Воскресения день. Толковое богослужение

Если бы человеку, ничего не слышавшему о Христе и Его искупительном деле и не понимающему спасительного смысла слов воскресение и восстание, попал в руки свиток пасхальных песнопений священного поэта Иоанна Дамаскина, то и он, вникнув в поэтические строфы, определил бы, что пред ним – Песнь победы, восторженный гимн во славу царя-победителя, избавившего народ от некой злой державы, учредившего новое царство, водворившего в своей земле новую жизнь...

Во сколько же больше говорят эти вдохновенные гимны душе христианина! Ибо христианин знает, Кто Победитель, и кто побежден... И как одержана победа, и каким оружием низвержен враг... И как долго тянулась борьба, и как люто было угнетение, и как светло – новое царство...

Христианин знает прошлое своего спасения, уготованного ему издревле. Он знает, что победе и провозглашению нового Царства, нового Иерусалима, предшествовала долгая пора ожиданья, пора томленья и надежд, время Ветхого Завета. Люди жили тогда обетованиями о будущем, и это будущее, в меру их роста, было им предуказываемо в наставлениях закона, но прикровенно; возвещалось в пророчествах, но языком образов, притч и гаданий; предначертывалось событиями жизни, но лишь в виде теней и намеков. Все тайны этих откровений, все эти пророческие образы и прообразы, все притчи и гадания стали ясны, открылись и заблистали ярким светом лишь с пришествием Победителя-Христа, который пришел исполнить ветхий закон и все, что там было о Нем предначертано.

Христианин знает эти образы и эти предначертания... Для него «ночь прошла и день приблизился» (Рим.13:12). Он подобен человеку, который, совершая свой путь днем, при свете солнца, любуется и восхищается теми самыми местами, вокруг которых вчерашний ночной путник, пугаясь неизвестности, шел ощупью, неуверенный ни в одном шаге. На место тьмы и тени пришел свет; на место призраков, видений в загадочных образов и слов стали самые вещи, сама действительная жизнь.

Зная, как длительна и непроницаема была ночь, и как беспросветна и гибельна была сень смертная, христианин переживает минуты несказанного духовного восторга, воспоминая событие Воскресения Христова, которое положило конец тьме и начало свету; убило смерть и даровало миру новую жизнь; связало диавола в отверзло всем врата Царства вечного.

Живым выражением этого восторга является богослужение пасхального утра, пасхальная утреня, главные песнопения которой созданы для нас вдохновенным художником слова Св. Иоанном Дамаскином... Какому православному слуху они не дороги? Кому они не звучат радостью? Они восхищают душу над земным, дают ей резвые крылья; переносят ее к подножию Голгофы, в сад Иосифа, к новому гробу; заставляют ее пережить тревоги и радость Марии; бежать с Петром и с ним дивиться бывшему; услышать всемирную весть «Радуйтеся!» и с нею облетать концы вселенной, от севера и запада до востока и моря; всё творение звать на праздник, возноситься и к горним празднолюбцам, сходить и в мир дольний; бросаться в объятия людей-братьев, неся всем – близким и дальним, друзьям и ненавистникам – один радостный клич: Христос воскресе!

Христос воскресе из мертвых... В глубине пасхальной ночи, до рассвета, зазвучит этот победный тропарь в христианских храмах, и засветятся все лица; и в наполненные светом и восторгом души начнут потом, как Божьи ангелы, как вестники-самовидцы победы, прилетать один за другим, ирмосы и тропари пасхального канона, каждый со своею вестью, каждый со своим образом и знаменованием... Озарены храмы; горят свечи и сияют лица; возносится фимиам и пламенеют души... Празднуется праздник победы.

Христос воскресе из мертвых! Христос – имя Победителя. «Имя Христос (по буквальному переводу означающее Помазанник), – если заменить оное более ясным и простым речением, значит царь, – говорит св. Григорий Нисский: так как Священное Писание преимущественно употребляет это имя для обозначения царского достоинства. Поскольку же достоинство царское превышает всякое достоинство и власть и властительство, название же Христос собственно и первоначально обозначает державу царскую (ибо, как знаем из бытописания, помазание предшествует царству), а в царстве заключается вся сила прочих наименований, то посему: кто уразумел частные, заключающиеся в понятии царства имена, тот вместе с сим уразумеет и силу имени, объемлющего прочие. А название: Христос есть имя, означающее царство» ¹.

Пасхальные песнопения, прославляющие Христа-Победителя, предлагают нам и частные, упоминаемые святым отцом, имена Его, все в частности мыслимые в царском имени Христос. Вникнем в эти имена.

Xристос – Пасха, Пасха вечная, Пасха новая. Христос – Пасхальный Агец. «Бог убеждал (израильтян) чрез сень и прообразы. Потому-то Он и повелел заколоть Агнца в Египте и хотел уверить в том, что помазанные кровию отклонят от себя смерть, насланную на первенцев. Это дело было прообразом таинства: Христос Своею кровию избавляет освященных в вере и являет победителями тления смерти» ².

Христос – Камень, источивший воду бессмертия. «Не хощу вас не ведети, братие, – пишет божественный Апостол Павел, – яко отцы наши... вси тожде брашно духовное ядоша, и вси тожде пиво духовное пиша: пияху бо от духовнаго последующаго Камене: Камень же бе Христос» (1Кор.10:1,3,4).

Xристос – Благословенный нам венец, ибо как в венце или круге сопряжены начало и конец единой линии, так Христос есть Альфа и Омега, Начало и Конец нашего спасения (Откр.1:8).

Xристос – Солнце правды. Еще пророк Малахия, провидя тайны Божественного домостроения, предрекал: «и возсияет вам, боящимся имене Моего, Солнце правды» (Мал.4:2). Объясняя это место, св. Кирилл Александрийский говорил: «Воссияло находящимся в сем мире Единородное Слово Божие, подобно некоему солнцу осиявая Своим блеском сущих во мраке и тьме и посылая в души верующих светлый луч истинного богопознания» ³.

Подобно сему говорит и блаж. Феодорит Кирский: «Как некое Солнце воссиял Он нам, сидящим во тьме и сени смертной, освободив нас от греха, соделав причастниками правды» ⁴.

Xристос – Свет, ибо Сам Он сказал: «Аз Свет в мир приидох» (Ин.12:46). Он есть безлетный «Свет от Света». «Людие, сидящии во тьме, видеша Свет велий» – этот Свет велий и Свет истинный (Мф.4:16; Ин.1:9) – есть Христос, Победитель тьмы и ночи.

Xристос – Божия Мудрость и Сила. «Поскольку тварь, как познаваемая чувственно, так и превышающая чувственное уразумение, – говорит св. Григорий Нисский, – чрез Него произошла, и в Нем получила бытие, то для определения явления Христа, как все сотворившего, необходимо с силою соединяется и премудрость. Сочетание сих речений – премудрости и силы – дает нам разуметь, что великие и неизреченные чудеса творения не могли бы явиться, если бы премудрость не примыслила их происхождения, а сила, которая осуществляет мысль в деле, не сопровождала бы мудрость для совершения примышленного ею» ⁵.

Имя врага – Ад, т. е. князь тьмы, диавол, «человекоубийца,... лож и отец лжи» (Ин.8:44). «Человекоубийца – диавол, отец зла, которого язык изощрен, как бритва, по словам пророка: “стрелы сильнаго изощрены, со угльми пустынными” (Пс.119:4), который ловит в тайне, “яко лев во ограде своей” (Пс.9:30); змий великий, отступник, ад, расширяющий уста свои, начальник темной власти; имеющий державу смерти» ⁶.

Он из зависти обольстил невинных прародителей. В мире явился грех и, как его следствие, как его оброк – смерть. «Единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешихом» (Рим.5:12). Над людьми воцарилась смерть и держава диавола. Смертный человек подпал под власть ада. Души умерших нисходили ко аду, томились в преисподней, пребывая в узах, как пленники сатаны, и уже не ходили, а сидели во тьме и сени смертной, т. е. оставили и надежду на избавление.

И он, этот исконный враг людей, побежден Христовым воскресением. Христос, Победитель и греха, и смерти, и ада, воплощается на земле, и, чтобы умертвить смерть, уничтожить грех и связать человекоубийцу, страдает, как смертный, и умирает на кресте истинным человеком. По смерти, Он, по подобию смертных, нисходит в преисподняя земли, жилище сатаны, чтоб сделать безумным совет его, как говорит пророк Исаия (Ис.19:11). Ибо, «проглотив приманку плоти, начальник тьмы, – по слову св. Григория Нисского, – пронзается удою божества». Как Бог Христос воскрес из мертвых в третий день, и «совоскресил с собою все лежащее, соделавшись жизнью и воскресением, и востоком, и днем для сидящих во тьме и сени смертней» ⁷. «Уничтожилась скорбь смертная; явился первенец из мертвых; сокрушены врата смерти; уничтожены медные затворы ада. Отверзается темница смерти; пленным возвещается освобождение; слепым дается прозрение, сидящих во тьме и сени смертной посещает Восток свыше (Лк.1:78,79; Ис.9:2)» ⁸. «Разрушена смерть, расторгнут ад, отверст рай, открыто небо, обузданы бесы, соединилось горнее с дольним», – говорит св. Иоанн Златоуст ⁹. «Совершилась блистательная победа; Владыка наш, воздвигнув трофей победы над смертию и ниспровергнув власть диавола, чрез воскресение открыл нам путь к спасению. Будем же все радоваться, ликовать и веселиться, потому что всё это Он сделал для нашего спасения».

«О, если бы иметь мне голос, достойный ангельской песни и оглашающий концы мира! – восклицает св. Григорий Богослов, раскрывая величие и смысл Христианской Пасхи. – Вещаю вам так: Пасха! Господня Пасха! и еще скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств: столько превосходит все торжества (не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые), сколько солнце превосходит звезды. Прекрасно у нас и вчера блистало и осиявалось все светом, каким наполнили мы и частные дома, и места общественные, когда люди, почти всякого рода и всякого звания, щедрыми огнями просветили ночь, в образ великого света, – света, каким небо сияет свыше, озаряя целый мир своими красотами; света премирного, который в Ангелах, первой светлой природе после Первого Естества, из Него источается, – и Света в Троице, Которою составлен всякий свет, от неделимого Света разделяемый и украшаемый. Но прекраснее и блистательнее нынешняя светозарность: потому что вчерашний свет был предтечею великого воскресного Света, и как бы предпразднственным веселием; а ныне празднуем самое воскресение, не ожидаемое еще, но уже совершившееся и примиряющее собою весь мир» ¹⁰.

