся Аврааму, Моисею, пророкам, а теперь мы ничего подобного не видим? И на душе нашей становится тяжело и тоскливо. Нам хочется, чтобы Бог уверил нас в Своем бытии, в Своей благости к нам. Нам хочется ощутить Его, увидеть Его своими глазами. И сбывается на нас слово Евангелия: «вы не уверуете, если не увидите чуда»...

И вот, подобно тому, как посреди нависших, мрачных туч вдруг проблеснет луч солнца и внесет в природу и в душу человека свет и радость, так и Бог в иные моменты дает нам живо и ясно почувствовать Его всемогущую силу; Он являет нам Свое присутствие, Он творит на наших глазах очевидное чудо, и с нашей души спадает тяжелый камень сомнения и неверия, наше сердце чувствует бытие Божье и радуется этому чувству.

Так и дивное спасение Царской семьи 17-го октября 1888 года явно показало благость Божью к нам, и весь русский народ это живо почувствовал.

Не будем же смущаться, когда охватит нас холод сердечный, когда сомнение и неверие налягут на нашу душу. Эти тягостные чувства – неистинные, ложные чувства. Вспомним тогда, что и в наши дни Господь являет нам Свою силу, что Он недалеко от каждого из нас, что событие 17-го октября есть только одно из целого ряда подобных чудесных событий, из коих некоторые случались и с нами самими, и тогда легко, отрадно и спокойно станет на душе нашей и вольется в нас крепкая уверенность, что и волос на голове нашей не упадет без воли Божьей!

А теперь возблагодарим Господа за оказанную Им русскому народу великую милость спасения Царской семьи от страшной опасности и помолимся Ему, чтобы Он как прежде, так и вперед охранял Своей всемогущей силой жизнь и благополучие нашего Благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича и всей Его Августейшей Семьи!

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с l-гo октября 1908 г. по 1-е октября 1909 г. Год шестой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1909. С. 4–5.

* * *

Напутствие 26 октября [1908 года] кадетам 1-го класса 1-го отделения по случаю отделенного праздника Казанской иконы Божьей Матери:

Сегодня, дети, вы в первый раз собрались в храме для молитвы перед вашим классным образом Казанской Божьей Матери. Икона Божьей Матери, именуемая Казанской, появилась в первый раз в городе Казани в 1579 году, вскоре после того, как этот татарский город был завоеван войсками царя Иоанна Васильевича Грозного. Божья Матерь во сне явилась одной 9-летней девочке и открыла ей, что под развалинами одного дома в земле находится Ее икона. Стали рыть землю на указанном месте, и икона действительно была найдена. Ее перенесли в храм, стали служить перед ней молебны Божьей Матери и установили праздник в честь этой иконы 8 июля, в тот именно день, когда была обретена святая икона.

Прошло после того более 30 лет. Наступило тяжкое смутное время на Руси. Москва, столица России, попала в руки поляков. Русская земля была разорена неприятелями и разбойниками. Тогда из разных городов стали подниматься народные ополчения на защиту Отечества. Выступило такое ополчение и из Казани. Оно взяло с собой чудотворный образ Казанской Божьей Матери. Под предводительством князя Пожарского народные ополчения разбили поляков, освободили Москву 22 октября 1613 года. И, приписывая свою победу помощи Божьей Матери, икона которой находилась при войске, постановили в день 22-го октября, в память освобождения Москвы от поляков, совершать празднование Казанской иконы Божьей Матери, а Царь Алексей Михайлович впоследствии приказал сделать этот день общенародным праздником. Казанская икона Божьей Матери долгое время оставалась в освобожденной Москве, а при Петре Великом, как семейная святыня Царской семьи, была перенесена в Санкт-Петербург. И впоследствии была помещена в Казанском соборе, где находится и теперь.

Итак, дети, вы видите, что Казанская икона Божьей Матери есть великая народная наша святыня, ибо через нее Царица Небесная оказывала нашему народу Свою помощь в самые трудные годины нашей русской родной истории.

И ныне через эту чудотворную икону не перестают совершаться многие чудеса над людьми, с верой и любовью перед ней молящимися.

Дорожите же вашей классной иконой, дети! Почитайте ее, берегите ее, молитесь перед ней с усердием, обращаясь всей душой к Божьей Матери и прося Ее быть вашей покровительницей, защитницей и помощницей в учебных занятиях ваших, хранительницей чистоты вашего сердца и всего вашего поведения.

И чем теплее будет ваша детская молитва, чем с большей искренностью и надеждой будете вы обращаться к Божьей Матери, тем отраднее будет на душе у вас, тем большую помощь получите вы от Божьей Матери.

Но помните, что Божья Матерь только тогда будет вашей покровительницей, когда вы будете помнить Ее Сына, нашего Господа Иисуса Христа, и будете стараться исполнять заповеди Божьи. Исполнить их нетрудно. Не обижайте один другого, помогайте друг другу, не говорите дурные слова, не имейте дурных мыслей, трудитесь усердно, внимательно стойте в храме, Бога помните, молитесь горячо, любите своих наставников и руководителей и будьте им послушны, будьте правдивы. Если так будете вести себя, вы исполните заповеди Божьи, и Божья Матерь с любовью будет взирать на вас, как на Своих милых детей, примет ваши молитвы и будет вам помощницей и покровительницей во все дни жизни вашей.

И сейчас помолитесь поусерднее Божьей Матери, чтобы Она Сама научила вас и помогла вам воспитаться и вырасти хорошими и честными людьми, верными слугами Царя и Отечества!

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1908 г. по 1-е октября 1909 г. Год шестой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1909. С. 6–7.

* * *

В день празднования 88-й годовщины открытия Полтавского Петровского Кадетского Корпуса – 6-го декабря [1908 года]

Когда какой-нибудь человек или какое-нибудь учреждение празднует годовщину своей жизни или деятельности, ему естественно и даже необходимо оглянуться в этот день назад, на пройденный им жизненный путь, и отдать себе отчет в том, как он жил, какими идеалами он одушевлялся, какими правилами руководился в своей жизни, и произвести им проверку и оценку и пригодность их для руководствования ими и в будущем. И тогда невольно вспомнятся слова Спасителя: «Всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7:24–27).

Мы все, начальствующие, учащие и воспитывающие здесь, являемся также строителями. В продолжение 68 лет строится здесь нашими предшественниками и нами духовное здание из живых кирпичей – юных душ человеческих. Это здание строится в память великого Строителя Земли Русской, на полях Полтавских заложившего фундамент новой жизни нашего Отечества, строится по планам, начертанным Державными Потомками этого великого Строителя. На каком же основании строилось и строится нами это духовное здание, воспитание и образование тех тысяч юношей, которые здесь подготавливаются к служению Царю и Родине?

Основания эти известны. Во все годы существования Корпуса они были одни и те же. Они предуказаны были еще Великим Петром, сказавшим: «А о Петре ведайте, что ему жизнь не дорога, была бы только Россия славна и благополучна!». Они предуказаны воинами, здесь, на Полтавских полях, «за благочестие кровью венчавшимися».

Эти основания нашего воспитания и нашей жизни заключаются в простой, бесхитростной, чистосердечной и глубокой вере в Бога, в преданности родному Православию, в любви и верности Царю и Родине. Вот немногие и совершенно ясные основания нашей жизни, нашего воспитания.

И мы радуемся, что наш родной корпус в течение 68-летнего своего существования всегда оставался неизменно верным этим святым заветам своих учредителей и доказал это делом, о чем свидетельствуют те черные, траурные доски, которые вы видите здесь, в этом святом храме, и на которых начертаны имена доблестных героев, воспитанных Корпусом, положивших «души своя» за Веру, Царя и Отечество.

Мы в особенности радуемся тому, что в деле служения этим заветам мы все единодушны, все, от директора Корпуса до кадета младшего отделения четвертой роты, составляем одну семью, дружно стремящуюся к одной общей цели, проникнутую одним настроением, одним идеалом долга и чести.

Итак, крепкая вера в Бога, верность Царю и Родине – вот основания нашего строительства, вот тот камень, на котором «основана наша храмина». И мы веруем, что, по слову Спасителя, наше здание, основанное на этом камне, не упадет, хотя бы и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры и устремились на дом сей.

За истекший промежуток времени не раз вокруг нас шли дожди, разливались реки, дули ветры и налегали на дом наш, но мы оставались верными своим заветам и не поколебались на своем основании. Надеемся, что при помощи Божьей и впредь выдержим всякую непогоду, ибо те основания, которые положены в основу нашего воспитания и нашей жизни, не являются случайной и искусственной выдумкой нашей. Нет, это вечные основы разумной и счастливой жизни, основы, составляющие достояние не только родного нам народа, но и всего человечества, и находящие свое благословение и свой источник в самой религии христианской.

Да светит же нам всегда тот духовный свет, который и до сих пор освещал нам дорогу, да живут в сердцах наших и в сердцах тех поколений, которые сменят нас под этими сводами, святые чувства детской крепкой веры в Бога, любви к Родине, верности Ее Державным Вождям! С этими чувствами, с этим огнем в груди мы бодро и мужественно вступим в жизнь и сумеем в ней выполнить свой долг, по примеру наших доблестных предков, учителей и товарищей!

А теперь вознесем нашу усердную молитву о здравии и благополучии Державного Вождя нашего благочестивейшего Государя Императора Николая Александровича, да сохранит Его Господь на славу и счастье родной земли еще на многие и многие лета! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1908 г. по 1-е октября 1909 г. Год шестой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1909. С. 7–9.

* * *

При отпевании в Корпусной церкви преподавателя Корпуса К. И. Чемезова 27-го декабря [1908 года]:

Дорогой наш и глубокоуважаемый сослуживец Константин Иванович! Кто из нас, окружающих твой гроб, думал, что так скоро мы будем провожать тебя в место твоего последнего земного упокоения! Еще накануне твоей кончины ты молился с нами в этом храме, разделяя торжество великого праздника Рождества Христова, а в самый день праздника, когда уже над тобой веяло дыхание смерти, ты радовался в кругу родной семьи, лаская на твоих руках любимую тобой внучку.

И никто не предчувствовал рокового удара, никто не догадывался, что вот-вот, с минуты на минуту разразится над мирной семьей тяжкое Божье испытание!

Как не вспомнить при этом слова Священного Писания: «Человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет, яко дух пройде в нем, и не будет»... или слов церковного песнопения: «вчерашний день беседовах с вами и внезапу найде на мя страшный час смертный!»

Внезапная кончина Константина Ивановича глубокой и искренней печалью поразила сердца всех нас, сослуживцев его и близких к нему людей, ибо нельзя было знать Константина Ивановича и не любить его. Его кроткая, нежная и благородная душа чувствовалась каждым с первого знакомства. В нем было много глубинной незлобивости и чистоты. В его присутствии, в беседе с ним всегда чувствовалась удивительная теплота и задушевность его настроений. Прости мне, усопший наш брат во Христе, что, говоря так, я, может быть, нарушаю покой твоего смирения, но я не могу не указать того, чем объясняется всеобщее уважение и любовь к тебе. Да, в нашей корпусной среде сильно будет чувствоваться твое отсутствие, твое смягчающее влияние!

Погорюют о тебе и твои ученики, настоящие и бывшие, испытавшие на себе твою ласку, знавшие, что при всей справедливости твоих оценок их успехов и нравственных качеств ты умел чутко и деликатно отмечать хорошие стороны и в самых их недостатках.

Но если нам всем так грустно потерять тебя, то что же должны переживать твои родные и особенно твоя супруга, в течение десятков лет жившая с тобой одной жизнью, одними радостями и горестями?! Но умолкнем об этом, дабы не касаться живой раны!

Однако, братья и сестры, не будем, по слову Апостола, «яко же не имущие упования». Мы веруем, что в мире властвует благая и всесовершенная воля Божья. Мы верим, что человек не случайно, не из тьмы мирового хаоса рождается, не случайно и умирает, превращаясь в совершенное ничтожество. К нам ясно доходит с высоты небесной утешительный голос: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Аз упокою вы»... «Аз есмь воскресение и живот, Веруяй в Мя... не умрет во веки». Мы веруем, что и волос с головы нашей не падает без воли Божьей. А если так, то и кончина нашего Константина Ивановича совершилась, конечно, по воле Милосердного Бога. Он, очевидно, созрел уже для иного мира, и Господь отозвал его от нас, чтобы уготовить ему иное, лучшее место упокоения. А потому и скажем словами молитвы Господней: «Да будет воля Твоя»!

И ты, убитая горем супруга, не скорби сверх меры, не говори, что для тебя жизнь окончена и свет угас! Твоя жизнь нужна детям твоим. Ведь ты теперь у них одна осталась. Позволь же им ту любовь, те заботы, которые они до сих пор разделяли между тобой и усопшим, соединить теперь на тебе одной. Ты будешь их утешением в потере любимого отца, и в них найди и свое утешение. В тихой и покорной молитве об усопшем, в кругу нежно любящей семьи умиротворится и смягчится твоя печаль, тем более что в них, в твоих детях, запечатлены духовные черты твоего супруга, и, любя их, ты в них будешь любить и его, заботясь о них, выполнишь часть его заботы о них. А над всеми вами, в час тихого раздумья о почившем, будет всегда веять светлый облик почившего и его жизнь, его жизненный пример – будут всегда светить вам, ободрять и утешать на жизненном пути вашем, будут всегда предметом вашей справедливой и неукоризненной семейной гордости.

Иди же, дорогой Константин Иванович, с миром в путь твой, ибо веруем, «яко уготовася тебе место упокоения»! И чувствуя нашу искреннюю, братскую молитву о тебе, помолись и ты о нас всех перед престолом Божьим твоей любящей душой, так умевшей и любившей находить для себя отраду в молитве здесь на земле!

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1908 г. по 1-е октября 1909 г. Год шестой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1909. С. 9–11.

* * *

Памяти о. Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадтского). Сказано 28 января 1909 года перед панихидой

Сегодня исполнилось сорок дней со времени кончины славного русского пастыря отца Иоанна Ильича Сергиева (Кронштадтского). И мы собрались для молитвы о нем. Имя отца Иоанна известно всем в России, известно и за границей. Где же причина его известности? Причина эта заключается не во внешних особенностях его положения, не в его талантливости, не в его красноречии, она заключается в том, что он внутри себя, в своем сердце, носил то великое сокровище, которое Иисус Христос именует «Царствием Божьим»: «Се бо Царствие Божие внутрь вас есть».

Как часто мы думаем, что сила человека заключается в том внешнем могуществе, которым он иногда владеет: в деньгах, власти и тому подобном. Говорят, если бы я был богат, если бы я был знатен, если бы я был даровит, я бы то-то и то-то сделал, я бы всех осчастливил, я бы помогал бедным.

В этих словах заключается глубокое заблуждение, и не напрасно сказано в Евангелии: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной» (Мр. 10:29–30).

Отец Иоанн не искал ни славы, ни богатства, и к нему пришли они сами только потому, что он всего себя, все свое сердце отдал Богу. С раннего детства он имел сердце, согретое крепкой верой и горячей любовью к Богу. Вспомните случай из его учебных годов: он поступил в школу, по бедности своего отца-псаломщика, совершенно неподготовленным к занятиям. Учебное дело давалось ему с большим трудом, и он очень отставал от своих товарищей. Но он не упал духом, не опустил рук. В своей родной семье он научился верить, что Бог дает человеку силы и способности. И вот он стал горячо, всем сердцем просить Бога о помощи. И Бог помог ему. Его учебные дела пошли хорошо. И он окончил курс духовной семинарии первым воспитанником и был послан в Академию на казенный счет. Таким образом, отец Иоанн еще в раннем детстве собственным опытом постиг силу веры и действенность молитвы. И этот опыт запечатлелся в душе его навсегда.

В своей вере он был глубоко искренним. Он всецело отдавался своему чувству веры и никогда не сомневался, что Бог слышит его молитву.

Было в отце Иоанне еще и другое христианское чувство – это чувство любви к людям, в особенности ко всем страдающим и изнемогающим, без различия племени и вероисповедания.

Таков был внутренний облик отца Иоанна. В наши дни упадка веры и недостатка любви он являлся единственным, удивительным существом. И вот обратите внимание на результат. Люди поняли внутреннюю силу отца Иоанна, и он стал для них великим притягательным центром. К нему потянулись все нуждающиеся, скорбящие, болящие, тоскующие, ища у него помощи и утешения. И он всем помогал, как умел и сколько мог. Он не принадлежал себе. С двух часов ночи до 11 часов вечера ежедневно он проводил все время или в храме за молитвой, или в разъездах к тем, кто звал его к себе за утешением. На пути, в вагоне, в карете – он прочитывал получаемые письма и здесь же на том же письме писал карандашом свой ответ. Люди, любившие его и верившие ему, вручали ему крупные суммы, и он целиком употреблял их на дела благотворительности. Через его руки ежегодно проходили сотни тысяч рублей, а он умер, оставив лишь незначительные средства, и жил в такой тесной квартире, что когда необходимо было вынести гроб, то должны были разломать стенку его квартиры.

Его известность и его благотворительность перешли пределы одного вероисповедания, одной национальности. Он сделался молитвенником и благотворителем всего человечества: из-за границы писали ему, прося его молитв и помощи, и он никому не отказывал. Католикам он помогал на постройку костелов, евреям – на постройку синагог. Его книга «Моя жизнь во Христе» переведена почти на все языки мира, в числе их и на японский.

Итак, отец Иоанн Кронштадтский тем велик и тем приобрел свою широкую известность, что он с детства понял правду слов Спасителя «ищите прежде Царствия Божьего и правды его», и в своей душе насадил и взращивал это царствие Божье, царство веры, любви и молитвы. Он явился для всех живым примером пламенной веры и деятельной, сострадательной любви, чего так мало в жизни, но без чего люди жить не могут, а потому так горячо и льнут к тем, кто искренно и бескорыстно одушевлен этими святыми чувствами.

Поучимся и мы от отца Иоанна Кронштадтского! Пусть он и в вашем детском сердце займет почетное место, как великий учитель христианского настроения и христианской жизни.

Полюбив его искренно, будем подражать ему по мере сил наших и усердно помолимся теперь об упокоении души его! Эта молитва да установит навсегда крепкую духовную связь между нами и великим молитвенником земли русской! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1908 г. по 1-е октября 1909 г. Год шестой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1909. С. 11–13.

* * *

Слово, произнесенное 20 марта 1909 года перед панихидой по Н. В. Гоголю:

Вся Россия чествует сегодня память великого русского писателя Н. В. Гоголя по случаю исполнившегося столетия со дня его рождения. И мы, присоединяясь к этому чествованию, прежде всего собрались сюда, в этот святой храм, чтобы помолиться о душе его.

Я не буду говорить о литературном или общественном значении деятельности Н. В. Гоголя: это скажут вам в другом месте, другие люди. Я хочу остановить ваше внимание на том значении, какое имеют произведения Н. В. Гоголя для личной, внутренней жизни каждого из нас, для нашего личного духовного роста и совершенствования, для укрепления в нас чувства любви к добру, правде и красоте, словом, для нашего христианского развития.

О нашей русской художественной литературе даже один из иностранных критиков справедливо выразился, что она, подобно церковному колоколу, напоминает нам о небе, зовет нас к Богу.

И в самом деле, когда вы читаете лучшие произведения Пушкина, Лермонтова, Тургенева, Достоевского, Льва Толстого и других наших художников слова, вы чувствуете, как ваш внутренний мир расширяется, растет, обогащается светлыми, высокими впечатлениями и настроениями. Вам понятнее и дороже становится все доброе, разумное и прекрасное. Бог становится ближе к вам.

Такое же значение для нашей внутренней жизни имеют и произведения Н. В. Гоголя. Когда вы их читаете, вы не только наслаждаетесь его остроумием, не только смеетесь над забавными лицами и разговорами, но вы переживаете много серьезных и возвышенных чувств, вы учитесь по-христиански думать и чувствовать. Когда Гоголь изображает перед вами красоту природы, рисует чудную украинскую ночь, величественный Днепр, беспредельные степи или старый запущенный сад, – вы невольно начинаете жить одной жизнью с природой и в ней чувствовать дыхание высшей, творческой силы, вы познаете Бога. Когда Гоголь вводит вас в круг жизни человеческой, с изумительной яркостью таланта рисует перед вами человеческие характеры и чувства, – то чистые, возвышенные, смелые, нежные, трогательные, то мелочные, низкие, грубые, трусливые, пошлые, – он вызывает в душе вашей новый ряд переживаний, роднит вас с людьми, пробуждает в вас сочувствие к характерам добрым и прекрасным, отвращение к пошлым и низким. Вас трогает нежное чувство материнской любви к молодым сыновьям, не находящее себе должного признания, поражает мужественная решимость собственноручно принести в жертву родине горячо любимого сына, захватывает до слез мученическая смерть за отчизну другого сына.

С другой стороны, когда вы знакомитесь с Чичиковым, Ноздревым, Плюшкиным и другими, вы начинаете понимать, каким не должен быть человек, в чем состоит унижение его человеческого достоинства.

Таким образом, и положительными, и отрицательными путями Гоголь ведет вашу душу к одной цели – к запечатлению в ней возвышенных, истинно человеческих, истинно христианских чувств и настроений.

Последние годы жизни Гоголя и его последние произведения многим кажутся загадочными и непонятными. Говорят, что прежний Гоголь в эти годы в нем угас, что он изменил себе и изменился к худшему.

Но это несправедливо. Гоголь не изменял себе. Чтобы понять состояние Гоголя в эти последние годы его жизни, надо вообще понять душу Гоголя. Это была душа, с детства носившая в себе жажду беспредельного совершенства, с детства чувствовавшая свою связь с миром иным, с миром жизни вечной. Гоголь был всегда человеком глубоко верующим, христианином. Присущая ему жажда правды и чистоты жизни и сделала его таким чутким ко всякой человеческой пошлости и неправде. Осмеивая эту пошлость, он, в сущности, плакал над отсутствием в жизни и в людях христианского совершенства. Вот почему он и называл свой юмор «невидимыми слезами сквозь видимый миру смех».

С годами Гоголь перестал удовлетворяться изображением одних только отрицательных сторон жизни. С детства жившая в нем потребность правды внушала ему, что недостаточно только оттолкнуть людей от порока и пошлости выставлением их в смешном виде, надо показать людям и положительное добро, характеры светлые и прекрасные, и таким образом научить их, какими они должны быть. Все последние произведения Гоголя являются попытками раскрыть перед людьми это положительное добро то в форме художественной, то в форме писем. Гоголь чувствовал необъятное величие поставленной им для себя задачи, а вместе с тем и слабость своих сил, и отсутствие живых примеров в окружающей его действительности. Для осуществления его задачи еще не пришло тогда время, и лишь отчасти, впоследствии, она была осуществлена Тургеневым, Толстым и Достоевским.

Но Гоголь мучился своим бессилием, искал опоры в молитве, просил других молиться о нем и, в конце концов, измученный непосильной внутренней борьбой, непрестанным недовольством собой, заставлявшим его сжигать написанные произведения, угас преждевременно.

Оценим же по достоинству эту великую христианскую душу с ее беспредельными порывами к небу и к Богу, воздадим ей должную дань любви и признательности и помолимся, да даст ей Господь на небе тот покой, то внутреннее удовлетворение, то наслаждение вечной красотой, которых она так горячо искала и не находила на земле! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1908 г. по 1-е октября 1909 г. Год шестой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1909. С. 13–16.

* * *

Речь 7 апреля 1909 года, перед отпеванием кадета 6-го класса И. Чеснока, окончившего жизнь самоубийством

Здоровое естественное человеческое чувство, а тем более чувство, просветленное христианской верой, с ужасом отвращается от тяжкого и мрачного греха самоубийства.

Неестественно для человеческой природы, созданной Богом для жизни, насильственно и самовольно прерывать эту жизнь. Всякий другой грех, как бы он ни был тяжек, может быть или заглажен противоположным добрым и честным делом, или искуплен, омыт слезами покаяния. Грех самоубийства ни исправить, ни искупить нельзя. Жизнь кончена: нет ни места, ни времени для покаяния и исправления. Остается одна только надежда на беспредельное милосердие Божье!

Если мы подробнее вникнем в сущность греха самоубийства, то увидим, что он есть в одно и то же время грех и против Бога, и против ближних, и против самого человека. Это – грех против Бога. Слово Божье говорит нам: вы не свои, вы – Божьи. Бог даровал нам жизнь; даровал, конечно, потому, что это для нас необходимо! Живя, мы этим исполняем волю Божью, подчиняемся Его закону. Всякий, самовольно прерывающий свою жизнь, отвергает дар Божий, противится воле Божьей, не в Боге полагает Высшего Судью своей жизни и смерти, а в себе самом, в своем собственном усмотрении, т. е. свою волю ставит выше воли Божьей, себя ставит выше Бога. Для него нет уже верховного Творца и Судьи, он сам себе становится как бы Творцом и Мздовоздаятелем. Не есть ли это величайшее душевное ослепление? Не есть ли это тяжкий грех неверия? Не свидетельствует ли уже это одно о ненормальном состоянии душевной жизни человека? Твоя жизнь тяжела? Верю! Но почему же ты не хочешь вверить себя благости Божьей? Почему ты не хочешь понести креста своего, который, конечно, не без воли Божьей ниспослан тебе? Зачем ты малодушествуешь? Зачем дозволяешь унынию и бессилию овладеть сердцем твоим? Твой крест тяжек! Но вспомни, какой крест нес наш Господь, Иисус Христос! Неужели ты лучше Его, святее Его, что ты должен быть свободен от того бремени, от которого не свободен был даже и Он?

Грех самоубийства есть грех против ближних. Когда я говорю эти слова, мне невольно представляются пораженные ужасом, отчаянием и скорбью лица матерей, отцов, сестер, братьев, друзей самоубийцы! За что нанесен им этот тяжкий, беспощадный удар в самое сердце? Может быть, прекращая свою жизнь, самоубийца не думает в это время о том, что готовит своим родным и друзьям. Подавленный собственной болью, он только одним и озабочен, как бы освободиться от нее. Но если так, то и в этом нет ему оправданий. Нет ему оправданий, потому что он стал равнодушен к другим, что он весь поглощен своей собственной личностью, не может и не хочет забыть себя ради других. А между тем в этом-то именно отрешении от себя, в этом забвении себя ради других и заключается для него путь к спасению, возможность жизни; но он, поглощенный всецело самим собой, не видит этого исхода. Его эгоизм закрывает ему глаза на него.

Наконец, самоубийца грешит и против самого себя. Ему дана жизнь, даны силы и дарования, указана цель жизни, заключающаяся в развитии и усовершенствовании этих сил и дарований, а он, как раб лукавый и ленивый, испугавшийся жизни и труда, зарывает свой талант в землю в буквальном смысле этого слова. Вследствие всего вышесказанного православная церковь так строго и относится к греху самоубийства, что лишает самоубийц христианского погребения...

Но, братья, можем ли мы в настоящую минуту, у гроба этого несчастного юноши, ограничиться одним только осуждением тяжкого греха самоубийства? Не является ли у нас желания проникнуть во внутренние причины этого ужасного случая, понять душевное состояние самоубийцы?

Рассказы товарищей покойного, наблюдения его воспитателей и мои личные беседы с покойным показывают, что в покойном с давних уже пор шла какая-то двойственная жизнь. С одной стороны, он был приветливым, добрым товарищем, которому не чужды были все детские и юношеские удовольствия и занятия, которого любили за его кротость и веселость. С другой стороны, под этой внешней, для всех видимой оболочкой гнездилась сокровенная, никому или мало кому ведомая, но неотступная, однообразная, точившая и тяготившая душу печаль о своей якобы непригодности к жизни, неспособности к занятиям, о своей умственной и нравственной пустоте. Эту печаль он высказывал иногда друзьям полушутя, полусерьезно, говоря, что рано или поздно он прекратит свое бесполезное и бесцветное, никому ненужное существование. Его утешали, ободряли, на время успокаивали или, лучше сказать, он сам на время припрятывал свою печаль, и все снова казалось хорошо. Так шли месяцы и годы. А печаль не проходила. Откуда взялась она, эта печаль? Трудно сказать. Это – тайна его характера, может быть, его психической болезненности, может быть, условий его жизни и развития. Но ужасна не эта печаль, ужасно то нравственное одиночество, в котором он переживал эту печаль. И, может быть, это-то нравственное одиночество и довело его до столь ужасного исхода. Мысль, точившая душу покойного, не разделенная ни с кем во всей своей полноте, никому не поведанная, все более и более овладевала его душой, черной тучей закрывала от него весь окружающий мир и близких ему людей, становилась манией и, наконец, погубила его.

Здесь дается предостережение нам всем, здесь открывается нам тайна нравственной жизни, что всякая мрачная мысль, всякое злое чувство, неисповеданное, неразделенное с людьми опытными, деспотически завладевает нашей душей и делает нас своими безвольными рабами.

А потому будем всегда бояться наших тайных мыслей. Пусть в нашей душе никогда не будет ничего такого, чего бы мы не могли открыть другим людям.

Не будем судить усопшего за его поступок! Это не наше дело судить его. Есть иной Судья, сказавший: «Мне отмщение, и Аз воздам!». Мы же лучше подумаем о том, не ложится ли и на нас всех доля вины за эту безвременную кончину? Все ли мы сделали для того, чтобы ближе подойти к этой больной душе, проникнуть в ее тайну и помочь ей в ее нравственной борьбе? И раз мы поставим себе этот вопрос, то не думаю, чтобы совесть каждого из нас осталась при этом совершенно спокойной.

Пусть же этот печальный случай послужит для нас всех жизненным уроком, пусть он научит нас большей чуткости и сердечности в взаимных отношениях, укажет нам на необходимость быть ближе к Богу сердцем, не закрывать своими личными немощами жизни и интересов близких нам людей, и пусть никогда уже ничего подобного этому несчастью не случится между нами! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с l-гo октября 1908 г. по 1-е октября 1909 г. Год шестой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1909. С. 16–18.

* * *

Выпускным кадетам на молебне при прощании со знаменем 28 июня 1909 года

Господа выпускные кадеты Петровско-Полтавского Корпуса, мои духовные дети! Вам выпало на долю небывалое в летописях Корпуса счастье – оканчивать курс в то время, когда вся Россия торжественно празднует 200-летие великой Полтавской победы, оканчивать курс на глазах своего возлюбленного Государя Императора! Эти исключительные обстоятельства не могут не оставить особенно глубокого впечатления на всю жизнь в ваших юных сердцах, не могут не усиливать в вас желания, и без того живо вами ощущаемого, как заявил один из вас около месяца тому назад при прощании с воспитателями и преподавателями, исполнить лежащий на вас долг честно послужить Царю и Родине и тем оправдать возлагаемые на вас надежды!

Позвольте же мне в эту последнюю минуту вашего расставания с родным Корпусом напомнить вам одну простую христианскую истину, простую, но нередко забываемую, а между тем заключающую в себе основное условие человеческого счастья и плодотворной общественной деятельности.

Какой бы ни предстоял вам дальнейший жизненный путь, ученая ли кабинетная деятельность, работа ли на высших ступенях административной службы, скромная ли строевая работа в уездном захолустье, обзаведетесь ли вы семьей или останетесь одинокими, всюду и всегда – в молодости, в зрелом возрасте и в старости, помните и берегите ваше высокое достоинство человека, созданного по образу и подобию Божьему, помните, что вам поручено Богом неоцененное сокровище – душа ваша, которую вы обязаны перед Богом хранить в чистоте, развивать, усовершенствовать, обогащать добрыми и святыми впечатлениями. Чем с более раннего возраста и чем сознательнее и настойчивее вы будете беречь и воспитывать свою душу, тем больший запас духовных сил, духовной красоты соберете вы в себе для жизни, тем светлее и счастливее будет ваша старость.

В молодости мы собираем духовный капитал, а в старости только живем процентами с него. Собирайте же тщательно этот капитал, собирайте его отовсюду, как пчела собирает свой мед с разных цветов.

Сохраняя свою нравственную чистоту, собирайте духовное добро из науки, обогащая свой ум познаниями, из искусства, развивая и облагораживая свой эстетический и нравственный вкус, из общения с живыми людьми, достигшими уже известной духовной высоты, из истории. Главным же источником для укрепления в вас духовной силы и нравственной чистоты пусть будет религия, или непрерывное внутреннее молитвенное общение с Богом. Непрестанно работайте над собой. Помните слова: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». «Ищите прежде Царствия Божьего и правды Его».

Истинная религиозная жизнь каждого христианина заключается, прежде всего, внутри его, в сердце его. Там именно человек ощущает бытие Божье, там он повергается перед Богом в чувстве умиления и благоговения, там складываются его угодные Богу решения и оттуда исходит вся его внешняя деятельность. Пусть же ваше сердце будет живым храмом Божьим, пусть в этом храме всегда горит яркий огонь веры и любви к Богу, и тогда освятится, осмыслится, будет счастлива ваша жизнь!

Вот это мое вам искреннее, последнее напутственное пожелание! Запомните его и сделайте его своим жизненным правилом!

А теперь подойдите сюда, получите на благословение от Корпуса образок небесных покровителей нашего святого храма, преподобного Сампсона Странноприимца и Святителя Николая Чудотворца в знак неразрывного духовного союза вашего с Корпусом, и проститесь с Корпусным знаменем, этой священной эмблемой корпусных добрых преданий и заветов, под сенью которого вы в продолжение семи лет воспитывались и росли, как будущие добрые воины земли русской и носители заветов тех доблестных воинов, которые 200 лет тому назад на полях Полтавских увенчались за благочестие своей кровью! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1908 г. по 1-е октября 1909 г. Год шестой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Панский ряд. 1909. С. 19–20.

* * *

1 сентября 1909 года на молебне перед началом учебных занятий

Начиная сегодня наш новый учебный год, помолимся усердно источнику всякой мудрости и всякого блага – Господу Богу, да ниспошлет Он нам Свое благословение и помощь на предстоящий нам труд, да просветит Он наш ум и сердце к прочному усвоению преподаваемых нам полезных учений, да одушевит Он нас желанием трудиться и работать добросовестно над своим умственным, нравственным и религиозным преуспеванием.

Предстоящий нам труд есть труд святой и необходимый – приступим к нему с любовью и усердием, и Бог благословит его успехом! Ближайшая ваша задача будет состоять, конечно, в усвоении предлагаемых вам учебных курсов. Но одним добросовестным подготовлением уроков не может исчерпываться ваша жизненная задача даже и в вашем юном возрасте, ибо вы не только ученики, но и люди, созданные по образу и подобию Божьему и обязанные заботиться о том, чтобы сохранить в себе этот образ чистым и незапятнанным, и по мере сил ваших развивать все ваши духовные силы и способности, возрастая духовно по заповеди Христовой: «Будьте совершенны, яко же Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5:48).

Вот перед вами искусный скульптор. Он берет глыбу мрамора. Эта глыба бесформенна, груба, некрасива. Скульптор усердно и настойчиво работает над ней, и под его искусным резцом она начинает преображаться; постепенно она превращается в стройную и прекрасную человеческую фигуру, одушевленную жизнью, разумом и красотой.

Подобно этому скульптору, и каждый из нас должен трудиться над своей душой. Мы имеем перед собой высокий образец духовной красоты – Господа нашего Иисуса Христа. Будем трудиться над тем, да изобразится и в нас Христос!

Пусть светлый образ Христов – Его святость, Его кротость, Его благость – пленяет наши сердца и наполняет их искренним желанием – запечатлевать и в себе эти святые свойства. Никто из нас сознательно не хочет быть злым, но в каждом из нас есть много нравственных недостатков, а иногда и равнодушия к своему нравственному состоянию. Замечайте свои недостатки и старайтесь исправляться от них, усердно призывая помощь Божью. Помните, что достоинство человека состоит не в том, чтобы пассивно увлекаться своими желаниями, не разбирая, хороши ли они или дурны, а в том, чтобы побеждать дурные желания, как бы соблазнительны они ни были. В этой борьбе помогайте друг другу и поддерживайте себя взаимно. «Друг друга тяготы носите и тако исполните закон Христов» (Галат. 6:2).

Кроме нравственных стремлений, в нашей душе заложены стремления религиозные. Не пренебрегайте ими, не заглушайте их! Храните искреннюю, теплую веру в Бога; молитесь усердно, внимательно, сознательно; надейтесь на Бога, прибегайте к Нему в минуты скорби! Отгоняйте от себя религиозное равнодушие, сомнения побеждайте честным размышлением и молитвой, а главное – храните чистоту сердечную, которая спасает от сомнений, неверия и равнодушия! Помните, что жизнь коротка и что придется дать о ней ответ Богу! Пусть вера будет основой вашей жизни!

Не забывайте усердно молиться Божьей Матери, смотрите на Нее, как на свою общую Мать! Молитесь ангелу-хранителю, своему святому!

Кроме потребностей нравственной и религиозной, есть в человеке и другие духовные потребности. Потребность умственного развития и обогащения себя познаниями будет удовлетворяться нашими учебными занятиями. Потребность эстетическая может найти свое удовлетворение в серьезных занятиях музыкой, пением, живописью, изучением художественной литературы, нашей и иностранной. Не пренебрегайте ни одной стороной своего духовного существа, ибо во всех них запечатлелись образ и подобие Божьи! Трудитесь над гармоническим развитием всех своих духовных сил, воспитывая и взращивая в себе человека в самом хорошем и широком значении этого слова. И пусть каждый новый год является новой ступенью, новым шагом вперед в вашем всестороннем духовном усовершенствовании!

Помолимся же усердно Господу Богу, да исполнятся все эти наши благие пожелания и намерения, и да будет

Господь нашим неизменным Помощником в наступающем учебном году в трудах наших. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1909 г. по 1-е октября 1910 г. Год седьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1910. С. 205–206.

