Выводы из дошедших до нас сведений касательно христианского общественного и частного богослужения первых трех веков

Вышеприведенные свидетельства относительно древнехристианского богослужения приводят нас к следующих выводам.

Христианское общественное богослужение уже в непосредственно следующее время после апостолов совершалось по определенному порядку: для этой цели были назначены известные времена и часы, нарочитые места и лица, которые исключительно были облечены правом священнодействия⁹². Вне этих лиц совершение общественного богослужения считалось признаком отделения от истинной церкви службой диаволу⁹³.

В состав христианского богослужения входили следующие части:

1., Таинства, при совершении которых таинственным образом низводится благодать, или невидимая спасительная сила св. Духа на человека, приемлющего таинство⁹⁴.

2., Молитва, которой постоянно приписывается важное значение в деле богослужения. Тертуллиан, Киприан и Ориген писали целые сочинения о молитве. Рекомендуется молитва в духе, проникнутая усердием, благоговением и надеждою, совершаемая со смирением и чистотою сердца. Предметом молитвы служит: то прошение, то благодарение, то славословиеБогу. Молитва Господня пользуется особенным уважением и входит в широкое употребление⁹⁵. В Апостольских постановлениях предписывается читать ее три раза в день. Затем находим в употреблении прошения, подобные нашим ектениям⁹⁶, возглашаемые при богослужениях диаконами и сопровождаемые словами от народа: «Господи помилуй».

3., Свящ. песнопения. По характеру своему христианское пение противополагается языческому⁹⁷, и признается преимущественным средством обращения язычников⁹⁸. Предметом пения являются частью псалмы⁹⁹, частью гимны, составленные самими христианами¹⁰⁰. Для пения еще не были отделяемы особенные лица, а весь народ мог принимать в нем участие¹⁰¹. Существовало пение антифонное, или переменное, введение которого приписывается св. Игнатию Богоносцу.

4., Чтение священного писания. Первенствующая церковь предлагала чтение писания особенно на литургии. Читались книги как ветхого, так и нового завета: книги Моисея и пророков, послания и деяния апостольские и евангелия¹⁰². Находим даже указание на порядок в распределении чтений из книг свящ. писания. По крайней мере это надобно сказать о книге Иова, которая читалась в страстную седмицу¹⁰³.

5., Поучения. За чтением священного писания в христианском богослужении следовало поучение¹⁰⁴. Лицами, имевшими право и обязанность проповедничества в древней церкви были епископы или пресвитеры, уполномоченные епископом¹⁰⁵. В исключительных случаях дозволялось проповедовать и мирянам¹⁰⁶; но это не было общим правилом. Женщины отнюдь не были допускаемы на церковную кафедру. – Предметом проповеди служило большей частью объяснение тех мест писания, которые были предварительно прочитываемы. Частью по этой причине, а частью потому, что проповедь говорилась не только для верных, но и для оглашенных, она приурочена была к первой части литургии (оглашенных), и следовала тотчас после чтения писания. При одном и том же богослужении произносилось иногда два и три поучения: сперва говорили пресвитеры, а потом епископ¹⁰⁷.

Из свидетельств отцов и учителей первенствующей церкви видно, что в ней христианское богослужение сопровождалось теми же символическими действиями, какие употребляются при священнодействиях и в настоящее время. Сюда относятся: стояние, обращение в молитве к востоку, наклонение глав¹⁰⁸, поклоны и коленопреклонения; благословение священнодействующего, крестное знамение, каждение, возжжение светильников. Св. Киприан в своем рассуждении «о молитве Господней» замечает, что христиане стоят во время молитвы; апостольские постановления¹⁰⁹ предписывают совершать три моления в день воскресный стоя в воспоминание Воскресшего из мертвых в третий день. Сидеть же во время молитвы в первенствующей церкви считалось незаповеданным ни Спасителем, ни апостолами, и неприличным, отзывающимся более идолопоклонством, нежели верою¹¹⁰. Оно дозволялось в древности, когда богослужение было продолжительное, только во время чтения поучений, прологов, синаксарей и седальнов. Во время богослужения древние христиане обыкновенно обращались лицом к востоку на том основании, что 1) Иисус Христос, во имя Которого христиане совершают свои молитвы, именуется в священном писании востокомсвышеи солнцем правды¹¹¹, 2) рай, откуда изгнан был Адам, находился на востоке¹¹². Наклонениеглавы было употребляемо особенно во время принятия благословения от епископа или священника, а равно при молитвах за народ, оглашенных, кающихся и проч¹¹³. Усиленные моления сопровождались коленопреклонением¹¹⁴. Было в обычае особенно при окончании богослужения принимать благословение от священнодействующего¹¹⁵. Не только при богослужении, но и в каждом случае, возбуждающем благоговейное и молитвенное расположение, древние христиане употребляли крестноезнамение¹¹⁶. Известные части богослужения сопровождаемы были каждением¹¹⁷. Наконец, в религиозных собраниях древних христиан возжигались светильники.

