18) Прот. Ключарев (впоследствии архиепископ Амвросий).

Слово о духе и значении аскетизма, или христианского подвижничества. Странник. 1869 г. Сентябрь.

В православной Церкви под именем святого Семени (Ис. II,I) разумеются, вместе со Христом, и Христовы подвижники, «которые воплощают в своей жизни дух учения Христова, разливают вокруг себе силу и жизненность христианских начал, возбуждают своим примером в среде людей, их окружающих, ревность к духовным подвигам, удостоиваются за святость жизни благодатных дарований и знамений, и становятся учителями, руководителями и благодетелями народов“.¹³²⁶

Отличительный характер жизни этих духовных деятелей определяется проникающим их духом аскетизма, или христианского подвижничества, руководимого духовными целями.

Церковный вития ставит себе целью раскрытие истинного смысла и значения аскетизма «в противоположность современной враждебной ему науке и господствующему направлению жизни в современном мире“.

Эту задачу проповедник осуществляет раскрытием следующих, в частности, мыслей. «Аскетизм есть добровольное ограничение себя в удовлетворении естественных потребностей, отречение от дозволенных удовольствий, и иногда обречение тела на лишение и страдание для духовных целей». Подвижники, в некоторых случаях сурово относясь к телу, поступают так, однако, не из вражды собственно к телу, созданию Божию, нарушая «божественные законы» природы. Их подвиги, ограничение и лишение направляются «не против природы» в ее должном виде и нормальном состоянии, а «против расстройства ее, точнее – имеют в виду собственно развращенное направление воли человека, которая в некоторых случаях оказывается решительно «неспособной» держаться «при удовлетворении потребностей в пределах, предписываемых природой».¹³²⁷

Потребности человека, нарушая законные пределы, часто идут против природы человеческой в ее нормальном состоянии, положительно искажают ее (в частности указываются извращения потребностей питания – утучнение пищей до потери здоровья; – сна – обращение потребности отдыха в негу; – продолжение рода – всевозможные извращения полового инстинкта; – свободы жизни и движения – своеволие и буйство, – жизнерадостности – «превращение всей жизни в непрерывный праздник”, беcконечное изобретение удовольствий). – Естественный вывод отсюда тот, что аскетизм необходим хотя бы просто для того, чтобы не выходить из пределов естественного, остаться «верным природе”. Отсюда аскетизм получает громадное значение даже в естественной нравственности («языческие философы”). Тем более необходим аскетизм для всякого христианина, желающего «в своей расстроенной природе” «воплотить” «тот высокий идеал истинно человеческой жизни”, который начертан в Евангелии.

Обычно имя «аскетов” усвояется только пустынникам и инокам. Такое представление дела слишком узко, а потому «несправедливо”. Не только должны, но могут быть и «всегда были” аскеты «и в среде христианских обществ”. Они предпринимают и совершают подвиги «умерщвления плоти” с двоякой целью: «во первых, чтобы удалить от себе соблазны к греху и в своей плоти иссушить, так сказать, почву, на которой может возникнуть и разрастись нечистое семя греха; во-вторых, чтобы приобрести больше свободы и силы для исполнения воли Божией и служение Христу”. «Не подвергая себя особенным трудам и опасностям”, нельзя быть истинным христианином.¹³²⁸ И это главным образом потому, что «в настоящем состоянии человека совершенное равновесие между духом и плотью невозможно: «всякая уступка плоти сопровождается вредом для духа”....¹³²⁹

Но, помимо более или менее общепонятных аскетических упражнений (из которых, напр., ограничения в количестве и качестве пищи, а также в употреблении вина, удаления зрелищ, игр, развлечений, общества лиц другого пола и т. под.), существовали и существуют подвиги необыкновенно суровые (власяница, вериги, столпничество, лежание на голой земле и. т.д. Каков смысл этих необычайных подвигов и не идут ли они уже прямо против природы? Но и указанные подвиги имеют все тоже значение врачебных средств. Что же касается их суровости и необычайности, то эти их качества вполне соответствуют силе «застарелых” духовных болезней.¹³³⁰

Как «нравственное начало”, аскетизм «доступен для всех”. Мало того, – он прямо необходим. «В учении и учреждениях” Церкви он «великой мудростью предлагается каждому православному христианину в меру его сил и духовного возраста”.¹³³¹ Осуществление аскетизма в личной жизни христианина обнаружить самое благотворное влияние и «на жизнь общественную и народную”.¹³³² Христианский аскетизм мог бы совершить «целый переворот” «в направлении общества^” путем уменьшения потребностей, упрощения жизни, изгнания лишних наслаждений. Дух, получив перевес над плотью, окажется способным с большей легкостью и совершенством разрешить и «высшие вопросы общественной жизни”.¹³³³ Вот почему умножение истинных аскетов будет непременно сопровождаться «притоком нравственной силы” в обществе.¹³³⁴

Многие мысли этого «Слова” (относительно общеобязательности «аскетизма”, относительно его существа, смысла и основы, относительно, наконец, его значения для общественного блага) отличаются глубиной, правильностью и точностью,– качествами, особенно редкими для того времени, но не потерявшими своего значения и для времени настоящего. Православное учение об аскетизме в разбираемом произведении знаменитого иерарха излагается, таким образом, кратко, но – в общем правильно, почему мы и сочли необходимым коснуться его в настоящем отделе нашего сочинения.

В заметной зависимости от изложенных воззрений на «аскетизм” apxиeпископа Амвросия находился: