Исследуйте Писания: ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а оне свидетельствуют о Мне (Ин.5:39), говорит Спаситель. Это особенно надобно отнести к книге Пророка Исаии, в которой больше, нежели в какой-нибудь из Ветхозаветных книг, свидетельств или пророчеств о Мессии, Иисусе Христе, которые отличаются особенною ясностью, подробностью описания разных обстоятельств жизни, страданий, смерти и прославления по воскресении Спасителя. Очень много в ней также и назидательных уроков для нравственной жизни. Чтение пророчеств, относящихся к Иисусу Христу и Его Церкви, может утверждать нашу веру в Божественность Лица Иисуса Христа; нравственные уроки, высокие обетования и страшные угрозы могут возбуждать нас к удалению от грехов, за которые часто постигают нас разные бедствия, как часто говорится об этом в книге Пророка Исаии, – и к соблюдению закона Божия. Раскрытие в этой книге путей промысла Божия в устроении счастливой и несчастной судьбы целых царств, народов, указание причин разных переворотов, часто бедственных, в царствах, может служить нам ключом к правильному уразумению причин и следствий отчасти и современных нам событий в царствах и обществах, даже и в частной нашей жизни, и отсюда мы можем получить полезные уроки для своего поведения.

Желание облегчить разумение и доставить пользу любителям чтения Слова Божия и было побуждением, при пособии лучших толковников, составить краткое объяснение, удовлетворяющее хотя отчасти желанию понимать смысл Слова Божия и поучаться.

Так как объяснение это написано только для назидания верующих, а не для состязания с неверующими: то разные чтения текста, мнения, объяснения разных толковников, возражения, опровержения с приличными доказательствами не помещены здесь для краткости издания.

При сличении перевода Славянского с Русским читатели найдут довольно разностей. Касательно этого надобно сказать, что разности, происшедшие от разных причин, находятся только в таких местах, которые не заключают догматов, пророчеств, или начал нравственных, и которые, как ни читать, для веры и нравственности все равно. А в местах пророческих, особенно относящихся к Мессии, Иисусу Христу, везде существует согласие в смысле текста Еврейского и Славянского. Это достойно замечания; нельзя не приписать этого особенному охранению Промысла Божия, бдевшего (Иер.1:11–12) над неизменностью тех мест Св. Писания, которые имеют для нас особенную важность в деле веры и спасения.

О времени рождения, обстоятельствах жизни и смерти Пророка Исаии свящ. история ничего не говорит. Из надписания книги Исаии видно только, что отец его был Амос; а кто он такой, – неизвестно. Но как по плодам верно познается свойство дерева: так из отличных умственных и нравственных качеств Пророка Исаии можно заключить о благородстве и благочестии его родителей, которые жили и дышали тем же духом веры и благочестия, которым проникнуты были знаменитые предки их – Патриархи. Благочестие их открывается даже в наречении ими сына именем Исаии, что значит: спасение Иеговы. Этим они, по примеру Праотцев (Быт.5:29), свидетельствовали свою веру в обетованного Мессию, от Которого одного ожидали себе спасенья временного и вечного. Это имя дано Пророку как будто по внушению Божию, в предзнаменование того, что он будет отличным проповедником о спасении Церкви, и виновнике его – Мессии, как и действительно Исаия яснее и подробнее всех других Пророков предвозвестил о рождении, жизни, проповеди, чудесах, страданиях, смерти и воскресении Мессии – Иисуса Христа, Спасителя мира, которого Исаия называл своим Спасением (12:2) и Спасением Церкви (62:11). Впрочем, Амоса,

отца Исаии, надобно отличать от Пророка Амоса¹.

Благородство, величие духа Исаии, чистота и изящество его языка, какой, по словам Абарбанеля, был в употреблении только при дворе и между вельможами, возвышенность речи до поэтического восторга показывают, что он получил отличное образование и, вероятно, происходил из знатного рода. По преданию Иудеев, Амос, отец Исаии, был брат царя Амасии (4Цар.14:1), и сам Исаия будто был отец матери царя Манассии².

Новейшие толкователи думают, что Исаия вступил в Пророческое служение в конце царствования Озии (6:1). Но как при Озии, так и преемнике его Иоаоаме, царствовавшем 16 лет, Исаия мало действовал в обществе, о чем можно заключить из того, что прежде Исаии при дворе Озии был в славе некоторый Пророк Захария, поучавший в страхе Божием (2Пар.26:5), а об Исаии не упоминается, так и из того, что Исаия в своих пророчествах почти вовсе не касается времен этих царей (исключая, может быть, первых 6 глав). С полною силою Посланника Божия Исаия проповедовал уже при 16-летнем царствовании Ахаза (4Цар.16:2) и при наследнике его Езекии. Из книги Исаии (гл. 36–39) видно, что при 29-летнем царствовании Езекии Исаия пророчествовал не менее 15 лет. Следовательно, по ясному указанию истории, Исаия пророчествовал более 47 лет. Но после 15-го года царствования Езекии сколько лет Исаия жил и пророчествовал, свящ. история не показывает. На основании слов 2 Парал. 32:32~(слич. с 2Пар.20:34), где говорится, что Исаия описал жизнь Езекии, некоторые думают, что он пережил Езекию. По свидетельству Евсевия (IV в. в хронике), Пророк Исаия начал пророчествовать в 17-ый год царствования Озии, который царствовал 52 года; следовательно, он пророчествовал 36 лет при Озии, 16 лет при Иоаоаме, 16 лет при Ахазе, 29 лет при Езекии, всего 96 лет. Если положить, что он вступил в должность не моложе 25 или даже 30 лет (Числ.4:3, 1Пар.23:3), подобно Иисусу Христу и Иоанну Предтече, то надобно думать, что он прожил 120 лет слишком. Но свидетельству Иудейского предания и Отцов Церкви, Исаия дожил до времени царствования Манассии и, но повелению этого нечестивого Царя, пролившего много невинной крови (4Цар.21:16), был распилен деревянною пилою будто за обличение царя и вельмож Иерусалимских в нечестии³. На этом основании Ориген⁴ (б) говорит: «Исаия дерзает и в то время, когда уверен, что за это дерзновение (обличение) примет мученическую кончину». Бл. Иероним слова Ап. Павла: претрени быша (Евр. 11:37), относит к страданию Исаии.

Благородство, величие духа Исаии, его отличное образование, важность Пророческой должности, благочестие и святость жизни, дерзновение пред Богом и благоволение Божие к нему, открывавшееся в частом сообщении ему откровений и в услышании его молитв, без сомнения, приобрели Исаии высокое значение и уважение в обществе. Сам Царь Езекия имел большое уважение к нему, принял его в число друзей своих, просил у него советов и молитв, которые имели силу даже чудодейственную. Так, по молитве Пророка чудесно поражено войско надменного царя Сеппахирима, угрожавшего Иерусалиму разрушением, а Езекии уничижением (4Цар.19:2–6:35, 36; 2Пар.32:20, 21). В другой раз Пророк исцелил Езекию от смертной болезни, утешил его предсказанием продолжительной и счастливой жизни и свое предсказание подтвердил чудом (4Цар.20:1–11).

Вместе с памятью о Пророке Исаии в поздние годы переходило и высокое мнение и уважение к нему. Отголосок этого слышен в словах Премудрого Иисуса Сирахова, который говорит, что Исаия был Пророк великий и верный прозорливец... Духом великим он провидел последния времена, и утешал сетующих в Сионе. До вечности предвозвестил он будущее, и сокровенное прежде, нежели оно случилось (Сир. 48:25–28).

Поскольку в царствование Озии, при благополучном, цветущем состоянии Иудейского царства, правы народа испортились, большая часть Иудеев охладела к религии, стала предаваться различным порокам, многие даже впадали в идолопоклонство, чем возбуждали гнев Божий: то Бог стал посылать Пророков, и между прочими Исаию послал для обличения и научения Иудеев; и если не исправятся, то грозил наказать их различными бедствиями. Но чтобы угрозами бедствий не подавить дух благочестивых, чтобы они не унывали, Бог чрез Пророков раскрывал им судьбу будущего времени, утешал, утверждал их веру и надежду обетованиями высоких благодеяний и благ, которые они должны были ожидать себе в будущем во всякое время, а особенно во времена Мессии.

Потому все проповеди Пр. Исаии по характеру можно разделить на проповеди покаяния и проповеди утешения, в которых Пророк излагает догматические и нравственные наставления с частыми обличениями и предсказывает о будущих временах – бедственных для нераскаянных грешников и счастливых для благочестивых. Но самое главное, сущность пророчеств Исаии, составляют предсказания о Мессии. Отрасль Давида по человеческой природе (4:2–6:11~и 12 гл.), но вместе Бог вечный, имевший родиться от Девы (7:14, 9:1–6), пострадать, умереть для истребления грехов человеческих (52:6–15:53), потом прославиться, основать на земле духовное царство и распространить его между всеми народами посредством Евангельской проповеди (2:2, 9:1, 2:19, 21–25, 18:7, 45:14, 15, 23; 42:1–4; 50:4–7; 52:54; 61:1–3 и др.), членов благодатного царства – верующих в Него привести в счастливое состояние, излить на них превосходные блага как временные, так особенно духовные, и защищать против врагов, – вот главный предмет пророчеств Исаии!

Из содержания книги открывается троякая цель ее: 1) побудить Иудеев к покаянию, исправить развращенные нравы, отвратить от идолопоклонства и лицемерия в Богослужении, научить истинному почитанию Бога, чтобы таким образом заслужить благоволение Божие и под покровительством Божиим жить благополучно, счастливо. 2) Благочестивых, скорбевших по причине развращения и соблазнов в Иудейском народе и унывавших духом по причине угрожавших Иудеям бедствий за пороки, утешить обещанием покровительства Божия среди несчастий, обещанием лучших времен после очищения развращенного народа бедствиями, особенно благодатными обетованиями превосходных временных и духовных благ во времена Мессии, укрепить веру, возбудить, поддержать и усовершить ревность их в истинном служении Богу. 3) Но главная цель – в яснейших чертах изложить учение об обетованном Мессии для утверждения веры и надежды, показать Его смиренное происхождение, характер, подробно описать все состояние Его общественной жизни, проповедь, дела, особенно состояние уничижения: поношения, гонения от нечестивых Иудеев, страдания и крестную смерть, которые Он по суду правды Божией должен претерпеть для спасения не только Иудеев, но и язычников, чтобы таким образом приготовить людей к принятию Мессии, – чтобы по этим признакам вернее могли угадать Его, не соблазнялись состоянием уничижения и страданиями Его, правильнее судили об этих, с первого взгляда, странных явлениях, со всею готовностью и усердием обратились к Нему, приняли Его с полною уверенностью, что Евангелие и страдания Его составляют необходимый, единственный способ оправдания и спасения всего рода человеческого.

Хотя один Дух Божий глаголал, устами Пророков; однако ж Он благоволил небесные истины выражать на языке человеческом различным образом, сообразно с различными способностями, образованием, свойствами и обстоятельствами самих Пророков. От этого и происходит различие слога в пророческих писаниях. Проповеди Пророка Исаии от прочих Пророков отличаются 1) чистотою, в которой нет простонародных выражений; 2) важностью, изяществом, возвышенностью, которая соответствует величию описываемых предметов (гл. 1, 5, 10, 14, 23 и др.); 3) силою, многознаменательностью выражений, образностью или картинностью, живостью, стройностью речи, иногда с игрою или созвучием в словах. Увещания Исаии трогательны, обличения резки, угрозы страшны для нечестивых, а утешения его проливают в печальную душу сладкую отраду до восхищения. О будущих временах он говорит так ясно, что как будто жил среди тех предметов, о которых предсказывает. По ясности пророчеств особенно о Мессии и Его Церкви св. Кирилл Александрийский⁵, Бл. Иероним⁶ и Бл. Августин⁷ называют Исаию не столько Пророком, сколько Апостолом и Евангелистом.

Подлинность книги Пророка Исаии доказывается 1) общим и частными надписаниями, сделанными над некоторыми проповедями (1:1, 2:1, 7:3, 13:1, 20:2); 2) тем, что Сам Бог повелевал Исаии написать видения его (8:1, 30:8); 3) снесением 2Пар.32:1–32 с Ис.36–38 гл,; 4) Иисус Христос и Апостолы эту книгу приписывают Исаии (Лк.4:17,18. Деян.8:28–34. Сн. Ис.61:1~и сл.) и из книги его, как Богодухновенного Пророка, более, нежели из других Пророков, приводят свидетельства в подтверждение истин, объясняемых ими, или выражают свои мысли словами Пророка Исаии, как-то: Мф.1:23; 3:3; 4:14–16; 8:17; 12:17–21; 13:14, 15; 15:7–9; 21:13; Мк. 1:3, 4:12, 7:6, 7; 9:47, ср.Ис.66:24, Лк.3:4–6; 4:17–19; 22:37. Ин.1:23, 12:38, 39, 41; Деян.7:48–50; 8:30, 32; 13:34; 47:28; 25–17; 1Пет.2:6, 22, 24, 25; 2Пет.3:13, Рим.9:27–29, 33; 10:16, 20, 21; 11:8, 26, 34, 35; 15:12, 21; 1Кор.1:20, 14:21. Гал.4:27. Апок.3:7. ср. Ис.22:22; Апок.7:16. ср. Ис.49:10; 25:8. Апок.18:2,7. ср. Ис.13; 21:1; 47:1, 8, 9; Апок.21:1, 23; 22:5; ср. Ис.65:17, 66:20, 60:19, 20. Апок.22:17, ср. Ис.59:1–5. Богодухновенность книги Пророка Исаии доказывается точным исполнением пророчеств его. Потому Церковь как Иудейская, так и Христианская всегда принимала эту книгу за богодухновенную.

Пророчества Исаии, подобно Псалмам, были собираемы в общий состав не в одно время. Иудейское предание⁸ усвояет этот труд друзьям Царя Езекии (Притч.25:1). Впрочем, эти друзья собрали, кажется, только те проповеди, которые заключаются в первых двух частях (гл. 1–23). Так надобно думать потому, что состав этих проповедей многим отличается от других частей. Над каждой из них сделаны особые надписания (см. 2:1, 5:1, 6:1, 8:1, 13:1, 14:28, 15:1, 17:1, 19:1, 20:1, 21:1, 11; 22:1, 23:1), которых нет в других частях; проповеди большею частью кратки и представлены как бы в отрывочном виде, тогда как в прочих частях содержатся длинные и полные речи. Расположение проповедей основано главным образом на сходстве предметов⁹, с нарушением иногда хронологического порядка¹⁰. Но другие части расположены по времени произнесения проповедей. Можно думать, что проповеди в первых двух частях сначала составляли отдельную часть. Ученые друзья Езекии занимались собранием, вероятно, в первые годы его царствования; иначе они поместили бы и следующие пророчества (гл. 24–45), относящиеся также к царствованию Езекии. К этому основному собранию Пророк, вероятно, сам присоединял в различные времена проповеди, произнесенные им после окончания первого собрания при Езекии; посему в них удержан более хронологический порядок, нежели в первых¹¹ (в). Что пророчества Исаии приведены в полный состав еще при жизни его, это тем вероятнее, что, по свидетельству 2Пар.32:32, писания Пророка Исаии были помещены в государственных записях его времени; а записи ведены были вслед за происшествиями.

Книгу Пророка Исаии можно разделить на 6 частей, состоящих из 25 проповедей.

Первая часть простирается от 1 до 12 главы включительно, и содержит 5 пророческих проповедей, относящихся к Иудеям и Израильтянам, которых Пророк различным образом обличает, увещевает и утешает.

Вторая в 13–23 главах содержит 8 проповедей, в которых изображается судьба иноплеменных народов, с которыми Иудеи имели сношение, именно: Вавилонян, Филистимлян, Моавитян, Сириян, Ассириян, Ефиоплян, Египтян, Арабов и Тиран; только 22-ая глава относится к Иудеям.

Третья часть, простираясь от 24 до 35 главы, в 3 проповедях изображает наказания, определенные Богом непокорным Иудеям и врагам Церкви всех времен, с присоединением обетований, данных от Бога Церкви.

Четвертая часть, историческая, простирается от 36 до 39 главы. В ней описываются некоторые достопамятные происшествия, случившиеся в царствование Езекии.

Пятая часть, простираясь от 40 до 48 главы, в 4 проповедях утешительных описывает явление Мессии во плоти с обстоятельствами его и знамения, которые будут предшествовать Его явлению.

Шестая часть, простираясь от 49 главы до конца книги, в 5 проповедях изображает лицо Мессии, Иисуса Христа, и судьбу Его царства.

Ст. 1. Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафана, Ахаза, Езекии, царей Иудейских. В надписании указывается а) пространство его, б) образ откровений, которым Бог сообщал Свою волю Пророку, и в) предмет, к которому относятся пророчества Исаии.

а) Надпись эта относится не к одной первой проповеди, а ко всем проповедям, потому что заключает в себе время 4-х Иудейских царей, при которых Пророк отправлял свою должность.

б) Слово: видение, принимаемое в обширном смысле, означает все те способы откровений, посредством которых Бог сообщал Пророкам Свою волю, именно: 1) во сне и 2) в бодрственном состоянии, когда по прекращении деятельности внешних чувств дух Пророка, действием Святого Духа, возносился на высшую область духовного созерцания и принимал откровение от Бога. Здесь разумеется последний способ откровения.

в) Предмет этого видения есть вообще царство Иудейское и в частности – Иерусалим – столица Иудейского царства, средоточие Церкви Божией, а частью те народы, которые имели сношение с Иудеями.

Первая часть содержит в себе пять отдельных проповедей содержания обличительного и утешительного.

Первая проповедь содержится в гл. 1 и отделяется особым надписанием второй проповеди (гл. 2:1).

Вторая проповедь оканчивается четвертою главою.

Третья проповедь, содержащаяся в 5-ой главе, отделяется от предыдущей особенным составом речи, называемым песнью, (ст. 1).

Четвертая проповедь заключается в 6-ой главе; от предыдущей отделяется особенным видением, описанным в ней (ст. 1).

Пятая проповедь простирается от начала 7-ой главы до конца 12-ой главы и отличается от прочих надписанием и единством содержания.

В первой проповеди Пророк от лица Бога обличает Иудеев, особенно Иерусалимских, в неблагодарности к Богу за Его благодеяния, в лицемерии и других пороках; возбуждает их к покаянию указанием на бедствия как настоящие, так и будущие, которые угрожали совершенным разрушением Иудейского царства, если они не позаботятся об исправлении себя. Между тем для утешения благочестивых предсказывает лучшие времена и обилие духовных благ после того, как Бог наказанием нечестивых очистит Свой народ.

Проповедь эта произнесена Пророком, по мнению некоторых, в конце царствования Озии, когда он соблюдал закон Божий и не был еще поражен проказою; потому будто собиратели пророческих писаний проповедь эту и поместили на первом месте. А другие думают, что эта проповедь произнесена в 6-ой год царствования Езекии, или вскоре после того, как царство Израильское было разрушено Салманассаром и 10 колен Израилевых были отведены в плен в Ассирию. Мнение это основывают на том, что царство Иудейское представляется здесь в истощенном состоянии, говорится, что оно осталось одно, тогда как прочие области земли Иудейской повсюду были разорены, опустошены (ст. 7. 8), чего нельзя сказать о цветущем состоянии Иудейского царства при Озии. Проповедь эта хотя произнесена Пророком после многих других проповедей; но собирателями пророческих писаний поставлена на первом месте, вероятно, по причине общего содержания ее, служащего как бы введением в последующие пророчества.

Проповедь эта разделяется на три главные части: А) приступ, в котором Пророк, как провозвестник, призывает небо и землю к вниманию словам Божиим (ст. 2); Б) предложение, в котором Бог-Судия жалуется на неблагодарность Своего народа (ст. 2. 3); В) изложение речи Божией, которое разделяется на две части: обличительную (ст. 4–20) и пророческую (ст. 21–31).

А) Приступ.

Ст. 2. Слушайте небеса, и внимай земля; потому что Господ говорит. Это видение Пророк изображает в таком виде: будто Бог, явившись пред собранием Иудеев, жалуется им на неблагодарность их к Нему за благодеяния и обличает их в пороках. По важности Судии и по важности самого дела Пророк, в качестве провозвестника, призывает небо и землю на этот суд, чтобы они созерцали правоту суда Божия. Величие Божие требовало совершить суд не частный, как бы наедине с одними Иудеями, а публичный пред всем миром; и беззакония Иудеев были так велики и очевидны для всех, что даже небо и земля – все разумные существа, даже бездушные твари могли бы обличить их в пороках и засвидетельствовать справедливость суда Божия.

Б) Вторая част проповеди: речь Бога, в которой Он обличает Иудеев в неблагодарности к Нему и в других пороках.

а) Предложение речи.

Ст. 2. Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Эта краткая, величественная речь объем лет четыре состояния народа Иудейского: 1) всыновление, когда Бог, изводя Израиля из Египта и избрав его в Свой народ, торжественно назвал его сыном Своим (Исх.4:22); 2) воспитание как религиозное, нравственное, гражданское – посредством преподания законов церковных и гражданских на Синае, так и физическое, когда Бог в пустыне питал их небесною манною, а в Ханаане по особенному благословению обильно наделял всеми благами и произведениями природы, охранял их благосостояние и благоденствие от внешних врагов. Это воспитание продолжалось до времен Давида; 3) возвышение в могуществе, знатности, обилии во всем, счастии, благоденствии продолжалось в царствование Давида и Соломона; 4) отступление от Бога началось при впадении Иеровоама в идолопоклонство (2Пар.11:17, 12:1), которое особенно усилилось при Ахазе (2Пар.28:19, 29:1, 2:31, 1:2) и в которое впали даже многие Левиты и Священники. Разумеются здесь и другие тяжкие пороки, которые удаляют людей от Бога.

б) Пояснение предложения.

Ст. 3. Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает (Меня), народ Мой не разумеет. Бесчувственность и неблагодарность Иудеев к Богу за благодеяния изображаются противоположным уподоблением волу и ослу. Вол и осел хотя бессмысленнее прочих животных; но и те знают своего владетеля, ласкаются к своему господину, который в стойле дает им корм. А Израильтяне при всем том, что как люди, одарены от Бога разумом и чувством, избраны из среды народов единственно по милости Божией, искуплены из Египта, усыновлены Богом, возведены на высший степень знаменитости пред прочими народами, были наделяемы всеми благами, однакож не знают, не любят, не почитают своего Господа – Творца, Благодетеля, Покровителя, заповедей Его не исполняют, остаются непризнательны к благодеяниям Божиим; и потому оказываются бесчувственнее вола и осла – бессмысленных животных.

в) Третья часть: изложение речи Божией.

Вышеизложенную, краткую, возвышенную, сильную речь Бога теперь Пророк изъясняет. Эта часть речи разделяется А) на обличительную, ст. 4–20 и Б) пророческую, ст. 21–31. В обличительной части, состоящей из трех членов, Пророк а) описывает настоящее состояние народа – нравственное (ст. 4, 5.) и гражданское (ст. 5–9.); б) отвечает на возражение народа, которое он против жалобы Бога высказывал, что он исполняет свои обязанности по закону Моисееву касательно приношения жертв и соблюдения Праздников (ст. 10–15); в) побуждает к покаянию и оставлению лицемерия (ст. 16–20).

а) Описание настоящего плачевного состояния народа Иудейского – во 1-х нравственного

Ст. 4. Увы, народ грешный, народ, обременный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад. Описывая нравственное состояние народа Иудейского, Пророк обличает его а) за отступление от Бога, – впадение в идолопоклонство и другие пороки, которыми они оскорбляют Бога, как бы презирая Его, и отчуждают себя от Него, ст. 4, и б) за закоснелость в пороках, ст. 5 до пол. Народ Еврейский, который называет себя народом Божием и должен быть народом святым, Пророк в укоризну называет народом грешным, даже обремененным беззакониями, выродками – за то, что они, оставив Бога – своего Благодетеля и Покровителя, обратились к почитанию языческих идолов, тем показали презрение к Святому Израилеву, – посрамляли Его имя, оскорбили, и чрез это отчуждили себя от Бога Истинного, Святого, Который есть начало, первообраз всякой святости, совершенно отличный от ложных богов, Которого Израиль должен святить, т. е. свято, искренно, сердцем и устами почитать, как Святого, добрыми делами прославлять .

Это обличение относится преимущественно к Иудеям, жившим во времена Ахаза, которые вместе с этим нечестивым царем уклонились к идолопоклонству. Ревностью благочестивого Езекии хотя прекращено идолослужение; но Иудеи и в его время, по своему развращенному сердцу, были не лучше современников Ахаза, Богу служили лицемерно, – только внешними обрядами, а по духу чужды были Его.

Ст. 5. Во что вас бит еще, продолжающие свое упорство? Смысл этих слов такой: жестокосердие богоотступного народа Бог хотел смирить тяжкими наказаниями, которыми, как бы бичами, изранил всего его, так что не оставалось целого места, в которое еще можно было бы поражать, чтобы тем вразумить и исправить его. Но жестокосердый народ не исправлялся этим средством, которое оставалось одно к исцелению; упорно шел против рожна; устремляясь к новым преступлениям, он подвергался и новым наказаниям, от которых впрочем только ожесточался во зле (2Пар.28:22.).

Во 2-х описывается внешнее или гражданское состояние народа

Ст. 5 полов. Вся голова в язвах и все сердце изчахло. Ст. 6. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места; язвы, пятна, гноящиеся раны, не очищенные, и не обвязанные, и не смягченные елеем. Следствием растления нравственности было расстройство гражданского состояния, представляемого Пророком под образом тела, которого все члены поражены неисцельною проказою. Голова этого тела есть царь и вельможи, которые лишились большей части своей знатности и именья; сердце – Первосвященники и Левиты; все тело граждан обезображено бедствиями, как будто изъязвлено бичами, не исключая и ног – низшего класса народа. А раны царства были таковы, что не могли скоро исцелиться, но надолго влекли за собою это бедствие, – доселе еще не выжаты были, не обвязаны, не смягчены маслом, т. е. не приложены к ним лекарства. Раны, нанесенные Иудеям при Ахазе, еще свежи были и во времена Езекий. Что Пророк сказал здесь метафорически, то в следующих стихах (7–9) изъясняет собственными словами.

Ст. 7. Земля ваша опустошена, города ваши сожжены огнем; поля вашей в ваших глазах седают чужие; все опустело как после разорения чужими. Пророк указывает здесь на те бедствия, которые Бог посылал на Иудеев в наказание за идолопоклонстве! Ахаза и отступничество народа – чрез Израильтян при Факее, Сириян (2Пар.28:6–7 и сл.), Идумеян (ст. 17), Филистимлян (ст. 18), потом чрез Ассириян. На эти бедствия указывал и Езекия (2Пар.29:8).

Ст. 8. И осталась дчерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город. Иерусалим, называемый здесь дочерью Сиона, по опустошении и сожжении Иудейских городов и селений, уподоблялся шалашу, который обыкновенно ставится для стражи в виноградниках и огородах, в отдалении от прочих зданий. В таком виде была Иудея при Ахазе (2Пар.28, 5. 6. 20) и при Езекии, когда Иерусалим был осажден Сеннахиримом (2Пар.32, 1. 9).

Ст. 9. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка; то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. Вышесказанное Пророк здесь поясняет. Упомянутое бедствие было велико, но не конечное, не все погубляющее. Остался еще шалаш и шатер, – царство Иудейское еще не разрушено и Церковь еще не пала вовсе. Этим, говорит Пророк, Иудеи обязаны милости Божией, тогда как не меньше Содомлян и Гоморрян заслужили конечное истребление. Эти слова могут относиться и к внешнему и внутреннему, духовному состоянию Иудеев. В первом случае смысл этого стиха такой: сказанное бедствие таково, что, если бы Бог по Своему милосердию не отвратил погибели, – она постигла бы царство и Церковь. Бог воздвиг преемника Ахазу – благочестивого Езекию, который своим старанием, при помощи Божией, предотвратил разрушение царства и поправил расстроенное состояние его (Ис.37:4, 31, 32). А в отношении к духовному состоянию народа смысл этого стиха такой: если бы Бог по своему милосердию некоторое семя, избранное по изволению благодати, не предохранял от растления нравов и пороков, господствующих в народе: то все, подобно развратившимся Содомлянам и Гоморрянам, неизбежно подверглись бы погибели временной и вечной, как необходимому следствию грехов. В таком смысле принимает это место и Ап. Павел (Рим.9:29). Так Бог сохранял избранное семя от растления и погибели во всякое время и в Ветхом и Новом Завете. В словах: Иегова (подразумевая: Господь или Владыка) воинств, – заключается причина, почему Бог не погубил всего народа. Под воинством разумеются все существа вселенной, а особенно Ангелы, которые поставлены Богом – всякий на своем месте, в правильном отношении друг к другу и к Богу, как бы в стройном порядке. Бог называется Господом воинств как в отношении к обширнейшему своему владычеству, которому подчинены Ангелы – точные исполнители Его воли, люди и все прочие твари; так – и в отношении к всеобъемлющему промышлению, которого законам и распоряжениям все повинуется. Пророк этими словами выражает такую мысль: если бы Бог, Который своим промышлением управляет всеми существами и вещами и Который по Своему благоволению не хочет погибели истинного семени Израиля, – если бы не предохранял от погибели, то все погибли бы.

б) Ответ Бога чрез Пророка на возражение народа

аа) Предисловие

Ст. 10. Слуиайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! Князей Иудейских Пророк называет князьями Содомскими, а народ – народом Гоморрским – для того, чтобы показать, что нечестие их равняется нечестию жителей Содома и Гоморра и что они заслужили и их ожидает такое же наказание, какое постигло жителей этих городов. При таком сильном обличении Иудеи тайно или явно могли возразить Пророку: «разве мы не исполняем своих обязанностей к Богу по закону Моисееву? Разве не приносим жертв? Разве не ходим в Храм на поклонение во время праздников? Разве не постимся и не молимся? Чем же мы худы? За что Бог будет наказывать нас?» Предваряя и опровергая такое возражение, Пророк показывает 1) суетность лицемерных жертв, (ст. 11); 2) суетность явления их пред Богом в Храме, (ст. 12); 3) суетность даров и благоуханий, (ст. 13); 4) суетность праздников и новомесячий, (ст. 14); 5) суетность самых молитв, (ст. 15). Иудеи обряды закона Моисеева наблюдали, а важнейшие заповеди закона справедливости и любви нарушали. Потому Пророк и побуждает их больше внимать важнейшим заповедям закона и выслушать обличительную речь Бога касательно суетности наблюдения внешних обрядов.

бб) Самый ответ Бога на возражение народа

Ст. 11. К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленнаго скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Бог заповедал чрез Моисея приносить жертвы не потому, чтобы они сами по себе нравились Ему, а для того, чтобы отвлечь Иудеев от языческого идолослужения, к которому они были склонны, а особенно для того, чтобы ими прообразовать искупительную жертву Мессии, возбуждать в них веру и надежду на грядущего Искупителя. А Иудеи приносили жертвы лицемерно, – без веры, надежды и благоговения пред Богом, всю важность приписывали только множеству и тучности жертв. Потому Бог и говорит, что жертвы их неугодны Ему; Ему нравится только вера, послушание заповедям любви, чистота сердца и правота дел.

Ст. 12. Когда вы приходите являться пред лице Мое; кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Иудеи хвалились тем, что собираются в Храм для торжественного совершения обрядов Богослужения. А Бог говорит, что вы, являясь в Храм без всякого благоговения, только топчете двор; устами произносите Мое имя, а по духу чужды Меня, телом присутствуете, а сердцем далеки от Меня. Кто же требует, чтобы вы приходили в Храм только для того, чтобы топтать двор?

Ст. 13. Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня. Под даром разумеется бескровная жертва – Семидал (лучшая пшеничная мука, смешанная с ладаном, маслом и солью), начатки плодов и жатвы. Без веры, расположения, благоговения и чистоты сердца эти дары и благовоние ароматов неприятны Богу.

Ст. 13. Новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Ст. 14. Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. Празднества Иудеев противны были Богу потому, что они совершали их без благоговения и искреннего расположения к Богу; чтили только устами, пели псалмы без участия сердца, как быки ревели, и думали, что тем прославляют имя Божие, как будто Бог утешается гармоническим звуком голосов и наружными церемониями. Бога, как Духа, должно почитать преимущественно духом и истиною.

Ст. 15. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Молитва, как духовное служение Богу, лучше внешних обрядов; но и она неприятна Богу при порочной жизни. Бог не внимал молитве лицемерных Иудеев; потому что, говорит Он, руки ваши наполнены кровью, – осквернены кровавыми беззакониями: притеснением бедных, вдов, сирот, похищением их именья. Лишая средств к пропитанию, Иудеи заставляли их терпеть голод и доводили до гроба.

в) Совет Бога учительный

Ст. 16. Омойтесь, очистетесь; удалите злыя деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло. Ст. 17. Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетеннаго; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Показав суетность упования на внешнее Богослужение, Пророк именем Бога предлагает покаяние (ст. 16. 17), показывает спасительные следствия покаяния (ст. 20). Покаяние относится и к душе, – сердечным расположениям, и к делам, которые заключают в себе различные обязанности, которых требует Бог. К душе принадлежит: омыться и очиститься (ст. 16); а к делам – воздерживаться от пороков (ст. 1 6), и стараться о добродетели (ст. 17). Первая обязанность, или основание покаяния по отношению к душе, по словам Пророка, состоит в омовении и очищении сердца водою благодати (Иез.36:25); или омыться, на языке св. Писания, значит стараться получить благодать Божию для очищения грехов посредством веры в Мессию, покаяния, искреннего исповедания грехов с сердечным сокрушением о них и исправлением себя (Пс.50:9, Деян.22:16). Слово: очиститесь выражает такую мысль: омойтесь так, чтобы быть совершенно чистыми от скверны пороков и от виновности; и для этого нужно иметь искреннее желание и решительное намерение исправить свою жизнь по предписанию закона Божия и впредь воздерживаться от пороков. А без этого одно исповедание грехов не составляет еще истинного покаяния. Вторая обязанность: сердечное покаяние надобно доказать самым делом. Главные свойства истинного покаяния, описываемые здесь пространно, св. Давид выражает в коротких словах: уклонися от зла и сотвори благо (Пс.33:15). Об обязанностях к Богу здесь не говорится потому, что в любви к ближним заключается любовь и к Богу.

Ст. 18. Тогда прийдите, и разсудим, говорит Господ. Если будут грехи ваши, как багряное, как снег, убелю; если будут красны, как пурпур, как волну убелю. Бог не иначе наказывает грешника, как после обличения и обвинения собственною совестью, чтобы сознавал, что он справедливо наказывается за свой грех. Потому Бог и вызывает Иудеев на состязание. Выше Он предлагал им условие, под которым могут получить милость. Если, говорит, отвергнете свою праведность и заслуги обрядовых дел, сознаете свою вину и искренно покаетесь: то получите прощение грехов. Хотя бы грехи ваши были грехи крови или кровавые, т. е. самые тяжкие, при истинном покаянии Бог простит вам их, сделает вас чистыми, как чисты белая волна и снег.

Ст. 19. Если захотите и послушаетесь; то будете вкушать блага земли, т. е. если хотите послушаться Моего совета, то будете спокойно, безопасно обладать Ханаанскою землею, наслаждаться обильными произведениями полей, пользоваться Божиим благоволением; Бог будет защищать вас против врагов и все дела ваши, обстоятельства гражданские и церковные, будут в цветущем состоянии.

Ст. 20. Если же отречетесь, и будете упорствовать; то меч пожрет вас: (т. е. истребит), ибо уста Господни говорят, т. е. если не захотите послушаться Моего совета, не покаетесь, упорно останетесь в порочном состоянии: то Бог предаст вас врагам, которые истребят вас мечем. Так ненарушима свобода человеческая, что и при всесильном действии благодати, от нее зависит или блаженство человека, или погибель!

Avt

Ст. 21. Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы. Бог хотя предлагал лицемерным Иудеям совет исправить свою жизнь и тем заслужить Его милость; однако ж предвидел, что они не послушаются Его совета, не отстанут от пороков. Потому, как бы раскаиваясь в том, что сделал им снисхождение, снова жалуется на их развращение и показывает, чего этому народу и царству надобно ожидать в последствии. В приступе Бог сначала вообще жалуется на развращение всего города (ст. 21, 22); а потом в частности – на пороки правителей и судей.

Блудодейство в св. Писании означает вообще беззаконие всякого рода (Пс.72:27) и в особенности идолопоклонство и нарушение благодатного завета, по силе которого Сын Божий, таинственным союзом сочетавшись с естеством человеческим, благоволил быть женихом своей Церкви (Лев.19:29, Числ.25:1, Иез.16:15, Ос.1:2). Нарушать законы завета с Богом значит быть неверным Богу, как жена мужу. Иерусалим был верен Богу при Давиде, Соломоне, особенно при Иосафате (2Пар.19:6–8).

Убийцами называются здесь неправедные судьи и их товарищи, которые, у вдов и сирот отнимая необходимые потребности для продовольствия жизненного, доводили их до гроба.

Ст. 22. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою. Этими метафорическими словами Пророк показывает, что Иудеи уклонились от прежней чистоты нравов и суждений. Из снесения ст. 23 с 25 можно видеть, что под серебром, превратившимся в изгарь, разумеются развратные начальники, вельможи и судьи, которые, уклонившись от чистоты нравов и искренности в суждении, унизили свое достоинство, потеряли уважение в обществе. А под вином, смешанным с водою, разумеются священники, которые исказили духовное учение закона, которое от того потеряло свою чистоту и силу.

Ст. 23. Начальники твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них. Этим вообще означается развращение, несправедливость, скупость, грабительство начальников.

Ст. 24. Посему говорит Господ, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! Этот образ выражения взят с сильно разгневанного героя, который, пылая гневом и мщением, дотоле не успокаивается, пока не отмстит врагам за нанесенное ему оскорбление. Словом: удовлетворю себя, или потешусь выражается строгость правды Божией и тяжесть наказания, соразмерного тяжести преступлений Иудеев. Это относится к тому времени, когда Халдеи разрушили царство Иудейское, многих Иудеев умертвили мечем и голодом, остальных отвели в плен.

Ст. 25. И обращу на тебя руку Мою, и как в щелочи очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое, т. е. остаток Израиля в плену Вавилонском, как серебро, переплавлю огнем тяжких скорбей, так чтобы совершенно очистить его от всякой греховной нечистоты; а изгари, т. е. явно нечестивые, истребятся и олово будет снято, т. е. лицемеры, которые носят личину благочестия, как олово – вид серебра, будут посрамлены, погублены, и останется одно чистое серебро, т. е. одни благочестивые, искренно почитающие Бога.

Ст. 26. И опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как в начале. По очищении Иудеев в плене Вавилонском и по возвращении в отечество Бог обещает восстановить Иудейское царство в таком благоустройстве, в каком оно было в начале – при Моисее. Моисей образовал гражданское состояние народа Божия; Ездра преобразовал его, – поставил судей также добрых, честных, правдивых (1Ездр.7:25).

Ст. 26 полов. Тогда будут говорит о тебе: город правды, столица верная. Смысл этих слов такой: после того, как мудрые начальники и правдивые судьи будут управлять государством, Иерусалим по справедливости может назваться городом правды, т. е. в котором соблюдается правда и который верен своему завету с Богом, как честная жена – своему мужу (сн. ст. 21). Поскольку Иерусалим по возвращении Иудеев из плена Вавилонского не мог назваться городом правды – как по причине многих неправд, пороков Иудейского народа, описанных современными Пророками, так и по причине множества неправедных судей и по малому числу благочестивых начальников после времен Ездры: то наименование Иерусалима городом правды надобно относить преимущественно к времени Мессии – Иисуса Христа. Это подтверждается учением и других Пророков, которые название Иерусалима городом правды относят ко времени Иисуса Христа (Иер.33:15, 23:5; Пс.71:1; 2 Ис.11:3–5, 32:17; Деян.16:15. Апок.2:10).

Ст. 27. Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны ею – правдою. Этими словами Пророк поясняет и подтверждает сказанное выше. Здесь разумеется искупление из плена или рабства греха, сатаны и повинности смерти, которое совершено ценою послушания и крови Иисуса Христа (Кол.1:14), Который правде Божией, требующей наказания за грех и защищения славы Божественного величия, оскорбленного грехом, принес Себя в умилостивительную, очистительную жертву за нас, чтобы нам сделаться правдою Божиею в Нем (2Кор.5:21), т. е. чрез Него оправдаться по благодати Божией, или доставить нам вечную правду, отпущение грехов. Под правдою и судом здесь разумеются страдания Иисуса Христа, поскольку в них проявилась правда Божия (Рим.3:25) для доставления избранному народу Божию отпущения грехов и даров благодати. Без этой цены нельзя было ожидать истинного, духовного искупления, которое служит основанием всех прежних искуплений, которые относились к нему, как преобразования (Числ.3:46–48; Исх.30:12. Гл. 12:1; Петр. 1:18,19).