«“Сей день, его же сотвори Господь... Возрадуемся и возвеселимся в онь” (Пс.117:24), выражая свое веселие не пьянством и пирами, не ликованием и невоздержностию, но богоприличными размышлениями, – поучает св. Григорий Нисский. – Сегодня можно видеть всю вселенную, как бы одну семью, согласно сошедшуюся для одного дела, – дела обычного, как бы по одному условному знаку подвигнувшуюся на упражнение в молитве. На дорогах нет путешественников; море сегодня опустело с отсутствием корабельщиков и плавателей; земледелец, бросив заступ и плуг, украсил себя праздничною одеждою; лавки свободны от торговли; заботы исчезли, как зима с приближением весны; шум, и суета, и бури жизни уступили место тишине праздника; бедный украшает себя, как богатый; богатый является одетым великолепнее, чем обыкновенно; старец, как юноша, бежит, чтобы принять участие в радости; больной насилует даже свою болезнь; дитя празднует чувственно, переменою одежды, поскольку не может еще праздновать разумно. Необычная радость наполняет душу девы, потому что она видит напоминание о своей надежде столь светлым и чтимым; супруга радуется празднуя всем полным домом, ибо ныне она и сожитель, и дети, и слуги, и все домашние веселятся вместе. И как новый и недавно родившийся рой пчел, впервые из заключения в ульях вылетевший на воздух и свет, кучею, и собравшись весь, caдится на одну ветвь дерева: так и на этот праздник все семьи в полном составе стекаются к домашнему очагу. И поистине настоящий день хорошо может, идти в сравнение с (оным) грядущим днем. Ибо и тот и другой день суть дни собрания людей, – один всеобщего, другой частного; а если сказать правду, что касается до светлой радости и веселья, то сей день приятнее ожидаемого; потому что тогда по необходимости увидишь и рыдающих, – тех, грехи которых откроются; ныне же радость праздника не допускает печальных. Ибо и праведный радуется, и тот, у кого совесть нечиста, надеется исправиться покаянием; и всякая печаль засыпает на настоящий день. Нет никого столь несчастного, кто бы не нашел облегчения в величии праздника; ныне разрешается от оков узник; отпускается должник, освобождается раб благим и человеколюбивым возглашением церкви; не посредством позорного ударения по щеке, ударом будучи освобождаем от ударов; не посредством торжественного показывания народу с возвышенного места, при чем оскорбление и унижение становится для него началом свободы; но освобождается, как известно, вполне благоприлично. Оказываются благодеяния и остающемуся еще в рабстве: хотя за ним и много тяжких проступков, превышающих прощение и снисхождение, но господин, чтя тишину и человеколюбие сего дня, приемлет отверженного и лишенного чести, как фараон виночерпия из темницы. Ибо знает, что в предустановленный день воскресения, по подобию которого чтим и настоящий, будет и он иметь нужду в незлобивости и благости Владыки, и как бы давая здесь взаймы милость, ожидает воздаяния в то время. Вы слышали, господа? Соблюдите же мое слово, как доброе; не оклевещите меня перед рабами, как будто я ложно осыпал похвалами нынешний день; отымите печаль от удрученных ею душ, как Господь отъял мертвенность от тел; лишенным чести возвратите честь, страждущим – радость, несмелым – дерзновение; как из гробов изведите из мест заключения ввергнутых туда. Да процветет красота праздника, как цвет для всех. Ибо если день рождения человека-царя отверзает темницу, то победный день воскресшего Христа ужели не даст ослабы удрученным горем? Бедные, приветствуйте вашего кормителя, страждущие телесными язвами и лишенные членов – целителя ваших несчастий. Ради надежды воскресения, и о добродетели мы заботимся, и зло ненавидим; потому что, если будет отнято воскресение, то окажется одно только имеющим силу для всех слово: “ямы и пием, утре бо умрем” (1Кор.15:32)» ¹¹.

«Что же нужно при этом делать? – говорит тот же святой отец в другом слове. – Что иное, как не подражать пророческим горам и холмам в ликовании; ибо “горы, – как сказано, – взыграшася, яко овни, и холми, яко агнцы овчии” (Пс.113:4). Итак, “приидите, возрадуемся Господеви” (Пс.94:1), сокрушившему силу вражию и воздвигшему ради нас великое победное знамение креста над падшим противником. Воскликнем (Пс.94:1)! Воскликновение же есть торжественное возглашение, исторгающееся у победителей над побежденными.

Итак, поскольку воинство нашего неприятеля ниспровергнуто и сам он, имеющий власть над злою ратью демонов, прогнан, погублен и даже обращен в ничтожество, то и скажем: “Бог велий Господь, и Царь велий по всей земли” (Пс.94:3), благословивший венец лета благости Своей и введший нас в сие духовное ликостояние, во Христе Иисусе Господе, Которому слава во веки. Аминь» ¹².

Приближается (наконец) радостное, давно желанное утро, и как встречают его верные? как проводят остаток Божией субботы? – в чтении Деяний Апостольских, не выходя из храма, как бы желая предварять даже самих Мироносиц и вместе с Ангелами отвалить камень от гроба Жизнодавца. Бьет полночь, и последний гимн отдается субботе, опять слышится ее таинственный канон: «Волною морскою Кто древле покрыл мучителя гонителя (фараона), Того, дети спасенных (Иудеев), под землею скрыли (Христа); вот мы, как девы (израильские), поем Господу, славно бо прославися».

С каноном престает уже суббота, и настает воскресение. Торжественно отверзаются царские врата, и, на главах священнослужителей, вносится плащаница в алтарь и полагается на престоле. Песнь: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси», в первый раз слышится в алтаре, еще затворенном: потому что великие судьбы человечества прежде открываются на небесах, нежели являются на земле. Потом священнослужители исходят с крестом и хоругвями и, обходя вокруг церкви, поют опять во мраке и тишине ночи: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небеси, и нас на земли сподоби, чистым сердцем Тебе славити».

У западных, заключенных врат, останавливается приготовительное шествие. Между тем пустеет храм, за клиром следует народ; дети Адама стремятся к новому Адаму, чтобы, при радостной вести о Его восстании, узкими вратами войти в Его новую жизнь, и здесь, как первое лепетание младенца, раздается в устах возрожденного человечества: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав» ¹⁴.

Но на сей клик, сокрушивший вереи ада, не вдруг отверзаются двери церковные; не скорое их открытие выражает радостное неверие учеников. Далее возглашается и пророческий псалом Давида: «да воскреснет Бог, и расточатся врази Его», и каждый стих псалма поясняется тем же убедительным: «Христос воскресе».

Наконец, начальствующий в священнослужении, держа в одной руке крест с изображением распятого Христа, а в другой кадильницу с фимиамом, движением ее начертывает знамение креста против затворенных дверей храма, и они отверзаются; начинается торжественный вход из внешней тьмы во внутренний свет храма, по подобию шествия Христова, от преисподних земли в превыспренняя неба, с избавленными Им, когда вход отверст был крестом Его. Ликующий сонм с победною песнью, уже не останавливаясь, шествует чрез всю церковь, прямо в алтарь, отверстый на всю Пасху, ибо отныне царствие Божие открыто верным. Храм же внезапно весь озаряется светом возжженных свеч, а лики поют: «Воскресения день, просветимся людие, Пасха, Господня Пасха! от смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия» ¹⁵.

Из вдохновенной души Св. Иоанна Дамаскина излился божественный канон сей, венец всех духовных песней; первая вняла ему, в юдоли плача, Лавра Св. Саввы и радостно передала Вселенской Церкви. Вся песнь – как один порыв восторга; светлые мысли певца обтекают и небо, и землю, и бездны, ибо сам он исполнен Христом, все наполняющим.

Между каждым ирмосом во время стихов, повторяемых и разделяемых многократным: «Христос воскресе из мертвых!»¹⁶, священнослужители попеременно ходят, со крестом и кадилом и светильниками, по всей церкви, наполняя её фимиамом, как бы ранними ароматами Мироносиц, которые, со слезами искав мертвеца, поклонились радостно живому Богу. – Шествуя, они возглашают всюду: «Христос воскресе»!, чтобы никто не остался в сомнении в сию спасительную, светозарную ночь, когда безначальный Свет всем воссиял из гроба. В ирмосах же, – то изображается видение пророком Аввакумом Ангела, указавшего день спасения; то с Исаиею приглашаются верные «утреневать глубокую утреню, и вместо мира принести песнь Владыке, чтобы узреть Христа, правды Солнце, всем жизнь воссиявшего»; то открывается победоносное торжество Его в самой области ада:

«Снизшел еси в преисподняя земли, и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскрес еси от гроба». «Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, инаго жития вечнаго начало», – восклицает Дамаскин и поясняет, сколь для нас велико торжество искупления: «Сей нареченный и святый день, един суббот Царь и Господь, праздников праздник и торжество есть торжеств, в онь же благословим Христа во веки».

С чем можно сравнить сию возвышенную утреню? – некое духовное восхищение владеет всеми: каждый, в порыве священной радости, хотел бы выразить свои чувства, и, вместо речей, текут из уст песни; каждый готов был бы взыграть пред Господом, как Давид пред знаменательным кивотом, ибо люди Божии видят ныне исполнение древних образов во Христе. Когда узникам, долго томившимся во мраке темницы, вдруг отверзаются двери и является освободитель, – до исступления доходит восторг их: сбрасывая цепи, бросаются они к ногам своего благодетеля, или в объятия друг другу, и скачут и плачут, и смеются и поют, и прощаются взаимно, и молятся, и опять плачут, и опять поют: – так и на утрени Пасхи.

«Воскресения день! просветимся торжеством, и друг друга обымем! Рцем, братие, и ненавидящим нас! простим вся воскресением и тако возопиим: Христос воскресе из мертвых».

С сею песнею начинается взаимное лобзание; привет мира раздается по всей церкви, которая вся обращается в единое тело Христово, связуемое духом Его любви, ибо в подобные минуты нельзя, по истине, не от всей души лобызать своего брата.

Тогда как св. Дамаскин довольно уже возбудил восторга, своими божественными песнопениями, место его занимает другой церковный вития, св. Златоуст, и в кратком слове убеждает каждого, кто благочестив, насладиться настоящим светлым торжеством и внити в радость Господа своего. Дабы показать, сколь велика открывшаяся нам милость Господня, он напоминает притчу о наемниках, которые в разное время пришли работать в вертоград, но от щедрот домовладыки все получили одинаковую плату за труд. Всех зовет он на трапезу Господню, и никому не велит скорбеть о своем убожестве, ибо явилось общее царство, никому не страшиться смерти, ибо Сошедшим в ад поруган ад, мнивший приять землю и сретивший небо: «где твое жало, о смерть? ад, где твоя победа? – Воскрес Христос, и ты низвергся».

Воскресения день –

просветимся, людие:

Пасха, Господня Пасха!

