VII. Чин Песненной Вечерни (᾽Аσματικὸς `Еσлερινός) древнего Византийского Евхология ⁵¹⁷ 1

(1978)

В работе, напечатанной в журнале Orientalia Christiana Periodica, 37 (1971), составляющей вторую главу этой книги⁵¹⁸: Священнические молитвы Византийской Вечерни, первой из серии трудов на тему суточного богослужения древнего византийского чина, которые потом стали следующими главами сборника, мы исследовали вопрос тайных молитв, которые до сих пор читает иерей на православной Вечерне. Мы тогда уже заметили, что целый ряд древнейших рукописных евхологиев или служебников, которые в то время мы не оценивали в достаточной⁵¹⁹ мере, считая их как «дополнительные» по сравнению к «общей» традиции, имели гораздо большее число вечерних молитв, чем теперешние евхологии. Мы намеревались в будущем исследовать эти молитвы, вышедшие ныне из употребления. Исследуя затем в следующей статье вопрос утренних молитв (смотри III-ью главу), мы пришли к выводу, что те рукописи, в которых содержалось больше вечерних молитв⁵²⁰, принадлежали именно к разряду евхологиев, относящихся к традициям Святой Софии Константинопольской, и, вероятно, по свидетельству Симеона архиепископа Солунского⁵²¹, всех соборов византийской империи. В Св. Софии не только Вечерня и Утреня служились по другому уставу, чем они служатся до сих пор по Типикону Иерусалимскому Св. Саввы, но и другие Часы суточного круга (Третий, Шестой и Девятый Час и Полуношница, и позднее и Первый Час: тема IV-ой главы) и праздничная и великопостная Паннухис (VI-ая глава), совершались в совершенно другом порядке, чем ныне, если они вообще сегодня служатся. Сосредоточившись над изучением всех этих Часов, мы из года в год откладывали наше первоначальное намерение исследовать полную древнюю Вечерню. Но в то же время изучение других Часов не было бесполезным и для лучшего понимания всего вопроса Песненного последования, и следовательно и Песненной Вечерни. В 1976 защита докторской диссертации солунского литургиста Косьмы Георгию, которая состоит из научного издания (пока к сожалению частичное) рукописей Национальной Афинской Библиотеки 2061 и 2062, под заглавием « Ежедневное антифонное распределение псалмов и песней для песненных последований Вечерни и Утрени»⁵²², позволила нам получить более ясное представление о рамках и содержании Вечерни и Утрени, предусмотренных древним Константинопольским Евхологием.

В теперешней трактовке Песненной Вечерни мы будем прежде всего пользоваться самим Евхологием, как книгой, содержащей иерейские молитвы и дияконские ектении, которые в Песненном последовании являлись основой всего богослужения. Сами антифоны, второй главный элемент константинопольских последований, будут изложены по песненным псалтырям или антифонариям Афины 2061 и 2062. Канонарий-Синаксарий (т.н. Типикон) «Великой Церкви» (Св. Софии) будет нам служить путеводителем, так как, вопреки скудности своих рубрик, он был когда-то стержнем церковно-служебного порядка, и поэтому он должен остаться таким же в литургических исследованиях. Описание Симеона дополнит наш труд; это описание часто носит на себе отпечаток воображения более чем объективного подхода, особенно в исторических истолкованиях обрядов, но все же оно является прямым свидетельством солунской практики в первой половине XV века и того, что было в практике Константинопольской Церкви до оккупации франков в 1204 г., когда весь богослужебный порядок был разрушен. С другой стороны изучение Песненной Вечерни приведет нас к исследованию двух других служб, тесно связанных с нею – с Литургией Преждеосвященных Даров или «Великопостной Вечерней», как часто она именуется в рукописях, и с Вечерней Коленопреклонения в Воскресенье Пятидесятницы. Поскольку в трех вышеуказанных чинах Вечерни имеются общая часть и особенные части, мы разделяем Вечерню на две части: с начала – до входа, и с входа – до конца, примерно такой схемой :

1-ая часть:

8 иерейских молитв с предшествуемыми им ектениями,

8 антифонов Константинопольской Псалтыри.

2-ая часть:

прокимен, «великий Κύριε ἐλέηαον» (сугуая ектения),

3 малых антифона с иерейскими молитвами и ектениями,

1 молитва оглашенных с ектенией; две молитвы верных,

отпустительная молитва с просительной ектенией,

молитва главопреклонения.

Это разделение Вечерни на две части не встречается, разумеется, в рукописях, и поэтому мы будем пользоваться им очень умеренно, по мере потребности логического разъяснения литургических феноменов.

I. – ЕВХОЛОГИЙ

Во II-ой главе, о молитвах Вечерни, мы анализировали 67 рукописей, описывающих чин Вечерни более или менее подробно. В III-ей главе, о молитвах Утрени, мы смогли исследовать 92 рукописи. После того времени нам удалось лучше проштудировать все эти свидетельства, и поэтому мы считаем, что необходимо возвращаться теперь к тогдашним выводам, с тем, чтобы их в некоторой мере уточнить, и в некоторых случаях исправить.

Изучая Вечерню по 67 рукописям, о которых мы только-что говорили, мы распределяли эти рукописи по 13 типам «Вечерни»⁵²³: А, В, С, D, E, F, G, H, I, К, L, M и N, к которым в III-ей главе, после ознакомления с некоторыми славянскими рукописями, мы решили прибавить новый тип, русский: Р⁵²⁴.

В самой III-ей главе, анализируя рукописи, относящиеся к Утрени, мы заметили, к великому нашему огорчению, что классификация Вечерни не подходила к тем же рукописям, когда речь шла об Утрене. Нам пришлось предложить другую классификацию для Утрени⁵²⁵: 4 группы: А, В, С, D; теперь каждая группа получала историческое оправдание. Итак, к группе А⁵²⁶ были отнесены евхологии древней традиции Песненного последования византийских соборов. Группа В⁵²⁷ тогда рассматривалась нами как «константинопольская несовершенная» традиция. К группе С⁵²⁸ относились евхологии, приспособленные к монашеской палестинской практике, ставшей популярной в Византии с XI века. Группа D⁵²⁹, самая богатая и разнообразная, состояла из евхологиев, адаптированных к монашеской студийской традиции, более древней чем предыдущая и более близкой к богослужебным традициям византийских соборов. Эта наша классификация подтвердилась в процессе написания IV-ой, V-ой и VI-ой глав нашего труда, но как мы уже говорили, она нуждается в некотором уточнении.

Во первых нужно было бы согласовать 14 типов Вечерни с 4 группами Утрени, перед тем как разработать новую проверенную классификацию евхологиев, в которой должное место было бы уделено не только Вечерни и Утрени, но и другим «малым» Часам.

Итак, к группе А Утрени относились бы типы Вечерни А, В, С⁵³⁰. Эти евхологии, которые дальше войдут в категорию I, предполагают служение более или менее полного суточного круга по Песненному последованию Св. Софии Константинопольской: Вечерня и Утреня, а так же Песненные Третий, Шестой и Девятый Час (позже и Первый⁵³¹) и Полуношница. Очень часто в этих евхологиях встречаются тоже Паннухис и Тритоекти. Этот тип Евхология подразумеваем мы под названием «древнего Византийского Евхология»; он соответствует тому, что Андрэ Жакоб называет «древняя рецензия»; его особенность в том, что Литургия Василия предшествует Литургии Златоуста: обратный порядок теперешнего Евхология-Служебника.

К группе В Утрени, которая отныне будет категория II, относятся типы Вечерни редких документов В и С, но особенно типы D и Ε и некоторые из типов I, L, N и Ρ ⁵³². Мы не думаем больше, что группа В Утрени могла бы называться «константинопольской»; она является скорее переходной группой к монашеской савваитской группе С, которая представляет собой теперешнюю практику, и к студийской группе D. Эти евхологии категории II содержат почти все молитвы категории I, в самом порядке, и сохраняя также названия тех молитв для псалмов Песенного последования, которые находятся также и в монашеской службе. Это объясняет, почему в этих евхологиях категории II молитвы Утрени [10] псалма 50 и [11] Пс. 148–150 сохранили свои древние места и названия, между тем как параллельные молитвы Вечерни [IX, Χ, XI] «малых антифонов», или Пс. 114–116, больше не встречаются.

К группе С, савваитской традиции ΧΙ–ΧΙΙ века (отныне категория IV), принадлежат типы Вечерни N и Ρ и некоторые рукописи типа I⁵³³. Наконец, к группе D, палестино-константинопольской студийской традиции VIII-IX века (отныне категория III), относились бы типы Вечерни К и L и некоторые Е, G и I⁵³⁴.

Итак, из всего вышесказанного, мы полагаем, что существующие и нам известные византийские евхологии можно распределить на 4 категории, имеющие следующие характеристики:

КАТЕГОРИЯ 1: Евхологии, содержащие весь суточный круг по Песненному последованию. Таких евхологиев дошло до нас небольшое количество:

Греческие: Барберини 336 «Св. Марка» (VIII в.),

Ленинград 226 « Успенский» (X в.),

Москва ГБЛ 27 «Севастьянов 474 » (X в.)?

Синай 959 (XI в.),

Коален 213 «Стратигий» (XI в.), Гроттаферрата Г β I «Виссарион» (XI в.).

К этой категории, вопреки некоторым несущественным аномалиям, прибавим:

Гротт. Г β VII (X в.): Вечерния типа С,

Синай 958 (X в.): Утреня группы D,

Ватикан 1970 (XI в.): Вечерня типа В, Утреня группы В.

К которым можно еще прибавить:

Славянский: Синодальный ГИМ 675/371 (XIV в.).

Грузинский: Тбилиси 450 (XVI в.).

Эти две последние рукописи сохраняют письменное свидетельство древней практики, но уже вышедшей из официального употребления, во время их редакции.

КАТЕГОРИЯ II: Евхологии, которые могут еще сохранять Вечерню или Утреню Песненного последования, но которые чаще всего сохраняют только большинство молитв этих чинов, соблюдая древний порядок молитв и те только рубрики, которые подходят к монашескому уставу. Не хватает уже «Малых» Часов (Полуношница, Третий Час и т.д.) Песненного последования, заменяемых вероятно монашескими Часами Часослова Св. Саввы. Существуют еще Песненные Тритоекти и Паннухис, но не во всех евхологиях. Эти евхологии употреблялись при их приспособлении служащим иереем к службе, исполняемой хором по палестинскому уставу, т.е., по Часослову, Октоиху и т.д.

К этой категории мы могли бы отнести следующие евхологии: Х-го в.: Гротт. Γ β IV; XI в.: Гротт. Г β II; XII в.: Ватикан 1811, Ват. 1875, Барберини 431, Бодлеан Auct. Е 5.13, Коален 214; XIII в.: Синай 960, Синай 982, Ленингр. слав. Ο.π.Ι 67; XIV в.: Синай 981, Кутлумусию 491, Софийский Лен. слав. 526, Щукин слав. 745, Синод, слав. 598, Синод, слав. 601, Синод, слав. 892, Типографская слав. 269; XV в.: Синай 968, Синай 980, Синай 988, Афины 661, Синод, слав. 611, Синод, слав. 269; XVI в.: Александр, патриархат 455; не датированная: Афины 685.

КАТЕГОРИЯ III: Евхологии, в которых молитвы Вечерни и Утрени (и то не все) рассеяны между элементами монашеских исследований Вечерни и Утрени по Часослову. Каждая рукопись предлагает другую систему как и когда читать молитвы, иногда даже переставляя их вне традиционного порядка или пропуская часть дошедших до нас молитв. Мы думаем, что эти евхологии соответствуют студийской практике. Эта практика сосуществовала с Песненным последованием, вероятно в самих городах Византии или Руси, где в соборах и монастырях служили следуя разным уставам. Это положение перестало существовать в Константинополе после 1204 г. и в результате появления « Диатаксис » Патриарха Филофея; в России же только при патриархе Никоне, а именно с принятием Иерусалимского Типикона Св. Саввы.

К III категории мы отнесли бы следующие рукописи: Х-го в.: Гротт. Г β X, Ватикан 1833, Синай 956, Синай 961; XII-го в.: Синай 962, Синай 973, Гротт. Г β XXI. Ватик. 2005В, Барбер. 345, Барбер. 393, Оттобони 344, Афины 713, Афины 2795; ХIII в.: Патмос 104, Патм. 105, Барбер. 443, Оттоб. 434, Афины 570, Софийский слав. 518, Гротт. Г β XIV; XIV в.: Ватопедию 133, Синай 952, Вел. Лавра Афона В7, Синод, (греч.) 279/261; XV в.: Синай 984, Афины 664, В. Лавра 103, «Антонина» Лен. (греч.), Синод, (греч.) 280/262, Синод (греч.) 281/263; XVI в.: Синай 977, Синай 978, Синай 979, Синай 989, Ватоп. 134, Есфигмену 208, Каракаллу 163, Александр, патриархат 224, Афины 665, Афины 1910, Синод, слав. 989, Тбилиси груз. 208, Тбилиси груз. 450 (см. также категорию I).