Ст. 28. Всем же отступникам и грешникам – погибель, и оставившие Господа истребятся. Эти слова составляют предложение, которое поясняется в последующей речи. Изображаемый здесь суд Божий над Иудеями – а) отступниками, нарушившими завет с Богом, б) беззаконниками, осквернившими свои руки беззаконным пролитием невинной крови Иисуса Христа, и в) оставившими Господа, положившимися на Римлян и не хотевшими признавать никакого другого царя, кроме Кесаря (Ин.19:15), – совершился чрез Римлян, которые окончательно разрушили Иудейское царство. Иудеи за свое отступничество от Бога, уклонение в идолопоклонство и пороки как бы мало были наказаны бедствиями прежних времен; теперь убийцы Иисуса Христа, исполнившие меру беззакония отцов своих, понесли наказание как за свои грехи, так и за грехи своих предков, как говорил Спаситель (Мф 23:32–35; Деян.7:51, 52).

Ст. 29. Они будут постыжены за дубравы, которыя стол вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе. Пророк, обращаясь с обличением к своим современникам, говорит, что потомки ваши, подобно вам, оставив Господа – Мессию, Иисуса Христа, и на войне с Римлянами увидев, что и сами оставлены Богом, преданы в руки врагов не за свои только грехи, но и за ваши, будут посрамлены; вспомнив о вашем идолослужении в дубовых рощах и фруктовых садах и видя свое отвержение от Бога, станут стыдиться, потому что от того не получили никакой пользы, напротив большой вред и бесчестие.

Ст. 30. Ибо вы будете, как дуб, котораго лист опал, и как сад, в котором нет воды. Здесь изображается печальное состояние Иудейского народа, который, будучи оставлен Богом и лишившись влияния благодати Божией, истинного, спасительного учения и утешения, не будет приносить никаких плодов правды; для всех будет явно, что в нем нет истинной жизни, что он подвергся духовной смерти, перестал быть народом Божиим, чем прежде гордился, и по внешнему, гражданскому состоянию лишился знаменитости и всякой красоты. С ним будет подобно тому, как вяз или сад, неорошаемый водою, вянет, высыхает, роняет листья, теряет красоту и способность приносить плоды. Так и случилось с Иудеями после того, как они отвергли единственного Виновника своего спасения – Иисуса Христа, за то отвержены Богом, лишились влияния благодати Божией, подверглись духовной и политической смерти, и доселе остаются, как проклятая, иссохшая, бесплодная смоковница (Мф.21:19). Это и доселе покрывает Иудеев стыдом и бесчестием, тем более, что дикая, бесплодная пустыня язычников, по излиянии на нее благодати Святого Духа, процвела цветами разнообразных духовных дарований, украсилась приятными плодами добродетелей и сделалась садом, или раем Божиим (Ис.35:7).

Ст. 31. И сильный будет отрепьем и дело ею искрою; и будут гореть вместе, и никто не потушит. Смысл этого стиха такой: богатые, сильные вельможи, почитающие свое состояние твердым, погибнут от своих собственных дел, и подобно тому, как сухие, льняные охлопки сгорают от искры огня. Самые дела, с гордостью совершаемые ими для славы, безопасности и спасения себя и своего царства, будут причиною их погибели, или подадут повод к погублению их. Так и случилось. Иудеи, особенно вельможи, большая часть Священников и Зилоты – ревнители религии и свободы отечества, при Нероне, Веспасиане, потом при Траяне и Адриане покушались освободить свое отечество от власти Римлян; полагаясь на свое богатство, многолюдство, силу и укрепления Иерусалима и Храма, надеялись устоять против силы Римлян и выступили на войну с ними. Но эти самые их советы, гордые надежды, предприятия и дела были причиною их погибели и ускорили ее. Римляне разрушили, сожгли Иерусалим и Храм, много Иудеев истребили голодом, огнем, мечем, а остальных рассеяли по Римской Империи. Таким образом советы и дела Иудеев обратились в искры, которые истребили их, как охлопки.

Avt

Цель этой проповеди та, чтобы обличить Иудейский народ в пренебрежении закона Божия, в пристрастии к обычаям иноплеменников и в других пороках, вкравшихся во время цветущего состояния гражданского. Восхищенный Святым Духом Пророк I) видит гору Сион, возвышающуюся выше всех гор на земле, на вершине которой будто воздвигнуто училище Божие, открытое для взоров всей вселенной, куда стекаются многочисленные народы, чтобы, оставив прежние заблуждения, просветиться светом небесной истины; видит, что принявшие это учение наслаждаются глубоким миром и спокойствием. Обращая взор на Иудеев своего времени, Пророк II) видит нечестие, жалуется на их пристрастие к языческому образованию (ст. 6–9), таким образом примером язычников, просвещающихся от Сиона, посрамляет их безрассудство; потом, предвидя их упорство, изображает страшный суд Божий на их пороки (ст. 9–21) и, опровергнув надежду на человеческую помощь (ст. 22), предсказывает, что Иудейское царство подвергнется конечному бедствию за гордость, роскошь, мздоимство начальников и пышность в одежде (3, 1–4, 1). Наконец III) в утешение благочестивых Пророк, смягчая свою речь, предсказывает, что остаток Израиля некогда будет благоденствовать под покровительством Отрасли Иеговы – Мессии (4, 2–6).

Эта проповедь произнесена Исаиею прежде прочих в царствование Озии и относится к его времени, как можно видеть из гл. 2, 7. 3, 16. 17 и сл.

Проповедь эта, кроме надписания, разделяется на три части. Первая часть содержится в 2, 2–4; вторая – в ст. 5–4, 1; третья – в 4, 2–6.

Гл. 2., ст. 1. Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову о Иудее и Иерусалиме, т. е. слово Божие, посредством откровения во время восхищения сообщенное Исаии касательно Иуды и Иерусалима. Поскольку Пророк слова Божии слышал во время видения, или восхищения: то и говорит, что видел слово, – вместо в видении слышал.

Во 1-х о возвышении горы Сиона выше других гор

Ст. 2. И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами. Пророк говорит, что в последние дни 1) гора Сион, на которой построен Иерусалимский Храм – жилище Бога, средоточие Церкви Божией, возвысится над всеми горами и холмами; 2) станет на вершине их, своим возвышением как бы подавит их; 3) и утвердится так, что никогда не поколеблется в своем состоянии. А как невозможно, чтобы прочие горы, сдвинувшись с своих мест, подошли к Сиону, чтобы он стал на них: то слова Пророка надобно понимать в таинственном смысле – так: в последние дни Ветхозаветной Церкви Сион, на котором положится основание Новозаветной Церкви, явлением Мессии прославится больше всех священных гор, каковы Синай, Хорив и др. Действительно, Сион, т. е. Новозаветная Церковь 1) возвысилась, прославилась присутствием в ней Сына Божия, Иисуса Христа, высотою Евангельского учения Его, учреждением новой, совершеннейшей религии и явлением различных знамений благодати, каких не было в Ветхом Завете; 2) религия, учрежденная в Сионе Иисусом Христом и Апостолами, как бы подавила собою прочие священные горы, каковы напр.: Синай, Фавор, Кармил, Ливан, Олимп, посвященные религии, т. е. не только Ветхозаветную религию Моисееву подчинила себе, но разрушила и все языческие религии, Евангельское учение опровергло всякое ложное учение языческое; 3) Христианская религия, как основанная на неизменном определении Божием и вечной истине, утвердилась так, что (как будто горами подпирается) никакая сила человеческая и адская не может поколебать ее (Мф.7:25, 16:18). Всякое знание, искусство, сила и богатство народов, которые прежде служили ложным религиям языческим, теперь будут посвящены на утверждение и прославление Христианской религии. Св. Отцы: Кирилл Александрийский и Ефрем Сирин так объясняют этот стих: „Это пророчество исполнится в последние дни, т. е. когда в последок дней Бог возглаголет в Сыне Своем (Евр. 1:1), когда Слово, рожденное от жены, став плотью, оснует духовный Иерусалим, т. е. Церковь, и представит ее себе чистою, славною, святою. Она-то и есть тот дом на вершине гор, который прославит гору Господню и возвысится выше холмов. Это возвышение, с одной стороны, означает внутреннее достоинство Церкви Христовой, с другой – посрамление идолопоклонства. На горах и холмах обыкновенно строили капища, разводили рощи и здесь приносили жертвы идолам. С пришествием Спасителя ложь обнажилась, свет истины воссиял, идолы отвержены и Церковь восторжествовала над капищами, которые на холмах. И иного рода высота заключается в Церкви – та, что она не земная мудрствует, а возвышаясь над всем земным, откровенным лицом созерцает славу Божию, чистыми и высокими понятиями прославляет Бога. Языческие ученые гордились именем мудрецов, но тварь почли за Божество. Видно, что у них – ум земной, помышления низкие, сердце омраченное. А Церковь Христова воспаряет выше всякой твари, – за пределы всего сотворенного, и там видит истинного Творца всего и Ему воздает Божескую честь и славу (Хр. Чт. 1845 г. Июнь).

Ст. 2. И потекут к ней все народы. Выражение стекутся взято с реки, которой вода с силою и быстротой течет с высших мест на низшие. А народы целыми толпами охотно, быстро потекут к новому, небесному училищу – на вершину горы Сиона, не смотря на трудность восхода, на которую никто не может взойти без усердия к добродетели, усильного подвига и самоотвержения, скорбного для плоти. Такова сила этого нового, Евангельского учения, что оно возбуждает в народах сильное желание приобрести его и заставляет препобеждать все трудности!