От смерти бо к жизни

и от земли к небеси

Христос Бог нас преведе,

победную поющия.

«Воскресения день – благоприятное начало!» – так начинает свое знаменитое первое Слово на Пасху великий вития церковный Григорий Богослов († 389 г.), простирая грядущему после него «златоструйному» песнотворцу Иоанну Дамаскину († 777 г.) благоприятное начало для его пасхального канона, сделавшего эти два слова началом пасхального словесного пира православной Церкви.

Воскресения день. – Слово воскресение заключает в себе мысль об огне и свете¹⁷. От удара стали (кресала) по кремню возникает искра; искрой же (молнией) сопровождается электрический разряд. И в том и другом случае наше наблюдение замечает быстроту явления и его внезапность. По-видимому, наше слово воскресение ближе, чем слова восстание и пробуждение, выражает недоступную слову тайну воскресения Христова. Из запечатанного каменного гроба, хранилища смерти, воссияла жизнь, возблистала Божественная Искра, зажегшая невечереющий свет вечного царства благодати. Таков же будет и день явления Христа во славе, как открыто нам Его божественным глаголом: «ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой» (Лк.17:24).

Просветимся, людие. – Если воскресение есть возблистание света, то близ него нет места мраку и сокрытости: «ночь прошла, день же приблизился: итак, отвергнем дела тьмы и облечемся во оружия света» (Рим.13:12). Просветимся! «Просвещение же есть светлость душ, изменение жизни, вопрошение совести, которая от Бога (1Пет.3:21), – говорит св. Григорий Богослов. – Просвещение есть пособие в нашей немощи, отложение плоти, последование Духу, общение со словом, исправление создания, потопление греха, причастие света, рассеяние тьмы. Просвещение есть колесница, возносящая к Богу, сопутствование Христу, подкрепление веры, совершение ума, ключ Царствия Небесного, перемена жизни, снятие рабства, разрешение от уз, претворение состава» ¹⁸.

«Соделаемся светом, как именовал учеников великий Свет: “вы есте свет мира” (Мф.5:14). Будем “светила в мире, слово животно придержаще” (Флп.2:15–16), то есть, бѵдем животворною силою для других. Да емлемся Бога, да емлемся первого и чистейшего Света; да идём к сиянию Его (Вар.4:2), прежде даже не преткнутся нозе наши к горам тёмным и неприязненным (Иер.13:16). Пока день, яко во дни, благообразно да ходим» ¹⁹. «Ночь прошла, а день приблизился, – говорит Апостол Павел: итак отвергнем дела тьмы и облечёмся во оружия света» (Рим.13:12).

Пасха, Господня Пасха. – Этот светозарный день есть наша, христианская, Пасха, – Пасха Господу «Не ради дней – праздник, но ради Господа Его, Который в сии дни пострадал за нас, почитаем мы за великое торжество, “ибо Пасха наша за ны пожрен бысть Христос” (1Кор.5:7). Так же и Моисей, научая Израиля, что праздник следует почитать не за празднование дню, но Господу, говорит: “Пасха есть Господня” (Исх.12:11). Именно для иудеев, хотя они и предполагали, что хранят Пасху, – поскольку они восстали на Господа – было сие бесполезным празднеством, хотя они не забыли об имени Господа и даже свидетельствовали о Нем, однако это была Пасха не Господня, но иудеев. Поскольку же они отвергли Господина Пасхи, то и Господь, отвращая от них Лице свое за таковое их мудрование, говорит: “новомесячий ваших и суббот... ненавидит душа Моя” (Ис.1:14)» ²⁰.

От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия. – «Для любителей учёности и изящества, – говорит св. Григорий Богослов, – не худо, может быть, кратко разобрать наименование самой Пасхи; ибо такое отступление будет не недостойно слышания. Великая и досточтимая Пасха называется у Евреев пасхою на их языке (где слово сие значит: прехождение) – исторически, по причине бегства и переселения из Египта в Хананею, а духовно, по причине прехождения и восхождения от дольнего к горнему и в землю обетования» ²¹.

«Вчера заклан был Агнец, помазаны двери, Египет оплакивал первенцев, – поучает тот же святой отец: мимо нас прошёл погубляющий, печать для него страшна и досточтима, и мы ограждены драгоценною кровию: ныне мы убежали из Египта, от жестокого властителя Фараона и немилосердных приставников, освободились от брения и плинеоделания, и никто не воспрепятствует нам праздновать Господу Богу нашему праздник исшествия, – и праздновать “не в квасе ветсе злобы и лукавства, но в бесквасиих чистоты и истины” (1Кор.5:8), не принося с собою египетского кваса безбожного» ²².

«Пасху празднуют иудеи, – говорит св. Иоанн Златоустый, – в воспоминание освобождения из Египта и избавления от смерти. Самое название Пасхи есть прехождение смерти. Пасху празднуем и мы, но не как избавление от временной смерти, – подобно тем, – и не как освобождение от временного рабства, но как совершенное избавление от смерти, как совершенное освобождение от рабства диаволу... Бессловесный агнец не уничтожает греха, а вследствие этого и происходящей от греха смерти; Разумнейший же Агнец освободил от греха, уничтожив вместе с ним и смерть. Выводит нас не из земли египетской в землю иудейскую, но в вечное владение от мира тленного. Он – Агнец вместе и Пастырь, ведущий овец... Агнец для тебя есть Христос при исходе от мира: Он тебя переселяет, возводя на небо, оживляет для вечной жизни» ²³.

Так, во исходе от греховного мира к вечной красоте неба, христиане становятся новым Израилем и, подобно старому Израилю, перейдя мрачное море смертное, поют Христу-Предводителю радостную песнь победы.

«Что иное представляет Пасхальное празднество, как не духовное служение?, – говорит св. Афанасий Великий. – А в чем же состоит сие служение? Только в постоянной молитве и славословии, воссылаемом без принуждения, от чего далеки неблагодарные, которые неизбежно лишают себя участия в праздничном торжеств, ибо отнимется от их уст радость и ликование... Безбожные не имеют мира, говорит Господь: они творят дела горести и печали» ²⁴.

Очистим чувствия²⁵ – и узрим

Неприступным светом воскресения

Христа блистающася

И радуйтеся! Рекуща

Ясно да услышим,

Победную поюще.

Очистим чувствия! Торжествуя праздник победы, выходя во сретение Христу, Победителю смерти, представим Ему чистыми все наши чувства ²⁶: только это и нужно верующему для того, чтобы и увидеть Самого Победителя, блистающего неприступным для нечистого ока светом воскресения, и ясно услышать от Него желанное слово: Радуйтеся! в ответ на песнь победы.

«Мы должны единодушно стекаться к этому празднеству, облекши наши помыслы в светлые, а не в осквернённые одежды, – говорит св. Афанасий Великий. Ибо тем, которые совершают празднество в чистоте, Пасхальный Агнец есть небесная пища... Омоем руки, очистим тело и помыслы наши будем охранять от всякого лукавства, дабы, соделавшись во всем чистыми, мы могли быть и причастниками Слова» ²⁷.

После заклания Агнца закон повелевал помазать его кровию косяки дверей и жилищ...

«Под дверями здесь можно, – по словам св. Афанасия Великого, – разуметь чувства наши, чрез которые в сердца всех воспринимаются качества вещей и вливается безмерное множество похотений. Двери эти и пророк Иоиль именует, говоря: “якоже некие татие внидут оконцами нашими” (Иоил.2:9), потому что они не были помазаны кровию Христа» ²⁸.      ·

Мы ясно видим из этих поучений святых отцов Церкви, какое имеют они в мысли надёжнейшее средство ко очищению чувств: его даёт нам св. Церковь, призывая во дни Великого Поста к причащению Св. Таин Христовых. И дерзая воспринимать оныя, и причастившись, мы молимся: Христе Боже, просвети моя душевныя чувства; душу очисти; освяти помышления; чувств просвети простую пятерицу.

Небеса убо достойно да веселятся,

Земля же да радуется ²⁹,

Да празднует же мир –

видимый же весь, и невидимый:

Христос бо воста, веселие вечное!

«Настоящий праздник есть праздник не земли только, но и неба, – объясняет св. Иоанн Златоуст. – Ныне радость на земле, ныне радость на небе. И если при обращении одного грешника бывает радость на земле и на небе (Лк.15:10), то тем более будет радость на небе, когда вся вселенная исторгнута из рук диавола. Ныне ликуют ангелы, ныне радуются архангелы, ныне херувимы и серафимы празднуют с нами настоящий праздник; они не стыдятся подобных им рабов, но сорадуются нашим благам... И что я говорю о подобных нам рабах? Сам Владыка их и наш не стыдится праздновать вместе с нами. “Желанием, – говорит Он, – вожделех сию Пасху ясти с вами” (Лк.22:15). А если Он возжелал праздновать вместе с нами Пасху, то – очевидно – праздновать и воскресение. Итак, когда радуются ангелы и архангелы, и Владыка всех небесных сил празднует вместе с нами, то какой может оставаться ещё повод к печали? чего ещё не достаёт тебе для радости?» ³⁰

Приидите пиво пием новое,

Не от камене неплодна чудодеемое,

но – нетления источник

Из гроба одождивша Христа,

в Немже утверждаемся.

«Ты ударишь в скалу, и пойдет из нея вода, и будет пить народ» (Исх.17:6). Так сказал Господь Моисею – и чудо совершилось: израильтяне пили воду, источенную ударом жезла о камень. Ныне, в светлое утро Пасхи, священный ирмос, напомнив нам о чуде, бывшем чрез Моисея, зовёт нас от того безжизненного камня ко Христу, как бы говоря словами Апостола: и те, отцы наши – «тожде пиво духовное пиша, пияху бо от духовнаго последующаго Камене: Камень же бе Христос» (1Кор.10:4). Наше новое питие – от Христа, исторгнувшего неиссякаемый поток бессмертия из гроба, – от Христа, на Коем, как на Камне, мы утверждаемся.

«Вот опять благовестие священного праздника Пасхи, в который Господь принес Себя в жертву! – радостно гласит своей пастве св. Афанасий Великий. – И мы вкушаем от Этой Жертвы, как от хлеба жизни, и как бы из некоего источника во всякое время услаждаем наши души Его Честною Кровию, Которой непрестанно жаждем. Во всякое время мы томимся желанием; а Сие Питие и предназначается для тех, которые ощущают жажду, и жаждущим же напоминает о сем слово нашего Спасителя, Который по Своему человеколюбию, в день праздника близ нас есть: “аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет” (Ин.7:37)» ³¹.

Ныне вся исполнишася света:

Небо же, и земля, и преисподняя.

Да празднует убо вся тварь

востание Христово,

В нем же утверждается.

Пасха – праздник света. Воскрес Христос – и все наполнилось светом: Небо – ибо что такое свет солнца, луны и всех светил небесных в сравнении с Тем, Кто о Себе сказал: «Аз есмь свет миру» (Ин.8:12)? Земля – ибо уже не покрыта тьмою и сению греха и смерти; преисподняя – ибо и туда, в «дольнейшие страны земли» (Еф.4:9), нисшел Он проповедать воскресение сущим во власти ада и извести их к Своему Свету. Воскресение – празднество всей твари, ибо освобождение человека от уз ада и смерти утверждает и всю тварь в уповании, что и она «освободится от работы истления в свободу славы чад Божиих» (Рим. 8:21).

«Вся тварь, – говорит св. Афанасий Великий, – торжественно совершает празднество, и всякое дыхание, по словам псалмопевца, хвалит Господа (Пс.150:6) ради низложения врагов и нашего избавления... О, какое празднество! Сколь великая радость на небесах! Как радуются и ликуют все небесные силы, когда в наших собраниях глас радости и священные бдения» ³².

Вчера спогребохся Тебе, Христе –

Совостаю днесь, воскресшу Тебе:

Сраспинахся Тебе вчера –

Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем.

Златоструйный творец пасхального канона воспел здесь Пасху словами великого богослова – поэта св. Григория Богослова, который в начале своего знаменитого слова на Пасху, восторженно восклицает: «Вчера я распинался со Христом, ныне с Ним прославляюсь; вчера умирал с Ним, ныне оживаю; вчера спогребался, ныне совоскресаю». Или ещё в конце другого слова: «Мы возымели нужду в Боге, воплотившемся и умерщвленном, чтоб нам ожить. С Ним умерли мы, чтоб очиститься; с Ним воскресли, потому что с Ним умерли; с Ним прославились, потому что с Ним воскресли».

Вся глубина тайны нашего спасения выражена здесь в кратких словах, как и в следующих словах св. Афанасия Великого: «Смерть Господа ведёт не к скорби, а к радости: Тот, Кто умер за нас, жив есть; ибо Он не из не-сущего, но от Отца; И поистине достойно радости то, что мы зрим победу над смертию, т. е. наше нетление чрез воскресшее Тело Господа. Ибо, если Он воскрес во славе, то явно, что и воскресение всех нас осуществится; и если тело Его пребыло нетленным, то не может быть никакого сомнения и в нашем нетлении» ³³.

Не трудно также заметить, что последние два стиха настоящего тропаря отсылают нашу мысль к примеру сораспятого со Христом благоразумного разбойника, спрославленного Им во Царствии Своем.

Предварившия утро яже о Марии

И обретшия камень отвален от гроба

Слышаху от ангела:

Во свете присносущем Сущаго

С мертвыми что ищете, яко человека?

Видите гробныя пелены?

Тецыте и миру проповедите,

Яко воста Господь умертвивый смерть,

яко есть Сын Бога,

Спасающаго род человеческий.

Жены мироносицы, во главе с Марией Богородицею, лишь только миновала суббота, предваряя рассвет первого дня недели, бегут в вертоград Иосифов, чтобы увидеть гроб Спаса.

«Прекрасно усердие жен! – восклицает св. Златоуст. – Женщины приняли истинно евангельский бег, показывающий в них мужественное сердце. Они не убоялись иудеев; не подумали о страже, не считались ни с неостывшею ещё яростью распинателей, ни со скорым на обиды бесстыдством властей, нисколько не принимая в соображение опасностей, сопряжённых с их предприятием. С плачем приступили они ко гробу, как бы к жертвеннику, проливая слёзы там, откуда восстал разрешивший печали Евы и где весь мир должен был торжествовать» ³⁴.

И слышат голос Ангела, сидящего на камне в одежде блистающей: «что вы здесь, между мёртвыми ищете Того, Кто живёт во свете присносущном. Посмотрите: вот Его погребальные пелены! Спешите же проповедать миру, что восстал Господь, умертвив смерть, что Он – воистину Сын Бога, спасающего род человеческий!»

Пелены погребальные призваны в свидетели истинности воскресения. Христос восстал телом, но без тленной одежды, которая осталась лежать на месте, где было положено Тело. Как поучительна эта тонкая черта в картине воскресения для тех, кто обуревается волнами сомнений... А в богомудрой мысли святого Ефрема Сирина, при созерцании той же черты, готово поучение и тем, кто чужд сомнения: «Одежду, коей обвит был во гробе, оставил там, дабы человек вступил в рай без одежды, как и был он там, пока не согрешил. Так как человек оделся после того, как вышел из рая, то будет обнажен при вступлении в него. Или для того оставил там одежду, чтобы означить таинство воскресения мертвых, потому что как Он воскрес во славе Своей, а не в одеждах Своих, так и мы должны воскреснуть делами своими» ³⁵.

На Божественней стражи богоглаголивый Аввакум

да станет с нами и покажет

светоносна Ангела, ясно³⁶ глаголюща:

Днесь спасение миру!

Яко воскресе Христос, яко всесилен.

«“На стражи моей стану”, говорит чудный Аввакум (Авв.2:1). Стану с ним ныне и я, по данным мне от Духа власти и созерцанию! – восклицает великий Григорий в своём дивном пасхальном Слове, – посмотрю и узнаю, что будет мне показано и что возглаголано. Я стоял и смотрел: и вот – муж, восшедший на облака, муж весьма высокий, и “образ его, яко образ Ангела” (Суд.13:6), и одежда его, как блистание мимолетящей молнии. Он воздел руку к востоку, воскликнул громким голосом, (а глас его, как глас трубы и вокруг него как бы “множество вой небесных” (Лк 2:13)) и сказал: “Ныне спасение миру, миру видимому и миру невидимому. Христос из мертвых – восстаньте с Ним и вы; Христос во славе Своей – восходите и вы; Христос из гроба – освобождайтесь от уз греха; отверзаются врата ада, истребляется смерть, отлагается ветхий Адам, совершается новый: “аще кто во Христе, нова тварь” (2Кор.5:17). Обновляйтесь!” – Так говорил он, а другие воспели то же, что и прежде, когда явился нам Христос чрез дольнее рождение: “Слава в вышних Богу, и на земли мир, во человецех благоволение” (Лк.2:14)» ³⁷.

Мужеский убо пол,

Яко разверзый девственную утробу,

явися Христос.

Яко человек³⁸ же, Агнец наречеся,

Непорочен же,

Яко невкусен скверны, наша Пасха.

И яко Бог истинен,

Совершен речеся.

Яко единолетный агнец,

благословенный нам венец Христос³⁹,

Волею за всех заклан бысть,

Пасха чистительная.

И паки из гроба красное

Правды нам возсия солнце.

Нет никакого сомнения, что источником этих двух тропарей послужило для песнослагателя то же слово св. Григория Великого: «На страже моей стану», из которого взят и ирмос 4-й песни. Святой отец в названном слове изъясняет прообразовательное и воспитательное значение ветхозаветных жертв и, в частности, жертвы Пасхальной. «Божественный Апостол прежде нас ещё сказал, что весь закон есть “стень грядущих” (Кол.2:17) и умопредставляемого... Закон – как бы стена, поставленная между Богом и идолами, чтобы отводить от идолов и приводить нас к Богу... Он дозволяет пока жертвы, чтобы восстановить в нас ведение о Боге... Так, и на сей конец взошёл писанный Закон, собирающий ко Христу...

Но чтобы познал ты глубину мудрости и богатство неисследимых судов Божиих, самые жертвы не оставил Бог вовсе неосвященными, несовершенными и ограничивающимися одним пролитием крови. Но к подзаконным жертвам присоединяется великая и, относительно к первому Естеству, так сказать, незакалаемая Жертва – очищение не малой части вселенной, и не на малое время, но целого мира и вечное. Для сего берётся “овча” (Исх.12:5) – по незлобию и как одеяние древней наготы; ибо такова Жертва, за нас принесённая, которая есть и именуется одеждою нетления. Совершенно, – не только по Божеству, в сравнении с Которым ничего нет совершеннее, но и по воспринятому естеству, которое помазано Божеством, стало тем же с Помазавшим и, осмелюсь сказать, купно-Богом. Мужеск пол, – потому что приносится за Адама, лучше же сказать потому, что крепче крепкого, первого падшего под грех; особенно же потому, что не имеет в Себе ничего женского, несвойственного мужу, а напротив того, по великой власти, силою расторгает девственныя и матерния узы, и рождается от пророчицы мужеск пол, как благовествует Исаия (Ис.8:3). Единолетно, – как “Солнце правды” (Мал.4:2), или оттоле (т. е. с небес) выходящее, или описываемое видимым и к Себе возвращающееся, и – как благословенный “венец благости” (Пс.64:12), всюду Сам Себе равный и подобный; а сверх сего и как то, чем оживотворяется круг добродетелей, неприметно между собою сливающихся и растворяющихся по закону взаимности и порядка. Непорочно и нескверно – потому что врачует от позора и от недостатков и скверн, произведённых повреждением. Ибо, хотя воспринял на Себя наши грехи и понёс болезни, но Сам не подвергся ничему, требующему уврачевания. Искушён был по всяческим по подобию нашему, но кроме греха (Евр.4:15); потому что гонитель “Света (Который) во тьме светится, ...Его не объят” (Ин.1:5)» ⁴⁰.

Богоотец убо Давид

пред сенным ковчегом

Скакаше играя:

Люди же Божии святии,

Образов сбытие зряще,

Веселимся Божественне, яко воскресе Христос,

яко всесилен.

Приводится на память известное историческое повествование о поведении Богоотца царя Давида при перенесении ковчега завета из Ваала Иудина в город Давидов: "Давид, – сказано, – скакал из всей силы пред Господом... Мелхола же (жена его), дочь Саула, смотрела в окно, и увидев царя, скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем» (2Цар.6:14–16). Если Богоотец Давид скакал и плясал пред Ковчегом Завета, носителем таинственных (сеновных) прообрааов, то нам ли не веселиться, людям Божиим и святым (1Пет.2:9–10), воочию ныне увидевшим, во свете воскресения, исполнение этих прообразов. И так возвеселимся о Боге, богоприлично и богодухновенно (ἐνθέως).

«Ни заботы о брашнах, ни пышность одежды, ни суетное наблюдение дней, – говорит св. Афанасий В., – но помысел, обращённый к Богу и благодарственная жертва, приносимая Ему чрез прославление Его, составляет сие празднество. И сие доступно только святым, живущим во Христе. Ибо тем, которые только во Христе живут, доступно хваление и прославление Бога, чрез что они и достигают истинного празднества. Ибо Пасха не языческий праздник и не праздник тех, которые ещё остаются Иудеями по плоти, но тех, кои познают истину во Христе, подобно тому (апостолу), который, быв послан возвестить об этом празднестве, восклицает: “Пасха наша за ны пожрен бысть Христос” (1Кор.5:7)» ⁴¹.