* * *

Слово 1 октября 1909 года в праздник Покрова Божьей Матери:

Настоящий праздник Покрова Божьей Матери обязан своим возникновением следующему знаменательному событию. В X веке в Константинополе, во Влахернском храме Божьей Матери, совершалось всенощное бдение накануне воскресного дня.

Среди молящихся в храме находились святой Андрей, Христа ради юродивый, и ученик его – преподобный Епифаний. В четвертом часу ночи увидели они необычайное, чудное явление: от алтаря шла к амвону величественная Жена в сопровождении святых апостолов и многих других угодников Божьих. Остановившись на амвоне, Она преклонила колена и долго и усердно молилась Господу. Затем Она направилась обратно к алтарю, не дошла до Престола, снова опустилась на колени и снова молилась, орошая Свое Боговидное и Пречистое лицо обильными слезами. Поднявшись снова, Она обернулась к народу, сняла со Своей главы блистательное, как молния, покрывало и, распростерши его Своими руками над народом, как бы ограждала народ Своим божественным покровом, и снова усердно молилась за него. Преподобный Андрей спросил своего ученика: «Видишь ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о всем мире?» – «Вижу, святый отче, – отвечал ему Епифаний, – и ужасаюсь». О своем видении они сообщили патриарху и народу, и этот случай послужил поводом для установления праздника Покрова Божьей Матери.

Итак, дети, Пресвятая Богородица невидимо для нас присутствует с нами при нашей молитве в храме и усердно молится о нас к Богу, ограждая нас святым Своим омофором! Вот глубокорадостная, невыразимо приятная для нас истина, возвещаемая нам настоящим праздником! Правда, мы с вами не видим своими телесными глазами того, что видели святой Андрей с Епифанием, но это нисколько не умаляет для нас значения самого события. Мы, по нашей греховности, по слабости и холодности нашей молитвы, недостойны увидеть те тайны существующего вокруг нас духовного мира, которые открываются чистым сердцам, сердцам, одушевленным пламенной молитвой, но это, конечно, не значит, что то, чего мы не видим телесно, не существует и на самом деле. Существует мир духовный, и его видят те, кто достоин этого, кто подготовлен к этому своей святой жизнью и чистыми чувствами.

Мы же, воспринимая от них непостижимые для нас истины, будем довольствоваться и этим, будем верой сердца участвовать в их видениях и будем радоваться такой же радостью, как и они, от сознания, что близок к нам горний мир, близка к нам Матерь Божья, близок Господь!

Именно здесь, в святом храме, особенно уместно нам иметь в душе своей сознание близости к нам мира небесного и, молясь, чувствовать, что вместе с нами и за нас молятся сонмы ангелов и святых вместе с Пречистой Богородицей. Это сознание и это чувство напомнят нам, где и перед кем мы находимся, они отгонят от души нашей скуку, невнимание, рассеянность, заставят сосредоточиться в молитве, чтобы своим небрежением не оскорбить, не огорчить и не удалить от себя тех, кто невидимо молится здесь с нами о нас.

Нельзя не сознаться, что мы далеко не всегда с должным настроением идем в наш корпусный храм и присутствуем в нем. Не бывает у нас здесь должного молитвенного чувства, должной серьезности настроения. Нередко вы и сами смущаете друг друга и нарушаете друг другу молитвенное настроение. Это происходит не от того, чтобы в ваших сердцах на самом деле не было веры или чтобы вы вообще не были способны искренно и горячо молиться. Когда вы бываете в приходских храмах, где чувствуете себя свободнее, чем здесь, и окружены толпой горячо молящихся богомольцев, вы там и сами испытываете прилив молитвенного чувства и умеете молиться, как должно. Следовательно, остается только пожелать, чтобы и здесь, в корпусном храме, вы чувствовали бы себя как бы в одной, родной семье и умели бы так же свободно и непосредственно совершать свою молитву, как вы это делаете в приходских храмах.

Чтобы это было так, почаще напоминайте себе ныне празднуемое событие, помните, что и в нашем святом храме вы стоите перед лицом Божьим; что здесь невидимо молится за вас Матерь Божья, простирая к престолу Божьему Свои пречистые руки; если будете помнить это, то потеряют для вас значение все неблагоприятные условия, в которых здесь находится душа ваша, и она, охваченная молитвенным чувством, свободно вознесется в горние обители. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1909 г. по 1-е октября 1910 г. Год седьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1910. С. 206–208.

* * *

6 декабря 1909 года, в 69-ю годовщину открытия Полтавского Петровского Кадетского Корпуса:

«Се, что добро, или что красно, – но еже жити братии вкупе!». Эти слова псалмопевца царя Давида невольно вспоминаются в настоящий высокоторжественный день, когда видишь здесь, в этом святом храме, собранными вместе многие поколения бывших и настоящих Петровских кадет, возносящих едиными устами и единым сердцем общую благодарственную Господу Богу молитву. Искреннее единение – глубоко отрадное явление и великая нравственная сила, а потому, братья, я хочу сказать вам несколько слов о тех основаниях, на которых зиждется и должно всегда утверждаться это братское единение старых и новых поколений Петровских кадет.

Первой духовной связью между кадетами-Петровнами является, без сомнения, их сердечная привязанность к воспитавшему их учебному заведению. Здесь, в этих стенах, протекли и протекают первые годы вашей сознательной жизни. Здесь, на заре туманной юности, создавались и создаются наши первые привязанности, завязываются узы дружбы, зарождаются первые думы, мечты и стремления, пробуждается любовь к знанию, здесь вы приучались и приучаетесь оценивать и себя, и все окружающее с точки зрения христианского достоинства человека. Это чувство любви и привязанности к родному учебному заведению есть чувство светлое, прекрасное, святое, христианское, а потому и благословенное Богом!

Второй связью между питомцами корпуса является их преданность тому воинскому званию, которому большинство из вас отдало и отдает свою жизнь. В современном обществе и современной литературе вы нередко встретите отрицательное отношение к военному званию. Но как бы ни были иногда злы эти нападки на военное звание, им не удастся омрачить и опорочить то, что есть в этом звании истинно христианского и государственно важного. Никто не может оспаривать того, что военное звание по преимуществу обязывает к самоотвержению. Самоотвержение составляет сущность воинского звания. Воин обречен на то, чтобы в каждую минуту быть готовым жертвовать своими силами и своей жизнью для блага и спокойствия своего отечества. На нем точно исполняются слова Евангелия: «Аще кто хощет по Мне идти, да отвержется себе, и возьмет крест свой и по Мне грядет», и другие слова: «Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя». Тяжек крест воина, хотя и славен; и это всегда понимал русский солдат, который поэтому и называется христолюбивым, что в своем служении отстаивает не свои личные интересы, а интересы других, жертвуя благу других всем, что ему дорого.

Если так свято звание воина, то свято и то единение между вами, которое существует во имя преданности воинскому званию!

Наконец, третьей и последней связью между кадетами-Петровцами является и должна являться горячая любовь к Родине. В настоящее время вы нередко услышите и в обществе, и в литературе совершенно отрицательное отношение и к нашему настоящему, и к нашему прошлому, услышите мнение, что над всей нашей историей мы должны поставить крест и как бы снова начинать историю русского народа. Конечно, мы не должны закрывать глаза на темные стороны нашей русской жизни; их много, очень много! Много у нас и бедности, и невежества, и пьянства, и всякого другого неустройства. И несмотря на это, есть у нас, особенно в нашем прошлом, и много светлых и прекрасных страниц. Есть предания, заветы, которые мы должны свято хранить, во имя которых мы должны жить. Горе тому народу, у которого нет дорогого прошлого, нет национальных святынь, который с каждым новым поколением отрекается от себя самого и устремляется к новым идеалам. Не в отрицании прошлого и настоящего должна заключаться задача каждого русского, а в том, чтобы понять те творческие силы, которыми создавалась Россия, и приложить свои усилия к усилиям прежних строителей русской земли, продолжая, а не разрушая их дело. Любовь к Родине требует от нас уважения к здравому смыслу нашего народа и веры в то, что не напрасно прожил он тысячу лет!

Отметив те связи, которые соединяют в одну братскую семью старые и юные поколения Петровских кадет, пожелаем, чтобы эти связи никогда не ослабевали между ними!

А чтобы это действительно было так, необходимо, чтобы вы хранили в своих сердцах чистую и крепкую веру в Бога, верность родной Православной церкви, жили бы одной жизнью с ней, свято храня ее учение и правила! Вера в Бога – лучший страж добра на всех путях человеческой жизни! Святитель Николай Чудотворец, которого память мы совершаем ныне, да будет нам всем помощником в делах наших, да будет он нам образом веры, примером любви к ближним и учителем воздержания! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1909 г. по 1-е октября 1910 г. Год седьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1910. С. 208–210.

* * *

В Неделю о блудном сыне – 14 февраля 1910 года

В сегодняшнем Евангельском чтении мы слышали трогательную историю блудного сына, содержание которой вам хорошо известно. Сын выпросил у отца назначенную ему часть имения и, получивши ее, ушел на чужую сторону и там промотал ее без остатка, живя распутно. Когда все уже было растрачено, наступил вдруг в той стране голод, и несчастный юноша, не имея куска хлеба, нанялся к одному человеку пасти свиней его. Он готов был питаться одной пищей с этими животными, но и той не давали ему.

Прошло некоторое время, и вдруг точно яркий свет озарил его душу. Боже мой, сказал он себе, да что же это я делаю? Зачем я живу здесь? Зачем я здесь страдаю? Ведь у меня есть же отец, который любит меня! Правда, я виноват перед ним, я недостоин уже называться его сыном, ну что же? Приду к нему, упаду в ноги и скажу: прими меня, как последнего наемника твоего, и он сжалится надо мною, не откажет мне в том куске хлеба, который имеют рабы его. От такой мысли радостью загорелось сердце юноши, и он устремился к родному дому. А отец давно уже поджидает его, давно уже сидит у окна и глядит на дорогу, не приближается ли по ней его сын?

Дети, не бывает ли с нами того, что произошло с этим блудным сыном? И мы получаем от нашего Небесного Отца значительную долю великого богатства, получаем душу, одаренную многими высокими способностями, предназначенную к развитию, к усовершенствованию. Но, пренебрегши высоким даром, мы отвертываемся от Небесного Отца, и данными нам способностями начинаем пользоваться не во Славу Божью, а для удовлетворения своих нередко низменных и грубых влечений.

Погружаясь все более и более в жизнь чувственную, в интересы текущего дня, мы всё более и более отчуждаемся от Бога, забываем Его, так что уже не остается в нашей душе никакого места для мысли о Боге, и эта мысль не оказывает уже никакого влияния на нашу жизнь. Мы постепенно истощаем весь запас нашей религиозной силы, а потом и нравственной, а наконец и физической – и доходим до того, что, не видя в жизни никакого высокого смысла, никакой высокой одушевляющей нас цели, проводим жизнь самую низменную, животную, пустую и скучную. В такие минуты мы бываем недалеки от полного отчаяния и даже от мысли о самоубийстве.

И вот тут-то иногда вдруг, как молния, прорежет нашу духовную тьму светлая мысль о забытом Боге, этой высшей Силе Разума и Добра, которая царит в мире и дает ему смысл, является в нем источником жизни и счастья. От этой мысли теплом повеет в душу несчастного, изверившегося, опустошившего свою душу человека, и скажет он: «да что же я делаю? Зачем же это я погрузился в тину нечистую мелких помыслов, низких страстей? Зачем я отчаиваюсь в возможности жить? Покаюсь, возвращусь к своему Отцу Небесному, и с мыслью о Нем в сердце легка и светла станет мне моя жизнь, и во имя Его легко понесу я свой жизненный труд». И тогда нахлынет в душу этого человека горячая волна счастья, и почувствует он себя сыном Отца Небесного, и найдет душевный мир и истинное высокое счастье.

Не забудем, дети, этого урока, даваемого нам нынешним Евангелием, и если бы кто-нибудь из вас (Боже избавь!) отошел сердцем своим от Небесного Отца далече и погрузился бы в тину мелких помыслов и низких страстей, и тяжело и тоскливо стало бы у него на душе, пусть он тогда вспомнит о блудном сыне, припавшем к ногам своего отца, и пусть он, подобно этому сыну, придет в себя, отрезвится, покается и, обратившись к Богу, найдет в Боге свой мир душевный и свою радость. А еще лучше – пусть он никогда не соблазняется чувственным счастьем и низменными помыслами, пусть никогда не теряет верности своему Небесному Отцу, и тогда чистота души и внутренний мир всегда будут его неотъемлемым достоянием. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1909 г. по 1-е октября 1910 г. Год седьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1910. С. 210–212.

***

Слово, произнесенное 2 марта 1910 года, во вторник первой седмицы Великого Поста кадетам двух старших рот о смысле говенья

Вот и опять наступили для нас святые дни поста, покаяния и молитвы, дни, единственные в году, предназначенные церковью для нашего самоиспытания, исправления и духовного обновления. Постараемся, дети, воспользоваться этими днями, чтобы они не прошли для нас безрезультатно, чтобы мы ощутили в душе своей нравственную перемену, почувствовали в эти дни, что мы становимся другими, что все греховное, дурное стало нам чуждо.

Дни говения имеют чрезвычайно важное значение в нравственной жизни каждого христианина. Незаметно, изо дня в день, в житейской суете мы черствеем и мельчаем душой, много дурного, греховного вольно и невольно пристает к душе нашей и мало-помалу грязнит ее. Мы привыкаем к этому дурному, и оно иногда даже уже не мучает и не коробит нас.

Если бы Церковь не призывала нас к покаянию, не назначала бы особых дней в году для нравственного самоиспытания и духовного обновления, мы бы опускались нравственно всё ниже и ниже и перестали бы быть чувствительны к своим греховным пятнам.

Церковь предлагает нам таинство покаяния, то есть она требует от нас, чтобы мы, во-первых, тщательно испытали свою совесть за истекший от прошлой исповеди, а иногда и долее, промежуток времени. Испытание это должно быть самое внимательное перед лицом Божьим и притом с глубоким сознанием, что каждый наш проступок, каждый грех есть великая вина перед Господом, есть позорное пятно на душе нашей. Только то самоиспытание будет истинным, которое не ограничится холодным, равнодушным подсчитыванием своих ошибок и нравственных недочетов, а будет сопровождаться искренней печалью, истинной скорбью о них и непритворным самоосуждением.

Сознавши свои провинности, мы должны, во-вторых, иметь искреннее желание духовного обновления, очищения нашей души от сделанных провинностей, от замеченных в себе недостатков и, в-третьих, искреннюю веру в то, что, исповедуя свои грехи перед Богом в присутствии духовного отца, мы получим в таинстве покаяния прощение их и отойдем от исповеди чистыми, прощенными, близкими Богу детьми Его.

Но это еще не все, что дает нам Церковь. После очищения от грехов в таинстве покаяния она предлагает нам теснейшее соединение с Господом в таинстве святого Причащения, как с источником истинной жизни, во исполнение слов Спасителя: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный» (Иоан. 6:54). Таинство святого Причащения, соединяя нас с Господом, дает душе нашей совершеннейшее освящение, нравственную силу и крепость, надолго отчуждающие нас от греха, пока мы сами добровольно не возвратимся снова к Нему.

Чтобы мы могли должным образом воспользоваться предлагаемым нам Церковью моментом нашего духовного оздоровления, Церковь установила предварительные два говенья. Чтобы приступить к исповеди подготовленными и получить от нее истинную пользу, необходимо, чтобы переход от обычной нашей житейской суетности к таинству покаяния не был слишком резок, слишком поспешен. Необходимо время для того, чтобы мы могли выйти из атмосферы греховной суетности и войти в атмосферу молитвенности и серьезной заботы о состоянии души своей. Необходимы условия, способствующие этому переходу. Такими условиями являются посещение общественного богослужения, пост, отрешенность от обычных житейских забот, чтение книг соответствующего содержания, уединение и т. п.

К этим средствам подготовки к исповеди и святому Причащению отнеситесь со всем вниманием и добросовестностью. Воспользуйтесь неопустительно всем, что предлагает вам Церковь, для достойной подготовки к таинствам Покаяния и Причащения. Не теряйте наступивших дней понапрасну. Усилием воли и усердной молитвой отрешитесь от обычной атмосферы вашего существования и войдите в атмосферу, предлагаемую Церковью, и тогда эти святые дни не пройдут для вас бесплодно.

Вы действительно совершите серьезную и плодотворную внутреннюю работу духа, в результате которой явится новое самочувствие и новое самосознание, заметный духовный подъем над тем внутренним состоянием, в котором вы находились до говенья. Вы почувствуете в себе прилив новой, святой жизни, чего и да сподобит вас Господь в наступающие святые дни. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1909 г. по 1-е октября 1910 г. Год седьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1910. С. 212–214.

* * *

Речь 18 марта 1910 года над гробом старшего врача Корпуса А. В. Беляева

Крестоношение есть неизбежный удел каждого истинного христианина. Правда, мы, малодушные, часто изнемогаем под своим крестом, часто ропщем на свою судьбу, но избежать креста мы все-таки не можем. Слова Священного Писания «в мире скорбни будете», «многими скорбми подобает вам внити в царствие Божие» непреложны. Коли сам Господь наш Иисус Христос шел путем Креста, если таковым же путем шли Его святые апостолы, мученики, преподобные и все святые, то нам ли, грешным, быть свободными от креста, от страданий?

В страданиях обнаруживается душа человека, страданиями она очищается, страданиями она закаляется.

Тяжкий крест выпал по воле Божьей и на долю нашего дорогого Анатолия Васильевича. Не будем роптать за это на Бога! Покоримся Его святой воле, устраивающей для нас всегда лучшее и ведущей нас путями, не всегда нам понятными, но никогда не выходящими из пределов мудрости и благости Божьей!

Шесть месяцев стоял наш дорогой усопший лицом к лицу пред грозным обликом смерти, ясно сознавая всю безнадежность своего положения, отчетливо замечая, как беспощадная болезнь медленно, но неуклонно совершает свое разрушительное дело, мучительно страдая за своих близких и переживая нестерпимые физические боли. Какое нужно было иметь мужество, какое самообладание, какую, скажу, веру в Бога и покорность воле Божьей, чтобы терпеливо нести этот крест, не впасть в отчаяние, казаться бодрым, утешать окружающих!

Высокая, мужественная, христианская душа была у покойного!

Когда вглядываешься в эту мужественную душу человека, в течение шести месяцев чувствующего себя приговоренным к смерти, и сравниваешь с его отношением к своему кресту наше собственное отношение к нашим горестям и неудачам, то невольно делается стыдно за себя. От малейшей неудачи, от слабого укола нашему самолюбию, от небольшого наказания, нами вполне заслуженного, мы нередко впадаем в совершенное уныние, уверяем себя и других, что наши страдания невыносимы, что жить тяжело. А просмотрите газеты – сколько людей ежедневно сами прекращают свою жизнь, не находя сил нести ее бремя! Отчего это? От недостатка искренней, смиренной, покорной веры в Провидение.

И когда видишь все это в себе самом и вокруг себя, то с особенно отрадным чувством снова останавливаешься на личности покойного, который находил в себе внутреннюю силу, силу глубокого христианского чувства, стоять выше своих страданий.