Ст. 3. И пойдут многие народы, и скажут: приидите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходит по стезям Его. Высокое, духовное просвещение в училище Божием на Сионе, разливая свой свет повсюду, чрез все горы и холмы, привлечет к себе многие, сильные народы, которые, будучи движимы силою благодати, будут стекаться к Сиону с воодушевлением и взаимным побуждением для того, чтобы у Мессии научиться путям Божиим, т. е. познать советы Божии в управлении Церковью и миром, дела Божии, их связь, порядок, цель, способ достижения спасения, в устроении которых разнообразно проявляется дивная премудрость и благость Божия, – познать для того, чтобы ходит по стезям Божиим, т. е. поступать по законам Евангелия, чтобы этим путем самоотвержения шествовать к общению с Богом и к вечной славе в царстве небесном (Иер.3:17; Зах.2:10, 11).

Ст. 3. Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне из Иерусалима. Пророк говорит, что причиною необыкновенного стечения народов к Сиону будет то, что там будет преподаваться совершеннейший закон, который один по преимуществу достоин этого наименования. Учение истинного Богопочтения начнет проповедываться в Сионе и Евангелие Мессии – Иисуса Христа – это слово благодати и истины (Деян.14:3; Фил.2:16; 2Кор.5:19; Ефес.1:13; Евр. 5:13; 1Тим. 4:6; Рим.3:27) от Иерусалима распространится во все концы вселенной. Народы, познав преимущество, совершенство нового закона и приятность Евангельского слова, отвергнут суетную языческую мудрость и обратятся к учению Мессии.

первое – распространение царства Иисуса Христа между язычниками

Ст. 4. И будет Он судит народы и обличит многия племена. Народы, стекшиеся на Сион для слушания учения Мессии, подчинятся Его царству и управлению. Судит здесь значит тоже, что управлять. Так как во всяком управлении производится суд; дело правителя давать законы, – по этим законам судить, воздавать награды и наказания, упорядочивать состояние подданных, заботиться о их нуждах, защищать против врагов: то и Мессия будет исполнять такие обязанности в отношении к Своему царству, или Церкви. Он дает ей законы, утверждает духовное и внешнее состояние её и каждого члена её; одних одобряет, утешает, других наказывает, смиряет, поражает своими судами; посредством своих служителей одного допускает в общение с Собою, а другого, недостойного гражданства небесного, исключает. Все это выражается словом: будет судит народы, или то же, что будет царствовать над народами. Второе действие: будет обличат, или доказывать истину народам многим, т. е. будет обличать в заблуждениях и пороках прежней жизни, будет учить истине, правде, доводить до сердечного убеждения в истинности и полезности Его учения.

Второе следствие Сионского учения: мир народов

Ст. 4. пол. И перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча и не будут более учиться воевать. Так как царство Мессии будет основано на благодати примирения людей с Богом, которого необходимое следствие есть взаимный мир между принявшими слово примирения: то истинные граждане этого царства, не имея побудительных причин к вражде, будут жить в мире, взаимном согласии, любви, дружбе, общительности, станут заботиться о взаимной пользе душевной и о внешнем благосостоянии друг друга; потому что царство Божие или Христово есть царство мира, любви, доброжелательства. Кто искренно любит Бога, тот не может не любить и ближнего своего и не желать ему добра. Истинные ученики Иисуса Христа, подражая своему Царю, будут распространять пределы Его царства не мечем и копьем, а учением, соединенным с терпением, кротостью и любовью. Хотя с начала Христианства доселе и происходили многие войны; но происходили от таких царей, которые только по имени были Христиане, а на самом деле они – люди плотские, величавые, гордые; а здесь говорится о том мире, который водворится между истинными учениками Иисуса Христа. Если в этих войнах участвовали и истинные Христиане, то участвовали по послушанию- своим царям, от которого не могли отказаться по требованию закона Божия, и при том не изменяли миролюбивого расположения своего духа – не питали ненависти к своим противникам. Если войны происходили и от благочестивых царей, истинных Христиан, то происходили по необходимости, по справедливым причинам, – для защищения своих подданных от насилия и обид врагов, для охранения благосостояния отечества, с которым тесно соединено и благосостояние Церкви. Притом, благочестивые цари сами не начинают войны и вступают в нее по требованию пользы Церкви и царства уже после того, как все меры к примирению с противниками останутся безуспешными; ведут ее без ненависти и злобы, при первой возможности и согласии неприятелей прекращают ее, а многое препобеждают одним терпением, без оружия. Если же между Христианами происходили и происходят частные раздоры, вражды, то происходят между людьми плотскими, по увлечению страстей, возбуждаемых сатаною. Притом, человеку нельзя же вдруг переменить свою испорченную природу и быть совершенно святым; совершенная чистота духа и праведность достигается многими трудами и годами. Пророки часто представляли в одном образе то, что должно совершаться в разные времена постепенно и достигать своей полноты, совершенства уже в конце времен. Христианство и то уже много сделало, что переменило свирепые нравы грубых, варварских народов, которые с принятием Евангелия Христова, хотя не сделались истинными учениками Христовыми, по крайней мере стали более кроткими, миролюбивыми и на войнах не показывают такого бесчеловечия, зверской жестокости, как это было прежде – до Христианства; и чем далее, тем- более Христианские народы приближаются к тому совершенному миролюбию и взаимному согласию, которое здесь изображается Пророком.

Пророк, изобразив искреннее усердие язычников к учению Мессии, обращает свой взор на современных ему Иудеев и сравнивает счастливые времена Мессии с жалким состоянием своих современников. Видит в них крайнее пренебрежение к закону Божию, расположение к языческой религии и обычаям и разные пороки, за которые угрожает им строгий суд Божий, и обличает их.

В этой части содержится: А.) переход от одного видения к другому (ст. 5); Б) описание нечестия Иудеев в сравнении с язычниками, которые некогда взыщут Господа (ст. 6–8); В) строгий суд Божий на Иудеев (ст. 9–3, 8); Г) оправдание этого суда (ст. 8–4, 2).

Ст. 5. О, дом Иакова! Приидите и будем ходит во свете Господнем. Пророк, обращая речь к Иудеям своего времени, убеждает их ходить во свете Иеговы, т. е. от тьмы идолослужения и учения мирского обратиться к свету истинного Богопочитания, изображенного в слове Божием, которое есть светильник, свет и путь жизни (Притч.6:23; Пс.118:105).

aa) Предложение

Ст. 6. Но Ты, Господи, отринул народ Твой, дом Иакова. Пророк, обращаясь к Богу, жалуется на нечестие Иудеев, за которое Бог хочет отвергнуть, наказать свой народ. Этот стих имеет такую связь с предыдущим: убеждаю вас ходить во свете Иеговы, – поступать по закону Божию; ибо иначе Бог оставит вас, отвергнет дом Иакова, лишит своего благоволения и благодати за пороки.

бб) Подтверждение предложения, заимствованное из пороков Иудейского народа, которые суть следующие:

Ст. 6 пол. Потому что они многое, переняли от востока, и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. Смысл этого стиха такой: Иудеи предались волхвованию, или прорицанию, ворожбе вместо того, чтобы поучаться в законе Божием, находят удовольствие в занятии умственными произведениями, суетными искусствами иноплеменников (астрологией, гаданием по полету птиц и по внутренностям животных); книги астрологические и гадательные Халдеев и Сириян с большим удовольствием читали и изучали, нежели учение Пророков.

Ст. 7. И наполнилась земля его серебром и золотом и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями и нет числа колесницам его. Это второй порок Иудеев: любостяжание, скупость, надежда на богатство и человеческие силы, а не на Бога. Из обличения Пророка видно, что Иудеи с жадностью собирали себе сокровища, и притом неправедными средствами; заготовляли коней и колесницы для военных действий и на них надеялись, а не на Бога.

Ст. 8. И наполнилась земля его идолами; они покланяются делу рук своих – тому, что сделали персты их. Во времена Озии не было публичного идолослужения; потому здесь разумеются идолы – боги домашние, которых Иудеи почитали, как хранителей дома.

Ст. 9. И преклонился человек и унизился муж; и Ты не простить их. Пророк, обращаясь к Богу, говорит, что нечестивые Иудеи не останутся без наказания. Все – и простые люди будут посрамлены, и знатные мужи будут унижены, наказаны.

аа) Предисловие – о тяжести суда

Ст. 10. Иди в скалу, и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. Здесь Пророк показывает, что суд Божий на Иудеев будет столь грозен и так блистательно проявятся в нем величие и слава Божии, невыносимые для взоров смертных (Суд.13:22), особенно для грешников (Ис.33:14), что от страха принуждены будут скрываться в скалы и пещеры, чтобы не погибнуть от блеска величия и славы Божией. Эти метафорические выражения в изображении суда Божия, показывающие высший степень страха, Пророк заимствовал из истории Пророков Моисея и Илии (Исх.33:22; 3Цар.19:13). Если и святые Пророки не могли сносить явления славы Божией: то что будет с нечестивыми, презрителями Бога и Его Закона (Апок.6:16)?

Ст. 11. Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господ будет высок в тот день, т. е. Иудеи – гордые презрители закона Божия судом Божиим будут низвержены с высоты достоинства и посрамлены за свои пороки.

бб) Подробное изложение суда Божия по отношению к различным людям

Вообще все высокое, противное славе Божией, унизится.

Ст. 12. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, и оно будет унижено. Пророк, сказав здесь вообще, что наступающий суд Божий унизит все высокомерие человеческое, дальше в частности, метафорическим языком описывает унижение: 1) царей и вельмож под образом кедров (ст. 13); 2) царств и городов под образом гор и холмов (ст. 14); 3) гордящихся разумом, мудростью и силами – под образом башней и стен (ст. 15),

2) купцов – под образом кораблей (ст. 16); наконец предсказывает ужасное истребление идолов, (ст. 18) и идолослужителей (ст. 19–21).

Ст. 13. И на все кедры Ливанские высокие и превозносящиеся, и на все дубы Васанские. Здесь, как нередко и в других местах св. Писания (2Пар.25:18; Иез.17:3; Дан.4:10, 11; АмОс.2:9; Зах.11:2; Ис.10:33), гордые цари и вельможи уподобляются высоким, тенистым, крепким деревам – по высоте своего достоинства, могуществу и покровительству подданным, которые под их попечением, как птицы под ветвями дерев, живут, укрываются от непогод. Здесь разумеются цари и вельможи Иудейские и смежных стран.

Ст. 14. И на все высокия горы и на все возвышающиеся холмы, т. е. судом Божиим будут разрушены царства и города, высящиеся в мире и красующиеся славою своею, как горы и холмы (см. под. Иер.51:25; Зах.4:7; Мих.6:1,2; Апок.8:8). Изображаемый здесь суд Божий совершился во время первого разрушения Иерусалима Навуходоносором Вавилонским, который разорил не одну Иудею, но и многие другие царства, как показывают Пророки Иеремия (25:17) и Софония (1:1, 2 и сл.).