Утренюем утреннюю глубоку⁴²

И вместо мира песнь принесем Владыце

И Христа узрим, Правды Солнце,

Всем жизнь возсияюща.

«Женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, смотрели на гроб, и – как полагалось Тело Его. Возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое, по заповеди. В первый же день недели, в глубокое утро (ὄρθρου βαθέος), неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу»... (Лк.23:55–56; 24:1).

Напомнив об утреневавших женах, ирмос призывает нас к утреннему пению: вот дар благоговения и священного восторга, который, вместо ароматов, уготовляемых мёртвым, мы можем принести Христу Воскресшему, чтоб сподобиться, подобно мироносицам, встретить восход Его, Солнца правды, всем источающего жизнь.

«Будем праздновать, подобно Моисею; бдеть подобно Давиду, который седмижды вставая, даже в полуночное время, возносил благодарение Богу ради праведных судов Его (Пс.118:62,164). Будем утреневать, как он же говорит: рано предстану пред Тобою, и Ты воззришь на меня, рано слышишь Ты голос мой, – дабы, так подвизаясь и так совершая празднество, мы могли войти в радость Господа нашего в Его Небесном Царстве» ⁴³.

Безмерное Твое благоутробие

Адовыми узами содержимии зряще,

К свету идяху⁴⁴, Христе, веселыми ногами, ⁴⁵

Пасху хваляще вечную.

После победы диавола над прародителями, Адамом и Евой, люди сделались наследственными данниками и пленниками ада. Ад господствовал над родом человеческим. Но пришел конец этой темной державе. Совершилась крестная жертва, дело беспримерного и неизмеримого милосердия Сына Божия. Соделавшись единым от мертвых, Христос с душою сходит во ад, как данник смерти по человечеству и как Победитель её по божеству. Он сходит, чтобы проповедать избавление «сущим в темнице духовом» (1Пет.3:19), «сказать узникам: изыдите! и тем, которые во тьме: откройтесь!» (Ис.49:9). Узрели неизреченный Свет томимые в адовых узилищах и, подобно израильтянам в ночь исхода из Египта, стремительно, веселыми стопами, двинулись к выходу, хваля вечную Пасху – Христа.

Спаситель, – по словам св. Иринея Лионского , – вступив из-за искупления людей в борьбу с диаволом, «как человек, показал его беглецом и преступником закона и отступником от Бога, а потом, как Слово – крепко связав его, как своего беглеца, расхитил его сосуды, т. е. людей, коими он владел и несправедливо пользовался» ⁴⁶.

«Смерть, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – приступив и проглотив Тело Господне, как приманку, пронзилась Божеством, как удою, и вкусив бессмертного и животворящего тела, сама погибла, и возвратила поглощенных ею прежде. Потому что, как с явлением света исчезает тьма, так и прикосновением жизни прогнано тление и для всех настала жизнь, а для губителя – погибель» ⁴⁷.

Приступим, свещеноснии⁴⁸,

Исходящу Христу из гроба, яко Жениху.

И спразднуим любопразднственными чинми⁴⁹

Пасху Божию спасительную.

Спаситель Сам уподобил Царство Свое Небесное «десяти девам, которые, взявши светильники (τὰς λαμπάδας) свои, вышли навстречу жениху... В полночь... пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились» (Мф.25:1–10).

Вот пасхальная полночь. Раздался радостный клич: Христос воскрес из мертвых! Христос, как Жених, сияя выходит из гроба: пойдем во сретенье Ему – со своими лампадами, полными чистого елея. Войдем с ними в божественный чертог славы, «где празднующих глас непрестанный».

Если чресла наши препоясаны и светильники горящи (Лк.12:35), мы пройдем за Женихом за врата небесного Чертога славы, где «празднующих глас непрестанный», где тьмы Ангелов и торжествующий собор, и церковь первенцев, написанных на небесах, и духи праведников, достигших совершенства (Евр.12:22–23). С ними спразднуем Пасху Божию, спасительную.

«Снова Пасха и ликование! – восклицает св. Афанасий В., – Ибо снова Господь приближает к нам это время; дабы мы, питаясь по обыкновению от словес Его, могли достодолжно совершить это празднество. Но мы будем принимать участие и в той радости, которая на небесах – вместе со святыми: ведь они издавна возвестили о таковом праздновании, а для нас в своих деяниях, яже о Христе, служили примером» ⁵⁰.

«Мы бодрствуем – не от скорби, но в ожидании Господина, возвращающегося с брака, – чтобы при Его появлении мы обоюдно могли обресть друг друга и немедля возвестить о победе над смертью» ⁵¹.

Снизшел еси в преисподняя земли

И сокрушил еси вереи вечныя,

содержащия связанныя, Христе!

и тридневен, яко от кита Иона,

воскресл еси от гроба.

Знаменитый этот ирмос находится в средоточии пасхального Канона. И песнь победы достигла в нем наивысшей силы своего развития. Песнопевец ведет нас в самое горнило брани, чтобы показать низвержение врага, спасение угнетенных и светлое исшествие Победителя из гнездилища смерти.

«Если ты будешь следовать за нами с подобающим спокойствием, – говорит св. Иоанн Златоуст, – мы сможем провести тебя повсюду и показать, где лежит пригвожденная смерть, где повешен грех, где многочисленные и дивные памятники этой войны, этой битвы. Увидишь там и связанного мучителя, сопровождаемого толпою пленников и ту твердыню, откуда этот гнусный демон в прежнее время производил свои набеги; увидишь убежища и пещеры разбойника, уже разоренные и открытые, потому что и туда приходил Царь. Не утомляйся, возлюбленный! Ты не можешь вдоволь наслушаться, если тебе кто-нибудь рассказывает об обычной войне, о трофеях и победах, и ни на пищу, ни на питье не променяешь рассказа. Если же тебе приятен тот рассказ, то гораздо более – мой. Бог, восстав с небес и царских престолов, нисходил на землю и в самый ад; ополчался на брань; и диавол боролся с Богом, – не с неприкровенным, впрочем, Богом, а с Богом, скрывавшимся под покровом человеческой плоти. И, что удивительно, ты увидишь, как смерть разрушена смертью, клятва упразднена клятвою, как мучительство диавола ниспровержено тем самым, чрез что он приобрел силу» ⁵².

Спасе мой!

Живое же и нежертвенное заколение ⁵³,

Яко Бог Сам Себе

Волею привед Отцу,

Совоскресил еси всероднаго Адама,

Воскрес от гроба.

Христос есть жертва, закланная за грех мира. Но «в отношении первого Естества», т. е. по божеству, Он есть жертва живая и не закалаемая ⁵⁴.

Как Единородный Сын, Он Сам, добровольно, привел Себя Отцу, Сам будучи и жертвою, и Архиереем. «В первом Адаме мы были осуждены на смерть, но ради Христа мы помилованы и обновлены для жизни, так как Он послушлив был Отцу до смерти и положил душу Свою за нас, и язвою Его мы исцелехом (Ис.53:5)». «Священная жертва (за грех) долженствовала быть беспорочною; она закалалась пред Господом при дверях скинии, при возложении на нее рук принесшего... Так смерть Сына, положившего душу Свою за живот мира, совершилась как бы пред очами Бога и Отца» ⁵⁵.

Сохранив цела знамения⁵⁶, Христе,

воскресл еси от гроба,

ключи Девы не вредивый в рождестве Твоем

и отверзл еси нам райския двери.

Гроб Господень был опечатан печатями. Враги Его, памятуя, что Он предсказывал ученикам Свое воскресение в третий день, проявили крайнюю предусмотрительность. Пошли к Пилату с просьбой: «прикажи охранять гроб до третьяго дня» (Мф.27:64). Пилат ответил назойливым просителям: «у вас есть стража. Ступайте охраняйте, как знаете!» Они пошли, оградили гроб воинскою стражей, опечатав, в присутствии ее, гробный камень печатями.

«Пилат, – говорит св. Златоуст, – не позволяет воинам одним печатать: не хочет более действовать за одно с иудеями, а, чтобы освободиться от них, позволяет им оградить гроб и говорит: “как хотите, печатайте”, чтобы после не винить других. Подлинно, если бы одни воины запечатали, то иудеи могли бы сказать, что воины позволили унести Тело и дали ученикам возможность измыслить весть о воскресении. Теперь же, когда они сами утвердили гроб, не могут сказать и этого» ⁵⁷.

Миновала суббота. Прошел вечер, и началось утро третьего дня. Христос воскрес из гроба, – воссиял, как свет над тьмою. Его погребальные пелены остались лежать, как лежали, Его запечатанный гроб, остался пуст, но с плотно придвинутым камнем и с невредимыми на нем иудейскими печатями.

Так же точно, при рождении Своем от Девы-Матери, чудом Божества, проходит Он дверью девства: и пребывает дверь затворена. Как Бог, и в рождестве Своем, и в воскресении, пройдя заключенные двери, Он нам, человекам, отверз дверь рая, врата небесного града.

«Нам Он обновил восход туда Своею Кровию и сделал его легким. И воззвав нас, не только успокоил относительно удаленности неба, но даже, Сам пришедши, отверз эту некогда заключенную дверь. Ибо она действительно заключена была с того времени, как Он изгнал Адама из рая сладости и приставил херувимов и пламенный меч обращающийся – охранять путь к древу жизни. Ныне же она отверста. И явившись Сам, с большею милостию и человеколюбием, ввел с Собою в рай разбойника, исповедавшего Его. И восшедши на небо предтечею за нас, Он для всех отверз двери» ⁵⁸.

«Извел Тело Свое из запечатанного гроба, – тайноводствует св. Ефрем Сирин, – и печать гроба стала свидетелем печати чрева, которое запечатал. Когда запечатано было девство утробы и гроба, Сын Бога живаго исшел оттуда и в обоих случаях оказался перворожденным. Камень положен был к вратам гроба, камень к камню, чтобы камень охранял тот Камень, который отвергли строители. Камень, который взят был руками, положен был для ограждения Камня, который иссечен был без рук. Камень на котором сидел ангел, приложен был ограждать Камень, который Иаков положил под свою голову. Утвержденный печатью камень был положен охранять Камень, печатью коего охраняются верующие. Итак, из врат смерти исшли врата жизни»⁵⁹.

Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне,

но адову разрушил еси силу

и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже,

женам мироносицам вещавый: радуйтеся⁶⁰

и Твоим апостолом мир⁶¹ даруяй,

падшим подаяй воскресение.

Еже прежде солнца Солнце,

зашедшее иногда во гроб,

предвариша ко утру,

ищущия яко дне мироносицы девы.