Лицами, совершающими богослужение в первенствующей церкви, являются епископ, пресвитер, диакон и низшиеклирики. Епископ проповедовал слово Божие и совершал богослужение совершенно независимо. Некоторые богослужебные действия могли быть совершаемы с исключительностью им одним, каково наприм. таинство священства. Пресвитер также мог проповедовать и совершать Богослужение¹¹⁸, но не иначе, как с позволения епископской власти¹¹⁹. Обязанность диакона состояла в том, чтобы он служил и помогал священнодействующим при богослужении. Диакон принимал приношения и вслух произносил имена приносящих¹²⁰. Он читал евангелие¹²¹; подавал св. дары народу¹²² и относил их к отсутствующим при богослужении¹²³. Но не видно, чтобы диаконы имели право освящать св. дары. В исключительных случаях диаконы могли совершать таинство крещения¹²⁴. К низшим клирикам принадлежали иподиаконы и чтецы. По предписанию апостольских постановлений, иподиаконы должны были стоять во время богослужения при женских дверях, дабы никто ни входил в храм, ни выходил оттуда в часы общественной молитвы. На обязанности чтецов лежало чтение священного писания, для каковой цели они всходили на амвон¹²⁵.

Местом богослужения христиан этого времени являются не только частные, но и нарочитые здания, строившиеся исключительно для религиозных целей¹²⁶. Как внутренняя структура, так и внешнее положение этих зданий определяются особенными предписаниями. «Прежде всего (говорят апостольские·постановления) здание (т. е. церковь) да будет продолговато, обращено на восток с притворами по обеим сторонам к востоку, подобное кораблю». Эта форма избрана была для священных; зданий с мыслью внушить христианам, что чрез море жизни может привести в небесное пристанище только церковь, находящаяся под управлением надежнейшего кормчего – Христа Спасителя.

Притворами по сторонам церкви в апостольских постановлениях, очевидно, называются диаконик и предложение (служившее·местом для приношений верующих). – Внутри древнехристианских церквей отводимы были особенные помещения не только для мужчин и женщин, но и для разных возрастов и состояний в том и другом поле¹²⁷. По средине церкви возвышался амвон для чтения писаний и возглашения ектений диаконами¹²⁸. Здесь же поставлялась кафедра для епископа с седалищами по сторонам её для пресвитеров¹²⁹. Важнейшую часть церкви составлял алтарь – место совершения св. евхаристии¹³⁰. В нем стоял престол, всегда один – в образ единого Царя всех, Иисуса Христа¹³¹.

Христианские здания были разрушаемы всякий раз, как только усиливалось гонение на церковь. Но, не желая оставаться без религиозного утешения и подкрепления, особенно необходимого среди преследований и мучений, христиане устраивали свои собрания везде, где только имели возможность укрыться от злобы врагов. «Всякое место нашей скорби (пишет св. Дионисий, александрийский, епископ III века) было для нас местом и торжественного собрания, – деревня ли то, пустыня, корабль, гостиница или темница»¹³². Но более безопасными местами христианских собраний в тяжелое время гонений служили подземелья, известные вообще под именем катакомб. Эти подземелья представляющие сеть иссеченных внутри каменистой почвы галерей, ведущих там и здесь в целые комнаты, существовали не только у христиан, но и у язычников. Они служили главным образом, для погребения усопших. По римским же законам всякое место, где лежали кости человеческие, считалось неприкосновенным, без различия веры, звания и состояния усопшего. Христиане воспользовались этим законом и, погребая в подземельях своих мучеников, там же устраивали богослужебные собрания, когда критические обстоятельства препятствовали им собираться в открытых зданиях.

Тертуллиан и Ориген свидетельствуют, что древние христиане оказывали благоговейнейшее почтение св. кресту как орудию искупительных страданий и смерти Господа нашего И. Христа, и веровали в его спасительную силу. «Такова сила креста Христова (говорит Ориген), что если положим его пред глазами, и верно будем содержать в уме своем, так что очами ума будем содержать самую смерть Христову, то никакое положение, никакая страсть никакая зависть не одолеет тебя»¹³³.

В памятниках древнехристианской письменности находим свидетельства о том, что уже в первенствующей церкви священнодействующие при богослужениях употребляли особливые одежды¹³⁴. По предписанию апост. постановлений первосвященник совершает божественную литургию в светломодеянии¹³⁵. Св. Киприан говорит об употреблении при богослужении стихаря, фелоня и саккоса.