Покойный Анатолий Васильевич был человек, глубоко органически проникнутый христианским миросозерцанием, выношенным им в душе своей еще с самого детства. Еще с детства он любил все церковное – в гимназии пел и читал на клиросе. К себе он относился с чрезвычайной строгостью. Исповедовался он с глубоким, сосредоточенным вниманием, искренно, с сокрушением ставя себе в вину такие поступки, в которых иной не усмотрел бы никакого греха. Он был истинным христианином и в своих отношениях к людям: добрый, кроткий, скромный, деликатный, особенно мягкий и ласковый с детьми, всецело преданный своему долгу, он снискал себе общую искреннюю любовь и уважение. Не могу не отметить в нем еще одной черты, столь драгоценной в наше время, – он был прекрасный семьянин, нежно любил свою жену и детей, и в этой семье, действительно, осуществлялся Евангельский завет – иметь одно сердце и одну душу.

Запечатлейте, дети, в ваших сердцах прекрасный нравственный облик вашего почившего старшего врача и в себе самих воспитывайте и оберегайте подобные же светлые христианские черты. С Христом в сердце, с искренней верой в Бога вы счастливо пройдете ваш жизненный путь и, какие бы ни суждены были вам жизненные испытания, вы выйдете из них с достоинством, победителями!

А теперь исполним наш последний долг по отношению к усопшему – вознесем о нем нашу общую молитву, да упокоит Господь его душу в селениях праведных, да отпустит Он ему грехи его, вольные и невольные, и да сбудутся над ним слова Спасителя «идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет»!

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1909 г. по 1-е октября 1910 г. Год седьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1910. С. 214–215.

* * *

Слово, произнесенное 21 мая 1910 года, в день памяти святых и равноапостольных Константина и Елены и тезоименитства Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Константиновича:

И церковная, и гражданская история одинаково прославляют Великого Императора Константина. Заслуга его состоит в том, что он первый из Римских Императоров своим светлым, проницательным умом понял, что язычество утратило свое творческое значение, что оно перестало живить и вдохновлять общество и его отдельных членов, – и решительно перешел под знамя новой веры, той веры, которая должна была влить и влила новый дух и новую жизнь в одряхлевшее человечество. Перейдя под знамя христианства, он направил жизнь государства по новому пути, совершив, таким образом, в нем духовный переворот громадного значения. Языческое государство рухнуло – народилось государство христианское. Не надеясь на возрождение языческого Рима, Константин перенес свою столицу на Восток, в Византию, и положил начало Византийской Империи, просуществовавшей после того тысячу лет и передавшей Православную веру нам, русским. Таковы мировые заслуги Великого Константина.

Но не на них хочу я остановить ваше внимание. Обратите внимание на внутреннюю, духовную жизнь этого императора, на то, как Промысел Божий постепенно подводил его к пониманию христианства и как сам Константин, со своей стороны, всем сердцем принимал указания Промысла. С первых дней своей жизни Константин уже находился под влиянием своей умной и глубоковерующей матери – христианки Елены, которая первая заронила в нем семена веры в Единого Бога и сочувствия к христианскому учению.

Затем жизнь при дворе императора Диоклитиана показала Константину все отрицательные, неприглядные стороны языческого быта. Чудное видение креста на небе с надписью «сим побеждай», о котором сам Константин рассказал своему другу, историку Евсевию, явилось для Константина прямым указанием Божьим на то, где находится правда, и Константин ответил на это указание распоряжением поместить изображение Креста на щитах и шлемах воинов и на особой хоругви, носимой потом в сражениях. Всем сердцем чувствуя правду христианства, Константин обнаруживал это рядом мероприятий, направленных к тому, чтобы дать торжество христианству в империи; так, он разрешает свободный переход из язычества в христианство, возвращает христианам имущество, отобранное у них язычниками, дает разнообразные права христианским епископам, отменяет гладиаторские игры и смертную казнь на кресте, вводит празднование воскресного дня, поручает своей матери объехать святые места Палестины, отыскать там крест Христов, устроить христианские храмы на местах, освященных событиями из жизни Иисуса Христа, созывает первый вселенский собор и, наконец, совершив все возможное для Церкви добро, принимает в конце своей жизни святое Крещение.

Таким образом, в жизни святого Константина мы ясно видим два течения, две силы – силу влекущей его ко Христу десницы Божьей и силу его собственного чуткого нравственного существа, стремящегося жить по правде Божьей. Эти две силы, дети, несомненно, действуют и в жизни каждого из вас. Присмотритесь только внимательно, и вы заметите в вашей жизни руку Промысла Божьего, направляющего вашу жизнь и влекущего вас к добру. Умейте, подобно Константину, замечать это действие в вашей жизни Промысла Божьего и, замечая, чувствовать близость Божью к вам и вверять себя Его благости и Его мудрости. С другой стороны, каждая душа человеческая – христианка по природе, ибо она создана по образу и подобию Божьему. Освященная, кроме того, крещением и другими таинствами, она естественно влечется к истинно христианской жизни, – старайтесь это влечение в себе сознавать, расширяйте ему путь, не ставьте ему препятствий, и оно приведет вас к познанию Христа, как и Константина.

Таким образом, пример святого Константина может научить вас, дети, многому доброму; подражая ему, вы почувствуете близость к Богу, и тогда будет в душе вашей великая радость, великий мир и великое счастье!

Сегодня мы празднуем тезоименитство нашего Августейшего генерал-инспектора, Его Императорского Высочества Великого Князя Константина Константиновича, отображающего в своих воззрениях и в своей деятельности, как известно, дух и заветы своего небесного покровителя, равноапостольного царя Константина. Помолимся же от всего сердца, да продлит Господь на долгие годы его жизнь и да поможет Он ему в его заботах о вверенном ему юношестве! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1909 г. по 1-е октября 1910 г. Год седьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1910. С. 216–217.

* * *

27 мая 1910 года, в день Вознесения Господнего

Ни одно из Евангельских событий не является предметом столь ожесточенных и столь едких нападок со стороны неверия, как событие Вознесения Господнего.

Не может помириться с этим событием ум современного нам интеллигентного человека, застывший в узких рамках материализма. Так, даже наш прославленный писатель Л. Н. Толстой не преминул в одном из своих сочинений высказать по поводу события Вознесения Господнего следующее замечание, показавшееся ему, несомненно, чрезвычайно веским: «ни один современный образованный человек не может серьезно верить в чудо Вознесения Господнего, ибо ныне даже и невежественному мужику известно, что над нами нет никакого неба, а есть только одно беспредельное пространство».

Этими словами он, очевидно, думает в корне подорвать доверие к событию Вознесения Господнего, но в действительности обнаруживает лишь крайнюю узость собственного воззрения.

В самом деле, Священное Писание нигде не заключает в себе учения о небе как о каком-то распростертом над нами стеклянном потолке, каковое понятие стараются приписать ему неверующие. Наоборот, тысячу лет тому назад наша Церковь уже провозглашала: «водрузивый на ничесомже землю повелением Твоим и повесивый неодержимо тяготеющую», то есть признавала свободное утверждение в беспредельном пространстве земного шара силой Божественного всемогущества.

Под небом же Священное Писание, как и Православная Церковь, разумеет лишь иной мир, мир ангельский, мир высшей духовной (а может быть, и телесной) красоты, мир реальный, блаженно пребывающий в непрестанном созерцании величия Божьего.

Неверующие, по-видимому, склонны думать, что высшее проявление духовной жизни существует только на земле и что весь мир вокруг земли, вся окружающая нашу землю вселенная представляет сплошную пустыню мертвого вещества. Но такой взгляд совершенно произволен и не имеет под собою никакого разумного основания, ибо для того, чтобы утверждать это, надо знать все уголки вселенной, а этим едва ли кто-нибудь может похвалиться. Христианская Церковь учит иначе. Она признает существование горнего Иерусалима, целого необъятного духовного мира, к коему земная жизнь является только подготовительной ступенью. Апостол Павел в одном из своих посланий пишет, что он восхищен был до третьего неба, где слышал неизреченные глаголы, церковное предание повествует о мальчике, вознесенном в небесные обители, где он слышал ангельское пение. Это учение Церкви дает нам совершенно иную картину мировой жизни, чем та, какую представляют нам неверующие. Оно показывает нам, что вся вселенная полна жизни и что эта жизнь исполнена невыразимой славы, красоты и величия.

Итак, когда мы говорим, что Господь наш Иисус Христос вознесся во славе на небо, этим мы утверждаем, что Он наглядно для Своих учеников вознесся от них в иной мир, где уготованы «обители многи» и для всех верующих, и нет никакого основания научно и разумно отвергать этот факт.

Для нас же, всем сердцем и без тени сомнения принимающих Евангельское повествование о Вознесении Господнем, это событие имеет громадное нравственное значение. Оно наглядно убеждает нас в существовании иной жизни, кроме нашей земной, той жизни, где верующих и любящих своего Господа ожидает неизреченное блаженство. Это событие показывает нам, что мир не мертвая пустыня, а великий храм Божий, где все полно жизни, мудрости и красоты; оно внушает нам искать всегда небесного, а не земного, ибо наше вечное жительство на небесах есть. Наше земное существование кончится, но наша небесная жизнь не прекратится. А потому мы и должны жить не одними только временными земными интересами, а теми интересами, которые могут привести нас к блаженной вечности, т. е. должны жить познанием Бога и Его воли.

Если так мы станем жить, то и наше земное существование получит в наших глазах особый смысл и высокое значение, и тогда не будет в нашей душе места ни скуке, ни разочарованию, ни отчаянию, ни пошлости. Душа наша просветится небесным светом и небесной радостью, что и да подаст нам всем Господь Бог. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1909 г. по 1-е октября 1910 г. Год седьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1910. С. 217–219.

* * *

31 мая 1910 года, перед прощанием выпускных кадет со знаменем

Сегодня заканчивается целый период вашей жизни, жизни ученической, и вы стоите на пороге неведомого, таинственного, загадочного и в своей загадочности манящего к себе мира жизни действительной. Пловец, отправляющийся в открытое море, должен твердой рукой направить свое судно, зная, куда он идет и как ему надо идти, чтобы избежать подводных камней и мелей. И вступающий в море житейское должен иметь в душе своей светоч, при помощи которого он мог бы безошибочно определять свое направление и избегать тех опасностей, которые могут погубить его жизненный корабль. Плохо, если юноша вступает в жизнь, что называется, без руля и без ветрил, готовый отдаться всякому течению, подчиниться всякому влиянию, не умея разобраться в собственных влечениях, должным образом оценить их и твердо идти путем, указываемым ему его совестью, чуткой и просвещенной надлежащим воспитанием.

И вам, вступающим в жизнь, необходимо задать себе вопрос: с чем, с каким духовным богатством, с каким руководящим вас принципом хотите вы начать действительную жизнь?

Дай Бог, чтобы этим принципом, ясно вами сознаваемым и дорогим для вас, было твердое намерение всегда и во всем согласовывать свою жизнь с велениями Высшего Разума и Добра, возвещенными нам в Святом Евангелии.

Дай Бог, чтобы простая, искренняя, глубокая детская вера в Бога постоянно согревала и подкрепляла ваши юные сердца на жизненном пути! Дай Бог, чтобы эта вера давала смысл вашей жизни и наполняла бы ее светом и радостью! Дай Бог, чтобы, одушевляемые этой верой, вы со всей добросовестностью готовились к предстоящему вам общественному служению и так же добросовестно потом осуществили его! Дай Бог, чтобы та же вера внушила вам неизменную верность во всех путях жизни святым заповедям Евангелия!

Если в душе вашей будет жить эта крепкая, сознательная вера в Бога, если вы будете с любовью хранить в сердце светлый образ Христа, если Евангелие будет руководителем вашим на путях ваших, то не страшны будут тогда для вас подводные камни и мели жизненного моря. Вы сумеете их обойти и преодолеть. Будет же этих камней и мелей немало! Нападут на вас сомнения ума, подкрепляемые и возбуждаемые безверной литературой и псевдонаукой. Будут они убивать в вас простоту непосредственной веры, колебать в вас понимание жизни, открытое Евангелием, догадками собственного единоличного разума, с тем, чтобы потом внушить недоверие и к этим догадкам, и мало-помалу довести вас до утраты всякой надежды на возможность познания истины, довести до тоски, отчаяния и убеждения в бессмысленности существования!

Искренняя вера, любовь к истине и бескорыстное ее исследование, при чистоте жизни и сердца, помогут вам разорвать сплетения сомневающегося ума, как тонкую паутину, и не утратить душевного мира и равновесия.

Далее станут на пути вашем соблазны чувственности, опасность всецело погрязнуть в удовольствиях плоти – это враг, страшный для многих! Станут на пути вашем соблазны тщеславия, жажда похвал человеческих и человеческого преклонения перед вами, и этот идол попытается закрыть от вас более высокую и более достойную цель человеческого существования, закрыть истинные условия настоящего счастья!

Трудно человеку пройти мимо этих соблазнов, не поддавшись им, не увлекшись ими хотя на мгновение. Надо иметь мужественную душу и ясную мысль, ясное сознание их ничтожества сравнительно с тем идеалом жизни и счастья, который дает нам вера! При помощи Божьей вы и эти соблазны преодолеете, если зорко будете стоять на страже вашего сердца.

Сила христианина не в нем самом. Его сила в Боге и в том учреждении, членом которого сделал его Господь, то есть в святой Православной Церкви. Крепко держитесь Церкви, детьми которой вы являетесь. Для того Господь и установил Церковь, чтобы мы, живя ее жизнью, были защищены от всех соблазнов мира. Когда на улице дождь и ветер, стены крепкого дома защищают нас от непогоды. Оградите же себя духовными стенами Церкви Христовой, и вы убережетесь от непогоды духовной. Припомните, как хорошо чувствуется нам в дни говенья, дни Страстной седмицы и святой Пасхи, когда мы так живо ощущаем лучшие христианские настроения... Только одна Церковь дает нам возможность переживать подобные ощущения. Будьте же всегда верными детьми Церкви, и вы всегда сохраните в душе своей христианские чувства и безопасно будете переплывать житейское море!

По существующему у нас доброму обычаю подойдите теперь сюда, чтобы получить благословение родного Корпуса – эти образки святителя Христова Николая Чудотворца и преподобного Сампсона Странноприимца, и проститесь с вашим Корпусным знаменем, под сенью которого вы получали здесь ваше воинское воспитание.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1909 г. по 1-е октября 1910 г. Год седьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1910. С. 219–221.

* * *

15 августа 1910 года, в день Успения Божьей Матери

Вспоминая сегодня торжественно день Успения Божьей Матери, перенесемся, дети, мыслью и сердцем к последним дням земной жизни Пресвятой Богородицы. Евангелие передает нам, что когда Господь наш Иисус Христос страдал на кресте, Он, заметив у креста Свою скорбящую Матерь и Своего возлюбленного ученика Иоанна, сказал первой:

Жено, се сын Твой! и последнему: Се Мати твоя! И таким образом поручил Пресвятую Деву Марию заботам Своего ближайшего и преданнейшего Апостола.

С этого дня святой апостол Иоанн взял Пресвятую Богородицу в свой дом, где Она и оставалась до самого Своего блаженного Успения, окруженная благоговейной любовью Апостолов и всех христиан.

Предание говорит, что только однажды Она удалялась из Иерусалима – во время гонения со стороны Ирода, причем посетила остров Кипр, где видалась со святым Лазарем Четверодневным, который был там епископом, святую гору Афон, где обратила к Христу многих язычников, и город Ефес, где прожила до тех пор, пока не пришло время возвратиться Ей снова в Иерусалим. По возвращении в Иерусалим Она проводила время в молитве и трудах, ежедневно посещала сад Гефсиманский, Елеонскую Гору и другие места, освященные молитвами и пребыванием Ее возлюбленного Сына.

Когда Она, таким образом, однажды находилась в саду Гефсиманском, Она увидела пред Собой Архангела Гавриила, который возвестил Ей радостную для Нее весть, что через три дня Она будет взята от земли в небесные обители. Возвратившись домой, Пресвятая Дева Мария сообщила об этом известии апостолу Иоанну, другим апостолам и христианам и стала готовиться к Своему отшествию от земли. Она молитвенно пожелала проститься со всеми апостолами, из которых большинство были в это время в отсутствии, занятые проповедью Евангелия в других странах. Желание Божьей Матери было исполнено, и все апостолы, кроме Фомы, чудесным образом были собраны в Иерусалим.

Настал последний день земной жизни Божьей Матери.

Окруженная апостолами, Она благословила их и простилась с ними. Горница наполнилась светом и благоуханием. Чистая душа Приснодевы радостно отделилась от тела и, принятая Господом Иисусом Христом, была вознесена Им в райские обители.

Тело Божьей Матери было торжественно и с великим плачем погребено апостолами в Гефсиманском саду. На третий день после погребения явился апостол Фома. Скорбя о том, что ему не пришлось проститься с Божьей Матерью, он пожелал увидеть, по крайней мере, Ее Пречистое Тело и поклониться Ему. Желание его было исполнено. Но когда был отвален камень от пещеры, где лежало тело Богоматери, тела там не оказалось. Недоумевающим апостолам было тогда открыто, что тело Божьей Матери, как и Ее Пречистая Душа, было взято на небо. Сама Божья Матерь явилась им в сонме ангелов и возвестила, что Она неотступно пребудет с ними и с верующими до скончания века.

Итак, дети, вы видите, какова была кончина Богоматери. Это было спокойное, светлое, радостное переселение из земной жизни в жизнь небесную, это был как бы тихий, легкий сон, за которым началась радостная, блаженная жизнь в райских обителях. Поэтому-то Ее кончина и именуется успением, то есть сном.

В нынешнем воспоминании для нас с вами заключаются два урока. Первый урок состоит в том, что Успение Божьей Матери учит нас правильно, по-христиански понимать смерть. Смерть для христианина не должна представляться каким-то ужасным прекращением жизни. В таком смысле смерти не существует. Умирая, мы лишь переходим в иную жизнь. Мы переступаем некоторую черту, грань, за которой начинается новый, неведомый, но для истинного христианина светлый прекрасный мир.

Конечно, мы по грехам нашим не можем не бояться предстать перед лицом Божьим, но потому-то мы и должны готовиться к смерти чистотой нашей земной жизни.

Итак, не забывайте, дети, слов нашего Спасителя, что Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых и что у Него все живы. Помните, что наша земная жизнь есть только преддверие истинной, нескончаемой жизни. Почаще об этом вспоминайте, и вы увидите, как преобразится, как просветлеет в ваших глазах ваше существование, каким высоким смыслом и значением оно преисполнится! Тогда вы станете гораздо серьезнее относиться к себе и к своей жизни!

Второй урок для нас заключается в словах Божьей Матери апостолам: «Я буду неотступно с вами!».