И друга ко друзей вопияху:

О другини! приидите,

вонями помажем тело живоносное и погребенное,

плоть Воскресившаго⁶² падшаго Адама,

лежащую⁶³ во гробе.

Идем, потщимся якоже волсви, и поклонимся,

и принесем мира, яко дары,

не в пеленах, но в плащанице Обвитому,

и плачим, и возопиим:

о Владыко, востани,

падшим подаяй воскресение.

Христос, Солнце прежде солнца, сошел во гроб... Солнце закатилось – Солнце взойдет. Но мироносицы девы, как бы отыскивая День, предварили восход своего Солнца. Они пришли ко гробу «еще сущей тьме» (Ин.20:1). И по дороге говорят друг другу: «О подруги, пойдем умастим ароматами Его Тело, живоносное – и погребенное. Умастим Его Плоть, которая восставляет падшего Адама, лежащего в гробнице. Пойдем, поспешим, как волхвы, чтобы поклониться и принести дары, – теперь не пеленами, а плащаницею повитому. И, плача, возопием к Нему: О Владыка, восстань, чтобы и нам, падшим во Адаме, даровать воскресение».

Отроки от пещи избавивый,

быв человек,

страждет, яко смертен,

и страстию смертное

в нетления облачит благолепие.

Един благословен

отцев Бог и препрославлен⁶⁴.

Тот, Кто в древности избавил от пещного пламени еврейских юношей, соделывается человеком и страдает, как смертный. И вот плод Его страданий: «тленному сему надлежит облечься в нетление и мертвенному сему облечься в бессмертие» (1Кор.15:53). «Тленное есть тело, – говорить св. Иоанн Златоуст, – и мертвенное есть тело. Тело остается телом, потому что оно есть то, что облекается; исчезает же смертность и тленность, когда оно облечется в бессмертие и нетление. Посему не сомневайся: как тело будет жить бесконечно? когда слышишь, что оно будет нетленно» ⁶⁵.

Жены с миры богомудрыя

вслед Тебе течаху:

Егоже яко мертва со слезами искаху, –

поклонишася радующияся Живому Богу,

И Пасху тайную

Твоим, Христе, учеником благовестиша.

Блаженны богомудрые евангельские жены-мироносицы: им дано первенствовать в событиях, – в тревогах и радостях спасительной ночи воскресения. За то они первенствуют и в священных воспоминаниях, – и в радостных песнях пасхальной утрени. Вот новый тропарь, трогательно воспевающий их святую любовь ко Христу-Учителю.

Запасшись ароматами еще в ночь на субботу, теперь идут они умастить Тело. На пути беспокоятся: кто отвалит им камень от двери гроба? Но пришедши видят, что камень отвален (а он был весьма велик): Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от гроба. Мироносицы, подойдя, видят Ангела, сидящего на гробном камне. Обратив к ним речь, он говорит: Не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого! Его нет здесь: Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь. И пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых.

И вышедши поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали... И вот Иисус встретил их и сказал: Радуйтеся!

И приступив, они обхватили ноги Его и поклонились Ему ⁶⁶.

Несказанная радость! Кого искали в глубине ночи, как мертвеца, Тому радостно поклонились, как живому Богу. И бегут возвестить ученикам совершившееся таинство Пасхи.

«Причастимся Пасхи! – приглашает св. Григорий Богослов. – Приобщимся закона – по Евангелию, а не по букве; совершенно, а не несовершенно; вечно, а не временно. Принесем в жертву Богу самих себя, лучше же будем ежедневно приносить и всякое движение. Все примем ради Слова, в страданиях будем подражать Страданию, кровию почтим Кровь, охотно взойдем на крест. Если ты одна или другая из Марий, или Саломия, или Иоанна, плачь рано, старайся первая увидеть отъятый камень, а может быть и Ангелов, и Самого Иисуса; скажи что-нибудь; слушай гласа; и если услышишь: “не прикасайся Мне” (Ин.20:17), стань вдали, почти Слово, но не оскорбляйся. Он знает, кому явиться прежде других. Обнови воскресение! Еве, которая пала первая, помоги первой приветствовать Христа и возвестить ученикам» ⁶⁷.

Смерти празднуем умерщвление,

адово разрешение,

иного жития вечнаго начало,

и играюще поем Виновнаго,

единаго благословеннаго

отцев Бога и препрославленнаго.

«Наступил вожделенный и спасительный праздник, день воскресения Господа нашего Иисуса Христа, основание мира, начало примирения, прекращение враждебных действий, разрушение смерти, поражение диавола.

Сегодня люди соединились с ангелами, и облеченные телом вместе с бестелесными силами теперь возносят песнопения.

Сегодня ниспровергнута власть диавола, сегодня разрушены узы смерти, уничтожена победа ада» ⁶⁸.

Яко воистинну священная и всепразднственная

сия спасительная нощь, и светозарная,

светоноснаго дне востания

сущи провозвестница⁶⁹,

в нейже⁷⁰ безлетный Свет

из гроба плотски всем возсия.

Пасха у евреев была праздником ночи. К вечеру закалался агнец; ночью съедался. В полночь первой, египетской ещё, Пасхи, уже поражены были первенцы египетские... И заповедано было: «празднуйте той праздник Господу во вся роды ваши; законно вечно празднуйте его» (Исх.12:14).

Наша пасхальная ночь – сплошной свет. Она поистине священна; она всепразднственна, спасительна, светозарна: она первоангел дня Воскресения, в который из гроба плотию воссиял всем безначальный Свет. «Священная ночь! противоборница сей ночи, – настоящей слитной жизни; ночь, в которую истребляется первородная тьма; все приходит во свет, в порядок и в свой вид, прежнее безобразие приемлет благообразность»⁷¹, – «эта светозарная ночь, соединившая блеск от лампад с ранними лучами солнца, произвела один непрерывный день, не разделенный промежутком тьмы» ⁷².

Сей нареченный и святый день,

Един суббот⁷³, царь и господь⁷⁴,

Праздников праздник

И торжество есть торжеств

Воньже благословим Христа во веки.

День воскресения – день новотворения, ибо сказано: «аще кто во Христе, нова тварь» (2Кор.5:17). Этот именитый и святой день, эта едина от суббот имеет своим прообразом не что иное, как первый день мироздания, про который сказано: «и бысть вечер, и бысть утро: день един» (Быт.1:5).

«Моисей главу времени назвал не первым, но единым днем, чтобы день сей по самому наименованию имел сродство с веком. И он, как обнаруживающий в себе признак одинокости и несообщимости с чем-либо другим, в собственном смысл и прилично наименовать единым. Хотя Писание представляет нам многие веки, часто говоря: век века и веки веков, однако в нем не перечисляются ни первый, ни второй, ни третий век, чтобы из этого были вам видны более различия состояний и разнообразных вещей, нежели ограничения, окончания и преемство веков. Ибо сказано: день Господень велик и светел (Иоил.2:11). И еще: вскую вам искати дне Господня, сей бо есть тьма, а не свет (Амос.5,18), – (тьма же, очевидно, для достойных тьмы). Ибо, по нашему учению, известен и тот невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день, который у Псалмопевца наименован осмым (Пс.6:1), потому что он находится вне сего седмичного времени. Посему назовешь ли его днем, или веком, выразишь одно и то же понятие; скажешь ли, что это день, или что это состояние, всегда он один, а не многие; наименуешь ли веком, он будет единственный, а не многократный. Посему и Моисей, чтобы возвести мысль к будущей жизни, наименовал единым сей образ века, сей начаток дней, сей современный свету, святой Господень день, прославленный воскресением Господа. Потому и говорит: “бысть вечер, и бысть утро, день един”»⁷⁵.

Приидите, новаго винограда рождения⁷⁶,

Божественнаго веселия

в нарочитом дни⁷⁷ Воскресения,

Царствия Христова приобщимся,

поюще его яко Бога во веки.

Вот – евангельский тропарь... Он воспет по Евангелию, воспет, можно сказать, словами Самого Спасителя, Который в ночь, «в нюже предан бываше» (1Кор.11:23), научив апостолов Тайне Тела и Крови, сказал: «Глаголю же вам, яко не имам пити отныне от плода (τοῦ γενήματος) сего лознаго, до дне того, егда е пию с вами ново во Царствии Отца Моего» (Мф.26:29). И вот, по воскресении Господа, пришел этот нарочитый, назнаменованный Им день. «Так как Он беседовал с учениками о страдании и кресте, – говорит св. Златоуст, – то опять говорит и о воскресении, упоминает о царстве, называя таким образом Свое воскресение. Итак, желая показать ученикам, что они ясно увидят Его по воскресении, что Он опять будет с ними, и что они сами будут свидетелями события и посредством видения, и посредством дел, Он говорит: “егда е пию с вами ново”, при вашем свидетельстве; вы увидите Меня после того, как Я воскресну. А что значит: ново? Новым, т. е. необыкновенным образом, не в теле, подверженном страданию, но уже бессмертном, нетленном и не имеющем нужды в пище. Итак, по воскресении Христос ел и пил не в силу необходимости, а для удостоверения воскресения» ⁷⁸.

Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь:

се бо приидоша к тебе,

яко богосветлая светила,

от запада, и севера, и моря,

и востока чада твоя,

в тебе благословящия Христа во веки.

Пророк Исаия, воистину ветхозаветный евангелист, в своем свыше вдохновенном обращении к грядущему новому Иерусалиму и новому Сиону (гл. 60), предсказывая его славу, которая «приидет кипарисом, и певгом и кедром вкупе» (Ис.60:13) и которая скажется в том, что «отверзутся врата его присно, день и нощь не затворятся» (Ис.60:11), между прочим восклицает: «Возведи окрест очи твои и виждь собраная чада твоя: се приидоша вси сынове твои издалеча; дщери твоя на рамех возмутся» (Ис.60:4).

Исполнение этого возвышенного пророчества явлено в мире крестною смертию и воскресною победою Спасителя. Крест соединил все концы и протяжения вселенной; врата крещения всем народам равно отверсты, все равно становятся чадами Сиона-Церкви, ибо «все, – по слову Златоуста, – имеют один облик и один образ Христов», ибо во Христе «несть Иудей, ни Еллин; несть раб, ни свобод; несть мужеский пол, ни женский» (Гал.3:28).