Ст. 15. И на всякую высокую башню, и на всякую крепкую стену. Здесь под башнями и стенами разумеются советники царей, гордящиеся разумом, мудростью и силою (Ис.30:25), и воинственные защитники городов.

Ст. 16. И ни все корабли Фарсисские, и на все вожделенныя украшения их. Здесь разумеется разрушение Навуходоносором торгового города Тира, который, по причине богатства купцов его, был подпорою для тех царей, которые противостояли Халдеям при возрастающем могуществе их. Под прекрасными вещами разумеются различные украшения кораблей, бывшие в моде у древних.

Ст. 17 И падет величие человеческое и высокое людское унизится и один Господ будет высок в тот день. Смысл этих слов такой же, как и 11 стиха. Тщеславие и надменность человека бренного – сына персти и людей жалких, слабых, соединенные с пренебрежением к Богу, и надежда на свой разум, мудрость, богатство, силу, заслуги и праведность больше всего оскорбляют Бога, возбуждают Его гнев и мщение, как говорит Спаситель: высокое в человеках есть мерзость пред Богом (Лк.16:15). Искать своего величия в смирении есть высшая мудрость (Иак.1:9). За такую гордость Бог и наказал Иудеев и других царей чрез Навуходоносора. А как Навуходоносор все успехи в покорении народов приписал себе, а не Богу, то Бог и его наказал за гордость.

В частности: истребление идолов

Ст. 18. И идолы совсем исчезнут. Иудеи, вразумленные страшным судом Божиим, в плену Вавилонском узнают суетность идолопоклонства, которому преданы были долгое время, и, отвергнув идолов, будут почитать одного истинного Бога. Но возвращении из плена у Иудеев уже не было идолослужения.

Идолопоклонники также будут поражены.

Ст. 19. И войдут люди в разселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он возстанет сокрушит землю. Эти слова показывают, что а) суд Божий на Иудеев будет очень грозен, и величие и правда Божии проявятся в таком блеске, что нечестивые Иудеи, лицемеры, идолослужители не в состоянии будут переносить такого явления; б) смущаемые сознанием своих грехов, чувством гнева Божия и пораженные страхом суда Божия, будут стараться для своего спасения укрыться в ущелья скал и пещеры, как Иудеи обыкновенно поступали во время войны и опустошения земли неприятелями (Суд.6:2; Ос.10:8).

Ст. 20. В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им.

Ст. 21. Чтобы войдти в ущелия скал и в разселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он возстанет сокрушит землю. Идолослужители, пораженные страхом суда Божия, которым Бог поколеблет землю, как дерево потрясается сильною бурею и роняет листья, бросят своих идолов, как вещи ничтожные, в места запустелые, как бы на употребление кротам и нетопырям, если бы только они могли употреблять их; а сами скроются в пещеры.

Ст. 22. Перестаньте вы надеяться на человека, котораго дыхание в ноздрях его: ибо что он значит? Пророк, показав строгость суда Божия над царями и царствами, увещевает Иудеев, чтобы они не надеялись на человека, сколько бы он ни был силен; поскольку и самое бытие его зависит от его дыхания, которое как скоро прекратится, то исчезнет все величие и слава его (Ис.145:3, 4; 103:29; 77:39; Иер.17:5). Пророк, вероятно, указывает здесь на Египетских царей, на могущество которых Иудеи надеялись, и при помощи их думали устоять против Вавилонян (Снес. Ис.30:1, 2 и сл. 31, 1, 2 и сл.).

Пророк, показав вообще, сколь страшен будет день суда Божия, теперь начинает в частности описывать бедствия Иудеев своего времени. В этом описании встречается: аа) общее предложение, в котором возвещается, что Бог лишит Иудеев всякой помощи (ст. 1); бб) изложение видов этого бедствия, как то: 1) недостаток пропитания, (ст. 1); 2) лишение начальников, способных управлять государством (ст. 2. 3); 3) поставление начальников, неспособных к управлению (ст. 4); 4) следствие этого беспорядка – всеобщее замешательство в гражданской жизни (ст. 5–7).

аа) Предложение о наступающем падении царства

Гл. 3, ст. 1. Вот Господ, Господ Саваоф, отнимет у Иерусалима и у Иуды посох и трость. Бог чрез Пророка возвещает Иудеям, что Он за их нечестие лишит их всякой помощи, без которой царство их скоро разрушится, подобно тому, как обветшалый и склонившийся дом легко может развалиться, если не поддерживать его большими подпорами и малыми подставками.

бб) Изложение видов угрожающего бедствия

Ст. 1 пол. Всякое подкрепление хлебом и всякое подкрепление водою. Первое бедствие есть недостаток пропитания, которое составляет первую, главную подпору жизни. Действительно, в Иудее свирепствовал жестокий голод пред нашествием Навуходоносора (Иоил.1:1–3 и сл. Иер.14:1, 2 и сл.) и особенно во время осады Иерусалима Халдеями (Иер.37:21; 38:9. Плач. 4:4).

Ст. 2. Храбраго вождя и воина, судью, и Пророка, и прозорливца, и старца. Второе бедствие – лишение храбрых героев, которые вооруженною рукою или силою защищают царство; лишение судей, правителей, которые поддерживают благоустройство в обществе; лишение Пророка, который бы преподавал поставления, и лишение прозорливого и старца (Сенатора), из коих первый, при быстроте соображения верно предвидя следствия известных действий, предугадывает будущее, а второй при своей опытности может давать благоразумные советы, полезные для общественного благосостояния. Это – большая подпора царства.

Ст. 3. Пятидесятника, и вельможу, и советника, и мудраго художника, и искуснаго в слове. Это – малая подпора царства. Исполнение этого пророчества описано в 4Цар.24:15, спустя около 150 лет после предсказания.

Ст. 4. И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. Так и случилось, что, после отведения царя Иоакима в плен, Иудеею стали управлять люди, подобные детям, т. е. необразованные, несведущие, неопытные, вовсе неспособные к управлению.

Ст. 5. И в награде один будет угнетаем другим, и каждый ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею. Такой точно беспорядок и расстройство в обществе были во времена царя Седекии, как описывает Пророк Иеремия в гл. 38. Плач. 14:16.

Ст. 6. Тогда ухватится человек за брата своего, в семействе отца своего, и скажет: у тебя есть одежда, будь нашим вождем, и да будут эти развалины под рукою твоею.

Ст. 7. А он с клятвою скажет: не могу исцелит ран общества; и в моем доме нет ни хлеба, ни одежды; не делайте меня вождем народа. При совершенном недостатке людей, способных к управлению, всякий, встретив кого-нибудь из своего рода позначительнее по достоинству (чтоб выражается словами: у тебя есть одежда, т. е. приличная начальнику), или кого-нибудь подостаточнее, будет убеждать принять начальство, чтобы взять народ под свою защиту, уврачевать болезни, – расстройство в обществе прекратить. А тот, сознаваясь в своем неискусстве, откажется от начальства, потому что он неспособен к управлению и не имеет достатка для удовлетворения нужд бедных и всего общества. Это было и в начале царствования Седекии, и во время последней осады Иерусалима Халдеями.

Avt

Ст. 8. Так рушился Иерусалим, и пал Иуда, потому что язык их и дела их против Господа, оскорбительны для очей славы Его. Пророк здесь поставил глаголы в прошедшем времени вместо будущего (как часто делают Пророки) по ясности созерцания будущих событий и по уверенности в исполнении их. А что Пророк точно говорит о будущем, а не о настоящем состоянии Иудейского царства, которое в этом пророчестве представляется цветущим, – это видно из последующей речи (ст. 11. 14. 17. 18), где ясно говорится о падении царства, как о будущем, а не как настоящем. Здесь Пророк показывает: 1) наклонение Иудейского царства к падению, что было при Ахазе и Манассии; 2) совершенное падение, которое случилось при Иоакиме и Седекии. Причиною этого наклонения и падения было отнятие Богом подпоры и всякого пособия, о чем сказано выше; а причиною этого были развращенные нравы Иудейского народа, который словами и делами оскорблял Бога и возбуждал гнев Его.

Ст. 9. Выражение лиц их свидетельствует против них, и о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо они сами на себя навлекают зло. Иудеи дошли до такого развращения, что, подобно Содомлянам (Быт. 19:5), бесстыдно говорили пред всеми о своих пороках; этим возбуждали гнев Божий и ускоряли мщение Божие и свою погибель.

Ст. 10. Скажите праведнику, что благо ему: ибо он будет вкушать плоды дел своих. Пророк здесь показывает следствие добрых дел – наслаждение плодами дел с чувством высшего удовольствия и веселия. Это означает не утешение только совести, соединенное со всяким добрым делом, но преимущественно награду от Бога, которую праведники получат как в настоящей жизни, так особенно в будущей, впрочем, не за заслуги своих дел, потому что они и способность делать добрые дела приписывают благодати Божией, а по благости и справедливости Божией, по которым Бог не может не награждать, даже как бы с удовольствием награждает людей за добрые дела.

Ст. 11. А беззаконнику горе; ибо ему будет возмездие за дела рук его. Нечестивый называется злым в том смысле, что упорно остается в своем нечестии, не хочет покаяться. Но по суду правды Божией он не избежит наказания. Наказание неизбежно соединяется с нечестием, как естественное следствие его.

Ст. 12. Притеснители народа Моею дети, и жены господствуют над ним. Народ мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение, и путь стезей твоих испортили. Пророк, сказав, что народ достойно будет наказан Богом за свои грехи, теперь говорит, что тем более заслуживают праведное наказание начальники его, которые своим худым примером соблазняли народ, вовлекали в пороки. Иудейские начальники здесь, как и в ст. 4, называются детьми но своей детской легкомысленности, необразованности, неразумию и неспособности к управлению; а притеснителями называются они потому, что насильственно присвоили себе власть, с жестокостью управляли, строго взыскивали подать. Женами называются начальники женоподобные, слабые, изнеженные. Под вождями разумеются учители, которые обольщали народ тем, что вместо того, чтобы отвлекать его от пороков, увещевать, устрашать гневом Божиим и гибельными следствиями порочной жизни, льстили и обещали ему мирные времена и счастье; поглотили пут стезей его, или сделали невидимым путь, которым надобно ему идти, т. е. скрыли от народа спасительное учение об обязанностях к Богу и ближним, для спасения его не преподавали закона Божия и истинный смысл его не раскрывали ему. Так и делали Иудейские учители пред временем плена Вавилонского. (См. Иер.8:8, Иез.13:1, 2 и сл. Ос.4:1, 2).