Из свящ. сосудов, употреблявшихся в древней церкви, упоминается чаша для крови Христовой¹³⁶. Нет сомнения, что и св. тело полагаемо было на особенном сосуде.

Рассматривая богослужения древней церкви, находим, что одни из них были постоянные, или обычные, другие особенные, совершавшиеся по особенному случаю и потребностям христиан.

Для повседневных служб были назначены времена: вечер, полночь, третий, шестой, девятый часы и утро¹³⁷. Но для литургии не было определено известного часа. – На вечернем богослужении воссылалось благодарение Богу за проведенный день и за ночь, данную нам для упокоения от дневных трудов¹³⁸. В полночь христиане просили Божией помощи для делания дел света. Утром они благодарили Бога за проведенную ночь и просили сохранить их во время дня от грехов¹³⁹. В третьем часу верующие воспоминали осуждение Иисуса Христа Пилатом; в шестом – распятие Его на кресте, а в девятом смерть Его, сопровождавшуюся страшными знамениями¹⁴⁰.

Средоточие христианского богослужения составляла евхаристия. Она понимается, как таинственное воспроизведение искупительной жертвы, принесенной Спасителем¹⁴¹. Хлеб и вино в евхаристии после совершенного над ними благословения и молитвы о ниспослании св. Духа, признаются пресуществленными в истинное тело Христово и истинную кровь Христову¹⁴².

Состав древней литургии может быть разделен на две половины. Первую, при которой могли присутствовать не только верные, но и оглашенные и кающиеся, составляли: начальная молитва¹⁴³, псалмопение¹⁴⁴, чтение священ. писания¹⁴⁵, проповедь¹⁴⁶, и молитвы об оглашенных и кающихся. Содержанием второй половины служили следующие части.

1., Приготовление к совершению таинства евхаристии, куда входили а., молитвы, подобные нашим ектениям: великой и сугубой¹⁴⁷; б., взаимное целование друг друга¹⁴⁸; в., принятие приношений от верующих для св. евхаристии¹⁴⁹; г., призывание на предстоящих благодати Божией и устремление ума и сердца их к Господу¹⁵⁰.

2., Совершение таинства евхаристии. Здесь находим: а., евхаристическую молитву¹⁵¹; б., победную песнь: свят, свят, свят Господь Саваоф; в., воспоминание об установлении Иисусом Христом таинства евхаристии; в., освящение даров молитвою о ниспослании на них св. Духа и молитву Господню¹⁵²; г., воспоминание святых и молитва церкви и служителей ся за царя, за воинство и за весь народ.

3., Приготовление верующих к причащению: а., молитвою о том, чтобы Господь сподобил предстоящих неосужденно причаститься св. таин; б., напоминанием, что св. дары могут быт достойно принимаемы только святыми людьми – святаясвятым.

4., Причащение св. таин. Сперва причащался епископ, за ним пресвитеры и прочие клирики, и наконец, принимали причащение миряне. Как священнослужители, так и миряне причащались св. даров под обоими видами т. е. тела и крови Господней. Во время причащения пели 33-й псалом; по окончании же его воссылалась к Богу краткая благодарственная молитва. В заключение священнодействующий преподавал народу Божие благословение, а диакон говорил: «отыдите в мире»¹⁵³.

Первенствующие христиане ежедневно совершали богослужение. Но с особенною ревностью посвящали молитве дни воскресные, праздничные и постные.

Празднование воскресного дня было общим обычаем христианской церкви, наследованным ею от самих апостолов¹⁵⁴. Накануне этого дня, равно как и больших праздников, у древних христиан совершались ночные бдения, продолжавшиеся до рассвета¹⁵⁵. В апостольских постановлениях предписывается праздновать Рождество Христово, Богоявление Господне¹⁵⁶, Пасху, Вознесение Господне, Пятидесятницу¹⁵⁷, – и праздновать·именно в те времена, к которым доселе приурочиваются эти праздники в православной церкви. Целью праздников указываете воспоминание важнейших событий, сопровождавших домостроительство нашего спасения. Дни, посвященные памяти апостолов и мучеников¹⁵⁸, особенно чтимых, также причисляются к праздникам. Как в воскресные, так и в праздничные дни воспрещаются обыденные работы¹⁵⁹.

Постами в древней церкви были: а., среда и пяток между седмичными днями; б., Петров пост, начинавшийся через семь дней после праздника· Пятидесятницы и пост страстной седмицы перед Пасхой¹⁶⁰.