Эти слова относятся не к одним апостолам, но и ко всем нам, и история христианской церкви об этом ясно свидетельствует. Как утешительны для нас, дети, эти слова! Как приятно сознавать, что Божья Матерь находится недалеко от каждого из нас, что Она видит нас, слышит наши молитвы, готова прийти на помощь к нам, поддержать нас, утешить нас! Крепко храните эту святую и радостную веру в ваших юных сердцах, и вам легче, теплее, отраднее будет жить на свете! Прилепляйтесь теснее сердцем вашим к Божьей Матери, как к вашей небесной Матери и Заступнице, и молите Ее, чтобы Она и нам помогла Своими святыми молитвами, чтобы Она отогнала от вас, по выражению церковной молитвы, всякое уныние, забвение и малодушие и дала бы вам силы свято жить и спокойно умирать, с верой в вечное и блаженное упокоение за гробом! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1910 г. по 1-е октября 1911 г. Год восьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1911. С. 131–133.

* * *

8 сентября 1910 года, в день Рождества Божьей Матери

Великая радость была в нынешний день в доме праведных старцев Иоакима и Анны – Господь даровал им дочь, плод пламенных и постоянных молитв их, даровал им утешение, давно ими желанное, снял с них «поношение безчадства».

Великая радость должна была бы быть в тот день и во всем человечестве, ибо взошла, наконец, «заря таинственного дня», родилась Та, Коей было предназначено Богом стать Матерью вочеловечившегося Сына Божьего!

Но человечество не замечало еще тогда, что настал для него день спасения, что «пришло время благоприятное». Охваченное своими будничными заботами, порабощенное своими страстями, погруженное в глубокий мрак язычества, оно, казалось, спало непробудным, тяжелым сном.

А между тем в нем незримо созревала уже новая благодатная жизнь. Святой плод благочестивых родителей, явившаяся в мир Отроковица с первых дней Своей земной жизни была уже всецело посвящена Богу, а когда Ей исполнилось три года, Она была приведена во святой храм Иерусалимский, где и оставалась до четырнадцатилетнего возраста, служа Богу молитвой, чистотой, трудами, любовью, смирением...

Так с раннего детства определился жизненный путь Пресвятой Девы Марии, от которого Она не отступала никогда до самого Своего блаженного успения.

Пресвятая Дева Мария является для нас недосягаемым образцом внутреннего, духовного совершенства. Внешнее Ее положение было весьма скромно. Это было обычное положение простой, небогатой восточной женщины-труженицы. Вся слава Ее, по выражению церковной песни, сокрыта внутри Нее, в сердце Ее. В сердце Ее заключалось то неоцененное сокровище, благодаря которому Она стала избранным сосудом Божьей благодати, просияла, как высокий образец, всему миру. Мир, как мы сказали, не понимал еще тогда, не видел, какое сокровище пребывало в нем.

А мы, дети, умеем ценить и любить ту красоту души, которую являет нам Пресвятая Дева? Близки ли нашему сердцу, священны ли, дороги ли нам те высокие качества небесной чистоты, глубокой веры, искреннего смирения, нелицемерной любви, всецелой преданности Богу, какими сияет нам душа Божьей Матери?

Если еще не умеем, то, взирая на Пречистую Деву Марию, вдумываясь в черты Ее духовного образа, будем учиться понимать и ценить истинное добро, то добро, которое живет в глубине души человеческой, будем помнить слова Спасителя: «Царствие Божье внутри вас есть», будем дорожить этим единым бесценным имуществом, запасаться им в земной жизни, чтобы перенести его с собой и в жизнь вечную.

«Ибо какая польза человеку, если он весь мир приобретет, душу же свою погубит?».

И из глубины верующих и любящих сердец будем возносить Божьей Матери, нашей Небесной Заступнице, ту молитву, которую вы едиными устами и, надеюсь, единым сердцем возносите в конце каждого всенощного бдения: «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево; молений наших не презри в скорбях, но от бед избави нас, Едина чистая и благословенная. Пресвятая Богородице, спаси нас! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1910 г. по 1-е октября 1911 г. Год восьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1911. С. 135–136.

* * *

5 декабря 1910 года, перед панихидой по убиенным воинам, бывшим воспитанникам Петровского Полтавского Кадетского Корпуса

Сейчас мы будем молиться о бывших питомцах нашего корпуса, положивших на брани живот свой за Веру, Царя и Отечество. Некогда они учились в тех же стенах, где и вы ныне учитесь, молились в том же святом храме, где и вы ныне молитесь.

Они вступили в этот корпус, как и вы, малыми детьми, провели в нем свою первую юность, получили здесь свое первое и самое важное школьное воспитание, вышли отсюда взрослыми юношами, со сложившимися правилами жизни, с верой в Бога в сердце, с любовью к родине, с самоотверженной преданностью Государю Императору.

Закончив свое военное образование, они вступили в ряды русского офицерства и добросовестно исполняли свои скромные, но ответственные обязанности. Но вот – настала минута! Воля Государя Императора призвала их на поле битвы, и они, повинуясь голосу совести и присяги, пошли и принесли свою жизнь в жертву горячо любимой Родине и Государю – одни на Севастопольских бастионах, другие на полях Болгарии, на вершинах Балкан, третьи в далекой Маньчжурии, в волнах Японского моря, а иные и в родной земле, под коварными выстрелами русских мятежников. Все они свято выполнили свой долг, все они осуществили заповедь Евангелия: «Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя».

Память их священна для нас, и тем более дороги они нам, что они вышли из нашей же среды, из тех самых стен, в которых мы с вами ныне находимся!

Запечатлейте же, дети, в сердцах своих память об этих родных вам, скромных и прекрасных в своей честности и в своем самоотвержении героях! Одушевитесь их примером, их духом!

Пусть и из ваших рядов выйдут такие же верные, доблестные слуги Царя и Родины!

Чтобы и за вас некогда будущие кадеты-Петровцы имели право помолиться с такой любовью, с какой вы теперь молитесь о ваших предшественниках!

Вечная им и блаженная память во веки веков. Аминь!

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1910 г. по 1-е октября 1911 г. Год восьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1911. С. 136–137.

* * *

6 декабря 1910 года, в 70-ю годовщину основания Петровского Полтавского Кадетского Корпуса

В нынешнем апостольском чтении вы слышали, дети, следующие знаменательные слова: «Поминайте наставники ваша, яже глаголаша вам слово Божие, ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их» (Евр. 13:7). Слова эти прежде всего указывают нам нашу обязанность помнить тех великих подвижников Христовой веры, которые словом и примером учили и учат нас вере и жизни христианской, и взирая на то, как они до скончания жизни своей оставались верными Христу, самим подражать им в этом отношении. Таким наставником является для нас и ныне празднуемый святой, великий Святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, Чудотворец, которого святая церковь именует правилом веры, образом кротости и воздержания учителем.

Вера, то есть должное отношение к Богу, кротость, то есть должное отношение к людям, и воздержание, то есть должное отношение к самому себе, – таковы те основные христианские добродетели, которые каждый из нас должен укреплять и взращивать в собственном сердце.

Но те же самые слова апостола, тот самый святой завет его мы можем применить и в более частном смысле, в отношении к нашей общественной жизни. В этом смысле слова апостола напоминают нам о нашей обязанности свято хранить лучшие заветы нашего родного прошлого, помнить наших минувших общественных деятелей, строителей духовного и гражданского уклада земли родной, пребывать с ними в неизменном духовном единении и продолжать то дело, которому они полагали начало или которое они совершали.

Каждое новое поколение русского народа необходимо должно иметь нравственную связь с поколениями предшествующими и вместе с ними собирать духовное и материальное богатство в одну, общую народную сокровищницу. Без этой связи поколений последующих с поколениями предшествующими не может быть цельной, благоустроенной и плодотворной жизни народной.

А между тем видим ли мы ныне эту крепкую духовную связь, это единство целей, это единодушие общественного и государственного строительства в жизни преемственных поколений нашего русского народа?

Нет, мы ничего подобного ныне не видим.

На заре своей исторической жизни русский народ стал под священное знамя православной христианской веры, объединился вокруг своих самодержавных правителей и под этим знаменем и с этими правителями создал свое государство. Но вот с Петра Великого, а отчасти даже и раньше, высшие, наиболее образованные классы русского общества резко порывают с народными историческими преданиями и заветами. Они начинают увлекаться западными обычаями, западными понятиями, западной культурой и, отвергая свои родные, исконные начала жизни, переходят от одной западной теории к другой, ни на одной не успокаиваясь, жадно ища постоянно ускользающую от них истину. И когда, казалось, искомая истина становилась, наконец, достоянием отцов, дети восставали против этой отысканной отцами истины, начинали искать свою истину с тем, чтобы, в конце концов, и самим оказаться в положении своих отцов.

Так жили одно за другим поколения образованных классов русского народа: вольтерианство сменялось масонством, масонство гегелианством, гегелианство материализмом, материализм социализмом, социализм толстовством, толстовство ницшеанством и так далее, и так далее.

Каждое новое поколение русского образованного общества считало своим долгом прежде всего отречься от всего того, что было выработано предыдущими поколениями, отречься от всех традиций прошлого и начинать свою жизненную работу так, как будто бы до него никто не работал, никто не думал, никто не жил, как будто у русского народа нет истории, как будто в прошлом у него абсолютная пустота.

Вот в чем, дети и братья, заключается основной грех русского образованного общества. Оно не имеет народных традиций, не хочет уважать своего прошлого и дорожить им. Оно забывает своих наставников. От этого и не развивается у нас могучая и крепкая православно-христианская культура.

Да поможет же нам Господь избавиться от этого недостатка. К радости своей и вашей должен, однако, оговориться, что этот упрек русскому обществу не распространяется на тот маленький уголок его, в котором мы с вами находимся. Петровский Полтавский Корпус свято хранит свои традиции и добрые товарищеские связи. Доказательством этому служит то обстоятельство, что здесь в настоящий момент мы видим не только нынешних воспитанников корпуса, но и многих седовласых старцев, давно уже покинувших эти стены, в коих они получили свое воспитание, но с неостывающей юношеской привязанностью стремящихся снова в эти стены в знаменательный день корпусного праздника, чтобы разделить друг с другом и со своими юными преемниками общую радость и торжество.

Цените, дети, эту светлую черту души старых кадет, берегите, воспитывайте и в себе самих то же святое чувство любви к родному корпусу. «Поминайте наставники ваша, и взирающе на скончание жительства их, подражайте вере их».

Да крепнет и множится великая семья Петровцев и да будет нынешний день во все времена днем братского единения питомцев Петровского корпуса по всем уголкам обширной России, днем, когда все они, собравшись вместе, прежде всего вознесут усердную и теплую молитву о своем Державном Вожде, Благочестивейшем Государе Императоре и всей Его Царствующей Семье, о всероссийском христолюбивом воинстве и о Петровском Полтавском корпусе, к каковой молитве я вас ныне и призываю! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с l-гo октября 1910 г. по 1-е октября 1911 г. Год восьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1911. С. 137–139.

* * *

25 декабря 1910 года, в день Рождества Господа и Спаса нашего Иисуса Христа

Великая радость сегодня, дети, во всем христианском мире. Слышит он, как слышали некогда в великую Рождественскую ночь смиренные пастыри ангельскую песнь: «Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение!». Слышит он святые слова: «Благовествую вам радость велию, яже будет всем людем: яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове». Слышит он все это, и представляется ему в глубокой дали веков: глухая ночь, суровая пещера, убогие ясли, кроткая Мать, божественным светом озаренный Младенец, яркая Вифлеемская звезда, смиренные, благоговейно склоненные пастыри, шествующие торжественно вдали волхвы, мятущийся злобный Ирод, погруженный в глубокий мрак язычества род человеческий, вся совершающаяся в глубокой тайне великая тайна благочестия...

Как все эти святые и глубоко знаменательные воспоминания близки, дети, нашему сердцу с самых ранних лет нашей жизни!

Едва научившись понимать окружающее нас, мы уже участвуем вместе со старшими членами наших семейств в радостном праздновании воспоминаемого ныне события, слышим рассказы о нем, запечатлеваем их в своем детском сердце, освящаем этими священными повествованиями наши мысли, наши чувства. И радостно, и светло становится на душе у нас, и эти детские впечатления великого праздника Рождества Христова на всю жизнь остаются нашими лучшими воспоминаниями и согревают наши сердца в минуты жизненных невзгод и тяжелых испытаний.

Почему же так священны, так благотворны для нашей жизни, так дороги нам воспоминания о великих событиях нынешнего дня?

Потому, дети, что в этих событиях со всей силой, со всей неизъяснимой сладостью открылась нам великая любовь Божья к нам, ко всему роду человеческому. Сын Божий явился среди нас, и мы через Него узнали нашего Отца Небесного. Сын Божий стал жить среди нас и согрел, и осветил наши души, наши умы Своим светлым учением, Своей святой жизнью, Своими великими страданиями, Своим воскресением, Своей любовью. Он, как Солнце, воссиял среди нас и научил нас знать и любить Бога, знать, любить и ожидать будущую, вечную, блаженную жизнь с Богом.

И вот наша душа, чувствуя эту любовь Божью, чувствуя близость Божью к нам, радуется великой радостью, как радуется все живое, будучи обливаемо яркими, горячими лучами весеннего солнца.

Чувствуйте же, дети, всегда эту любовь Божью к вам и проникайтесь благодарностью к вашему Небесному Отцу!

К сожалению, в наше время великое значение Праздника Рождества Христова нередко затмевается в нашем сознании посторонними и второстепенными обстоятельствами. Мы иногда радуемся этому празднику не столько потому, что он свидетельствует нам о великой любви Божьей к людям, о пришествии в мир Сына Божьего, сколько потому, что он сопровождается у нас праздничными удовольствиями, подарками, елками, играми, вечерами. Мы ждем праздника не столько ради соединенного с ним священного воспоминания, сколько ради ожидаемых нами удовольствий и развлечений. Эти удовольствия и развлечения иногда становятся для нас главнейшим содержанием наступающего праздника, а его истинное, духовное, христианское содержание забывается нами и мало нас интересует. В этом, дети, заключается одно из больших зол нашего времени, когда люди выше и главнее всего в жизни ценят удовольствия, за ними только и гоняются и ради них готовы бывают иногда и на дурные поступки.

Происходит это оттого, что современные люди мало помнят о своем высоком, вечном назначении, о том, что жизнь не оканчивается земным существованием, о том, что есть Бог, перед Которым мы ответственны за свою жизнь и за свои дела... Забывая обо всем этом, люди ценят только земное, только в земном полагают свое счастье, а потому и самые праздники христианские ценят только со стороны сопровождающих их земных удовольствий. Помните, дети, что так не должно быть, цените в праздниках прежде всего их основное, духовное содержание; тогда они принесут вашей душе истинную радость, радость более глубокую, чистую и светлую, чем самые шумные, разнообразные и веселые земные удовольствия. «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его и сия вся приложатся вам». Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с l-гo октября 1910 г. по 1-е октября 1911 г. Год восьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1911. С. 139–141.

* * *

1 января 1911 года при встрече Нового Года

Никогда так живо и напряженно не чувствуется нами движение времени, как в ожидании Нового Года. Минута за минутой уходит в вечность, и это жуткое веянье вечности охватывает нашу душу.

Никогда, кажется, не ощущаем мы ее, эту вечность, так близко, так непосредственно, как именно в момент расставания со старым годом, в момент наступления Нового Года.

О чем же говорит нашей душе этот исключительный момент нашей жизни? Он говорит нам о том, что, рано или поздно, и мы все сделаемся достоянием вечности. Раскроются перед нами ее таинственные врата, и примет она нас в свои загадочные, неведомые области.

И невольно в этот момент душа наша обращается к Богу, чувствует себя перед Ним как бы лицом к лицу, стремится излиться перед Ним в благодарной молитве за милости истекшего года и испросить благословения на Новый наступающий год.

В этот момент душа как-то особенно жаждет прилепиться к Богу, чтобы под Его святым покровом безопасно совершить путь своего земного странствования.

Для такой молитвы собрались в настоящую минуту и мы, возлюбленные братья и сестры.

И вспоминается мне, как во времена давно минувшие, в первые времена христианства, в этот же самый полуночный час собирались под сводами катакомб и древние христиане и горячо молились своему Небесному Отцу, вручая Ему самих себя, друг друга, свои семьи и всю жизнь свою. Со всех сторон окружали их тогда жестокие и беспощадные враги. Каждую минуту угрожала им смерть или жестокая пытка, потеря родных, друзей, имущества. Они были гонимы и презираемы, и тем пламеннее была их молитва, тем горячее их надежда на Бога, их любовь к Нему и друг к другу!

Мы в настоящее время не подвергаемся преследованию за веру, нашей жизни никто не угрожает, но нельзя сказать, чтобы и наша вера, наши христианские чувства не подвергались бы и теперь тяжкому испытанию, чтобы им не угрожала опасность. Эта опасность угрожает теперь нам не столько извне, сколько изнутри, от нас самих, ибо часто угасает теперь в нас живая, искренняя вера, а вместе с верой ослабевает в нас и чистая, святая жизнь христианская.

Знаем мы, что истинное счастье, истинная жизнь даются только при существовании в душах наших сокровища внутреннего, сокровища веры, но как часто мы оказываемся не в силах уберечь, сохранить в себе это сокровище, погружаясь в нашу обычную и разнообразную житейскую суетность.

И трудно сказать, чье положение печальнее: древних ли христиан, гонимых и убиваемых, но сияющих внутренней красотой и силой веры, или нас, современных христиан, пользующихся полной свободой в исповедании своей веры, но остывших, равнодушных, заменивших радости и утешения веры радостями и утешениями чувственности, гордости и тщеславия?

Остывая внутренне, теряя силу веры, что мы дадим семьям нашим, чем спасем детей наших от соблазнов жизни, от пустоты сердца, от бесцельности существования?

Ведь известно, что духовную пустоту нельзя заполнить ни образованием ума, ни шумной светскостью, ни блестящим общественным положением, ничем, кроме того богатства духа, которое заключается прежде всего в глубокой и искренней вере в Бога!

Вот та забота, братья и сестры, которая в настоящую торжественную минуту наступления нового года должна быть особенно близка душе нашей! Как из семени вырастает могучее дерево, так из зерна искренней веры вырастает вся добродетельная жизнь христианина и делает его крепким, здоровым, полезным членом христианского общества.

Стоя в настоящую минуту как бы перед судом Всевышнего, подвергнем беспристрастному рассмотрению минувший год нашей жизни, осудим себя искренно за то, что искали в нем иных радостей, иных утешений, кроме утешений чистой, святой веры, попросим Господа простить нам этот грех и помочь нам обрести и взрастить в сердцах наших неоцененное сокровище веры, с которым не страшны никакие испытания жизни... Да испепелит Он, Милостивый, в сердцах наших все нечистое, все греховное, все своекорыстное, да удалит от сердец наших уныние и малодушие!

Господи, помилуй нас! Исцели души наша, яко согрешихом Тебе! Научи нас творити волю Твою, яко Ты еси Бог наш, яко у Тебе источник живота! Во свете Твоем узрим свет! Пробави милость Твою ведущим Тя! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1910 г. по 1-е октября 1911 г. Год восьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1911. С. 141–143.