В светлый праздник Пасхи с особливою силою сказывается это братство людей, это единство народов во Христе, эта всемирность Церкви. «Не в разъединении, но в тесном единении и в общем собрании должны мы все вместе праздновать Пасху, – говорит св. Афанасий Великий, – ибо не одно какое-нибудь место совершает празднество, – но “во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их” (Пс.18:5), и не на одном месте приносится жертва, но между всеми народами воссылается Богу курение, и возносится чистая жертва. Итак, когда одинаковым образом от всех, сущих во вселенной, воссылается хвала и моление Ему, милосердному и благому Отцу, когда вся кафолическая Церковь, сущая повсюду, в радости и веселии в одно время и одним и тем же образом совершает служение Богу, когда каждый в общем собрании воссылает хвалу и восклицает аминь, – не великое ли тогда бывает торжество, братие мои?» ⁷⁹. – «Приводя нас к одному и тому же собранию, соединяя в духе всех нас, повсюду сущих, даруя нам возможность совокупного моления и общий дар благодати праздника, Бог и сущих в удалении собирает вместе и тех, которые для телесных очей кажутся далекими, сближает посредством единомыслия» ⁸⁰.

Отче Вседержителю, и Слове, и Душе!

Треми соединяемое во ипостасех естество⁸¹,

Пресущественне и Пребожественне!

В Тя крестихомся,

И Тя благословим во вся веки.

Краткое исповедание догмата Святой Троицы, замечательное по точности выражения. Трех объединяет единством обращения: Пресущественне! и затем – Пребожественне! К Трем взывает, как к Единому: в Тя крестихомся и далее: Тя благословим. «Ибо верим, – по слову св. Григория Богослова, – что Три суть Едино, – Едино же не ипостасию, но Божеством – Единица в Троице поклоняемая и Троица в Единице возглавляемая, вся достопоклоняемая, вся царственная, единопрестольная, равнославная, премирная и превысшая времени, несозданная, невидимая, неприкосновенная, непостижимая» ⁸².

Светися, светися, новый Иерусалиме,

Слава бо Господня на тебе возсия!

Ликуй ныне и веселися, Сионе!

Τы же, Чистая, красуйся, Богородице,

о востании рождества Твоего⁸³.

Тьма еще покрывала землю и мрак облегал языки, а пророк-боговещатель Исаия, созерцая будущую славу Христова Царства – Церкви, уже восклицал: «Светися, светися, Иерусалиме, прииде бо твой свет, и слава Господня на тебе возсия» (Ис.60:1). Возвестил и естество этого необычайного света: «Не будет тебе ктому солнце во свет дне, ниже восход луны просветит твою нощь, но будет тебе Господь Свет вечный и Бог Слава твоя» (Ис.60:19).

Вот какой Свет приидет и вот какая Слава воссияет! Но Христос, Свет истинный, воссиявший от Присносущной Славы, как соприсносущное и ипостасное сияние, для нас, сущих во тьме и сени, воплотившись, воссиял из девственной утробы. И вот, воспевая 9-ю песнь своего канона, песнотворец приглашает Богородицу, как Матерь Света, усладиться на торжестве Сиона – воскресением рожденного Ею Сына и Бога.

О, божественнаго, о, любезнаго,

О, сладчайшаго Твоего гласа!

С нами бо неложно

Обещался еси быти

До скончания века, Христе:

Егоже⁸⁴, вернии,

утверждение⁸⁵ надежды имуще,

радуемся.

«И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20). Этим непреложным обещанием Спасителя заканчивается благовествование евангелиста Матфея, и в частности его сказание о Христовом Воскресении. Вот это обещание и вызывает у песнотворца полные восторга восклицания: О, божественный, о, любезный, о, пресладкий Твой глагол! Он для нас, пловцов по морю жизни, есть надежный якорь надежды и спасения: «Аще бо и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс.22:4) или говоря словами апостола: « Аще Бог по нас, кто на ны? и Кто ны разлучит от любве Божия?» (Рим.8:31,35).

Касаясь этого же обетования, св. Афанасий Beликий пишет: «Близко к нам Слово, все ради нас изволившее, Господь Иисус Христос, Который по Своему, всегда действительному обетованию, благоволит обитель сотворить у каждого из нас и вместе так взывает: “Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века”. Ибо как Он для нас Пастырь и Первосвященник, Путь и Дверь и все во всем, то опять Он же являет Себя для нас празднеством и торжеством... Поистине Он есть радость; Он – истинное торжество» ⁸⁶.

Наконец, вот как пишет в своем толковании блаж. Феодорит о тех же словах обетования Спасителя: «Господь обещает Свое пребывание до скончания века и нам, и тем, которы будут после нас; однако – не в том смысле, что до скончания века будет, а после скончания не будет. Нет, тогда-то особенно и будет Он пребывать с нами и при том яснейшим образом».

Об этом, чаемом нами, выразительнейшем и явнейшем приобщении Христа-Пасхи говорит нижеследующий, заключительный тропарь Пасхального Канона:

О, Пасха велия и священнейшая, Христе!

О, Мудросте, и Слове Божий, и Сило!

Подавай нам

истее⁸⁷ Тебе причащатися

В невечернем дни Царствия Твоего.

Восприяв начало своего Канона: «Воскресения день!» от богомудрого Григория, к нему же песнотворец прибегает и для заключительной песни своего беспримерного творения. В самом деле послушаем, как заканчивает Богослов свое дивное слово на Святую Пасху: «О, великая и священная Пасха, и очищение всего мира! Буду беседовать с тобою, как с чем-то одушевленным. Слово Божие, и Свет, и Жизнь, и Мудрость, и Сила! Все твои наименования меня радуют. Порождение, исхождение, и отпечатление великого ума. Умопредставляемое Слово и Человек умосозерцаемый, Который “носит всяческая глаголом Силы Своея” (Евр.1:3). Прими теперь слово сие – не начаток, но, может быть, последнее мое плодоприношение; слово вместе благодарственное и молитвенное, чтобы мне не терпеть других скорбей, кроме необходимых и священных, в которых протекла жизнь моя. Останови или мучительную власть надо мною тела (ибо видишь, Господи, как она велика и обременительна), или приговор Твой, если от Тебя низлагаемся. Если же разрешусь, каким желаю, и буду принят в небесные кровы, то, может быть, и там возложу угодное на жертвенник Твой, Отче, и Слове, и Душе Святый».

Последний тропарь Канона заканчивается молитвой ко Христу-Пасхе – да подаст нам истее причащаться Его в невечернем дни грядущего Царства Славы. «Ибо доколе мы остаемся в сем мире, – говорит св. Кирилл Александрийский, – мы будем причащаться Христа посредством святой Плоти и честной Крови Его чувственным образом. Когда же предстанем “в день силы” Его, как написано (Пс.109:3), и вступим “во светлость святых”, тогда будем освящаться иным неким способом и так, как ведает Распорядитель и Податель будущих благ» ⁸⁸.

Плотию уснув, яко мертв, Царю и Господи,

Тридневен воскресл еси,

Адама воздвиг от тли

и упразднив смерть,

Пасха нетления, мира спасение.

«Сегодня наш Владыка Христос, – говорит св. Иоанн Златоуст, – “сокруши врата медная” (Ис.45:2) и поразил самое лицо смерти. Что я говорю: лицо? Самое имя ее он изменил, потому что она уже не называется смертью, но упокоением и сном. Прежде пришествия Христова и крестного домостроительства самое название смерти было страшно. Когда же Христос Бог наш принесен был в жертву и совершилось воскресение, то человеколюбивый Владыка отменил эти названия и ввел в нашу жизнь новое дивное устройство: переселение отсюда уже называется вместо смерти успокоением и сном. Смерть, прежде имевшая лицо страшное, теперь, после воскресения, сделалась презираемою. Видишь ли светлый трофей воскресения? Чрез него доставлены нам бесчисленные блага, чрез него рассеяно бесовское обольщение, чрез него мы посмеиваемся над смертью, чрез него мы презираем настоящую жизнь, чрез него мы одушевляемся надеждою на будущие блага, чрез него мы, облеченные плотию, можем быть нисколько не хуже существ бестелесных, если захотим» ⁸⁹.

Стих: Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его.

Пасха священная нам днесь показася:

Пасха нова, святая, Пасха таинственная,

Пасха всечестная, Пасха Христос Избавитель.

Пасха непорочная, Пасха великая, Пасха верных,

Пасха двери райские нам отверзающая,

Пасха всех освящающая верных.

Повторяющееся в стихире слово Пасха относится к главному здесь подлежащему Христос: Христос ныне явлен нам, как священная Пасха, Христос – Пасха новая, святая; Христос – всечестная Пасха; Пасха-Христос Избавитель есть Пасха непорочная, Пасха великая, Пасха для сущих в вере; Пасха, отверзающая нам двери рая. Он – Пасха, освящающая сущих в вере (ср. Евр.2:11 и Евр.13:12).

Стих: Яко исчезает дым, да исчезнут.

Приидите от видения, жены благовестницы,

и Сиону рцыте:

приими от нас радости благовещения Воскресения Христова.

Красуйся, ликуй и радуйся, Иерусалиме,

Царя Христа узрев,

из гроба, яко жениха, происходяща.

Обращение к «женам-благовестницам», т. е. к мироносицам. Они являются теми дщерями Сиона и Иерусалима, к которым из глубины Ветхого Завета взывал пророк Захария: «Радуйся зело, дщи Сионова, Проповедуй, дщи Иерусалимля: Се Царь твой грядет тебе» (Зах.9:9; ср. Соф.3:14). Ныне они приглашаются, как очевидицы явления Царя Христа, сказать Сиону: Приими от нас радостные благовествования о воскресении Христове! и Иерусалиму: Красуйся, ликуй, радуйся, Иерусалим, ты, видевший Царя Христа, исходящего из гроба, подобно жениху.

Стих: Тако да погибнут грешницы от лица Божия, а праведницы да возвеселятся.

Мироносицы жены, утру глубоку⁹⁰

представша гробу Жизнодавца,

обретоша Ангела на камени седяща,

и той, провещав им, сице глаголаше:

что ищете Живаго с мертвыми⁹¹;

что плачете Нетленнаго во тли⁹²,

шедше проповедите учеником Его.

Стих: Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь.

Пасха красная⁹³, Пасха, Господня Пасха!

Пасха всечестная нам возсия!

Пасха! Радостию друг друга обимем!

О Пасха! Избавление скорби,

ибо из гроба днесь яко от чертога возсияв Христос,

жены радости исполни,

глаголя: проповедите апостолом.

Слава, и ныне:

Воскресения день! и просветимся торжеством,

и друг друга обимем.

рцем: братие!

и ненавидящим нас

простим вся Воскресением. –

Стихира эта буквально взята из первого Слова св. Григория Богослова на Пасху (Твор., т. I, стр. 3), которое начинается так: «Воскресения день – благоприятное начало! Просветимся торжеством и друг друга объимем. “Рцем, “братие!” и ненавидящим нас” (Ис.66:5), (кольми паче тем, которые из любви что-нибудь сделали или потерпели). Уступим все воскресению; простим друг друга».