КАТЕГОРИЯ IV: Евхологии, которые следуют указаниям « Диатаксис » и которые отражают практику очень близкую к теперешним изданиям Евхология-Служебника. Если в классификации рукописей lля Утрени, мы включали их в третью группу: С, то теперь мы предпочитаем дать им иное хронологическое место: т.е. последнее, после тех рукописей, которые мы приписывали группе D. В категории IV сохраняется мало рукописей и это понятно, так как эта категория евхологиев печатается с XVI в. у греков и с XVII у русских и нет уже причины их переписывать от руки. С другой стороны, если существуют рукописи этой категории, они мало интересны для литургистов; А. Дмитриевский их не описывает вообще; интереснее заниматься изучением старых изданий или прямо «научным» изданием Иакова Гоара. Из рукописей, которые нами изучались, кажется возможным определить как принадлежащие IV категории: XII-XIV в.: Афины 662, Синод, слав. 900, Софийский слав. 552; XV-гo в.: Синай 972, Афины 848, Софийский слав. 525; XVI-гo в.: Афины 672, Синод, слав. 606, 612, 615, 616; XVII-гo в.: Синод, слав. 267.

Категоря IV евхологиев содержит постоянное число молитв в начале Вечерни и Утрени или часто перед самим исследованием Вечерни и Утрени, как бы состявляя отдельную главу. В самом исследовании находятся все же ектении диякона и возгласы, принадлежащие, очевидно, к тем же самым молитвам, которые читаются в начале последования. Эти ектении и возгласы расположены внутри исследований по примеру категории III. Кроме того находятся внутри последования главопреклонные молитвы, молитва входа на Вечерне и другие молитвы, не входящие в состав Песненных Вечерни или Утрени, как молитва сугубой ектении, Спаси Господи люди Твоя и т.д.

Хотя датировка рукописи – дело очень трудное и есть много возможностей ошибаться, и даже когда датировка подтверждена, выводы всегда относительны, так как данная рукопись может отражать практику своей эпохи или намеренно свидетельствовать о более несуществующей, мы можем все-таки делать некоторые выводы, вытекающие из сопоставления вышеуказанных четырех категорий: если исключить негреческие рукописи, каждую категорию можно относить преимущественно к определенной исторической эпохе. I категория соответствует периоду с VIII-го по XII век: со времени иконоборчества до падения Константинополя в 1204. II и III категории принадлежат периоду X-XIV вв.: они совпадают с эпохой расцвета и распространения Студийского Устава, происходящего, конечно, из Палестины, но приспособленного к народным и монашеским традициям византийской империи. IV категория, начинаясь в неопределенной эпохе между XII и XIV веками, совпадает с появлением иси- хастического движения и с распространением Иерусалимского Устава, в более чистом монашеском виде, чем был у Студитов. Мы уже сказали, что IV категория зависит от «Диатаксис» Патриарха Филофея, великого защитника Паламизма. Мало-помалу Часослов заменяет в соборах Песненное последование, в то же время как новый «Иерусалимский» Типикон, чисто савваитский, заменяет древний (Иерусалимский) Типикон Студитов. Этот переход может рассматриваться как победой пустынного монашества над другим типом – городским или даже мирским. Этот переход от одного Тиникона к другому наблюдается у славян одним или двумя веками позже⁵³⁵.

Из всех рукописей I категории, три, по нашему мнению, показывают лучше всего традицию и одновременно развитие практики Константинополя, а именно: Барберини 336, Коален 213 и Гроттаферрата Г β I. Об этой нашей предпосылке мы писали недавно по поводу становления чинов Крещения и Покаяния в Византийском Евхологии ⁵³⁶.

Барберини 336⁵³⁷ происходит из южной Италии, но списан с константинопольского оригинала, вероятнее всего существующего еще до эпохи иконоборчества и носящего следы творчества св. Германа патриарха († 730 г.?). Коален 213⁵³⁸ списан в Константинополе в 1027 г. для священника Стратигия, служащего в соборе Св. Софии. Гроттаф. Г β Ι ⁵³⁹, ΧΙ–ΧΙΙ века, происходит из Крита, но передает нам патриаршие обряды столицы. Этот последний евхологий, по нашему мнению, представляет собой вершину становления патриарших обрядов – золотая эпоха, прерванная нападением франков и никогда больше не возобновившаяся. По возвращению патриарха в Константинополь после оккупации, службы будут совершаться по Иерусалимскому Типикону, едва смягченному благодаря «Диатаксис».

Поэтому Барберини 336, Коален 213 и Гроттаферрата Г β 1 мы будем рассматривать как верстовые столбы в истории Евхология. К ним мы прибавии свидетельство других евхологиев палестинского происхождения: Ленинградский-Успенский 226⁵⁴⁰, Х-го века, вероятно списан с оригинала более древнего чем сам оригинал, откуда скопирован Барберини 336; также из Палестины, но все же передающий, в основном, практику Константинопольской Церкви: Севастьянов 474⁵⁴¹, Χ–ΧΙ века. Тоже палестинского происхождения Синай 959⁵⁴² и 958⁵⁴³, XI века; Синай 959 – более близок к константинопольской практике. Из Италии имеются еще: Гроттаферрата Г β VII⁵⁴⁴, Х-го века, более близкий к монашеской студийской практике и Ватикан 1970⁵⁴⁵, XII века, принадлежащий Россанскому монастырю, но отражающий обряды Константинополя. В некоторых местах нам будет полезно и свидетельство неполного кодекса Синай 956.

Мы будем придерживаться следующей системы работы ; из десяти молитв, текст которых находится в Служебнике и во второй главе этого сборника, мы будем только цитировать рубрики и самое начало молитв; мы не будем ссылаться на страницу Служебника, так как эти молитвы всем известны, но будем цитировать оба издания Гоара, где имеется греческий текст с латинским переводом, и когда возможно, и Дмитриевского. Некоторые молитвы, а именно молитвы «малых антифонов», находятся в Вечерне Пятидесятницы: мы приводим здесь их церковнославянский текст, как уже сделали для 10 молитв II-ой главы. Греческий текст и русский перевод остальных неизданных молитв находятся в сочинении Н.Д. Успенского «чин всенощного бдения в Греческой и Русской Церкви»; поскольку эта часть работы не издана, мы используем здесь русский перевод, цитируя, конечно, страницы сочинения. Мы выражаем дорогому профессору всю нашу признательность за его любезное одолжение.

До сих пор мы всегда отдавали предпочтение кодексу Барберини 336, как самому древнему свидетельству. Мы теперь сомневаемся, что этот подход был правильным, особенно поскольку дело касается рубрик и обрядов, так как Барберини часто приводит рубрики в сокращенном виде, по сравнению с остальными кодексами, в которых мы находим более подробное объяснение обрядов. Так как мы не уверены, что в Барберини сохранились ли все детали, когда его переписывали в Италии, вероятно, для итальянского храма или для владельца менее заинтересованного в столичной точности, мы будем отныне приводить рубрики по рукописям большинства, хотя они менее древние, но будем указывать каждый раз на варианты Барберини.

Мы сохраним нашу нумерацию молитв II-ой главы: арабские цифры между квадратными скобками для молитв ныне существующих, римские цифры для тех, которых больше нет в Служебнике. Мы не будем больше возвращаться к молитвам, которые во II-ои главе находились как [XV], [XVI] и [XVII] и которые не принадлежат древнему Патриаршему Евхологию, но зато мы прибавим другие молитвы, о которых тогда даже не упоминали: молитвы литийного шествия, после Вечерни в сосудохранилище и в крестильницу. Правда, эти молитвы должны быть относительно поздние, так как они не находятся во всех евхологиях, а только в Гроттаферрата Г β I и в Коален 213 (оба константинопольские), в Синай 956, в Ватикан 1970 и в Синод, слав. 675/371. Эти молитвы составят третью часть Вечерни, присоединяясь к двум вышеуказанным (стр. 258). Н. Успенский⁵⁴⁶ сравнивает эту (третью) часть Вечерни с шествием на Голгофу, которое имело место в IV веке, в Иерусалиме, после Вечерни. Мы вполне разделяем это мнение.

II. – МОЛИТВЫ ВЕЧЕРНИ ПАТРИАРШЕГО ЕВХОЛОГИЯ

(БЕЗ ЗАГЛАВИЯ)⁵⁴⁷

1. Молитва 1-го антифона Светильничного (τοῦ λυχνικοῦ)

[Барберини 336: 1 -ая молитва Вечерни – или из вечерних – (τῶν ἑσπερινῶν)] (Гоар 35/28)⁵⁴⁸ :

[1] Господи щедрый и милостивый, долготерпеливе...

(1-ая в Служебнике; см. Гл. II, с. 35 и 34 ).

Молитва 2-го антифона

[Барб.: 2-ая вечерняя молитва](Гоар 35/28):

[2] Господи, да не яростию Твоею обличиши нас...

(2-ая в Служебнике; см. с. 36 и 34).

Молитва 3-го антифона

[Барб.: 3-ья вечерняя молитва] (Гоар 36/28):

[3] Господи Боже наш, помяни нас грешных...

(3-ья в Служебнике; см. с. 36 и 34 ).

Молитва 4-го антифона

[Барб.: 4-ая молитва Вечерни] (Гоар 36/29):

[4] Немолчными песньми и непрестанными славословленьми...

(4-ая в Служебнике; см. с. 38 и 34 ).

Молитва 5-го антифона

[Барб.: 5-ая вечерняя молитва] (Гоар 44/35):

[V] Благословен еси Господи Боже Вседержителю,

сведый ум человеческий, сведый ихже требуем,

и много множае паче нежели просим, или разумением:

Сам человеколюбче Царю, во всем благий,

удовли нас множеством щедрот Твоих,

еже непостыдною совестию призывати святое имя Твое:

и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго,

и смотрением Твоим все еже ко пользе нашей устрой.

Возглас: Яко подобает Тебе всякая слава,

честь и поклонение, Отцу...

(5-ая в Украинском Служебнике. Отсутствует в Греческом и в Московском Служебниках. См. греческий текст в с. 44 и 34 ).

Молитва 6-го антифона

[Барб.; 6-ая вечерняя молитва] (Гоар 36/29):

[5] Господи, Господи, пречистою Твоею дланию [силою]...

(5-ая в Моск. Служебнике, 6-ая в Украинском; см. с. 38 и 34 ).

Молитва 7-го антифона

[Барб.: 7-ая вечерняя молитва] (Гоар 36/29):

[6] Боже великий и дивный, неисповедимою благостию...

(6-ая в Моск. Служебнике, 7-ая в Украинском; см. с. 39 и 34 ).

Молитва 8-го антифсиа перед « Господи воззвах »

[Барб.: 8-ая вечерняя молитва на «Господи воззвах» ⁵⁴⁹ 33] (Гоар 38/31):

[8] Вечер, и заутра, и полудне, хвалим, благословим...

(Молитва входа в Служебнике; см. с. 42 и 34 ).

9. После прокимна и « Господи помилуй» читается иереем молитва 1-го антифона, в котором поется [«Возлюбил яко услышит Господь »⁵⁵⁰ ] «молитвами Богородицы» (Гоар 44/35 и 756/598; см. с. 34 ):

[IX]  

Благословен еси, Господи Владыко Вседержителю,

просветивый день светом солнечным,

и нощь уяснивый зарями огненными,

долготу дневную прейти нам сподобивый,

и приблизитися начатком нощи.

Услыши моления наша и всех людей Твоих,

и всем нам простив вольным и невольныя грехи,

приими вечерняя наша моления,

и низпосли множество милости Твоея

и щедроты Твоя на достояние Твое.

Остени нас святыми Ангелы Твоими,

вооружи нас оружием правды Твоея,

огради нас истиною Твоею,

соблюди нас силою Твоею,

избави нас от всякого обстояния,

всякого навета сопротиволежащаго;

подаждь же нам и настоящий вечер,

с приходящею нощию, совершен, свят,

мирен, безгрешен, безсоблазнен, безмечтанен,

и вся дни живота нашего:

Молитвами Святыя Богородицы,

и всех Святых от века Тебе благоугодивших.

Возглас: Твое до есть еже миловати и спасати...

(2-ая часть 1-ой молитвы Коленопреклонения в Воскресенье Пятидесятницы, кроме возгласа).

10. Молитва 2-го антифона, в котором поется «Единородный Сыне»

(Гоар 34/36 и 758/600; см. с. 34 ):

[X] Господи, Господи,

избавлей нас от всякая стрелы, летящия во дни,

избави нас и от всякия вещи во тме преходящия.

Приими жертву вечернюю рук наших воздеяния;

сподоби же нас и нощное поприще без порока прейти,

неискушенны от злых,

избави нас от всякого смущения и боязни,

яже от диавола нам прибывающия.

Даруй душам нашим умиление

и помыслом нашим попечение,

еже на страшнем и праведнем Твоем суде испытания.

Пригвозди страху Твоему плоти наша,

и умертви уды наша сущия на земли,

да и сонным безмолвием просветимся

зрением судеб Твоих.

Отъими же от нас всякое мечтание неподобное

и похоть вредну;

возстави же нас во время молитвы,

утверждены в вере и преспевающия в заповедех Твоих.

Возглас: Благоволением и благостию

Единородного Сына Твоего...

(2-ая часть 2-ой молитвы Коленопреклонения).

11. Молитва 3-го антифона: трисвятаго

(Гоар 45/36 и 760/601; см. с. 34):

[XI] Боже великий и вечный, святый, человеколюбивый,

сподобивый нас в сей час стати

пред неприступною Твоею славою

на пение и хвалу чудес Твоих,

очисти ны, недостойный рабы Твоя,

и подаждь (благодать), еже сокрушенным сердцем,

невозносительно приносити Тебе

трисвятое славословие

и благодарение великих Твоих даров,

яже сотворил еси к нам, и твориши всегда в нас.

Помяни Господи немощь нашу,

и да не погубиши нас со беззаконии нашими;

но сотвори великую милость со смирением нашим,

да греховныя тмы избежавше,

во дни правды ходити будем,

и одеявшеся оружием света,

ненаветно пребудем от всякая козни лукаваго,

и со дерзновением прославим о всех

Тебе единого истинного и человеколюбца, Бога.

Возглас: Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем...

(2-ая часть 3-ей молитвы Коленопреклонения; за ней следуют еще 3-ья часть (не вечерняя): Твое бо яко во истину... и 4-ая (наша [7]): Боже великий и вышний, един имеяй...: см. ниже под н. 15: «третья молитва или отпуста». Возглас другой).

12. Молитва оглашенных после трисвятаго Светильничного

(Барберини 336 (Ва) с. 103; Коален 213 (Str) л. 55; Гроттаферрата Г β I (Ве) л. 9. Гоар (Go) 45/36; см. с. 34):

[XII] Еὐχὴ Еὐχὴ κατηχουμένων μετὰ τὸ τρισάγιον [add τοῦ λυχνικοῦ · Be Str. Add `Iστέον* δὲ ὅτι οἱ κατηχούμενοι τοῦ λυχνικοῦ οὐ πάντοτε γίνονται · ἀλλ ` ἐν πέμπτῃ καὶ τρίτῃ μόνον · καὶ οὐδὲ ἐν ταύταις ἁπλῶς ἀλλ᾽ὅτε μὴ ἔχει λειτουργίαν ἡ ἐκκλησία ἢ λιτήν · λειτουργίας γὰρ ἢ λιτῆς οὔσης οὐ

5 γίνονται Str]. Ό Θεὸς ὁ τῶν κρυπτῶν γνοστής, ὁ εἰδὼς τὰ πάντα πρὶν γενέσεως αύτών, ὁ μὴ βουλόμενος* τὸν θάνατον τοῦ ἁμαρτωλοῦ ὡς τὸ ἐπιστρέψαι και ζῆν αὐτόν, αὐτоς ἔπιδε* ὲξ ἐτοίμου κατοικητηρίου σου. ἐπὶ τους ρ. 104 δούλους σου τούς κατηχουμένους, διάνοιξον τὰ ὦτα τῶν καρδιῶν

10 αὐτῶν, πρὸς τὸ εἰσδέξασθαι* τὸ μυστήριον τοῦ μονογινοῦς σου Yίου καὶ Θεοῦ ἡμῶν, ἀναγέννησον αὐτούς δι᾿ὕδατος καὶ πνεύματος εἰς τὴν αἰώνιόν σου βασιλείαν.

᾽Еκφώ[νως] · ῞Iνα καὶ αὐτοὶ σύν ἡμῖν δοξάζωσι ... τὸ πάντιμον καὶ ... Be Str: μεγαλοπρεπὲς ὄνομα σου τοῦ Пατρός, καὶ τοῦ Yίοῦ ... Str]

2 ισεον usquc 5 γίνονται antc ευχη Be 7 βουλομενος] βουλαμενος Ba 8 επιδε] επισκεψαι Go 10 εισδεξασθαι] προσδεξασθαι Go

Должно знать, что «оглашенные» (т.е. молитва о них) не всегда бывают, но только в четверг и вторник, и в эти дни не безусловно, но когда в церкви нет литургии и литии; литургии же или литии сущей – не бывают. (Этого текста нет в Барберини).

[XII] Боже, тайная ведый, провидяй вся прежде бытия их,

не хотяй смерти грешника,

паче же обратити к жизни его,

Сам приведи во уготованную обитель Твою

и рабов Твоих оглашенных,

отверзи уши сердец их во еже прияти таинство

Единородного Сына Твоего и Бога нашего;

возроди их водою и Духом в вечное Твое царство.

Велегласно: Да и тии с нами славят

всечестное и великолепое имя Твое Отца и Сына...

(Перевод: Н.Д.Успенский, Чин всенощного..., 166 и 163).

13. 1-ая молитва верных, после оглашенных

(Гоар 45/37; см. с. 34):

[XIII] Еὐχὴ μεπὰ τοῦς κατηχουμένους τῶν πιστῶν α᾿ [om Str] · Κύριε ὁΘεὸς ἡμῶν καὶ νῦν προσερχόμεθα ἐν ὅλῃκαρδία, καὶ ἐπιαλούμεθα τὸ ὄνομά ὄνομά σου τὸ ἅγιον*, καὶ εὐχαριστοῦμεν σοι τῷ διαφυ–

р. 105 λάξαντι ἡμᾶς,* τὸ μῆκος τῆς ἡμέρας καὶ ἀγαγόντι* εἰς τὸ εσπερινον

5 φῶς, καὶ δεόμεθά σου, δὸς ἡμῖν διελθεὶν ἀμέμπτως, καὶ τὴν παροῦσαν ἑσπέραν σύν τῇ ἐπερχομένῃ νυκτί, καὶ πάντα τὸν χρόνον τής παροικίας ἡμῶν, ἔνδυσον ἡμᾶς τὴν πανοπλίαν τοῦ ἁγίον σου Πνεύματος κατὰ τῶν πνευμάτων τής πονηρίας καὶ κατὰ τῶν παθών τῆς σαρκός, πάσης ἁμαρ τίας ἀπόστησον, καὶ τῆς αἰωνίου σου βασιλείας ἀξίωσον.

10 ᾽Еκφώ[νως] · ῞Οτι πρέπει σοὶ πᾶσα δόξα τιμὴ καὶ προσκύνησις τῷ ΙΙατρί... [καί τῷ Yίῷ, καὶ τῷ ἁγίῳ Πνεύματι. νῦν, καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τούς αἱώναἱς... Str).

3 σου το αγιον ] το αγιον αου Во Str 4 το praem εις Bе Str αγαγοντι Be Str Go] αγαγοντος Ba

[XIII] Господи Боже наш,

и ныне приступаем от всего сердца,

и имя Твое святое призываем,

и благодарим Тя, сохранившего нас в мимошедшем дни,

и приведшего нас к вечернему свету.

И молимся Тебе, подаждь нам и настоящий вечер

с приближающейся ночью беспорочны

и все время жития нашего защити нас

всеоружием Святого Твоего Дух а

от духов злобы и страстей плоти,

всякое искушение отгоняя

и вечнаго Твоего царствия сподобляя.

Велегласно: Яко подобает Тебе

всякая слава, честь и поклонение Отцу...

(Перевод: Н.Д.Успенский, ц.c. 164–5).

14. 2-ая молитва верных

(Гоар 46/37; см. с. 34):

р. 106 [XIV] Еὐχὴ πιστῶν β´ · Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν ὁ τὸ ἀπρόσιτον οἰκῶν φῶς, ὁ παραγαγὼν ἡμᾶς* ἐν τῷ μιγάλῷ σου ἐλέει, *τὴν παροῦσαν ἡμέραν, καὶ ἐπὶ τὴν ἑσπερινὴν δοξολογίαν* προσκαλεσάμενος, πρόσδεξαι τὴν ἱκεσίαν ἡμῶν τῶν ἀνα–

5 ξίων σου δούλον*, καὶ ῥυσάμενος ἡμᾶς, ἐκ τοῦ σκότους τῆς ἁμαρτίας, φώτισον τούς ὀφθαλμούς τῶν ψυχῶν* ἡμῶν, ἴνα πάντοτε ἐν τῷ φόβῳ σου διαμένοντες, καὶ ἐν τῷ φωτί σου περιπατοῦντες, κατανοῶμεν τὰ

p. 107 θαυ μάσιά σου, ἐπὶ πᾶσιν δoξaζoντές σε τὸν μόνον ἀληθινόν καὶ φιλάνθρωπον Θεόν.

10 ᾽Еκφώ[νως] · ῞Оτι σον τὸ κράτος καὶ σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία ... [καί ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξa ... Be Str; τοῦ Πατρός, καὶ τοῦ Yίοῦ, καὶ τοῦ ἁγιου Πνεύματος. . . Str].

2 ημας om Be Str 3 την рrаеm εις Go 4 boξολογιαν add ημας Bc Str 5 σου δουλων ] δουλων σου Go 6 ψυχων ] καρδιων Be Str

[XIV] Господи Боже (наш),

учредивый неприступный свет,

приведый нас по велицей милости Твоей

в пришедший вечер

и к вечернему славословию воздвигнувый.

Приими прошение нас недостойных рабов Твоих,

и покрывая нас от мрака греховнаго,

просвети очи душевныя наша,

да всегда во страсе Твоем пребывающе

и во свете Твоем ходяще,

разумеем чудеса Твоя,

во всем славославяще Тебе единаго,

истинного и человеколюбивого Бога.

Велегласно: Яко Твоя держава и Твое есть царство...

(Перевод: Н.Д.Успенский, ц.с. 165–6).

15. 3-ья молитва: отпустная

(Гоар 37/29 и 761/602):

[7] Боже великий и вышний, един имеяй...

(7-ая в Моск. Служебнике, 8-ая в Украинском; см. с. 39 и 34).

16. «Мир всем» (в редких рукописях: Коален 213, Ленингр. 226...). Диакон: «Главы нашя»; священник совершает эту молитву

(Гоар 40/32 и 762/603):

[9] Господи Боже наш, приклонивый небеса...

(Молитва главопреклонения в Служебнике; см. с. 43 и 34).

17. Диакон: «С миром изыдем» (один Коален 213).

КОНЕЦ ВЕЧЕРНИ В ДРЕВНЕЙШИХ ЕВХОЛОГИЯХ

18. Молитва «округна» (так Синод, слав. 675/371) в Сосудохраиилище. Произносит диакон ектению; молится иерей:

(только рукописи: Гроттаферрата Г β 1 (Be) л. 11, Коален 213 (Str) л. 60, и т.д., см. с. 264. Дмитриевский, 1001. Этой молитвы и следующих нет в Гоар).

[XVIII] Еὐχὴ τῶν καταγύρων [add γινομένη ἐν τῷ σκευοφυλακ[ίῳ], τοῦ διακόνου ποιοῦντος τὴν συναπτήν, ἐπεύχεται ὁ ἱερεύς · Str] · Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ θησαυρὸς τῶν αἰωνίων ἀγαθῶν, ὁ παντὸς ἁγιασμοῦ χορηγός, ὁ κτίσας ἡμᾶς ἐπὶ ἔργοις ἀ^#947;αθοῖς ἵνα ἐν αύτοῖς περι–

5 πατήαωμεν, ἐπίβλεψον ἐπὶ τὴν ταπείνωσιν ἡμῶν, καὶ ποίησαν ἡμᾶς σκεύη σου ἡγιασμένα καὶ εὔχρηστα τῷ δεσπότῃ ἀναδειχθῆναι πρὸς πὰν ἔργον

f. 11 ^ν ἀγαθὸν ἐξηρτησμένους, ἐποι κοδομεῖν ἐπὶ τῷ θεμελίῳ τῆς σῆς ἐπιγνώσεως, χρυσόν, ἄργυρον, λίθους τίμιους, τὰς θείας καὶ ζωοποιούς ἐντολάς, πόλιν καὶ ἐνδιαίτημα τῆς σῆς ἀγαθότητος τὴν ἡμετέραν γένεσθαι ψυχήν,

10 ἵνα ἐνοικῶν ἐν ἡμῖν καὶ ἐμπεριπατῶν, ὁδοποιήσης ἡμῖν καὶ τὴν εἰς τὴν αἰώνιόν σου βασιλείαν ὁδον καὶ δόξαν.

᾽Еκφώ[νως] · ῞Оτι ἅγιος εἶ ὁ Θεὸς ἡμῶν, καὶ ἁγίοις ἐπαναπαύη, καὶ σοὶ τὴν δόξαν... [ἀναπέμπομεν, τῷ Πατρί, καὶ τῷ Yίῷ, καὶ τῷ ἁγίῳ Πνεύματι... Str].

[XVIII] Γосподи Боже наш, сокровище вечных благ,

подателю всякаго освящения,

сотворивьш нас на дела благая,

да в них ходим, воззри на смирение наше,

и сотвори ны сосуд освященный

и благоугодный показатися владыке

ко всякому благу делу изряден,

обновитися к познанию

вящшего злата, сребра, камений честных

– божественных и живоносных заповедей,

во еже быти душе нашей граду и обиталищу благости,

да обитая в нас и окружая,

путеводиши нас в шествие и славу

вечного Твоего царства.

Возглас: Яко свят еси Боже наш,

и во святых почиваеши и Тебе славу...

(Перевод: Н.Д.Успенский, ц.с. 173).

19. Иерей: «Мир всем». Диакон: «Главы нашя». Иерей молится (Дмитриевский, 1002):

[XIX] Ό ἱερεύς· Еἰρήνη πᾶσι, ῾О διάκονος· Τὰς κεψαλὰς ἡμῶν, [add ῾О ἱερεύς Str; εὔχεται · Bе] Δέσποτα πανάγιε*, ὑποκλίναντές σοι τὸν αὐχένα τοῦ σώματος, δεόμεθα, δὸς ἡμῖν πάντοτε ἐν ὄρθῳ καὶ ἀκλινεῖ τῷ φρονήματι τὸν οὐράνιον

5 δόξαν περισκοπεῖν, καὶ τῇ σῇ προσανέχειν μεγαλειότητι.

᾽Еκφώ[νως] · ῞Оτι σὸν τὸ κρὰτος, καὶ σοῦ ἐστίν ἡ βασιλεία ... [καί ἡ δύναμις, καὶ ἠ δόξα, τοῦ Πατρός, καὶ τοῦ Yἱοῦ, καὶ τοῦ ἁγιου Πνεύ ματος ... Str].

3 παναγιε ] αγιε Str (Dmitrievsky)

[XIX] Владыко святе,

приклонив Тебе выю телесную, молим,

даждь нам всегда прямым

и непреклонным промыслом

небесную славу усмотряти,

и к Твоему величеству возвышатися.

(Возглас Яко Твоя держава и Твое есть царство...

(Перевод: Н.Д.Успенский, ц.с. 173–4).

20. Молитва читаемая в Большой Крестильнице, после Светильничного ⁵⁵¹ 35

(Дмитриевский, 1002):

[XX] Еὐχὴ λεγομένη ἐν τῷ μεγάλῳ βαπτιστηρίῳ* μετὰ τοῦ* λυχ[νικοῦ] · Кαὶ νῦν εὐχαριστοῦμέν σοι δέσποτα τῷ Θεῷ καὶ Πατρί, τῷ ἱκανώσαντι ἡμᾶς εἰς τὴν μερίδα τοῦ κλήρου τῶν ἁγίων ἐν τῷ φωτί, ὅτι ἐρρύσω ἡμᾶς ἐκ τῆς ἐξουσίας τοῦ σκότους, καὶ μετέστησας εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ

f. 12^r Yἱοῦ τῆς ἀγάπής σου, ἐν ᾧ ἔχομεν τὴν ἀπολύτρωσιν, τὴν ἄφεσιν τῶν*

6 ἁμαρτιῶν, δι᾿οὗ αἰτοῦμεν καὶ τῆς ἐπουρανίου σου δόξης τὴν κληρονομίαν, ἵνα, οἱ συμμορφωθέντες τῷ θανάτῳ τὴς σαρκὸς αὐτοῦ διὰ τοῦ ἁγίου βαπτίσματος διὰ τῆς* κατὰ τὰς ἐντολάς αὐτοῦ πολιτείας* καὶ ἀποστροφῆς πάντων τῶν σαρκικῶν παθημάτων, κοινονοι καὶ τῆς άνα–

10 στάσεως αὐτοῦ* καὶ τῆς αίωνίου σου* βασιλείας, ἐν τῇ* λαμπρότητι τῶν ἁγίων σου ἐν τῷ φωτὶ τοῦ προσώπου σου γενώμεθα.

᾽Еκφώ[νως] · ῞Оτι σύ εἶ ὁ φωτισμὸς ἡμῶν, καὶ σοὶ τὴν δόξαν ἀναπέμπομεν . . . [τῷ Πατρὶ καὶ τῷ Yίῷ, καὶ τῷ ἁγίῳ Πνεύματι, νῦν καὶ ἀεί.. . Str].

1 βαπτηστηριω Bе του Be ] το Str 5 τον om Dmitricvskу 8 δια της от Be πολιτεας οm Be 10 αυτου оm Be 9 σου оm Str

10 τη оm Be

[XX] И ныне благодарим Тя Владыку» Бога и Отца,

соделавшего нас уделом избрания,

во свете Святых,

ибо избавив нас от власти плоти,

привел еси нас в царство Сына любве Твоея,

Им же имамы искупление и отпущение согрешений:

сего ради молим и пренебесныя Твоея славы избрания,

да сообразны бывше подобию смерти плоти Его

во святем крещении,

в заповедех Его пребывающе

и отвращъся всех плотских страстей,

общницы и воскресения Его

и вечнаго царствия во славе Святых Его,

во веете лица Твоего будем.

Возглас: Яко Ты еси просвещение наше и Тебе славу возсылаем...

(Перевод: Н.Д.Успенский, ц.с. 175).

21. «мир всем». Диакон: « Главы нашя». Иерей:

(Дмитриевский, 1002):

[XXI] [῾О ἱερεύς · Str] Εἰρήνη πᾶσι. ῾О διάκονος · Τὰς κεφαλάς. [῾О ἱερεύς · Str] Κύριε Κύριε, ὁ διὰ τῆς κατὰ σάρκα ἐπιφανείας τοῦ μονογενούς σου Yἱοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν ἐγκαινίσας ἡμῖν ὁδόν πρὸςφατον καὶ σῷζαν τὴν δι`ὕδατος καὶ Πνεύματος ἀναγέννησιν, αὐτὸς δέσποτα τὴν ἐν αὐτῷ τῷ

5 βαπτίσματι τῷ ἁγίῳ* δεδομένην ἡμῖν χάριν*, ἀναφαίρετον ἐν ἡμῖν διατήρησον, φωτιζιον ἡμῶν τὰς ψυχὰς καὶ τὰ σώματα εἰς ἐπίγνωσιν τῆς σῆς ἀληθείας, καὶ ἐργασίαν* τῶν προσταγμάτων σου.

12 ^ν

᾽Еκφώ[νως] · ῞Оτι σύ εἶ ὁ Θεὸς ἡμῶν Θεὸς τοῦ ἐλεεῖν καὶ ζῷσειν, καὶ σοι τὴν δόξαν... [ἀναπέμπομεν, τῷ Πατρί, καὶ τῶνYίῷ ... Str].

5 τω βαπτίσματι τω αγαω ] τω αγιω βαπτίσματι Str χάριν praem του αγιου σου Пνευματος Str 7 εργασιαν ] γαοιαν Str

[XXI] Господи, Господи, явлением во плоти

Единородного Сына Твоего и Бога нашего

освятивый нам путь нов и живый,

чрез возрождение водою и Духом.

Сам, Владыко, данную нам в сем святом крещении

благодать Святого Твоего Духа

неотъемлему в нас соблюди,

просвещая души и телеса наша

в познании Твоея истины

и делании заповедей Твоих.

Возглас: Яко Ты еси Бог наш,

Бог еже миловати и спасати

и Тебе славу...

(Перевод: Н.Д.Успенский, ц.с. 176).

22. Диакон: «Премудрость»

(Дмитриевский 1002):

[XXII] ῾О διάκονος · Σοφία. Χριστὸς ὁ Θεὸς ἡμῶν, διὰ πρεσβειῶν τῆς παναχράντου αὐτοῦ μητρός, καὶ τοῦ ἁγίου καὶ ἐνδοξου προφήτου προδρόμου καὶ βαπτιστοῦ

᾽Iωάννου, καὶ πάντον αὐτοῦ τῶν ἁγίων, ἐλεήσει καὶ σῷσει τὰς ψυχάς

5 ἡμῶν πάντοτε νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τούς αἰώνας τῶν αἰώνων, ἀμήν.

SЕQUUNTUR Еὐχαί κατὰ Παννυχῖδα.

[XXII] Христос Бог наш ⁵⁵²

через молитвы Пречистой Своей Матери,

святого и славного Пророка, Предтечи

и Крестителя Иоанна,

и всех Святых Своих,

помилует и спасет души наши

всегда, ныне и присно

и во веки веков. Аминь.

Дальше идут Паннихидные Молитвы; только в ркп. Ватикан 1970 следует лития в форум (очевидно Константинополя, не калаврий- ского монастыря).

III. – АНТИФОНАРVI ПЕСНЕННОГО ПОСЛЕДОВАНИЯ

Музыкальные антифонарии, или «Распределенные псалтыри» : Афины греч. 2061 и 2062, исследуемые в диссертации К. Георгию (см. с 258), принадлежат XIV-XV-ому вв., а именно кодекс 2062 – 1376–1379 гг., период совместного царствования Иоанна V Палеолога и сына его Андроника IV; они с их супругами, Еленой Кантаку- зиной и Марией Болгарской, упоминаются в кодексе. Не исключена хотя и менее вероятна, датировка 1382–1385 гг. Кодекс 2061 принадлежит 1410–1425 гг., так как в нем упоминаются Мануил II (1391–1425) и его супруга Елена Драгаш из Болгарии, и так как, вместе с тем, в этом кодексе сказывается влияние архиепископа солунского Св. Симеона (1410 или 1418–1429). Оценивая различные элементы, К. Георгию определяет, что обе рукописи происходят из Фессалоник.

Афины 2061 содержит музыкальные начала антифонов Вечерни и Утрени полного цикла двух недель: А и В, и тоже некоторые уставные указания этих служб но Песненному последованию и в полном согласии с тем, что нам известно из древнего Евхология. Цикл кодекса 2062 ограничивается одной только неделей, полностью совпадающей с неделей А кодекса 2061.

Кроме этого, эти два кодекса содержат еще целый ряд полных служб на некоторые дни; в этих службах мы встречаем гораздо больше деталей Песненного последования, чем в циклах рядовых недель. Особенные службы кодекса 2061: Вечерня Пасхи, Вечерня «официальных» праздников, Суббота и Воскресенье «1-ой недели» Пра- отцев и Отцев, ипакои и входные Рождества и Богоявления, Воздвижение, Суббота и Воскресенье «2-ой недели» Праотце в и Отцев, и еще другие музыкальные композиции. Афины 2062 содержит почти теже самые службы, но в нем еще находятся интересные элементы: каноны монашеского типа (ирмосы и тропари к песням Псалтыри) и праздничная служба великомученика Димитрия, покровителя города Фессалоник. Сосуществование двух уставов: песненного и монашеского в одном и том же кодексе соответствует тому, что сказано архиепископом Симеоном в «О Священной Молитве» (Греч. Патр. 155).

В надежде, что все это сокровище будет окончательно опубликовано нашим другом К. Георгию, мы воспользуемся некоторыми данными из его диссертации, позволяющими нам представить перед читателем схематическую картину псалмопения двух недель по вышеуказанным рукописям. Мы пропустим конечно все рубрики, касающиеся чисто музыкального исполнения антифонов с частыми повторениями фраз и даже одних и тех же слов (для исследователей, интересующихся историей музыки, эти рукописи тоже важны). Указания на диаконские ектении и иерейские возгласы находятся только перед нечетными антифонами, которые пелись всегда с Аллилуиа, так как слова Тин оикоуменин: Аллилуиа, пелись до конца ектении, а Аминь, вероятно, уже пелся в тоне следующего антифона. Перед четными антифонами не указывается ни ектения, ни возглас; для упрощения нашей схемы, мы не будем включать в нее эти случайные указания на диаконскую или иерейскую роль, которые между прочим, отнюдь не противоречат порядку молитв известному нам из Евхология, но наоборот, утверждают его там, где эти указания есть.

В наших таблицах, первое число с н. 1 до 8 (или исключительно до 10) будет обозначать порядок антифонов на каждой службе; вторая, римская цифра будет указывать на порядковый номер антифона в самой Константинопольской Псалтыри; третья цифра, арабская, будет обозначать число псалмов. Поскольку псалмы соединялись в антифоны, содержащие больше или меньше псалмов, что зависело от их размеров (некоторые длинные псалмы составляли сами собою антифон, между тем как Пс. 118 разделялся на три антифона) рукопись указывает только на первый стих первого псалма каждого антифона; в скобках мы поставим и другие псалмы, принадлежащие данному антифону ⁵⁵³. После псалмов каждого антифона мы указываем и припев, который пелся после каждого стиха псалмов антифона. Эти стихи были длиннее наших, так как Константинопольская Псалтырь разделялась только на 2.542 стиха, между тем как Иерусалимская (наша теперешнаяя) разделяется на 4.784. В конце каждого псалма (или по крайней мере, антифона) пелись Слава, И ныне, отдельно, с припевом.

Некоторые антифоны пелись ежедневно, и поэтому они не входят в недельное распределение; постоянные антифоны были следующие:

1– ый антифон Вечерни: Пс. 85.

2– ая часть 8-го антифона Вечерни: Пс. 140 (без 141,129 и 116!).

1-ый антифон Утрени: три псалма: 3, 62 и 133.

(2-ая часть 8-го антифона Утрени была наша 8-ая песнь: Дан. 3,57–88).

Пс. 50 и псалмы 148, 149 и 150, на Утрене.

Псалмы 114, 115 и 116 – «малые антифоны» Вечерни – не исключались из чередования.

Пс. 118, разделенный на три антифона (1-ый и 3-ий – нечетные: с Аллилуиа, 2-ой – четный, с припевом), пелся на воскресной Утрене.

Первой частью 8-го антифона был знаменитый «телеутаион» (последний) или «еисодикон» (входной), который повторялся как 2-ой антифон или «аколоуфон» (следующий) на следующей службе.

3-ий, 5-ый и 7-ой антифоны каждой службы были четными антифонами Псалтыря, они часто называются «упопсалмос » (упопсаллеин по-гречески значит отвечать поя); 6-ой антифон иногда называется «протелеутаион» (предпоследний). Эти технические названия непостоянны, и они отсутствуют то в Афины 2061, то в 2062; они точно указаны в нашем французском тексте в Ориенталиа Христиана Периодика (44, 1978, р. 393...), тут мы их не приводим, желая упростить наше изложение.

Рядовых антифонов было всего 68. К ним присоединились библейские песни, которые заменяли рядовые антифоны в субботней Утрене.

Повторим, что вся Псалтырь пелась в течение одной недели; в следующей неделе вечерняя псалмодия пелась утром и утренняя вечером: так получаются неделя А и неделя В кодекса 2061, между тем как в кодексе 2062 даются указания только в отношении одной недели, совпадающей с неделею А кодекса 2061. Поскольку этот кодекс более позднего происхождения, эпохи св. Симеона, можно предполагать, что ревностный пастырь так перестроил псалмопение опираясь на древние порядки, чтобы его паства (не особенно прилежная, по словам самого архиепископа) могла слушать всю Псалтырь, так как некоторые посещали храм только утром или только вечером, хотя в другом месте, как увидим позже, сам архиепископ жалуется на то, что древнее псалмопение больше не практикуется. Во всяком случае вот таблица, составленная по Афины 2061 и 2062⁵⁵⁴.

Неделя А кодекса Афины 2061

Единственная неделя кодекса Афины 2062

Воскресенье вечером:

(1). Пс. 85. Припев: Слава Тебе Боже.

(8). (антифон LII): Пс. 103. Аллилуиа.

† Пс. 140. Кекрагарион⁵⁵⁵: Славная Приснодево Богородице Матерь Бога . принеси нашу молитву . Сыну Твоему . и Богу нашему. Вход (в храм)⁵⁵⁶.

Прокимен.

Иерей: прошения [аитисеис].

Антифоны: (1-ый) Пс. 114,1.2.5.6. Слава. И ныне. (На каждый стих): Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.

Антифон 2-ой: Пс. 115,1а.16.3.4. Спаси нас, Сыне Божий, во святых дивен сый поющия Tü Аллилуиа. Слава:

Единородный Сыне. И ныне: Преславную Матерь Бога.

Антифон 3-ий: Пс. 116,1а.1б.2а.2б. Слава и ныне. (На каждый стих): Святый Боже, Святый крепкий, Святый

бессмертный, помилуй нас. Повторяется последний раз повышая голос.

Остальное последование [аколоуфиа]. Отпуст [аполусис].

Понедельник утром:

(1) . Пс. 3 (,62 и 133). Слава Тебе Боже.

(2) . (VII): Пс. 17. Аллилуиа.

(3) . (VIII): Пс. 18 (, 19, 20). Услыши мя, Господи.

(4) . (IX): Пс. 21. Аллилуиа. Каждение иереем.

(5) . (X): Пс. 22 (, 23). Помилуй мя, Господи.

(6) . (XI): Пс. 24 (, 25). Аллилуиа.

(7) . (XII): Пс. 26 (, 27). Помози ми, Господи.

(8) . (ХШ): Пс. 28 (,29). Аллилуиа. Вдох (с паперти) в храм.

† Еулогитария⁵⁵⁷: Дан. 3,57–88. Не указан тропарь.

Пс. 50. Пентикостарион⁵⁵⁸: Души моея скверну. Ты знавши Господи , подаждь ми прощение прегрешений яко благ ,

и помилуй мя. На стих 17: Предстательство христиан. На ст. 20: кондак Святого. Слава: Единородный. И

ныне: Преславную. Хвалите: Пс. 148(, 149 и 150). Тебе подобает песнь Богу.

Остальное последование. Отпуст.

Понедельник вечером:

(1) . Пс. 85. Слава Тебе, Боже.

(2) . (XIII): Пс. 28(,29). Аллилуиа.

(3) . (XIV): Пс. 30. Заступи мя, Господи.

(4) . (XV): Пс. 31 (,32). Аллилуиа.

(5) . (XVI): Пс. 33. Ущедри мя, Господи.

(6) . (XVII): Пс. 36⁵⁵⁹. Аллилуиа.

(7) . (XVIII): Пс. 34(,35). Услыши мя, Господи.

(8) . (XIX): Пс. 37(,38). Аллилуиа.

† Пс. 140. Кекрагарион: Воззвах к Тебе . Спасе мира . услыши мя и спаси мя . молюся. Вход.

Остальное последование. Отпуст.

Вторник утром:

(1) . Пс. 3(,62 и 133). Слава Тебе, Боже.

(2) . (XIX): Пс. 37(,38). Аллилуиа.

(3) . (XX): Пс. 39(,40). Услыши мя. Господи.

(4) · (XXI): Пс. 41 (,42). Аллилуиа. Каждение.

(5) . (XXII): Пс. 43. Спаси нас, Господи.

(6) . (XXIII): Пс. 44(,45). Аллилуиа.

(7) . (XXIV): Пс. 46(,47). Милостив буди мне. Господи.

(8) . (XXV): Пс. 48(,49). Аллилуиа. Вход. † Дан. 3,57–88.

Пс. 50. Пентикостарион: Делами моими страшными . всякого дерзновения лишился . ч возопити не смею « Умилостивися» . но яко Ты един можеиш, Господи, отпустити грехи,. помилуй мя.

Остальное последование. Отпуст.

Вторник вечером:

(1) . Пс. 85. Слава Тебе, Боже.

(2) . (XXV): Пс. 48(,49). Аллилуиа.

(3) . (XXVI): Пс. 51 (,52,53). Помяни мя, Господи.

(4) . (XXVII): Пс. 54. Аллилуиа.

(5) . (XXVIII): Пс. 55(,56). Помилуй мя, Господи.

(6) . (XXIX): Пс. 57(,58). Аллилуиа.

(7) . (XXX): Пс. 59(,60,61 ). Помози ми, Господи.

(8) . (XXXI): Пс. 63(,64). Аллилуиа.

† Пс. 140. Кекрагарион: Воздеяние. руку моею Господи, жертву приими вечернюю. и спаси мя, человеколюбче.

Остальное последование. Отпуст.

Среда утром:

(1) . Пс. 3(,62 и 133). Слава Тебе, Боже.

(2) . (XXXI): Пс. 63(,64). Аллилуиа.

(3) . (XXXII): Пс. 65(,66). Ущедри мя, Господи.

(4) . (XXXIII): Пс. 67. Аллилуиа. Каждение.

(5) . (XXXIV): Пс. 68(,69). Спаси нас, Господи.

(6) . (XXXV): Пс. 70. Аллилуиа.

(7) . (XXXVI): Пс. 71 (,72). Заступи мя, Господи.

(8) . (XXXVII): Пс. 73(,74). Аллилуиа. Вход в храм.

† Дан. 3,57–88. Благословим Отца в конце песни. И ныне: Тебе неразрушимую стену.

Синаксарион.

Пс. 50. Пентикостарион: Крест претерпел за меня , просвети душу мою молюся , Боже , и помилуй мя.

Остальное последование. Отпуст.

Среда вечером:

(1) . Пс. 85. Слава Тебе, Боже.

(2) . (XXXVII): Пс. 73(,74). Аллилуиа.

(3) . (XXXVIII): Пс. 75(,76). Сохрани мя, Господи.

(4) . (XXXIX): Пс. 77. Аллилуиа.

(5) . (XL): Пс. 78(,79). Милостив буди мне, Господи.

(6) . (XLI): Пс. 80(,81). Аллилуиа.

(7) . (XLII): Пс. 82(,83). Услыши мя, Господи.

(8) . (XLIII): Пс. 84. Аллилуиа.

† Пс. 140. Кекрагарион: Исправи молитву мою , Господи, молюся и спаси мя. Не говорится о входе.

Прокимен⁵⁶⁰.

Остальное последование. Отпуст.

Четверг утром:

(1) . Пс. 3(,62 и 133). Слава Тебе, Боже.

(2) . (XLIII): Пс. 84. Аллилуиа.

(3) . (XLIV): Пс. 86(,87). Помяни мя, Господи.

(4) . (XLV): Пс. 88. Аллилуиа. Каждение.

(5) . (XLVI): Пс. 89(,90). Сохрани мя. Господи.

(6) . (XLVII): Пс. 91 (,92,93). Аллилуиа.

(7) . (XLVIII): Пс. 94(,95,96). Спаси нас, Господи.

(8) . (XLIX): Пс. 97(,98,99,100). Аллилуиа. Вход.

† Дан. 3,57–88.

Синаксарион.

Пс. 50. Пентикостарион: Из глубины беззаконий моих . возведи (мя) ,Господи , яко Петра из волн , и спаси мя. Хвалите (Пс. 148,149 и 150). Тебе подобает песнь Богу.

Остальное последование. Отпуст.

Четверг вечером:

(1) . Пс. 85. Слава Тебе, Боже.

(2) . (XLIX): Пс. 97(,98,99,100). Аллилуиа.

(3) . (L): Пс. 101. Услыши мя, Господи.

(4) . (LI): Пс. 102. Аллилуиа.

(5) . (LII): Пс. 103. Милостив буди мне, Господи.

(6) . (LIII): Пс. 104. Аллилуиа.

(7) . (LIV): Пс. 105. Заступи мя, Господи.

(8) . (LV): Пс. 106. Аллилуиа.

† Пс. 140. Кекрагарион: Яко к Тебе , Господи, Господ, и очи мои , сохрани и спаси мя. Не говорится о входе.

Остальное последование. Отпуст.

Пятница утром:

(1) . Пс. 3(,62 и 133). Слава Тебе, Боже.

(2) . (LV): Пс. 106. Аллилуия.

(3) . (LVI): Пс. 107(,108). Помози ми, Господи.

(4) . (LVII): Пс. 109(,110,111,112). Аллилуиа. Каждение.

(5) . (LVIII): Пс. 113(,114,115,116). Услыши мя, Господи.

(6) . (LIX): Пс. 117. Аллилуиа.

(7) . (LX): Пс. 119(, 120,121,122,123,124). Помилуй мя, Господи⁵⁶¹ 45.

(8) . (LXI): Пс. 125(, 126,127,128,129,130). Аллилуиа. Вход.

† Дан. 3,57–88.

Синаксарион.

Пс. 50. Пентикостарион: Омый скверну сердца моего , очисти множества согрешений моих , силою креста

Твоего , Боже , и помилуй мя.

Остальное последование. Отпуст.

Пятница вечером:

(1) . Пс. 85. Слава Гебе, Боже.

(2) . (LXI): Пс. 125(,126,127,128,129,130). Аллилуиа.

(3) . (LXII): Пс. 131 (,132). Помяни мя, Господи.

(4) . (LXIII): Пс. 134(,135). Аллилуиа.

(5) . (LXIV): Пс. 136(, 137). Милостив буди мне. Господи.

(6) . (LXV): Пс. 138(,139). Аллилуиа.

(7) . (LXVI): Пс. 141(,142). Услыши мя, ['осподи.

(8) . (LXVII): Пс. 143(,144). Аллилуиа.

(9) . (LXVIII): Пс. 145(, 146,147). Заступи мя, Господи.

(10.)⁵⁶². (XV): Пс. 31 (,32). Аллилуиа.

† Пс. 140. Кекрагарион: Бога из Тебя воплотившагося . познавали Богородице Дево , Сего умоляй спастися душам нашим. Не говорится о входе.

Прокимен.

Остальное последование. Отпуст.

Суббота утром:

(1) . Пс. 3(,62 и 133). Слава Тебе, Господи.

(2) . (XV): Пс. (31,)32. Аллилуиа.

(3) . Песнь 1-ая: Исхода 15,1–19. Господеви поем, славно бо прославися.

(4) . Песнь 2-ая: Второзак. 32,1–14. Слава Тебе, Боже⁵⁶³.

» 32,15–21. Сохрани мя, Господи.

» 32,22–38. Праведен еси, Господи.

» 32,39–43. Слава Тебе, слава Гебе.

(5) . Песнь 4-ая: Аввакум 3,2–19. Услыши мя. Господи.

(6) . Песнь 5-ая: Исайя 26,9–20 († Иона 2,3–10). Милостив буди мне, Господи.

(7) . Песнь 3-ья: 1Цар. 2,1–10. Помилуй мя, Господи.

† Лука 1,46–55. (Мегалунарион Матерь святая чистого света , ангельскими песньми Тя ублажая, величаем.

(8) . Молитва⁵⁶⁴ царей Манассии и Езекии, Исайя 38,10–20: Умилостивися мне Господи.

(9) . Песнь « 7-ая»: Дан. 3,26–45.52–56. Благословен еси Господи.

Вход.

† Песнь « 8-ая»: Дан. 3,57–88. Тебе неразрушимую.

Синаксарион.

Пс. 50. Пентикостарион: Свет разума Господи . возсияй в сердцах наших , Богородицею , и помилуй нас. На стих 19: Предстательство христиан. На стих 20: кондак дня. Слава: Единородный Сыне. И ныне: Преславную Матерь Бога ⁵⁶⁵ . И сразу:

Хвалитные (Пс. 148,149 и 150).

Остальное последование. Отпуст.

Суббота вечером:

(1) . Пс. 85. Слава Тебе, Ноже.

(2) . (ант. I): Пс. 1 (,2). Аллилуиа.

(3) . (II): Пс. 4(,5,6). Милостив буди мне, Господи.

(4) . (Ш): Пс. 9⁵⁶⁶. Аллилуиа.

(5) . (IV): Пс. 7(,8). Спаси нас, Господи.

(6) . (V): Пс. 1()(,11,12,13). Аллилуиа.

(7) . (VI): Пс. 14(, 15,16). Сохрани мя, Господи.

(8) . (XXXIII): Пс. 67. Аллилуиа.

† Пс. 140. Кекрагарион: Спасительное Твое возстание , славим человеколюбче. Не говорится о входе.

Прокимен.

Остальное последование. Отпуст.

Воскресенье утром:

(1) . Пс. 3(,62 и 133). Слава Тебе, Боже.

(2) . Непорочны: Пс. 118,1–72. Аллилуиа⁵⁶⁷. Каждение.

(3) . 2-ая статья: Пс. 118,73–131. Вразуми мя, Господи ⁵⁶⁸ 52.

(4) . 3-ья статья: Пс. 118,132–176. Аллилуиа. Вход.

† Еулогитариа: Дан. 3,57–88. Нлагословим Отца. И ныне: Тебе неразрушимую стену. Синаксарион.

Пс. 50. Пентикостарион: гласа.

Хвалитные (Пс. 148,149 и 150).

Великое славословие.

Отпуст.

Неделя В кодекса Афины 2061 (в сокращенном виде) ⁵⁶⁹ 53

Воскресенье вечером:

(1) . Пс. 85

(2) . I антифон

(3) TOC \o «1–3» \h \z . II

(4) . III

(5) . IV

(6) . V

(7) . VI

(8) . LII † Пс. 140.

Кекрагарион: Славная Приснодево...

(как в воскресенье вечером недели А).

Воскресенье утром:

Все как неделя А; уточняется «см. Великое славословие в конце книги».

При сопоставлении этих афинских рукописей с древними патриаршими евхологиями возникает впечатление, что они дополняют друг друга. В этих музыкальных антифонариях мы находим те восемь антифонов, которые предполагались молитвами Евхология. Правда, общий закон восьми антифонов находит в антифонариях некоторые исключения; так мы встречаем:

1) в воскресенье вечером недели А: только 2 антифона,

2) в пятницу вечером недели А: 10 антифонов.

3) в субботу утром: 9 антифонов,

4) в воскресенье утром: 4 антифона,

5) в понедельник и вторник вечером недели В: 6 антифонов,

6) в среду вечером недели В: 7 антифонов, и

7) в пятницу вечером недели В: 6 антифонов с повторением одного из них.

Как мы уже сказали, случай 1) не порождает никакого затруднения. В Вечерне и Утрене больших праздников, как видно из Типикона, сохранялись только первый и последний антифон. К тому, на Утрене отсутствует вход во время последнего антифона, так как служба начиналась не на паперти, а прямо на амвоне, в середине храма, быть может из-за большого стечения народа. Также на Вечерне Великого Поста не было других антифонов, кроме первого и последнего.

Случай 4) тоже легко объясняется. В III главе этого сборника (стр. 115) мы воспроизвели описание воскресной Утрени по Песненному носледованию, сделанное архиепископом Симеоном Солунским.

Случай 2), где поются 10 антифонов вместо обычных 8, объясняется тем, что было нужно окончить Псалтырь на этот вечер. Подобным же образом объясняется и случай 3) – окончить «канон» песней.

Настоящие исключения, необъясняемые, это именно случаи 5), 6) и 7): всего 3 службы в цикле 28 служб (две в день в течении двух недель) и за то нарушение порядка – небольшое. Можно не придавать значения этим исключениям, и утверждать в заключении этой части работы, что Патриарший Евхологий и музыкальные анти- фонарии Афины 2061 и 2062 относятся к одному и тому же последованию, а именно, к Песненному. Третий важный элемент, для ознакомления с Песненной Вечерней – это Типикон Великой Церкви и другие монашеские типиконы не чисто иерусалимские. В них не говорится о молитвах (содержание Евхология) и очень мало об антифонах (содержание Антифонария), но мы сможем почерпнуть здесь информацию о местопоследовании этих молитв и антифонов.

IV. – ТИПИКОН ВЕЛИКОЙ ЦЕРКВИ

Так называемый Типикон Великой Церкви – это нечто иное чем Канонарион-Синаксарион (Сказание-Соборник) или наоборот, Синаксарион-Канонарион, т.е. списки библийских чтений от Пасхи до Великой Субботы, и с 1 сентября до 31 августа, прибавленные к концу Евангелия, Апостола или Паремийника; вместе с указаниями о

чтениях находятся другие литургические тексты как прокимены, антифоны, тропари, а также короткие объяснения или рубрики о ходе некоторых служб. Такого рода «типиконов» существует немного экземпляров. Два из них изданы: Патмос гр. 266 (IX-го в.)⁵⁷² и Аг. Ставрос 40 (Х-го в.)⁵⁷³ Третий экземпляр – это знаменитый Дрезден 104 (ΧΙ-гo в.)⁵⁷⁴, к сожалению только частично изданный Дмитриевским. Он – не канонарь-синаксарь, а Праксапостолос (Апостол) типа апракоса, т.е. собрание отрывков библиейского текста, согласно порядку их чтения. Между чтениями те же прокимны, тропари, антифоны и уставные указания подходящие к данному дню, что и в Других типиконах. Эти три документа были уже нами использованы в предыдущих статьях⁵⁷⁵, и мы их больше описывать не будем.

Сопоставляя, все уставные указания этих трех «типиконов» (но особенно первых двух, поскольку третий очень испорчен), относящихся к Вечерне, мы считаем возможным составить следующие схемы:

1. – Вечерня накануне больших праздников ⁵⁷⁶ :

а. Название: редко Лухникон (Светильничный); чаще всего: «вечером на парамони» (ожидание или стояние).

б. Открытие храма (редко: 14 сент. и Вел. Субботу).

в. Проанагносис или чтение перед службой.

г. Пс. 85, телеутаион⁵⁷⁷ и Пс. 140 с началом тропаря; иногда просто: «Три антифона» или «обычное приготовление» (см. Аг. Ставрос: 8 сент.).

Иногда: синапти с прошениями (вероятно мирная ектения).

д. Вход патриарха; молитва входа; восшествие на горнее место.

е. Прокимен (дня: 1 сент.; особенный: 14 сент., 24 дек., 25 дек., 6 янв. и т.д.).

ж. Иногда: ектения и выход на литию в Халкопратеия (все праздники Богородицы и 11 мая).

з. «Малые антифоны» или «Светильничные антифоны» (см. Аг. Ставр.: 6 авг.); они не совершаются в Вел. Четверг и в Вел. Субботу. Часто указаны псалмы и припевы и тропари как на стр. 276.

и. Синапти с прошениями (просительная ектения, вероятно, но не исключена и мирная) с последним антифоном.

к. Три чтения с одним, с двумя, или с тремя прокимнами (больше чтений в 24 дек. и 5 янв. и за ними литургийные антифоны; в Вел. Четверг и в Вел. Субботу, сразу после чтений – чтения Литургии), л. Тропарь праздника, часто повторяемый между стихами, м. Премудрость и проанагносис как в начале (1 сент.: книга Премудрости и житие св. Симеона).

н. ПАННУXIС «по чину».

2. – Вечерня с Литургией Преждеосвященных ⁵⁷⁸ 62 :

а. Название: часто-Лухникон.

б. Открытие храма.

в. Проанагносис (напр. в Вел. Пятницу).

г. Пс. 85, телеутаион, Пс. 140;

Светильничные молитвы [1] и [8] (см. Дрезден: среда Сыроп.).

д. Вход патриарха и восшествие на горнее место.

е. 1-ый прокимен (его нет в Вел. Пятницу).

ж. 1-ое чтение (единственное в среду и пятницу Сыроп.).

з. 2-ой прокимен.

и. 2-ое чтение (с 1-го понедельника Поста).

к. Да исправится молитва моя (с 1-го понедельн.; его нет в Вел. Пятницу).

Зам.: В среду Сыроп. Свет Христов и зажигание светильников – после 1-го прокимна; в Вел. Пятницу нет возгласа Свет Христов; не указано время обычного его исполнения: вероятно после 2-го прокимна.

л. Литургия Преждеосвященных.

м. Паннухис (1-ую и Великую неделю).

3. – Псалмопение 25 ежедневных антифонов

В Типиконе Великой Церкви нет прямых указаний на чередование 68 изменяемых антифонов Псалтыри в течении одной недели, по 14-ти антифонов в день (7 на Утрене и 7 на Вечерне), как это излагалось на предыдущих страницах, по кодексам Афины 2061 и 2062. Встречаем только совпадение между этим антифонарием и между Типиконом в следующих случаях:

1. Первый и последний антифон воскресной Вечерни недели А Антифонаря находится во всех праздничных и постных Вечернях Типикона. Смотри также евхологии типа М)⁵⁷⁹.

2. Антифоны воскресной Утрени те же самые в Антифонаре и по Типикону⁵⁸⁰.

3. То же самое псалмопение в субботней Утрене⁵⁸¹.

Если бы в Типиконе просто не упоминалось бы о ежедневном псалмопении, то мы не удивлялись бы, так как в Типиконе Великой Церкви не описываются ежедневные службы, и предполагали бы, что это было псалмопение подходящее к восьми молитвам антифонов Патриаршего Евхология, т.е. система антифонарьев нами описанных. Но в Типиконе Великой Церкви содержится указание на число 25 антифонов в день, разделяя их на две неравные части (идя с 18 антифонов до 7) в зависимости от времени года. Мы не можем представить себе, как это беспрерывно меняющееся множество антифонов могло поместиться внутри постоянных рамок Вечерни и Утрени Евхология. С этим затруднением мы уже встречались в главах о Вечерни и Утрени⁵⁸². Нам нужно опять заниматься этим вопросом. Исследуем сначала данные Типикона, или скорее типиконов.

I. Патмос 266:

а) 25 дек. (лист 64: Описание, I, 36): Утреня в св. Софии на амвоне (т.е. не на паперти). Сходят три «аскитирия» (три монастыря или три монашеских общины) и поют 18 антифонов... На Бог Господь и на Пс. 50 тропарь...

б) 15 авг. (л. 178 об: Описание, I, 105): С этого дня 10 антифонов на Утрене и 15 на Светильничном.

в) Вечерня дня Пасхи (л. 221: Описание, I, 136): На Светильничном 12 антифонов, начиная с Пс. 1. В понедельник прибавляется один антифон. На Утрене 7 антифонов до 23 июля. На Вечерне 13 до конца апреля.

II.  Агиос Ставрос 40 ⁵⁸³ 67 :

До 14 сентября: антифонов: на Утрене: 12 – на Вечерне: 13

С 15 сентября «

13 » 12

С 11 октября » 14 « 11

С 21 октября » 15 « 10

С 31 октября » 16 « 9

С 10 ноября » 17 « 8

С 20 ноября » 18 « 7

С 7 января » 17 « » 8 «⁵⁸⁴

С 14 января » 16 « 9

С 20 января » 15 « 10

С 28 января » 14 « 11

До Поста » 13 « 12

С 1 понедельника Поста » 12 « 12⁵⁸⁵

С 2 понедельника Поста » 11 « 12

С 4 понедельника Поста » 10 « 12

С 5 понедельника Поста » 9 « 12

С 6 субботы Поста до Вел. Субботы » 8 « 12

С понедельника·Пасхи до 23 июля » 7 « 13

С начала мая » 7 « 14

В течении мая » 7 « 15

До 3 июня » 7 « 16

С 4 июня » 7 « 17

С 11 июня » 7 « 18

С понедельника после 16 июля » 8 « 17

С 31 июля » 9 « 16

С 14 августа » 10 « 15

С начала сентября » 11 « 14

III. Дрезден 104 ⁵⁸⁶ 70: 1 сент. (л. 134:.Древнейшие, 300):

Утреня на амвоне. Собираются три «аскитирия»... В начале Индиктиона поются на Утрени 11 антифонов и 14 на Светильничном.

4. – Савваитско-студийские элементы Соборного Типикона

Вместе с рубриками Песненного последования, определенно подходящими соборному или Патриаршему Евхологию, и вместе с загадочным исполнением 25 антифонов в день, является в Синаксаре – Канонаре-Типиконе Великой Церкви (хотя в очень скромной мере) третий элемент – служение по монашескому типикону зависящему от палестинской традиции монастыря Св. Саввы, как ее соблюдали Студийские монахи Константинополя.

I.  Патмос 266:

а) 23 дек. (л. 61: Описание, I. 34): Пение ексапостилларя.

б) 25 дек. (л. 64: Описание, I, 36): Пение Бог Господь.

в) 5-ая суббота Поста (л. 206: Описание, I, 124): В Влахернах местные (клирики) поют Троичный (канон?) и Полунощные (антифоны или Полунощницу по Часослову?).

II.  Агиос Ставрос 40:

Воскресенье Сыропустное (Матеос, II, 10): Объявляется: не поется Повечерие, но только Трисвятое с тремя метаниями. В каноне ⁵⁸⁷ понедельника, если есть полный канон, поется одна кафизма Псалтыря; если канона нет, поются две кафизмы и последование святой Четыредесятницы.