* * *

19 февраля 1911 года, в день пятидесятилетия освобождения крестьян от крепостной зависимости

Сегодня исполнилось пятьдесят лет с того знаменательного дня, как волей Великого Государя Императора Александра Николаевича совершилось освобождение десятков миллионов крестьян от крепостной зависимости своим помещикам. Поистине, это был «день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». Можно с уверенностью сказать, что во всей нашей русской истории, не считая, конечно, дня крещения Руси при Владимире Святом, не было другого дня, который так ярко был бы запечатлен благодатным духом святого Евангелия! Как вам известно, святое Евангелие нигде не порицает прямо рабства, оно даже внушает рабам повиноваться своим господам, как Господу. Но оно это делает не потому, чтобы одобряло или благословляло рабство, а потому, что Евангелие никогда не проповедует изменения общественного устройства. Евангелие всегда обращается к душе человеческой, как к самому корню человеческой жизни. В ней оно стремится произвести благодатную перемену, ей проповедует братство и любовь к ближнему. Но очевидно, что проповедуя братство всех людей, утверждая, что мы все дети одного Отца Небесного, что мы не должны делать другому того, чего себе не желаем, что все мы носим в себе один и тот же образ Божий, что мы должны быть сострадательны и милостивы к несчастным, оно тем самым отвергает рабство как грубое насилие одних людей над другими.

И вот, знаменательный день 19-го февраля 1861 года тем и велик, тем и светел, и радостен, что он принес с собой в нашу народную жизнь торжество Евангельского завета о братской любви к ближнему. Если бы он принес с собой одну только свободу народу, это было бы не так важно. Свобода, не осмысленная и не направленная высшей божественной правдой, нередко влечет за собой и зло. Но тут свобода соединилась с братской любовью и с признанием в крестьянине человеческого достоинства, а в этом-то и сказалось все величие этого исторического момента. Высшие классы русского общества, люди образованные, богатые, власть имущие, во главе с Государем Императором протянули руку бесправному, униженному крестьянину и сказали ему – отныне ты брат наш! Ты такой же человек, созданный по образу и подобию Божьему, как и мы. Выйди из своего жалкого, бесправного состояния и принимайся вместе с нами за общий труд на пользу и счастье нашей общей дорогой Родины!

И в этом признании в крестьянине его человеческого достоинства, в этом признании его своим полноправным братом, в этом участии к его жалкому положению и заключается христианский смысл и высокое нравственное значение незабвенного в летописях России дня!

Этот смысл великого момента поняло тогда русское общество. Глубокая, искренняя радость охватила тогда все сердца. Все так себя чувствовали, словно наступила Пасха, хотя было всего лишь первое воскресенье Великого Поста. И вот люди, незнакомые друг другу, в день объявления манифеста об освобождении крестьян радостно приветствовали один другого и, обнимаясь, говорили: Христос воскрес! И действительно, тогда совершалось воскресение Христово в сердцах русских людей, проснувшихся для жизни братской, истинно христианской, истинно человеческой!

По справедливому выражению поэта, в этот день, в порыве братского чувства, мира и всепрощения, забыты были все неправды, обиды и скорби минувшего крепостного состояния.

Вспоминая ныне этот светлый, единственный день нашей русской истории, вы, конечно, горячо отзоветесь вашими детскими и юношескими сердцами на те святые чувства, которыми были одушевлены Император Александр Николаевич, его сотрудники и лучшие люди тогдашнего русского общества. Пусть же этот добрый отклик обратится в ваше постоянное настроение. Пусть девизом вашей жизни по завету Императора Александра Николаевича станет навсегда внимание, уважение и сострадание к слабым, обездоленным, темным, страдающим людям, нашим братьям; пусть для вас не будет лучшей цели в жизни, как послужить этим людям своими силами, своими знаниями...

Императору же Александру Второму, оставившему нам столь светлый и святой завет и одушевляющему нас ныне святыми и добрыми чувствами, да будет вечная память в сердцах безгранично благодарного ему русского народа! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1910 г. по 1-е октября 1911 г. Год восьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1911. С. 143–145.

* * *

8 апреля 1911 года, в Страстную Пятницу, по выносе Плащаницы

Когда мы теряем кого-нибудь из дорогих нам людей, мы любим напоминать себе те или другие их хорошие дела, те или другие их мысли и слова. И вспоминая это, мы как будто снова живем в обществе ушедших от нас дорогих нам людей, как бы снова ведем с ними задушевную беседу.

И в настоящую минуту мы, дети, стоим с вами перед святой Плащаницей, на которой изображено Пречистое тело нашего Господа Иисуса Христа, снятое с креста; мы благоговейно переносимся к моменту тяжких крестных страданий Спасителя, и нам невольно вспоминаются слова, сказанные Им незадолго до этих страданий: «Егда Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе» (Иоан. 12:32).

Слова эти, дети, исполнились со всей точностью. Вознесенный на крест, Господь привлек к Себе сердца людей. С этого именно момента, с момента крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа начинается Его прославление на земле. «Аминь, аминь глаголю вам, аще зерно пшенично пад на землю не умрет, то едино пребывает; аще же умрет, мног плод сотворит» (Иоан. 12:24).

Умер Господь на кресте мучительной, страшной смертью, и эта смерть принесла великий плод – искупление греха человеческого рода, начало новой святой благодатной жизни для всех людей.

В чем же заключается сила и спасительность страданий Христовых? Она заключается в том, что эти страдания и сама смерть Иисуса Христа были высочайшим проявлением бесконечной любви Божьей к нам. Господь умер за грехи наши, за грехи каждого из нас в отдельности, чтобы избавить нас от них, чтобы возжечь в наших сердцах огонь ответной любви к нашему Господу и этим огнем испепелить, уничтожить, вырвать из сердца нашего все то дурное, злое, нечистое, что свило себе гнездо в нашем сердце и господствует там безраздельно. Со времени грехопадения первых людей в сердцах человеческих не стало места святости и добру; на их место водворились грубый эгоизм, гордость и чувственность. Человек духовно погибал.

Христос пришел возродить человека. Как Адам сделался главой греховного человечества по плоти, так Иисус Христос сделался главой нового человечества по духу и спасает всех тех, кто духовно прилепляется к Нему, становится с Ним одним духом.

Итак, дети, видя великие и невинные страдания Господа нашего Иисуса Христа, вспоминая Его спасительную смерть, прилепитесь к Нему всей любовью вашего детского сердца.

Полюбите Его за то, что Он бесконечно полюбил вас. Не забывайте, что каждый ваш грех доставляет Ему новое страдание, вонзает новый терн в Его чело, новый гвоздь в Его руки и ноги. Ведь Он для того и умер, чтобы вы умерли для греха.

Облобызайте благоговейно Его животворящие язвы и, нося в сердце живую любовь к Нему, испросите у Него прощение грехов ваших и помощи на жизнь добрую, чистую и святую! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1910 г. по 1-е октября 1911 г. Год восьмой. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1911. С. 145–146.

* * *

15 августа 1911 года, в день Успения Пресвятой Богородицы

Человечество не знает кончины более мирной, тихой и благодатной, как кончина Пресвятой Богородицы, почему она по всей справедливости и наименована Успением. Слово Божье говорит нам, что «смерть грешников люта». И это понятно. Грешник всецело живет в мире земном, в мире земных привязанностей, а нередко и самых необузданных страстей. Все интересы его сердца сосредоточены здесь. Ему нет никакого дела, его нисколько не интересует, нисколько не привлекает, ему совершенно незнаком мир загробный, к нему он редко, а может быть и никогда не обращался своими мыслями.

И вот, в момент кончины, он лишается всего, к чему привязана была его грехолюбивая душа, он лицом к лицу становится с тем таинственным, неведомым и бесконечным бытием, о котором он так мало думал раньше и в которое ему предстоит теперь вступить. Ему невольно вспоминается все, что он когда-либо читал или слышал о суде Божьем, на который он сейчас предстанет, ему ясно рисуются все его грязные, скверные, порочные дела, в которых он не успел и не хотел каяться, и душа его начинает трепетать поздним страхом. Поистине, «смерть грешников люта». И хотя покаяние возможно и в самый последний момент жизни, но всякий ли бывает способен к нему в это время?

Совсем иная кончина праведника и тем более, конечно, преблагословенной Девы Марии. Для праведника никогда не бывает резкого перехода от жизни земной к жизни небесной. Он, и живя на земле, ходит пред Богом. Страх Божий – неизменный спутник его во все дни его жизни. Тем более это было у Матери Божьей, Которой само рождение было плодом усердной молитвы Ее благочестивых родителей. Она с самого раннего детства уже возлюбила неотлучное пребывание в храме Божьем, молитва была всегдашним дыханием Ее души, Она с ранних лет привыкла к явлениям ангелов, и мир невидимый был Ей своим, родным желанным миром. Живя на земле, Она нисколько не порабощалась земными пристрастиями. Как быстро вращающееся колесо только одной точкой прикасается к земле, а всеми прочими точками устремляется к небу, так и душа Пресвятой Богородицы всегда была устремлена к миру горнему, соприкасаясь с землей лишь постольку, поскольку была связана с телом. Еще более, конечно, усилилось в Ней это настроение с того момента, когда Она узнала от Архангела Гавриила о Своем высоком предназначении быть Матерью Сына Божьего. Вся Ее последующая земная жизнь была непрерывным служением Своему возлюбленному Сыну, непрестанной заботой о Нем, непрерывной скорбью, достигшей своей высшей степени у Креста Спасителя, на Голгофе. После Вознесения Господнего душа Пресвятой Девы томилась желанием перейти в будущую жизнь, чтобы там снова соединиться с Ее Божественным Сыном.

И когда, наконец, настал для Нее этот момент переселения в вечность, в душе Преблагословенной не оказалось ничего такого, что могло бы испугать Ее перед этим роковым моментом. Ничто земное не привязывало Ее к себе настолько, чтобы заслонить перед Ней небесное. Чистому сердцу Ее непричастно было никакое зло, которое страшило бы Ее предстать перед Лицом Божьим. Она вся стремилась в тот мир, где давно уже были все Ее помышления, где Она должна была встретить Своего возлюбленного Сына, и хотя по любви Своей к нам, грешным людям, Она и обещала святым апостолам быть неотступной от земли, но именно для того, чтобы полнее осуществить эту неотступность, Она должна была стать ближе к Богу, перейти в небесные селения. Таким образом, кончина Пресвятой Богородицы была в полном смысле блаженным Успением на земле для блаженного пробуждения на небе!

Благочестивому русскому народу всегда казалась в высшей степени привлекательной такая именно кончина, такой мирный, непостыдный, блаженный переход в жизнь вечную. Это та именно кончина, о какой всегда мечтал и мечтает для себя каждый русский православный человек! Вот почему русское сердце так и любит праздник Успения Пресвятой Богородицы, вот почему по лицу земли русской так много святых обителей и святых храмов, посвященных этому празднику!

Запечатлеем и мы, дети, в своих сердцах этот светлый образ блаженного Успения, пожелаем, чтобы и наша кончина, в свое время, была также мирна и свята, а для этого будем еще с ранних детских лет хранить чистоту сердца и жизни, будем на земле жить так, чтобы без страха и стыда быть готовым всегда предстать перед судом праведного Бога и, по Его обетованию, войти в светлые обители, уготованные праведным, где и пребывать вместе с Пречистой Девой Богородицей и всеми святыми во веки нескончаемые. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1911 г. по 1-е октября 1912 г. Год девятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1912. С. 191–193.

* * *

В день Усекновения Главы святого Иоанна Предтечи – 29 августа 1911 года

Какой скорбью и ужасом веет, дети, от ныне вспоминаемого события, а вместе с тем как много в нем светлого, отрадного, глубоко утешительного и поучительного для вашего сердца!

В ныне вспоминаемом событии резко столкнулись человеческая развращенность, злоба, жестокость, распущенность и малодушие и человеческое же неподкупное мужество, твердость, скромность, воздержание, любовь к Богу и правде! Каждому легко сопоставить вместе те и другие проявления человеческой души, каждому есть возможность решить, на чью сторону склоняется его сочувствие, кому бы он хотел быть более подобен в своей жизни: распутному, слабому Ироду и жестокой, злой Иродиаде или святому, праведному, мужественному Иоанну, пострадавшему невинно за правду Божью!

Все преступление Иоанна состояло в том, что он сознавал себя посланным Богом Проповедником правды и покаяния. Смело, невзирая на положение, обличал Ирода в совершенном им дурном деле, отнятии жены у брата своего Филиппа. Этого обличения не вынесла злая и честолюбивая Иродиада, и, по ее настоянию, праведник был заключен в темницу. Но этого ей оказалось мало. Она не хотела успокоиться, пока не добьется окончательной гибели ненавистного ей человека. Воспользовавшись случаем, когда опьяненный неумеренным пиршеством Ирод дал своей дочери легкомысленное обещание, она потребовала устами дочери дать ей немедленно на блюде главу Иоанна Крестителя. Безумное, жестокое требование было исполнено. Вся Иудея была поражена ужасом при известии об этом беспримерном злодеянии. Только одна Иродиада злорадствовала и торжествовала победу.

Сознавая весь ужас совершившегося преступления, возмущаясь безумным пиршеством, во время которого пролилась невинная кровь великого пророка Божьего, благоговея перед святой памятью великого постника, Православная церковь ознаменовывает нынешний день строгим постом и воздержанием, противополагая их той безумной распущенности, которые привели к ужасному преступлению.

Сегодня же наша русская Православная церковь совершает поминовение воинов, живот свой за Веру, Царя и Отечество на брани положивших. Почему именно в нынешний день она установила это поминовение? Она установила его по той внутренней связи, которая существует между православным воином и великим пророком Божьим Иоанном. Иоанн Креститель, отрекшись от всех земных благ, посвятил жизнь свою служению Богу и его святой правде. И православный воин, посвящая себя на защиту отечества, отрекается от семьи и от всего своего земного благополучия, принимая на себя тяжкое обязательство во всякую минуту быть готовым подставить грудь под пули, штыки и ядра ради защиты Родины. Он осуществляет делом заповедь Спасителя: «Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя». Таким образом, он являет пример самоотвержения ради исполнения долга, возложенного на него Богом, Царем и Родиной. Святой Иоанн Креститель скончался мученической, насильственной кончиной. И православный воин, живот свой полагающий на поле брани, также умирает насильственной, мученической кончиной. Эти черты сходства между тем и другим и послужили причиной установления поминовения православных воинов, скончавшихся на поле брани, в настоящий день.

Однако не всякий воин бывает подобен святому Иоанну. Подобен ему только тот, кто глубоко проникнут крепкой верой в Бога, любовью к Богу и правде, чистотой жизни, воздержанием, самоотверженной готовностью добросовестного исполнения долга, мужеством, честностью, верностью. Эти высокие черты постарайтесь, дети, хранить и воспитывать в своих сердцах, и, одушевляясь примером великого праведника, возрастайте верными и мужественными ревнителями правды Божьей и самоотверженными, храбрыми защитниками Веры, Царя и Родины! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1911 г. по 1-е октября 1912 г. Год девятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1912. С. 193–194.

* * *

В день открытия святых мощей святителя Иосафа, епископа Белгородского 4 сентября 1911 года

Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божье, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их. Мы нередко слышим жалобы на то, что в настоящее время мало встречается в жизни людей, проникнутых духом христианским. Но если их мало, то тем с большей радостью, любовью и благоговением должен останавливаться наш взор на этих людях, когда они действительно появляются среди нас. Они, как светлые звезды, ярко сияют на нашем духовном небосклоне и освящают нам мрак жизни. Во что превратилась бы наша жизнь, в какой хаос мрака и зла, если бы она хоть изредка не освещалась бы лучами света истинно святых людей!

К числу таких светильников веры и жизни христианской принадлежит и ныне прославляемый нами Белгородский святитель Иоасаф. Всей своей жизнью он дает нам светлый пример того, каким, по мере возможности, должен быть каждый из нас.

Пламенная приверженность к Богу, чрезвычайная строгость к себе, ревностное и стойкое оберегание святыни, самоотверженное отстаивание правды Божьей, неустанное молитвенное предстояние Богу, милосердная деятельная любовь к страдающим и обездоленным – таковы главнейшие черты его духовного облика, которыми он поистине уподобляется великому святителю и Чудотворцу Николаю.

Вот мы видим его, одиннадцатилетнего мальчика, довольствующегося корками черного хлеба в то время, как его родные и их друзья сидят за обеденным пиршественным столом. Видим его затем 18-летним юношей, удаляющимся в лесную мрачную келью для горячей уединенной молитвы, и эта потребность молитвы с годами переходит у него в постоянное внутреннее пребывание с Богом, нашедшее свое выражение в его известной трогательной молитве. Удивительны его пророческие сны, его глубокая, благоговейная любовь к святителю Афанасию, Лубенскому чудотворцу, его смирение и сознание своей крайней греховности: «помолись обо мне, святитель Афанасий, – умоляет он, – да не отвержет меня Господь». Как не удивляться затем его необычайной духовной чуткости, когда он, ночуя в доме священника, ощутил, что в этом доме есть пренебреженная великая святыня! Вспомним его бесстрашие в обличении людей сильных, например графа Салтыкова за нарушение поста, или сострадательную заботливость к Пассеку, несмотря на неудовольствие губернатора; вспомним его деятельную любовь к бедным и обездоленным. Он не ограничивается денежными пожертвованиями в пользу нуждающихся, он сам идет к бедным, разыскивает их лично, помогает им деликатно, оставаясь никем неузнанным. И вот, когда вникаешь в святую жизнь святителя Иоасафа, когда вспоминаешь все эти светлые черты его нравственного образа, когда видишь богато излившуюся на него благодать Божью, проявившуюся в многочисленных чудесах, то невольно проникаешься благоговением к нему и любовью.

Полюбите же его и вы, дети, своими чистыми, отзывчивыми сердцами, отведите ему место в глубине души вашей наряду с наиболее чтимыми вами угодниками Божьими – святителем Николаем, преподобным Сергием Радонежским, преподобным Серафимом Саровским и другими, обращаясь к нему с теплой и усердной молитвой в нуждах ваших, и, поверьте, не будете им оставлены.

Сто пятьдесят лет прошло со дня кончины святителя Иоасафа; но он жив и поныне, и близок к нам так же, как был близок и ко своим современникам. Бог не есть Бог мертвых, но живых, – у Него все живы.

Слышит святой Иоасаф ваши молитвы, с любовью взирает на вас с высоты небесной и одного лишь ожидает от вас – чтобы и вы с любовью обращались своими сердцами к Богу и горели желанием жить по Его святым заповедям. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1911 г. по 1-е октября 1912 г. Год девятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1912. С. 194–196.

* * *

В день памяти Сергия Радонежского 25 сентября 1911 года, в воскресенье

Сегодня Православная Церковь совершает память преподобного Сергия Радонежского, имя которого так близко каждому русскому православному человеку, и в частности каждому отроку, особенно же учащемуся. Преподобный Сергий Радонежский – это великий молитвенник за землю русскую, спасавший ее своими святыми молитвами в самые тяжелые годины ее существования, например, во время борьбы Дмитрия Иоанновича Донского с татарским ханом Мамаем или в эпоху смуты, самозванцев и литовского разорения.