Греческое выражение: συγχωρήσομεν πάντα τή άναστάσει по-славянски довольно свободно переведено: простим вся воскресением. В более точном переводе оно значит: уступим все воскресению, или: предоставим все воскресению (все наши распри, недоразумения, несогласия) – и тако возопиим:

Христос воскресе из мертвых,

смертию смерть поправ

и сущим во гробех живот даровав.

Кто благочестив и боголюбив, усладись этим прекрасным и светлым торжеством.

Кто раб благоразумный, вниди радостно в радость Господа своего.

Кто подъял труд, постяся, возьми ныне динарий.

Кто от первого часа работал, получи сегодня заслуженную плату.

Кто после третьего часа пришел, благодарственно празднуй.

Кто явился после шестого, нисколько не сомневайся, ибо ничего не теряешь.

Кто опоздал до девятого, приходи, ничуть не колеблясь.

Кто подоспел лишь к одиннадцатому, и тот не бойся опоздания:

Ибо щедр Домохозяин: принимает последнего, как и первого; успокаивает и того, кто к одиннадцатому, и того, кто с первого часа работал; и последнего жалеет, и первому угождает; и тому дает, и этого одаряет; и дела принимает, и мысль приветствует; и деятельность ценит, и изволение хвалит.

Итак, все войдите в радость Господа вашего. И первые, и вторые получите плату. Богатые и бедные друг со другом ликуйте. Воздержные и беспечные, почтите день. Постившиеся и не постившиеся, ныне веселитесь.

Трапеза – полна: насладитесь все.

Телец – изобильный⁹⁴: никто да не выйдет алчущим.

Все услаждайтесь пиром веры; все получайте богатство благости.

Никто не плачься на бедность; ибо общее явилось царство.

Никто не сетуй о прегрешениях: ибо из гроба воссияло прощение.

Никто да не устрашится смерти, ибо освободила нас Спасова смерть. Угасил ее от нея Держимый. Снял доспехи ада Сошедший во ад: огорчил его, вкусившего Плоти Его ⁹⁵.

И сие предвосхитив, Исаия возгласил: «Ад, – говорит, – огорчен был, встретив Тебя долу».

Огорчен, ибо упразднен.

Огорчен, ибо осмеян.

Огорчен, ибо умерщвлен.

Огорчен, ибо низвергнут.

Огорчен, ибо связан.

Поял тело – и приразился Богу ⁹⁶.

Поял землю – и встретился с Небом.

Поял то, что видел, – и пал от того, чего не видел.

Смерть, где твое жало?

Ад, где твоя победа?

Воскрес Христос – и ты низвержен.

Воскрес Христос – и пали демоны.

Воскрес Христос – и радуются ангелы.

Воскрес Христос – и Жизнь вступила в права.

Воскрес Христос – и никто не мертв во гробе.

Ибо Христос воскресший из мертвых, «начаток умершим бысть» (1Кор.15:20).

Тому слава и держава во веки веков. Аминь.

Ирмос: Воскресения день:

Воскресения день!

Просветимся, людие!

Пасха днесь, Господня Пасха:

ибо к животу от смерти

и на небо от земли

ныне нас возвел Христос,

песнь победную поющих.

Тропарь: Очистим чувствия:

Чисты будем чувствами –

и Блистающего светом

неприступным Воскресенья

узрим мы Христа, – и ясно

Глас услышим: Радуйтесь!

воспевая песнь победы.

Тропарь: Небеса убо достойно:

Веселись достойно, небо!

и возрадуйся, земля:

мир весь видимый,

и невидимый,

празднуй праздник! Ибо – радость

вечная: Христос воскрес!

Ирмос: Прриидите пиво пием:

Приидите! Питие

новое пием, – не то,

что чудесно источилось

от безжизненного камня...

Ныне – от Христа пием,

источившего из гроба

нам источник неистленья:

в Нем мы утверждаемся.

Тропарь: Ныне вся исполнишася:

Ныне все объято светом:

небеса, земля, мир дольний.

Празднуй праздник, все творенье,

в день восстания Христа,

в Нем же утверждаешься.

Тропарь: Вчера спогребохся:

Вчера я с Тобой погребался,

а ныне с Тобою, Воскресшим, встаю.

Вчера я с Тобой распинался:

прославь же меня Ты с Собою

во Царствии, Спасе, Твоем.

Ипакои: Предварившия утро:

С Марией бывшие жены,

рассвет у гроба предваривши,

отъятым камень обрели...

И слышат Ангела: Зачем

Живущего во свете вечном

вы ищете средь мертвецов,

как человека? Посмотрите

Его во гробе пелены...

Спешите ж миру проповедать:

восстал Господь, поправши смерть!

Восстал Он, ибо есть Сын Бога,

спасающего род людской.

Ирмос: На божественней стражи:

На страже Божией стань с нами,

боговещатель Аввакум,

и светоносца покажи

нам Ангела с великой вестью:

Спасенье миру днесь дано, –

Воскрес Христос, как всемогущий.

Тропарь: Мужеский убо пол:

Христос, как мужеск пол, явился, –

как Первенец из лона Девы, –

как Агнец, нам даемый в снедь...

Наш Агнец-Пасха, непорочен,

как скверны чуждый... И, как Бог,

Он назван Агнцем совершенным.

Тропарь: Яко единолетный:

Христос, как Агнец однолетний –

благословенный нам венец –

за всех был волею заклан,

чистительная Пасха...

Но вешним Солнцем Правды вновь

Он ныне воссиял из гроба.

Тропарь: Богоотец убо Давид:

Богоотец Давид скакал,

играл пред образным ковчегом:

и мы, народ святой и Божий,

узревши образов свершенье

О Боге днесь возвеселимся:

Воскрес Христос, как всемогущий.

Ирмос: Утренюем утреннюю:

Восстанем утром рано-рано

и, вместо мира, принесем

мы песнопения Владыке:

Христа мы узрим, – Солнце Правды,

всем воссияющее жизнь.

Тропарь: Безмерное Твое благоутробие:

Любовь безмерную Твою

томимые в темницах ада,

Христе, узрели... и оттуда

на Свет Твой ринулись они

восторгом движимой стопою

с хвалебной песнью вечной Пасхе.

Тропарь: Приступим свещеноснии:

Нося светильники горящи,

пойдем во сретенье Христу:

Он, как жених, идет из гроба...

С чинами горних празднолюбцев

мы вместе праздник совершим, –

спасительную Пасху Божью.

Ирмос: Снизишел еси:

Ты в преисподний мир сошел

и вечные его затворы,

и цепи пленников его

Ты сокрушил... И, как Иона,

От чрева китова, Христе,

тридневно Ты воскрес из гроба.

Трοпарь: Сохранив цела знамения:

Печати гроба сохранил

Ты целыми, восстав из гроба:

так в рождестве Своем от Девы,

Ты девства узы не расторг...

Но нам отверсты сотворил,

Христе, Ты двери рая.

Тропарь: Спасе мой:

О, Спасе мой! Ты, ко Отцу

Себя приведший добровольно –

живою, незакланной жертвой ⁹⁷, –

воскрес из гроба и, как Бог,

совоскресил с Собой Адама.

Кондак: Аще и во гроб:

Хотя, Бессмертный, Ты во гроб

сошел, но адову державу

Ты разрушил и Сам воскрес,

как победитель, Христе Боже.

Ты мироносицам женам

глаголал: Радуйтесь! и мир

Своим апостолам Ты дал,

даруя падшим воскресенье.

Икос: Еже прежде солнца:

Тебя, о, Солнце прежде солнца,

в день-он зашедшее во гроб,

заутра девы предварили,

Тебя искавшие, как Дня.

Они друг другу говорили:

Подруги, приидите! миром

помажем тело Живоносца,

Он погребен, но Плоть Его

Адама падшего восставит,

лежащего в гробнице...

О, поспешим же, как волхвы,

Ему поклонимся, и миро

Ему как дар мы принесем,

повитому не пеленами,

но плащаницею. И с плачем

возопием: восстань, Владыка!

и падшим даруй воскресенье!

Ирмос: Отроки от пещи избавивый:

Кто отроков от пещи спас,

(нас ради) ставши человеком,

страданья терпит, как и смертный...

Но смертного Он чрез страданья

нетленья ризой облекает.

Он – Бог, Един благословенный,

Он – Бог отцев и препрославлен.

Тропарь: Жены с миры:

Жены поутру богомудро

спешили с миром вслед Тебе:

в слезах искали Мертвеца –

и с радостью Живому Богу,

к ногам припавши, поклонились;

и Пасху тайную, Христе,

ученикам благовестили.

Тропарь: Смерти празднуем умерщвление:

Мы ныне, смерти умерщвленье,

державы ада низложенье,

начало вечной, новой жизни

в восторге празднуя, – поем

Христу, Виновнику (победы):

Он Бог, Един Благословенный,

Он – Бог отцов и препрославлен.

Тропарь: Яко воистинну священная:

Воистину она священна,

всерадостна и светозарна

сия спасительная ночь:

она, как ангел, возвестила

тот воскресенья светлый день,

в который Вечный Свет из гроба

по плоти всем (нам) воссиял.

Ирмос: Сей нареченный:

Сей день избранный и святой –

Едина от суббот!

Царица, Госпожа!

Она над праздниками праздник,

над торжествами торжество!

О ней же мы Христа

благословим во веки.

Тропарь: Приидите, новаго винограда:

Приидите, вкусим

нового рожденья

виноградных гроздий:

радости о Боге,

Царствия Христова –

в благознаменитый

день Его восстанья.

И песнь Ему мы воспоим,

как Богу вечному во веки.

Тропарь: Возведи окрест очи:

Сионе Новый, возведи

ты окрест очи и смотри:

вот, чада собрались к тебе,

как светозарные светила –

с востока, запада, от моря,

и с севера... и о тебе

благословят Христа во веки.

Тропарь: Отче Вседержителю:

Отче Вседержитель

и Слове и Душе!

в трех ипостасях

Божество едино

Пресущественный,

Пребожественный!

В Тебя крестились мы! Тебя

во веки мы благословим.

Ирмос: Светися, светися:

О, светися днесь, светися,

Новый Иерусалиме!

над тобою воссияла

Слава Господа! Ликуй,

веселися днесь, Сионе!

Ты же, Чистая, красуйся ⁹⁸

о восстании Того,

Кто рожден Тобою, Дево Богородице!

Тропарь: О, Божественнаго, о, любезнаго:

О, божественный, пресладкий,

дружелюбный Твой глагол:

ибо с нами непреложно

обещался Ты пребыть

до конца веков, Христе!

За глагол сей емлясь верой,

как за якорь упованья,

веселимся.

Тропарь: О, Пасха велия:

О, велия Пасха,

святейшая Пасха,

Христе, – Слове Божий,

и Мудрость, и Сила!

Сподоби нас явней

Тебя причащаться

в тот день невечерний,

во Царстве Твоем.