III.  Дрезден 104:

Воскресенье перед Рождеством (л. 138: Древнейшие, 323): Между первым и последним антифоном: шестопсалмие.

IV. Пантелеймон 68 (XI-ый в.):

Великий Четверг (см. Описание, I, 129, примечание) : В Великой Церкви, после Тритоекти, Лухникон «Святоградского» (иерусалимского) и омовение ног на паперти; потом Лухникон «церковного» (екклисиастикоу: тут вероятно, соборного, немонашескою чина); потом вход и восшествие на горнее место и Литургия. (По нашему мнению, Вечерня присутствующих монахов, предшествовала официальной Песненной Вечерне на которую патриарх приходил к последнему антифону).

Общие замечания по поводу указаний

Тиникона Великой Церкви

Вступление «аскитириев», т.е. как мы думаем, монашеских коллективов, в службы Великой Церкви⁵⁸⁸, чередуясь с двумя хорами «недель» А и В⁵⁸⁹, не забывая и скромное участие «орфанов» (сирот: вероятно питомцы какого-то училища)⁵⁹⁰, но особенно амальгама рубрик разного литургического характера и, быть может, разного происхождения, заставляют нас думать о сложности, или даже о смешанности, богослужений в св. Софии. В главе о Молитвах Утрени⁵⁹¹ мы предлагали гипотезу о возможности двух параллельных служб: соборная 8 антифонов и «монашеская» 25, каждая из них по соответствующему порядку. Эта гипотеза нам не кажется сейчас возможной. Не только 25 антифонов (т.е. одна из двух неровных «половин» из них), но и кафизмы Иерусалимского Псалтыря, и даже Шестопсалмие, заменяли более или менее часто песненные семь (или шесть если пропустить телеутаион) антифонов из 68 чередующихся в одной неделе по древнему Константинопольскому Псалтырю или Антифонарию. Сохранились только первый и последний антифон, т.е. постоянные антифоны, не входящие в недельное чередование.

Это положение вещей имело место, не во всех соборах города или империи, вероятно, а только в соборе Св. Софии. Вероятно, по этой причине, Евхологий сохранял традиционный общий порядок, который не предвидел никакого другого псалмопения, кроме восьмиантифонного. Маленькое примечание в Дрезден 104 подкрепляет это наше предположение: 14 сентября, после подробного объяснения обряда благословения с Крестом в конце Утрени и после Литургии, в кодексе прибавляется: Но это последование совершается только в Великой Церкви, во внешних храмах поются антифоны как обычно.⁵⁹² 76

Быть может, последование 25 антифонов проистекало из традиции древних константинопольских монахов, напр. Акимитов-неусыпающих, очень популярных до эпохи иконоборчества и внедрения затем палестинского богослужебного порядка по инициативе св. Феодора и его учеников, которые занимали опустевший монастырь Студия, принадлежавший раньше общине Акимитов. Как в Иерусалиме, с времен паломницы Егерии (бывшей Сильвии Аквитанской), т.е. со второй половины IV-гo века, «монашествующие и девы», и позже в IХ-ом веке «Споудаиои» или «Спудеи» (прилежные)⁵⁹³, брали на себя большую часть служб у Гроба Господня, соблюдая собственный устав, с тем чтобы молитва продолжалась дольше, давая таким образом паломникам возможность стоять почаще и побольше на службах, так в Св. Софии, «аскитирия» дополняли службы своим благочестивым старанием. Мы уже говорили об Акимитах. Когда в конце VIII-го века, в Константинополе появились Студийские монахи, вероятно и они пожелали участвовать в молитвах совершаемых в главном соборе Византии; это им тем легче удалось, так как последующие патриархи стали назначаться из учеников св. Феодора, как сам патриарх Алексий, в XI-ом веке, автор т.н. Студийско-Алексиевского Типикона.

Но это монашеское участие «Своим типиконом» в службах соборных церквей не упразднило самый соборный типикон, как доказывает существование Антифонаря в кодексах Афины 2061 и 2062 XV-гo века.

V. – «О СВЯЩЕННОЙ МОЛИТВЕ»

СВ. СИМЕОНА СОЛУНСКОГО

Свидетельство св. Симеона архиепископа Солунского о богослужении первой четверти XV-го века в своем кафедральном соборе – один из важнейших источников для истории литургики. Симеон описывает как и монашеские молитвенные последования, уже повсюду вошедшие в обиход, так и песненные, которые в той эпохе нигде, кроме в соборе Св. Софии Фессалоникийской, не соблюдались. Они даже удивляли граждан Константинополя, которые в них больше не узнавали древние собственные традиции, давно утеранные по вине латинян, утверждает Симеон. К сожалению не все сочинения Симеона изданы⁵⁹⁴. Целый 155-ый том Греческой Патрологии Минья посвящен знаменитому Диалогу-Разговору Симеона, настоящему «учебнику по литургике». В нем, в столь нами цитированной книге «о Священной Молитве», приведены оба суточных круга, как и монашеского Часослова, так и Песненного последования⁵⁹⁵. По этой книге Диалога⁵⁹⁶, мы составим схему о Песненной Вечерни, сокращая и схематизируя некоторые длинные толкования автора, но сохраняя в нашем переводе по возможности его собственные выражения. Наши объяснения будут включены между скобками.

(А. Введение)

Глава 345: Асматики аколоуфиа или Песненное последование получено от Отцов. Все «кафолические церкви вселенной» (все соборы империи – наш перевод) соблюдали его сначала, и особенно великие церкви Константинополя, Антиохии и Фессалоники: та единственная сохранила его до сих пор.

Глава 346: Об употреблении фимиама в Храме Иерусалимском.

Глава 347: Об употреблении фимиама у византийцев. Он употребляется в начале Литургии и монашеской Вечерни.

(Б. Песненная Вечерня)

1. – Иерей перед престолом: Благословено царство Отца и Сына.

2. – Иерей: « Еириника» (мирная ектения). Заступи, спаси.

Певчие: И услыши мя. Слава Тебе, Боже. (Симеон объясняет сложную технику: как певчие поют перед концем ектении последние слова первого стиха антифона следующего за возгласом, вместе с припевом ⁵⁹⁷).

Иерей: Пресвятую, пречистую. И велегласно славословит: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение.

Пс. 85 целиком, один стих каждый хор. К каждому стиху: Слава Тебе, Боже.

Иерей: 1-ую молитву из светильничных, содержащую смысл псалма (начало молитвы [1]).

3. – Остальные молитвы также содержат смысл псалмов антифонов.⁵⁹⁸ Ныне по небрежности антифоны не поются на Вечерне ежедневно – только на Утрене – вне Вел. Поста; поются шесть антифонов или одна кафизма⁵⁹⁹; (поются) и в субботу вечером, но только в Св. Софии (Фессалоникийской) и только Пс. 1 (вероятно 1-ый антифон: Пс. 1 и 2. Припев: Аллилуиа) из-за недовольства ленивых. Иерей: Паки, паки. Заступи. Певчий: Вселенную. Аллилуиа.

Иерей: Пресвятую, пречистую. Славословля : Яко Твоя держава.

4. – Прокимен, также называемый «телеутаион» антифоном из-за других антифонов, которые раньше пелись и теперь пропускаются. По воскресеньям стих: Да воскреснет Бог (Пс. 67, 2: см. «телеутаион» Афины 2061 в субботу вечером, с. 281). Слава. И ныне.

5. – И сразу: Пс. 140 с «упопсалмом»; Живоносное Твое (См. с. 283) исполняемое одным «воскресеньем» (хор недели В, по Афины 2061); другое: Спасительное Твое (см. с. 281: хор недели А).

На стих: Яко к Тебе, Господи⁶⁰⁰ 84 (Пс. 140,8), иерей, или иереи, с диаконами, прешествуемые светильниками и кадилом, совершают обычный вход. Иерей, или иереи, поклонившись, читают вечернюю молитву входа (начало и возглас молитвы [8]). Выпрямляются.

Благословен вход святилища Твоего, Господи. Премудрость. Прости.

Делается крестное знамение с кадилом (длинное толкование всего чина входа в христологическом смысле; еисодос тон агион понимается как вход святилища и не как вход Святых).

Вход в алтарь и каждение диаконом или иереем. На амвоне: воскресные « гимны» (так в греч.) Слава. И ныне.

6. – Прокимен: Господь воцарися (Пс. 92,1).

7. – Иерей или диакон: моление сугубое (ектенос) о верных, о царях, об иереях. Молитва. Возглас : Яко милостив.

8. – Сразу малая ектения; возглас: Твое бо есть еже миловати.

Гаава 348: О трех малых антифонах Песненной Вечерни.

9. – 1-ый антифон из трех малых – так как не читаются целиком но только несколько стихов – двумя хорами:

Пс. 114. Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас. Слава. И ныне.

10. – Малая ектения и возглас: Благоволением и благостью.

11. – 2-ой антифон: Пс. 115. Спаси ны, Сыне Божий, воскресный из мертвых, поющыя Tu; или по празднику; или если Святого: Во Святых дивен сый. – Слава: Единородный Сыне. И ныне: Преславную Матерь Бога.

12. – Малая ектения и возглас: Яко свят еси, Боже наш.

13. – 3-ий антифон: Пс. 116. Святый Боже, двумя хорами. Слава. И ныне. Святый Боже, дважды. В конце архиерей благословляет с седалища или стасидион'а.

14. – Великая ектения (так в греч.), прошения : Исполним молитву,от диакона. Мир и главопреклонная молитва от иерея. Во- спрямляясь, всей душой: Буди держава царствия Твоего.

15. – А) По воскресеньям: Заамвонная лития:

Воскресные песни апо стихоу (на стиховне). Слава. И ныне. Ектения от иерея и Господи, помилуй, как обычно, яко стояще пред Гробом Господним. Иерей: Услыши ны Боже. Отпустительные. Отпуст.

Б) По будням: Поется Богородице Дево; иерей идет за амвон. Иерей: Господу помолимся. Яко Ты еси просвещение наше, Христе Боже наш, и Гебе славу возсылаем. Отпуст.

В) По праздникам: Подходящее чтение (ката тупон).

Кончается глава: Из того, что сказано, доказывается преимущество Песненного последования перед всяким другим последованием из-за своей древности и благоустройства (слова Симеона).

VI. – МЕССИНСКИЙ ТИПИКОН СТУДИТОВ

Свидетельства о частичном служении по Песненному последованию встречаются нередко в евхологиях и типиконах Студийской монашеской традиции, как константинопольского, так и периферийного происхождения; и можно сказать, что вообще Студийская традиция дольше сохранялась в Грузии (Типикон Георгия Мтацминдели), на Руси (Студийско-Алексиевский Типикон) и в Южной Италии, чем в самом Константинополе или на Афоне. По Синаксарию-Типикону Париж гр. 1587 (XII-го в.), 14 раз в год, после обычной Вечерни монахи служили и Песненную. Мессинский Типикон⁶⁰¹ только раз в год предусматривает Песненную Вечерню: Вечерню Коленопреклонения в Воскресенье Пятидесятницы; и эта Вечерня совершенно заменяет монастырскую. Так как монахи служили эту службу только раз в год, в Типиконе содержится подробное ее объяснение. Эти детали (службы, совершаемой в соборах) нам интереснее, чем самая схема службы, уже частично несовершенная или даже испорченная. Самое Коленопреклонение (см. приложение на стр. 306) – чин вероятно не очень древний в самом Константинополе. В Типиконе Великой Церкви его не существует. Евхологий VIII-го века (Барберини 336) передает только три молитвы, текст которых не совсем совпадает с теперешними ⁶⁰², и к тому же вне всякого чина богослужения. В Коален 213, 1027 г., описываются различные существующие чины того времени, уже с нашими молитвами; только в Гроттаферрата ΓβΙ, XII века, приводится окончательный чин, внутри Песненной Вечерни. К этому последнему близок чин описанный в Мессинском Типиконе.

Песненная Вечерня в Воскресенье Пятидесятницы

1. – Каждение.

2. – Благословено царство.

3. – Диакон: Мирная ектения. Иерей: Возглас.

4. – Доместикос⁶⁰³: Конец 1-го стиха Пс. 85 и припев: Слава Тебе Боже.

Диакон: Малая ектения. Иерей: Возглас. Пс. 85 целиком, доместик и хор первый стих; народ остальные и припев. В конце доместик повторяет припев.

5. – Диакон: Паки и паки.

Доместик: Вселенную. Аллилуиа. Диакон кончает ектению.

Пс. 18 несколько стихов доместик и хор. Они же: Аллилуиа.

6. – Сразу: Пс. 140 с тропарем «акротелеутаион» : Иже ученикам Св. Духа пославый, заступи мя, Господи. Шествие входа с самого начала псалма. Вход на стих 8. Слава. Акротелеутаион.

7. – Диакон: Вонмем. Иерей: Мир всем.

8. – Певчий: прокимен: Кто Бог велий (Пс. 76,145) и стихи.

9. – Диаконская сугубая ектения. Возглас.

10. – Диакон: Паки и паки приклонше колена миром Господу помолимся.

Иерей 1-ую молитву: Пречисте, нескверне, безначальне. И присоединенную: (нашу [JX] с. 266 Благословен еси. Диакон: Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани... Пресвятую, пречистую. Иерей возглас : Твое бо есть еже миловати.