Детям, особенно учащимся, преподобный Сергий близок тем более, что он сам в раннем своем детстве пережил трудности учебных занятий, но преодолел их усердной молитвой, трудом и терпением, оставив и нам в этом отношении высокий пример навсегда.

Как известно, преподобный Сергий Радонежский, именовавшийся до принятия монашества Варфоломеем, был сын знатных и состоятельных родителей, стремившихся дать ему достаточное по тому времени образование, но грамота, к сожалению, не давалась ему. Родители его увещевали, наставники наказывали – ничто не помогало. Сам Варфоломей очень печалился о своей неспособности к учению и усердно молил Господа помочь ему. Однажды, посланный отцом по делу в поле, он увидел под одним деревом стоявшего на молитве благоговейного инока. Варфоломей подошел к нему, подождал, пока инок окончил свою молитву, подошел к нему под благословение и, открывши ему свое детское горе, со слезами просил его помолиться за него Господу Богу, чтобы Господь отверз ему ум к уразумению книжной мудрости. Инок ласково выслушал отрока, успокоил его и стал молиться о нем, причем и сам Варфоломей молился вместе с иноком. По окончании молитвы инок достал из ковчежца часть просфоры и подал Варфоломею. Тот с верой и благоговением принял святой хлеб и вкусил от него. Инок еще раз благословил отрока, хотел удалиться, но Варфоломей пригласил его к себе в дом, сказав при этом: «Мои родители любят таких, как ты!». Инок исполнил желание отрока и, войдя в дом родителей его, прежде всего приступил к молитве. Он благословил начало часов, а Варфоломею велел читать псалом. Напрасно отрок отговаривался незнанием. Инок настаивал. Варфоломей раскрыл часослов и, к своему удивлению и радости, стал свободно читать книгу, которая раньше представляла ему одни непреодолимые трудности. Пробыв некоторое время в доме родителей Варфоломея, инок удалился, а Варфоломей с тех пор стал заниматься с полным успехом.

Вглядываясь в жизнь преподобного Сергия, мы видим, дети, что он от раннего детства обладал некоторыми в высшей степени драгоценными свойствами: он умел молиться с горячей верой и любовью, отдаваясь молитве всем своим сердцем, он был в высшей степени рассудителен, скромен, послушен, трудолюбив, терпелив, настойчив. С каждым годом в его душе все сильнее и сильнее разгоралось стремление служить единому Богу постом и молитвой. Повинуясь этому стремлению, он удалился в непроходимую чащу леса, жил там среди диких зверей, которых покорил и приучил к себе своей неизменной любовью и кротостью. И вот слава о нем, как о великом подвижнике и молитвеннике, пошла по всей русской земле, около него собрались подражатели его святой жизни, создалась святая обитель.

За святую жизнь преподобного Сергия почило на этой обители благословение Божье. Она росла, ширилась, укреплялась и сделалась, наконец, знаменитой в летописях и в сердце русского народа – Сергиева Свято-Троицкая Лавра.

Конечно, дети, не всякому посильны те высокие подвиги, которые подъял на себя отрок Варфоломей. Не всем и вам быть иноками, быть подвижниками. Но каждый из вас может в большей или меньшей степени заимствовать от преподобного Сергия то хорошее, чем сияла его святая душа. Когда чувствуете, что тому или другому из вас не дается учение, – не унывайте, не падайте духом, не опускайте рук. Вспомните, с какой теплотой веры преподобный Сергий возлагал все свое упование на Бога! Так и вы от всего сердца просите Бога о помощи! И верьте, придет к вам эта благодатная помощь! А вместе с тем продолжайте и сами терпеливо, настойчиво работать. Видя ваши труды и терпение, поможет вам Господь!

Будьте кроткими, послушными, рассудительными, какими учит вас быть преподобный Сергий! Возрастайте духом своим постоянно, освобождаясь от недостатков, совершенствуясь в добром, и хотя вы и не достигнете высоты преподобного Сергия, но все же будете идти тем святым, добрым путем жизни, которым шел преподобный, и будет почивать на вас его святое благословение и благословение Божье. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1911 г. по 1-е октября 1912 г. Год девятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1912. С. 196–198.

* * *

О том, как научиться усердной молитве, – 6 ноября 1911 года

Одним из недостатков нашей молитвы, как домашней, так и церковной, является рассеянность, невнимательность, с которыми мы совершаем свою молитву. Только тело наше, да и то нередко неохотно, присутствует на молитве, а душа блуждает далеко, охваченная разными воспоминаниями, мечтами, заботами, желаниями совершенно иного, не молитвенного, содержания, не покидающими нас даже и на молитве. Отчего это происходит? Отчего так скучно иногда молиться? Отчего иногда так не хочется идти в церковь, так тяжело стоять в ней?

Укажу вам одну из главных причин этого печального явления. Это происходит оттого, что мы, становясь на молитву, нисколько не думаем ни о величии, ни о бесконечном милосердии и благости Того, перед Кем мы предстоим. Если бы мы в обычное, не молитвенное время, чаще обращались бы своим духовным взором к созерцанию красот видимого мира и его величественных явлений, например, представляли бы себе дивную красоту необъятных морей и океанов, высоких живописных гор, густых лесов, бесконечных рек, если бы мы погружались почаще в созерцание небесного свода и украшающих его бесчисленных звезд, то мы невольно с величайшим благоговением подумали бы и о Том, Кто вызвал к жизни всю эту многообразную и дивную красоту вселенной. Мы почувствовали бы Его всемогущество и Его разум, и наша душа наполнилась бы священным трепетом, любовью и благодарностью к Создателю мира. Мы испытали бы то же самое чувство, которое испытал некогда Иаков, когда, убегая от брата своего Исава в Месопотамию, он остановился на ночлег в пустыне и увидел во сне над собой лестницу, вершиной досягающей небес, а на ней Господа и ангелов, восходящих и нисходящих по лестнице. Иаков проснулся и вострепетал; он почувствовал возле себя присутствие Живого Бога и воскликнул: «Страшно место сие, а я и не знал; это не простое место: это дом Божий, это врата небесные!».

Вот какое чувство сообщает человеку дивный храм вселенной. Оно сообщится и нам, если мы будем приучать себя в величии и красоте мира уразумевать совершенства его Творца. Но этого мало. Вдумайтесь, с другой стороны, в величие милосердной любви Божьей к нам. Бог настолько возлюбил мир, что не пожалел Своего Единородного Сына и послал Его в мир. И Тот, Кому с благоговением воспевают хвалебную песнь легионы ангелов, серафимов и херувимов, принял на Себя образ человека, родился в убогой пещере, ходил на нашей грешной земле, принял на Себя наши грехи и немощи, учил нас знать Бога, учил нас доброй, светлой, разумной жизни, умер за нас на кресте и Своим Воскресением положил начало и нашему всеобщему блаженному воскресению. Вдумайтесь во все это поглубже, и вас, конечно, глубоко до слез тронет эта великая Божья любовь к нам и забота о нас! Вы еще живее почувствуете близость Бога к вам!

И вот, если бы, становясь на молитву или входя в храм, вы напоминали бы себе, перед Кем вы стоите, перед Кем молитесь, если бы вы в это время живо представили бы себе все величие и всю благость Творца вселенной, то отлетели бы от вас и холодность, и скука, и все посторонние, ненужные и грешные мысли. Ваше сердце разгорелось бы горячим чувством благоговения, благодарности, любви к вашему небесному Отцу, и молитва не показалась бы вам ни длинной, ни утомительной.

Постараемся же помнить всегда сказанное нами сейчас, постараемся чаще обращать нашу мысль в указанном нами направлении, и тогда, при помощи Божьей, мы научимся молиться настоящим образом, а не только присутствовать за молитвой. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1911 г. по 1-е октября 1912 г. Год девятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1912. С. 198–199.

* * *

В день памяти святого великомученика Георгия Победоносца 26 ноября [1911] – об идеале воина

Сегодня Православная церковь совершает память святого великомученика Георгия Победоносца, и сегодня же наша доблестная русская армия празднует день своего главного военного ордена. Почему же главный военный орден учрежден в честь святого великомученика Георгия? Кто был святой великомученик Георгий? Какими своими духовными чертами он является примером для русских православных воинов?

Святой великомученик Георгий жил в начале 4-го века по Рождестве Христовом и занимал высокую должность при дворе Римского императора Диоклитиана – был членом высшего в государстве военного совета. Он был молод, прекрасен, благороден, мужествен, правдив и человеколюбив. Он считался язычником, но уже давно благодать Божья коснулась души его, и в глубине сердца своего он был искренним христианином. Он не обнаруживал своего христианства не потому, что боялся смерти, не потому, что дорожил своим высоким положением при императоре, а потому, что, будучи близок к верховному правительству империи, мог до некоторой степени ограждать христиан от преследований со стороны язычников.

Но вот император Диоклитиан, под влиянием дурных советников, решил начать открытое гонение на последователей христианского учения. Прямодушный Георгий не мог сдерживать себя далее. Твердо и смело он заявил в верховном Государственном совете, в присутствии самого императора, что несправедливо подвергать преследованию людей, не делающих никакого зла.

«Долго ли тебе, царь, и вам, князья и советники, совершать злые дела под предлогом закона? Долго ли будете преследовать людей невинных и добродетельных, которые никого не обижают, а, напротив, подают пример благочестивой жизни? Вы заблуждаетесь, поклоняясь идолам. Иисус Христос – истинный Бог. Познайте истину или, по крайней мере, перестаньте смущать своим безумием тех, которые уразумели ее»! Так говорил святой Георгий. Диоклитиан от удивления долго не мог произнести ни слова... Наконец, придя немного в себя, он сказал: «Я давно тебя знаю, Георгий, и уважаю твое мужество. Я почтил тебя высоким саном и теперь еще готов простить тебе твои дерзкие слова в память прежних заслуг твоих. Как отец, советую тебе: не губи своей молодости, не лишай себя наших милостей и сейчас же принеси жертву богам».

«Царь! – отвечал доблестный воин Христов, – лучше ты обратись к истинному Богу и воздай Ему жертву хвалы. Он и тебя сподобит небесного царства. Земное могущество непостоянно, богатство не прочно; в нем не может быть истинного счастья. Никакие земные блага не отвратят меня от Бога; никакие муки не устрашат меня и не поколеблют веры моей!».

Разгневанный Диоклитиан приказал заключить святого Георгия в темницу. Там ему забили ноги в колодки, положили на грудь тяжелый камень. Святой Георгий мужественно переносил страдания и благодарил Господа. Немногие из мучеников были подвергаемы столь страшным пыткам, как святой Георгий; почему церковь и именует его великомучеником. Призываемый после пыток к царю для увещания, святой Георгий неизменно говорил ему: «Неужели ты думаешь, царь, что эти ничтожные страдания отвлекут меня от веры моей? Скорее ты устанешь мучить меня, нежели я – терпеть мучения!».

Его снова отсылали к палачам. Его клали под колесо с острыми ножами и этими ножами вырывали куски мяса из его тела, зарывали в яму с известью, надевали на ноги раскаленную железную обувь с гвоздями внутри и в этой обуви влачили по улицам и жестоко били. Но Господь хранил страдальца. Многие, тронутые страданиями и мужеством святого Георгия, приходили к нему в темницу и просили у него наставлений. Он говорил им об истинном Боге, увещевал отстать от идолопоклонства и многих язычников обратил ко Христу. Приносили также в темницу больных, и святой Георгий исцелял их своей молитвой. Сама супруга Диоклитиана, царица Александра, тронутая примером великомученика, обратилась ко Христу. Наконец, после многочисленных и тяжких истязаний святому Георгию отсекли голову.

Святого великомученика Георгия часто изображают сидящим на белом коне, поражающим копьем страшного змия. Это изображение можно понимать и в том смысле, что святой Георгий силой своего мужества и веры сокрушил гидру язычества. Но существует предание, основывающее это изображение на следующем факте. Рассказывают, что недалеко от того места, где был похоронен святой Георгий, близ города Бейрута, выходило из озера страшное чудовище, которое опустошало всю окрестность и заражало воздух своим смертельным дыханием. Чтобы удовлетворить чудовище, соседние жители должны были ежедневно приводить на берег озера одного из своих детей в пищу зверю. И вот, когда однажды на берегу озера стояла приведенная в жертву чудовищу одна молодая девушка-христианка, она увидела около себя святого юношу на белом коне, вооруженного копьем. Это был святой великомученик Георгий. Едва чудовище показалось из озера, святой Георгий, осенив себя крестным знамением, устремился на него и смертельно поразил его своим копьем. За эту-то победу он и назван Победоносцем.

Теперь вам ясно, дети, почему святой великомученик Георгий является патроном высшего военного ордена. Его жизнь служит высоким примером для каждого воина-христианина. Его сердце было полно самой глубокой и искренней веры в Бога. Правда Божья была для него выше всего. Он не боялся смерти, не малодушествовал перед сильными мира сего. Он мужественно и бодро переносил величайшие страдания, был терпелив и вынослив. Наконец, он обладал любящим и добрым сердцем и являлся бесстрашным защитником обиженных. Таковы те нравственные черты, которые украшали святого Георгия и которыми должен быть украшен и каждый православный воин. Вот почему русская армия и имеет святого Георгия своим покровителем, вот почему и дается Георгиевский орден тем именно воинам, которые, претерпев раны в борьбе за Веру, Царя и Родину, явили пример неодолимого мужества и истинного человеколюбия.

Пусть же и в ваших душах крепко запечатлеется духовный облик святого великомученика Георгия, пусть он будет для вас идеалом воинского звания и пусть, одушевляясь этим идеалом, и вы будете, подобно святому Георгию, победоносными в борьбе со злом мира! Аминь!

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с l-го октября 1911 г. по 1-е октября 1912 г. Год девятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1912. С. 199–201.

* * *

Перед панихидой по убиенным бывшим воспитанникам Петровского Полтавского Кадетского Корпуса – 5 декабря 1911 года

Сейчас, по существующему у нас обычаю, мы будем молиться о бывших питомцах нашего Корпуса, живот свой на брани положивших за Веру, Царя и Отечество. Много этих славных имен занесла на свои страницы история нашего Корпуса! Девять траурных досок в этом святом храме испещрены этими именами!

И близки они нам, эти имена! Близки они нам не только потому, что носившие их учились в тех же самых стенах, где и вы теперь учитесь, не только потому, что здесь, среди нас, находятся их родственники и друзья, но потому более всего, что в нас бьется то же самое русское сердце, какое билось и в них, что мы так же любим свою веру, своего Царя и свою Родину, как любили они, так же готовы самоотверженно положить за них свои головы, как положили они!..

Вот эти общие чувства крепкими, неразрывными узами соединяют нас с ними в одну дружную кровную семью!

И так, вспоминая их молитвенно, взращивайте в себе и одушевлявшие их чувства, взращивайте те чувства, которыми искони славился русский христолюбивый воин! Искренняя вера в Бога, детская преданность родному православию, горячая любовь к Родине, безграничная верность Государю, добросовестное и строгое отношение к долгу, скромность, простота, беззаветная храбрость, требовательность к низшим без жестокости, близость без фамильярности – таковы те черты, которые всегда составляли нравственную красоту русского православного воина, а вместе с тем и его силу, ту силу, которая оберегла и сохранила независимость и благополучие русской земли – сперва от татар, потом от поляков, от шведов, от турок, от французов.

Взращивая в себе эти чувства, вы, подобно им, сумеете в необходимую историческую минуту также беззаветно стать на защиту своего народного достояния и сослужить Богу, Царю и Родине ту же великую службу, как и они! А им да дарует Господь вечную и блаженную память в своих небесных обителях, идеже несть ни болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1911 г. по 1-е октября 1912 г. Год девятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1912. С. 202.

* * *

В день Вознесения Господня 3 мая 1912 года

«Вознесыйся на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя!» – так поет Православная Церковь и этим отмечает тот поразительный факт, что Вознесение на небо Господа нашего Иисуса Христа есть вместе с тем и начало Его славы по всей земле. Обыкновенно бывает наоборот: если кто-нибудь уезжает из одного места в другое, то постепенно связи его с покинутым местом ослабевают, бывшие друзья и близкие люди понемногу забывают покинувшего их, и если общение между ними не возобновляется по временам, то, наконец, всякая память об удалившемся в другое место совершенно исчезает.

Не то мы видим по отношению к Иисусу Христу. Благословив своих учеников, Он в глазах их возносится от них на небо. И что же? Они не только не опечалены этим событием, но с радостью возвращаются в Иерусалим и, получив через десять дней после того силу Святого Духа, расходятся по всей вселенной и наполняют ее проповедью о Распятом и Воскресшем Господе. «Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенный глаголы их...». Очевидно, видя возносящегося Господа, они не смотрели на это как на разлуку с Ним. Они понимали, что, удаляясь от них видимым образом, Господь невидимо оставался с ними, они чувствовали Его близость своими сердцами, чувствовали так живо, что невольная радость заставляла трепетать их души. И проповедуя имя Его по всей вселенной, они продолжали чувствовать Его с собой, и это давало им силу и бодрость переносить все бесчисленные скорби, и испытания, и затруднения.

Почему же Господь не остался на земле видимым, телесным образом после Своего Воскресения? Потому же, почему мать не всегда водит за руку своего начинающего ходить ребенка, но предоставляет его иногда и своим собственным силам. Не теряя своих учеников из виду, продолжая призирать на них с высоты святой Своей, Господь находил нужным приучить их к самостоятельному действованию во Христе с тем, чтобы потом принять их в Свои небесные обители, как и сказал им: «Я иду приготовить вам место». В таком самом положении в отношении к Иисусу Христу находимся и мы с вами, дети. Мы Его не видим телесными глазами, Он как будто удалился от нас, но это сделано лишь для того, чтобы мы и в Его отсутствии научились быть верными Ему. На самом же деле Он продолжает быть с нами духовно, взирать на нас невидимо, наблюдать нашу жизнь, наши действия, нашу внутреннюю борьбу, борьбу со злом в душе нашей и в каждую минуту готов протянуть нам руку помощи.

Одна святая, боримая греховными помыслами, долго и безуспешно призывала Господа на помощь и, наконец, Господь явился ей.

«Где же Ты, Господи, был доселе? – сказала она. – Почему не приходил помочь мне?» «Да Я был с тобой! – отвечал Господь. – Я был в сердце твоем, и ты могла об этом догадаться уже по тому одному, что ты не соглашалась со своими дурными мыслями».

Итак, дети, праздник Вознесения Господнего есть праздник радости. Это событие уверяет нас, с одной стороны, в том, что есть иной мир, мир блаженной жизни, куда вознесся Господь, с другой стороны, – что Господь жив и ныне, как был жив во времена апостолов, а с третьей стороны, – что Он внимательно наблюдает нашу с вами жизнь, радуясь нашим победам над злом, скорбя о наших падениях.

Одушевимся же этими мыслями и постараемся быть верными учениками Иисуса Христа, дабы вместе с Ним находиться всегда и в будущей жизни! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1911 г. по 1-е октября 1912 г. Год девятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1912. С. 205–206).