Кроме постоянных служб в первенствующей церкви являются службы особенные, совершаемые по частным потребностям христиан, таковы: таинства и моления на разные случаи.

Крещение предваряемо было оглашением, которое состояло в отречении от диавола и сочетании со Христом чрез исповедание веры. Затем крещаемый помазывался св. елеем. Самый акт крещения состоял в троекратном погружении в освященную воду с произнесением имени св. Троицы¹⁶¹. По выходе из купели крещаемый облачался в белую одежду¹⁶². Крещение совершалось не только над возрастными, но и над младенцами¹⁶³. При крещении являются восприемники¹⁶⁴. Временем крещения служили по преимуществу праздники: Пасха и Пятидесятница¹⁶⁵. За крещением непосредственно следовало помазание миром¹⁶⁶. Это миропомазание соединялось с возложением рук для призывания св. Духа¹⁶⁷ и произнесением приличной молитвы¹⁶⁸. Так как еще в древней церкви существовало обыкновение причащать св. таин не только взрослых, но и младенцев¹⁶⁹, то отсюда с полной достоверностью можно заключать, что и таинство миропомазания совершалось над младенцами; потому что по правилам древней церкви таинство причащения преподается только миропомазанным¹⁷⁰. Миропомазание могло быть совершаемо не епископом только, но и пресвитером¹⁷¹. Исповедь у первенствующих·христиан совершалась открыто перед всей церковью¹⁷². Разрешение от грехов кающиеся могли получать от священника¹⁷³, или епископа¹⁷⁴, который налагал на них и епитимии соответственно тяжести греха и искренности раскаяния. Внешним знаком отпущения грехов служило возложение руки епископа на главу кающегося¹⁷⁵.

Священнаяиерархия, по верованию первенствующей церкви, сохраняет за собою непрерывное преемство от апостолов¹⁷⁶. Как теперь, так и в древней церкви священство разделялось на три степени: епископа, пресвитера и диакона¹⁷⁷. Они резко отличаются от мирян особенными благодатными дарами, которые сообщаются им через церковное посвящение. Это посвящение совершается тем торжественнее и знаменательнее, чем выше священная степень, принимаемая посвященным¹⁷⁸.

Брак признавался законным, и действительным только по благословении его церковью¹⁷⁹. Из молений на разные случаи у древних христианских писателей упоминаются: а., водоосвящение, б., пострижение в монашество, в., погребение усопших и поминовение их¹⁸⁰.

Бросая взгляд на историю христианского богослужения, мы приходим к убеждению, что богослужение нашей православнойцеркви в главных своих частях имеет за собой великуюдревность и в этом отношении, ему принадлежит, неоспоримое превосходство перед богослужением инославных церковных обществ. Так глубокой древностью православная церковь может оправдать почитание и молитвенноепризываниесвятых ¹⁸¹, равно как и почитаниесв. мощей, отвергаемое протестантской церковью. Ту же протестантскую церковь история обличает в том, что она принимает только дватаинства: крещение и евхаристию и отвергает прочие. Форма совершения таинства крещения, состоящая в троекратном погружении, имеет больше исторического основания, чем троекратное обливание, принятое инославными церквями. История христианского богослужения ясно свидетельствует, что православная церковь с самых первенствующих веков смотрела и смотрит; на таинство евхаристии неизменно одинаково. Именно в евхаристии хлеб и вино по освящении преосуществляются в истинное тело и в истинную кровь Христа Спасителя. Ошибочно поэтому учение протестантской церкви, по которому в евхаристии хлеб и вино остаются неизменными в своем существе, а только таинственным образом соединяются с телом и кровью Христовой. Вопреки протестантскому же учению евхаристия должна быть признаваема жертвой, в которой священнодействующий как бы снова приносит Богу тело Христово, на кресте распятое, и которая потому благотворна не только причащающемуся, но и тем, за коих она приносится – живым и умершим. Евхаристия должна быть преподаваема всем христианам, не исключая младенцев, под двумя видами хлеба и вина; инославные же церкви вопреки истории отказывают в причащении младенцам. Напрасно, так же Римско-католическая церковь дозволяет причащение под обоими видами только священникам, а мирян причащает под одним видом хлеба.

Таинство миропомазания как видно из истории христианского богослужения, должно непосредственно следовать за крещением. Совершается оно как епископом, так и пресвитером, а не одними епископами и притом, спустя по крайней мере 5 лет после крещения, как учит Римско-католическая церковь. – Сила молитв, совершаемых во оставление грехов усопших братий наших вполне была признаваема древней церковью; протестантское же учение неосновательно отвергает веру в силу молитв за умерших, будто бы не сообразную со священным писанием.

***