1– ый антифон: Пс. 114 (4 стиха). Молитвами Богородицы. Слава: Ныне в знамение всем. И ныне: тоже самое.

11. – Диакон: Паки и паки приклонше колена.

Иерей 2-ую молитву: Господи Иисусе Христе, Боже наш, мир. Присоединяя: (нашу [X] с. 266 Господи, Господи, избавлей. Диакон: Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани. Пресвятую, пречистую. Иерей возглас: Благоволением и благостию.

2–  

антифон: Пс. 115 (4 стиха). Спаси ны, Утешителю бла- гий, поющыя.Слава: Ныне утешительный Дух. И ныне: тоже самое.

12. – Диакон: Паки и паки приклонше колена.

Иерей 3-ью молитву: Приснотекущий, животный и просветительный.

И другая в соединении: (каша [XI] с. 267 Боже великий и вечный... до: истиннаго и человеколюбца Бога.

Диакон: Заступи, спаси, помилуй, возстави и сохрани.

Пресвятую, пречистую.

Иерей возглас: Яко Ты еси Бог наш.

3-ий антифон: Пс. 116 (4 полустиха). На каждый: Святый Ноже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас. Слава: Ныне облачатся державою. И ныне: тоже самое.

13. – Диакон: Исполним молитву нашу Господеви. О свышнем мире и спасении. О мире всего мира. О святем храме сем. О изба- витися нам от всякия. Заступи, спаси, помилуй и сохрани. Вечера всего совершенна, свята. Ангела мирна, верна наставника. Прощения и оставления грехов. Добрых и полезных. Прочее время живота. Христианския кончины живота. Пресвятую, пречистую Владычицу (без: преблагословен- ную, славную).

Иерей (тайно во время пения антифона и ектений) молитву: Твое бо яко во истину (см. окончание 3-ей молитвы в Триоди).

Присоединяя и эту: (нашу [7], см. с. 39 и 270; 7-ая в Московском Служебнике Боже великий и вышний, един имеяй.

Возглас после (просительной) ектении: Яко благ и человеколюбец.

14. – Верхная кафедра (вероятно иереи поднимаются на горнее место).

Диакон: Вонмем. Иерей: Мир всем. Диакон: Премудрость.

Чтения: Исайи 63,15: Призри с небес, Господи, и посмотри. Иерем. (Варух) 4,21: ...Дерзайте, дети. Даниил 9,15: Господи Боже наш, изведший.

15. – Выход на «емвон»⁶⁰⁴ при пении отпустительного : Благословенеси Христе Боже наш, иже премудры, трижды. Слава: Приидите людие, триипостасному Божеству.

16. – Иерей: Мир всем. Диакон: Главы нашя Господеви приклоним.

Иерей: (молитву главопреклонную Служебника; наша [9]: см. с. 43 и 270) Господи Боже наш, приклонивьш небеса.

17. – Диакон: Премудрость. Народ: Благословите, святые.

Иерей: Сьш благословен Христос, Бог наш, всегда, ныне.

Все: Утверди Боже царей наших.

18. – Чтение катехизиса «Отца» (Феодора Студита вероятно).

Вопреки некоторым аномалиям (великая и малая ектения вместе в начале Вечерни, чтения между просительной ектенией и молитвой главопреклонения), схема этой Вечерни в основном соответствует верно порядкам Песненного последования: первый и восьмой антифон (с Пс. 18 как телеутаион) в первой части службы, три малых антифонов во второй. Повторение мирной ектении перед просительной (или слияние с ней) – знак древности. Очень разумен способ распределения 4 особенных молитв Пятидесятницы, присоединяя их к 4 обыкновенным вечерним молитвам: 1-ая с [IX], 2-ая с [X], 3-ья с [XI] и 4-ая с [7], с промежутками трех малых антифонов.

ВЫВОДЫ

Мы понимаем энтузиазм Симеона Солунского, проявляющийся в его описании и толковании песпенных служб и особенно Вечерни, а также его печаль, что этот тип богослужения, настоящее сокровище богословия и эстетики древней Византийской Церкви, был уже почти потеран в XV-ом веке.

Заканчивая эту статью, мы желали бы резюмировать все выводы, нами сделанные в предыдущих статьях, с 1971-го г. до сего дня. Не все прежние выводы могут быть подтверждены, и хотя мы считаем, что еще не наступила пора окончательного синтеза, так как еще существует огромный материал нами не изученный и даже не найденный (мы думаем о сокровищах Московской Типографской Библиотеки, о недоступных грузинских и армянских рукописях, о только что найденных рукописях на Синае, и еще о неизвестных нам книгохранилищах Востока...), все же мы думаем, что результаты наших исследований Малых Часов и Тритоекти, могут выдержать критику и мы их тут резюмируем:

В IV главе сборника (с. 174) мы определили рамки суточного круга Византийского Евхология в 6 службах;

4 малые: Часы Третий, Шестой, Девятый и Полуночи,

2 великие: Вечерня и Утреня. Великие службы были построены по той же самой схеме, что и малые, за исключением двух дополнытельных элементов:

1: более длинное пред-утреннее и пред-вечернее псалмопение 8 антифонов с соответвующими молитвами,

2: амплификация ектенийной системы вследствие прибавления ектении и молитвы оглашенных и две ектении и молитвы верных.

Эти два элемента прибавлялись к простой схеме Малых Часов:

I: 3 «малых » антифона с 3 ектениями (мирная и две малые или наоборот) и с 3 молитвами,

II: просительная ектения с «отпустной» молитвой,

III: молитва главопреклонения.

В VI главе (с. 250) мы нашли более короткий, но и вероятно более древний, суточный круг или цикл во время Великого Поста; в нем есть три только службы в день:

Утреня,

Тритоекти,

Вечерня с Литургией Преждеосвященных Даров.

Особая служба дана в обоих кругах: Паннухис, которая предваряла праздники внепостного цикла и продолжала молитвенный постной день через бдение, доступное простому христианину.

Сопоставляя три постные службы, мы подчеркивали общие их элементы, а также их различия: Тритоекти обладала ектенийной амплификацией Утрени и Вечерни (по сравнению с 4 малыми службами внепостного цикла), но не имела предварительного псалмопения 8 антифонов. Имея в виду все эти элементы и возвращаясь к нашему разделению Вечерни на три части (см. с. 258 и 264), мы могли бы предложить следующие выводы:

Первая часть Вечерни.

Поскольку Тритоекти не имеет предварительного псалмопения 8 антифонов, и поскольку в самой Вечерне (и Утрене) оно исполнялось не в самом храме, а на паперти, и еще оно часто сокращалось до минимальных размеров (не забывая, что и патриарх никогда не присутствовал на нем, и, что в рукописи Агиос Ставрос 40, на 8 сентября, оно называется «обычным приготовлением»), мы должны заключить, что эта часть Вечерни была второстепенна. В изученных нами документах предвидятся четыре возможности исполнения предвечерней псалмодии:

а): все восемь антифонов – по Евхологию и по Антифонарию;

б): два только антифона (первый и восьмой), в праздничные и постные дни, – по Антифонарию и по Типикону;

в): длиннее псалмопение от 18 до 7 антифонов (внутри 1-го и 8-го буквы б., вероятно). Мы предлагали гипотезу, что это псалмопение 25 антифонов соответствовало древним монашеским уставам города;

г): нововведенное монашеское псалмопение палестинских кафизм (в рамках 1-го и 8-го антифона буквы б.). Тут сомнений мало: это псалмопение было свойственно палестинской традиции.

Вторая часть Вечерни.

Это – центральная часть службы, общая и похожая, хотя не идентичная, Вечерни, Утрени и Тритоекти. Мы выделяем в ней три элемента.

1-ый элемент: три антифона с соответствующими ектениями и молитвами.

Это общий элемент всех служб суточного круга, как и тройного постного, так и шестеричного вне Великого Поста. К этой системе можно пририсывать и самые антифоны Литургии.

3-ий антифон Утрени (по нашему – Слава в вышних Богу) не имел пресвитерской молитвы, но он сам одновременно – песнь и молитва (особенно если иметь в виду последние стихи перед трисвя- тым). 3-ий антифон Вечерни и Утрени сопровождаются пением трисвятого; Тритоекти – с анти-трисвятым. 3-ий антифон Утрени и Тритоекти являютя входными, как и 3-ий антифон Литургии, сейчас слитый со стихом Приидите, поклонимся (Пс. 94,6), остаток древнего входного псалма; но еще раньше входным пением Литургии было трисвятое, как нам напоминает стих Призри с небесе (Пс. 79,15–16), который сохранился до сих пор в архиерейском Чиновнике.

В Вечерне молитва 3-го антифона содержит тему пения трисвятого. Но все три молитвы антифонов ([IX], [Х] и [XI]) – молитвы вечерние: закат солнца, конец света дневного, приходящая ночь, Божия помощь... Они повторяют мысли молитв первых восьми антифонов и «отпустной» молитвы [7].

Тритоекти имеет еще молитву входа, [4], после трех молитв антифонов (как и самая Литургия), которой не имеют ни Вечерня, ни Утреня; может быть объяснимо это явление фактом, что Вечерня и Утреня имеют как молитву входа (с паперти в храм) молитву 8-го антифона, между тем как на Тритоекти (и на Литургии), до Х-го века, вход 3-его антифона был единственный вход в храм и сразу же в алтарь. Молитва входа Тритоекти (как и Литургии в эту эпоху) сопровождалась мирной ектенией. Она так и называлась в Литургии: синапти тоу Трисагиоу.

2-ой элемент: прокимен и чтения.

Разногласие существует между нашими службами по поводу прокимна: он находится перед малыми антифонами на Вечерне, после них на Утрене и на Тритоекти и еще на Литургии. Хотя прокимен часто помещается рядом с чтениями, он от них не зависит. Судя по рубрикам Вечерни-Литургии Великой Субботы, (когда Пс. 31 пелся с анти-трисвятым и заменял прокимен) прокимен есть тоже своего рода входной псалом, несомненно самый древний.

Мы излагали нашу теорию о чтениях в VI главе (с. 251). Мы не будем здесь снова излагать ее. Только заметим что чтения помещаются в различных местах в ходе службы; на Утрене и на Тритоекти: после трисвятого и после входа в алтарь; в праздничной Вечерне: после просительной ектении; в постной же Вечерне: после входа и после прокимна, как на Утрене и на Тритоекти, имея в виду, конечно, что постная Вечерня не имеет малых антифонов (но мы подозреваем, что два прокимна и Да исправится (Пс. 140) и есть самые «малые антифоны» постной Вечерни в другом, древнем, виде).

3-ий элемент: ектении с молитвами и главопреклонение.

Этот элемент ектений и молитв оглашенных, 1-ой и 2-ой молитв верных, и «отпустной», вместе с молитвой-благословением главопреклонения – самый древний и самый постоянный. Его богословское содержание тоже самое глубокое.

Тема молитвы об оглашенных, как на Вечерне так и на Утрене и на Тритоекти – откровение Иисуса Христа и «баня пакибытия». В Великом Посте прибавляется вторая молитва для тех, которые были уже близки к просвещению; она находится на Литургии Преждеосвященных.

Молитвы 1-ая и 2-ая верных [XIII] и [XIV] – введение к молитве, которая завершается молитвой «отпуста» [7]. Текст этих трех молитв предполагает молитву самых верующих, не заменяемую ни иерейским, ни диаконским действием; молитва верующих сводится к Господи, помилуй или к той, которая таится в глубине сердца. Молитва необходима согласно указаниям Нового Завета.

В этих трех молитвах находится также тема вечера и предстоящей ночи. В этом смысле, как мы уже заметили в II главе (с. 40), наша теперешняя «седмая» молитва, и «отпустная» или «3-ья верных », является как бы резюме всего вечернего богослужения, и она может сравниться с молитвой-сестрой, вечерней молитвой VIII книги Апостольских Постановлений. Молитва главопреклонная испрашивает божественный ответ на молитву верных: свет от лица Божия, который оживотворял и просвещал их на житейском пути.

Третья часть Вечерни.

Лития в сосудохранилище и в крестильницу – поздний и мало распространенный, но интересный элемент Вечерни. Н.Д. Успенский видит в ней звено, соединяющее молитву и хваление словесные с главными таинствами (Божия инициатива) Евхаристии (которое сохранилось, вместе со священными предметами и драгоценностьями, как раз в сосудохранилище или скевофилакии) и Крещения. Мы согласны с проф. Н.Д.Успенским и к тому же думаем что, гражданам Константинополя эти литии напоминали иерусалимские шествия после Вечерни, с времен Егерии, на Голгофу и к Гробу Господню. Факт, что Симеон Солунский этих литий не знает, значит что в его епархии не существовали и что они ,вероятнее всего, – местное константинопольское явление.

Заканчивая, мы выражаем наше убеждение, что Вечерня и Утреня, если не считать непостоянный элемент продолжительного псалмопения совершаемого на паперти (очень вероятно по инициативе местных «монашествующих и дев»), должны рассматриватся как «часы» молитвы, сходные с другими 4 «малыми Часами», и что все шесть служб составляли очень умеренную и верную систему суточного круга молитв, которая своим постоянством давала христианам реальную возможность исполнения трудного, но спасительного евангельского совета непрестанной молитвы.