* * *

В годовщину Священного Коронования Их Императорских Величеств 14 мая 1912 года

Сегодня, в день Священного Коронования Их Императорских Величеств, когда Православная Церковь через помазание святым миром низводит благодать Духа Святого на Благочестивейших Государя Императора и Государыню Императрицу, дабы содействовать Им в великом подвиге государственного управления, остановим наше внимание на отношении Церкви к государственной власти. В наши дни вы нередко услышите со стороны держащихся так называемых левых взглядов не только отрицательное, но прямо-таки враждебное отношение к государственной власти, а известный русский писатель Л. Н. Толстой прямо утверждает, что признание государственной власти несовместимо будто бы с христианским учением. Он решительно обвиняет нашу Православную Церковь в том, что она поддерживает государственную власть и тем будто бы идет против учения Иисуса Христа.

Но так ли это? Справедливо ли, что государственная власть есть зло, недопустимое христианством? Церковь никогда так не думает и не думала. Церковь не согласна с теми, кто утверждает, что государственная власть есть зло и насилие. Церковь имеет совершенно иное понятие о государственной власти, и это понятие со всей ясностью раскрыто в 13-й главе послания святого апостола Павла к Римлянам, которую вы услышите сегодня на молебном пении. Апостол Павел говорит: всякая душа, всякий человек да повинуется предержащей власти... Почему повинуется? Потому что нет власти, установленной не от Бога. Существующие власти от Бога установлены.

И так, государственная власть не есть, как думают некоторые, результат человеческого насилия и захвата, нет, это Божье установление, это орудие Божественного Промысла, предназначенное охранять порядок в жизни человеческого общества и утверждать мир и безопасность. И потому противящийся власти противится Божьему установлению. Святой апостол со всей ясностью указывает назначение власти. Начальствующие, говорит он, страшны не для добрых дел, а для злых. Начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся: ибо он не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое (Рим. 13:4). Таким образом, назначение государственной власти состоит в том, чтобы защищать добро, чтобы ограждать мирных и честных граждан-тружеников от насилий и притеснений со стороны злых людей.

Так говорит святой апостол о власти в те времена, когда этой властью были языческие императоры, жестоко преследовавшие христиан. И в те ужасные времена он находил возможным приписывать государственной власти высокое и доброе назначение. Тем более, конечно, слова апостола относятся к власти христианской, признающей верховным руководящим началом жизни закон Христов.

О ненужности власти государственной можно было бы говорить еще тогда, если бы дух Евангелия проник во все сердца и глубоко запечатлелся бы в них, так что все люди руководствовались бы в своих взаимных отношениях лишь законом Христовым. Но и тогда все же на ком-либо да лежала бы обязанность поддерживать порядок в обществе. Как же обойтись без государственной принудительной власти в наши времена, когда многих удерживает от насилия над своими ближними только страх гражданского возмездия, только опасение вооруженной силы? Государственная власть есть, таким образом, тот внешний оплот, который дает возможность всем пребывающим внутри него мирно развиваться и совершенствоваться в духе Евангельских заветов. В этом-то и состоит ее высокое назначение. И потому она есть добро, а не зло. И повиноваться ей надобно не только из страха наказания, но и по совести, по уверенности, что она совершает доброе и полезное дело. Высшая власть в нашем отечестве принадлежит Государю Императору. На него возлагается Богом забота о миллионах Его подданных. Столь великое служение нуждается в особенном содействии Божьем. И вот наша церковь, вполне сознавая великую тяжесть и великую ответственность царского служения, особым священнодействием миропомазания призывает на Божьего избранника содействующую силу Святого Духа.

Помолимся же и мы нашей, может быть, и неумелой, но искренней молитвой, да поможет Всемогущий Господь Своей всесильной благодатью нашему Благочестивейшему Государю Императору и Государыне Императрице в делах Их царственного служения! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1911 г. по 1-е октября 1912 г. Год девятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1912. С. 207–208.

* * *

18 августа 1912 года, перед началом учебных занятий и по случаю принесения в Корпус Горбаневской иконы Божьей Матери

«И откуда мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43). Так, не веря себе от радости, воскликнула праведная Елисавета, когда увидела у себя в доме Пресвятую Деву Марию. Так, дети, естественно и прилично сказать и нам в настоящую минуту, когда мы стоим в этом святом храме перед только что принесенным к нам чудотворным Горбаневским образом Божьей Матери.

Вместе с этим образом невидимо присутствует здесь среди нас Сама Богоматерь и взирает на нас Своим любящим и заботливым материнским взором.

Чувствуя Ее присутствие, радуясь пребыванию среди нас Ее Пречистого Образа, обратимся и сами к Ней, как послушные и любящие дети, с теплой молитвой, с совершенной доверчивостью, прося у Нее покрова, помощи и поддержки на предстоящие нам труды наступающего учебного года. И наша усердная молитва не останется бесплодной.

Но из того, что сама Царица Небесная посетила нас в настоящий день в Своем чудотворном образе, вытекает для нас еще и другая обязанность. Если к нам приблизилась Царица Небесная, то и мы приблизимся к Ней своим сердцем, станем ближе к Богу, станем ближе к Иисусу Христу, и пусть эта сердечная наша близость к невидимому, духовному и святому миру будет основанием нашей жизни и всей нашей деятельности в наступающем учебном году.

Труд нам предстоит немалый. Большую умственную работу должны мы произвести. Много нужно нам трудиться над собой и в нравственном отношении. Есть, несомненно, в душе нашей немало плевел. Силы же наши, и телесные, и душевные, невелики. Скоро они надорвутся. Скоро ослабеем мы в своих прекрасных порывах работать и учиться. Откуда же взять одушевления? Откуда возобновить запас сил и бодрости?

Возьмем их из неисчерпаемого источника Разума и Благости, от Господа Бога. Пусть в нашем сердце не оскудевает живое чувство близости к Нему, пусть горит и светится в нашем сердце постоянное молитвенное обращение к Богу, пусть на Него одного будет возложено наше упование, и, поверьте, дети, это будет для вас источником постоянного духовного обновления!

Но близость к Богу невозможна, если мы не станем посильно исполнять Его заповеди. А потому будем внимательны к своим поступкам. Будем производить над собой и над своими действиями и намерениями постоянный строгий суд совести, не будем позволять себе ничего, что было бы противно заповедям Божьим. Бережно охраняя себя от дурных поступков, делая посильно добро, поддерживая в сердце своем огонек постоянной молитвы, мы укрепим себя не только в нравственном, но и в умственном, и в физическом отношении, и наступающий трудовой учебный год не будет для нас бесплоден! И так, с Богом и под кровом Божьей Матери дружно и бодро приступим к работе, призвав на свой труд благословение Божье! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1912 г. по 1-е октября 1913 г. Год десятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1913. С. 163–164.

* * *

26 августа 1912 года, в столетнюю годовщину Бородинского боя

Сегодня исполняется сто лет со дня знаменитого Бородинского боя. Сегодня внимание и чувство русского народа обращены в одну сторону, в сторону обильно орошенных кровью полей Бородинских, где многочисленными представителями русского народа, во главе со своим Державным Вождем, возносится Господу Богу благодарственная молитва за дарованную Им свыше силу и помощь нашему христолюбивому воинству и всему народу русскому в годину тяжкого испытания.

К этой всенародной русской молитве присоединяемся и мы в настоящую минуту и обращаем наши сердца к Богу с чувством великой благодарности. Страшная и грозная туча надвигалась на нас тогда с запада. Покоритель почти всей Западной Европы, стоя во главе огромной, непобедимой армии, обрушился на наше отечество. Это было нечто подобное нашествию Батыя, нашествию Тамерлана.

Что мы могли противопоставить этому гордому завоевателю? Ни по численности своей армии, ни по качеству своего оружия мы не могли сравниться с ним. На свои силы мы не могли надеяться. Мы могли сделать только одно: сознавая свою немощь, но вместе с тем и свою правоту, обратиться с молитвой о помощи к Тому, к Кому всегда в тяжкие годины привыкло обращаться русское сердце. Мы обратились к Богу: Бог нам прибежище и сила! Таким чувством охвачена была тогда каждая русская душа, от Царя до последнего крестьянина. Ни в ком не было страха, ни в ком не было малодушия и робости, ни в ком не было желания уступать, купить ценой унижения безопасность отечества. Все готовы были умереть, но не положить оружия перед врагом.

«Я не положу оружия до тех пор, – сказал Александр Благословенный, – пока хоть один неприятельский солдат будет оставаться в моей стране». И эти слова Царя были выражением общего чувства, общего желания, общего решения.

Все объединились вокруг Государя, как дети около отца. Все одинаково самоотверженно были одушевлены любовью к отечеству, все одинаково готовы были пожертвовать для него и имуществом, и жизнью. И что же? Не помогли французам ни гениальность их полководца, ни численное превосходство армии, ни ранее приобретенная уверенность в победе. Все усилия их разбились, и разбились не о силу нашего войска, а о силу и крепость нашего духа. Сила же и крепость нашего духа происходила всецело от искренности и глубины нашего упования на Бога, нашей любви к Родине, нашей преданности Царю!

Научимся же и мы, дети, из нынешнего священного воспоминания понимать и помнить, в чем состоит сила русского народа и сила русского христолюбивого воинства. Будем хранить в себе те самые святые чувства, которые делали непобедимыми и несокрушимыми наших предков. Будем гореть их пламенной верой, их непоколебимым упованием на Бога, а также и на Заступницу усердную рода христианского Матерь Божью, Которая некогда в нынешний же день, 26-го августа, явившись в грозном видении другому великому завоевателю Тамерлану, заставила его повернуть свои полчища от пределов России.

Надежда эта не посрамит нас! Крепкой и чистой любовью будем любить и Родину, и ее Верховного Вождя, нашего Благочестивейшего Государя Императора, и если Господу угодно будет ниспослать и в наши дни такое же тяжкое испытание на нашу Родину, какое она переживала сто лет тому назад, пусть и в нас неприятель найдет те же самые чувства, то же самое одушевление, какое встретили французы в наших предках!

С этим пожеланием приступим в настоящую минуту к благодарственной молитве Господу Богу за ниспосланную нашему отечеству сто лет тому назад Руку помощи! Аминь!

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1912 г. по 1-е октября 1913 г. Год десятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1913. С. 164–165.

* * *

1 января 1913 года, после литургии

В сегодняшнем Евангелии рассказывается о том, как 12-летний отрок Иисус совершал путешествие в Иерусалим на праздник Пасхи с Пречистой Матерью Своею и праведным Иосифом и что при этом произошло.

Для настоящего дня, для первого дня нового года, и для вас, дети, это евангельское чтение очень поучительно. Вступая в новый год нашей жизни, у кого же нам в самом деле поучиться, как не у Господа Иисуса Христа, а вам, дети, кого же взять для себя в пример, как не 12-летнего отрока Иисуса?!

И так, чему же учит нас отрок Иисус? Прежде всего Он учит нас любви к храму Божьему, любви к мудрости духовной. Обратите внимание, что Он идет в храм Божий с величайшей охотой, с такой охотой, что, когда наступило время возвращаться домой, Он не пошел из храма, а предпочел остаться там и проводить там время в беседе с учителями закона.

А мы, дети, имеем такую охоту к посещению храма Божьего? Спешим ли мы в него, как в такое место, где мы можем побыть с Богом, излить перед Ним свою душу, утешиться искренней молитвой?

Отрок Иисус три дня провел в беседе о предметах веры с законоучителями народа еврейского. А мы имеем такой интерес к вопросам веры, к вопросам жизни христианской, чтобы охотно и долго, и притом по собственному желанию, беседовать с опытными людьми об этих предметах?

Далее отрок Иисус учит нас послушанию старшим. Когда Его взяли из Назарета на праздник Пасхи в храм Иерусалимский, Он не отказался идти туда; оставшись в храме для беседы с книжниками, Он не воспротивился идти домой, когда Пресвятая Дева Мария нашла Его и повела обратно в Назарет. А мы всегда ли охотно слушаемся, когда старшие приглашают нас идти в храм Божий? Не ропщем ли мы тогда на них? Не стараемся ли иногда под тем или другим благовидным предлогом отказаться от исполнения их воли? Научимся же у Христа послушанию!

И еще отрок Иисус учит нас трудолюбию! Он усердно помогает своему мнимому отцу Иосифу в его работе – плотничестве. А мы охотно несем возлагаемый на нас труд? Не отказываемся ли мы иногда под всевозможными предлогами от приготовления уроков? Не предпочитаем ли проводить время в праздности? Не радуемся ли каждому поводу не работать?

И так, дети, начиная новый год, обратим наше внимание на отрока Иисуса. Пусть Он будет нашим наставником и нашим руководителем в наступающем году.

Научимся от Него любить храм Божий, любить и читать слово Божье, вникать в жизнь христианскую и поучаться ей, научимся от Него кротости, терпению и послушанию, научимся трудолюбию... И если мы, начиная Новый Год, зададимся этими благими целями, то, несомненно, Новый 1913-й год не пройдет для нас бесплодно, в чем и да поможет нам всем Господь. Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1912 г. по 1-е октября 1913 г. Год десятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1913. С. 171–172).

* * *

2 февраля 1913 года – о воцерковлении

Сегодня мы вспоминаем, как Иисус Христос, будучи 40-дневным младенцем, был принесен в храм Иерусалимский для посвящения Богу и как Его встретил там и принял на свои руки праведный Старец, Симеон Богоприимец.

С этим праздником совпадают у нас отделенные праздники чуть ли не пяти отделений нашего Корпуса. Совпадение знаменательное! Нам следует остановить на нем свое внимание и вывести из него урок для себя.

И в нашей Православной Церкви существует обычай принесения в храм 40-дневных младенцев. При этом священник встречает у входа во храм мать с ребенком и прочитывает над ними положенную молитву. Затем он берет младенца на свои руки, начертывает им крест и произносит: воцерковляется раб Божий такой-то или раба Божья такая-то во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь. После этого он несет младенца внутрь храма, произнося: внидет в дом Твой, поклонится ко храму святому Твоему. Достигнув середины храма, говорит: посреди церкви воспоет Тебя. Затем священник произносит молитву праведного Симеона Богоприимца, и если младенец мужского пола, вносит его в алтарь, если же женского, полагает его у царских врат, откуда и берет его мать, принимает младенца как бы от рук Самого Бога.

Что означает этот обычай Православной Церкви? Он означает, что каждая мать христианка, помня слова Господа: кто любит сына или дочь более Меня, недостоин Меня, приносит своего младенца в храм, как бы отдавая его Богу. Она уже не считает его своим, она включает его в число членов церкви, в число посвященных Богу... Бог же, принимая эту ее жертву, возвращает ей младенца обратно от алтаря, и она уносит его с сознанием, что она несет на руках своих дар Божий. Этот обычай именуется воцерковлением.

Многие из вас, дети, сегодня празднуют свой отделенный праздник. Примените же все сказанное мной выше к самим себе. Вас всех когда-то ваши матери приносили в храм и воцерковляли, то есть посвящали Богу, выражая этим желание, чтобы души ваши были всецело преданы Богу.

Тогда вы не понимали, что и для чего с вами делают. Теперь вы пришли в возраст и можете сознательно отнестись к тому, что было совершено над вами в младенчестве.

Помните же, что вы были посвящены Богу вашими матерями. И помня это сознательно, насколько можете, сами теперь посвящайте себя Богу, то есть помните свою ответственность перед Богом и старайтесь жить по-христиански. Вот о чем напоминает нам нынешний праздник и вот какую нашу обязанность указывает он нам! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1912 г. по 1-е октября 1913 г. Год десятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1913. С. 172–173.

* * *

21 февраля 1913 года, в день 300-летнего юбилея благополучного царствования Дома Романовых

Сегодня по всей русской земле торжественно празднуется трехсотлетие благополучного царствования Дома Романовых, возносится благодарственная Господу Богу молитва за все то добро, которое было им ниспослано на русскую землю за истекший период времени.

Правда, за эти триста лет немало и горя пережил русский народ. Да как же и быть иначе? Если в жизни отдельного человека, при всей ее кратковременности, бывают не только радости, но и скорби, не только успехи, но и неудачи, то как же не быть всему этому в жизни великого народа за 300 лет его исторического существования!

При всем том, если мы сравним состояние нашего отечества триста лет тому назад и теперь, мы не можем не заметить громадного его роста и благоустроения его жизни во всех отношениях. Подробную картину этого роста и развития русского государства за истекшие триста лет изобразят вам другие – здесь не место и не время долго останавливаться на этом обстоятельстве. И потому я лишь укажу вам ту внутреннюю силу, тот внутренний источник, который является истинной причиной могучего роста нашего отечества.

Вспомните, что спасло Россию в смутные годы самозванщины? Как причиной тогдашнего неустройства и неминуемой гибели русского государства было забвение правды Божьей и преследование исключительно своих узких, своекорыстных интересов, так, наоборот, причиной спасения явилось нравственное отрезвление от этого нравственного угара, обращение всех сердец к Богу, объединение во имя Божье, смирение перед Богом и стремление самоотверженно жить во имя Божьей правды.

Когда такое настроение охватило, под влиянием призывов патриарха Гермогена, Дионисия, Минина и других, весь русский народ, тогда и началась новая здоровая, крепкая жизнь на Руси. Итак, источник спасения заключался в нравственном возрождении. Это святое настроение было вложено и в великое дело избрания первого царя из Дома Романовых, Михаила Федоровича; этим настроением был проникнут и юный избранный царь Михаил, принимавший царское служение с великими слезами как тяжкий крест самоотверженного служения родной земле.

Это настроение было тем добрым семенем, из которого развилась вся последующая наша народно-государственная жизнь, которое спаяло русский народ в тесную, дружную семью, объединившуюся вокруг своих царей, помазанников Божьих.

Это настроение вдохновляло и наших великих царей в их трудах царственных – вспомните, например, Петра Великого, Александра Благословенного, Николая Первого, Александра Освободителя, Александра-Миротворца и ныне благополучно царствующего Государя Императора.

Таким образом, минувшее трехсотлетие нашей исторической жизни ясно обнаруживает нам двигающую силу нашего народного развития и благосостояния. Эта сила есть дух отречения от своекорыстных целей, дух искреннего стремления осуществлять в нашей всенародной жизни правду Божью, дух нелицемерного единения между собой и со своими царями во имя Божье, по завету церкви православной.

Храните же, дети, и вы этот дух в сердцах своих; ищите в своей жизни не своего, а Божьего; храните верность царям, преданность Родине, и вы будете продолжателями того дела, которое совершали лучшие русские люди в истекшее трехсотлетие. Вы поймете тогда дух и силу нашего народа и сольетесь с ним в одном общем настроении и труде! Аминь.

Печ. по: Ромашкевич А. Д. Материалы к истории Петровского Полтавского кадетского корпуса с 1-го октября 1912 г. по 1-е октября 1913 г. Год десятый. – Полтава. Электрическая типография Г. И. Маркевича. Бульвар Котляревского. 1913. С. 175–176.