Ст. 13. Возстал Господ на суд, – и стоит, чтобы судит народы. Бог по Своей благости никого не осуждает, не наказывает неожиданно; но наперед вступает в состязание, т. е. обличает, увещевает грешника посредством Своего Духа – чрез совесть, или чрез Пророков и учителей, чтобы довести грешника до сознания своей виновности и справедливости суда Божия, чтобы потом не жаловался, если подвергнется наказанию за свои пороки. Так Бог поступил и с Иудейскими начальниками.

Ст. 14. Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями: вы опустошили виноград, награбленное – в ваших домах.

Ст. 15. Что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных, говорит Господь, Господь Саваоф. Бог чрез Пророка обличает начальников Иудейских в том, что они, удовлетворяй своим страстям, кроме других пороков, особенно разоряли народ подобно тому, как звери опустошают виноградник, бедных несправедливо притесняли, грабили их имение, выжимали из них весь сок и силы, и как бы ногами в грязь втаптывали его.

Ст. 16. И сказал Господь: за то, что дочери Сиона надменны и ходят, подняв шею и обольщая взорами, и выступают величавою поступью, и гремят цепочками на ногах. Жены вельмож и девицы вели себя величаво, одевались слишком пышно, для украшения привязывая к ногам золотые или серебряные цепочки и красивые подвязки, ходили с жеманством, с нескромным взором. Все это показывало в них гордость, излишнюю роскошь, изнеженность и сладострастие; вовсе невидно было в них скромности и стыдливости, составляющих лучшее украшение женщины, особенно девицы. За это Бог и угрожает им наказанием.

аа) Лишение одежд и украшений (ст. 17–24)

Ст. 17. Оголит Господь темя дочерей Сиона, и обнажит Господь срамоту их. В наказание за пороки Бог угрожает Иудейским женам аа) лишением не только украшений, которыми они тщеславились, но и приличных, необходимых одежд (ст. 17–24); бб) сиротством и вдовством – по убиении мужей и юношей на войне (ст. 25, 26); вв) следствием этого будет недостаток мужчин, горестный для женщин (4:1).

Как густые, длинные волосы на голове составляют украшение женщины; так, напротив, парша, на теме вытаивающая волосы и навсегда производящая лысину, обезображивает и мужчину, а тем более женщину. Но еще несноснее для женщины, особенно для девицы, обнажение срамоты, которую стыдливость заставляет закрывать одеждою. Точно такое наказание Иудейские жены и девицы потерпели, когда нагие были ведены в Вавилонский плен (Ис.20:4).

Ст. 18. В тот день отнимет Господ красивыя цепочки на ногах, и звездочки, и луночки (ст. 19). Серьги и ожерелья, опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами и привески волшебныя (ст. 20). Перстни и кольца в носу ст. 21). Верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки (ст. 22). Светлыя тонкия епанчи и повязки, и покрывала (ст. 23). И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса веревка, и вместо завитых волос плешь, и вместо широкой епанчи узкое вретище, вместо красоты клеймо.

бб) Второе наказание: сиротство и вдовство женщин и девиц

Ст. 24. Мужи твои падут от меча, и храбрые твои – на войне. По убиении знаменитых мужей и сильных юношей на войне с Вавилонянами жены и девицы останутся в бедственном состоянии вдовства и сиротства и будут оплакивать свое горестное положение (см. Плач. Иер.2:22).

Ст. 25. И будут воздыхать и плакат ворота столицы, и будет она сидеть на земле опустошенная. Сион или город Иерусалим представляется здесь под образом женщины, которая по случаю несчастия обыкновенно у Иудеев садилась на землю и оплакивала свою горькую участь. Так и Иерусалим, лишившись знаменитых мужей и юношей, убитых на войне, и, осиротевши, будет оплакивать свое бедственное состояние. Плач приписывается особенно воротам Сиона, потому что в древности при воротах бывало большое собрание народа и заседание судей и правителей, которых Иерусалим теперь лишится (Иер.14:2, Плач. 1:4).

вв) Следствие сиротства и вдовства жен и девиц

Глава 4, ст. 1. И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут свой хлеб будем ест и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем – сними с нас позор. Здесь описывается следствие вдовства жен и безбрачия девиц после поражения мужей и юношей на войне. Наказание это ужасно для Еврейских жен особенно потому, что безмужнее состояние почиталось у них укоризненным, как будто они остаются в пренебрежении у мужчин. Пророк как бы так говорит: а) такой будет недостаток мужчин, что даже девицы, которым стыдливость запрещает искать мужей, теперь, вопреки скромности, будут искать мужей, опасаясь остаться в пренебреженном состоянии безбрачия, так как муж но закону природы и Божественному постановлению составляет покров, полноту и украшение жены; б) не только будут искать, но ухватятся за мужчину и станут убеждать – взять в замужество; в) притом седмь, т. е. многие жены ухватятся за одного мужчину; г) будут просить взять за себя хотя с тем условием, чтобы им иметь свое содержание пищей и одеждою, только бы прикрыл бесчестие безбрачия их. Этою фигуральною речью вообще означается совершенный недостаток мужчин. Так и случилось это, как видно из 2Пар.36:17; Плач. Иер.2:10.

Avt

Ст. 2. В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли в величии и славе для уцелевших сынов Израиля. Под Отраслью Иеговы разумеется единственное, знаменитое лице – Мессия, как это можно видеть из параллельного пророчества Исаии (11:1–5), и Пророка Захарии, который говорит: вот я ввожу раба моего – Отрасль (3:3); вот муж, которому имя есть Отрасль (6:12), т. е. вот Мессия, Которого другие Пророки (Исаия 2, 2, и Иеремия 23, 5. 33, 15) называют Отраслью. Под этою Отраслью Халдейский Парафраст и Кимхи (в толков, на это место) разумеют Мессию. Пророк Иеремия, Мессию называя Отраслью Давида (23:5), указывает тем на естественное происхождение Его от семени Давидова, или что Мессия будет сыном Давида. Следовательно, и название – Отрасль Иеговы – означает естественное порождение или Сына Иеговы – по предвечному рождению от Бога Отца. Эта отрасль Иеговы в другом месте Пророка Исаии называется Сыном (9:5) и Иеговой (28:5). Эта Отрасль Иеговы есть вместе и плод земли – по своему происхождению на земле, т. е. по рождению (по человечеству) от Пресвятой Девы.

Хотя слова: в тот день или в то время, по связи их с предыдущими предсказаниями, по-видимому, относятся ко времени возвращения Иудеев из плена Вавилонского; но они у Пророков часто употребляются в неопределенном смысле (Ис.10:20, 19:18, 19; 28:4; 31:7, 8. Ос.2:15, Зах.14:6), значат: в некоторое время, ила после сего времени, и здесь указывают на время пришествия Мессии. Пророкам свойственно, после предсказания о плене Вавилонском, тотчас говорить о явлении Мессии, не упоминая о времени, протекшем между этими происшествиями (Ис.11:1; Иер.30:21; Ос.2:13, 14). Ибо они, в освобождении Церкви Иудейской от плена Вавилонского созерцая освобождение Новозаветной Церкви от власти сатаны и рабства греха, для утешения благочестивых описывали его в величественных выражениях, не считая нужным для своей цели подробно изображать судьбу и происшествия народа Иудейского по порядку времени от плена Вавилонского до пришествия Мессии.

Пророк говорит, что Отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли в величии и славе для уцелевших Израиля. Это значит, что а) Мессия, вознесшись одесную величия Бога на небесах, прославленный Богом Отцом, очевидные знамения своего величия, славы – для чести и славы Своей Церкви, покажет в излиянии даров Святого Духа, в основании и распространении Своего благодатного царства между язычниками и в наказании врагов, о чем Сам Спаситель говорил: Отселе узрите Сына человеческаго, сидящаго одесную силы Бога, и грядущаго на облаках небесных (Мф.26:64). Таким образом Сын человеческий будет в славу и честь, б) Избранные, которые составят истинную Церковь Мессии, будут почитать Его предметом своей хвалы, – будут хвалиться Им, как своим Спасителем, Пророком, Первосвященником, Царем, Господом, Главою Церкви и верою в Него (Ис.45:25, Рим.5:11, Фил.3:3). Итак смысл этого стиха можно выразить так: после сего в предопределенное Богом время Мессия – Сын Божий но предвечному рождению от Бога Отца, и Сын человеческий по воплощению от праотцов Иудейского народа, столько презираемых в толпе знатных века сего, – составит Свою Церковь, которая, полагая в Нем всю свою красоту и величие, славою своею помрачит все царства мира.

Ст. 3. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, ст. 4. Когда Господь омоет скверну дочерей Сиона, и очистит кров Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. Здесь заключаются две главные мысли: а) Бог Духом суда очистит Свою Церковь от нечистоты и крови (ст. 4); б) оставшиеся от истребления, ради веры в Мессию избранные для вечной жизни, сделаются и станут называться святыми (ст. 3). Под нечистотой разумеются грехи – идолопоклонство, суеверие, гордость, роскошь, упование на ложную праведность свою и т. п. Под кровью разумеются тяжкие (кровавые) пороки: коварство, вероломство, хищение, угнетение бедных и сирот, особенно человекоубийство. Под Духом суда и очищения разумеется Дух Божий, Который будет совершать Свой суд в Церкви чрез благочестивых служителей ее, – отличать добрых от злых, святых от нечестивых, духовных от плотских, лицемеров, нераскаянных грешников отлучать от Церкви (1Кор.5:4, 5. Ин.16:10, 11), таким образом будет очищать Свою Церковь от всякой греховной нечистоты (Ефес.5:27). Но очищении Церкви от нечестивых, от всех нераскаянных грешников, оставшиеся в Христовой Церкви будут называться святыми. Святость и духовность будет особенным, отличительным характером Христовой Церкви (Фил.3:3, Гал.5:25; 6:1). Следствием этой святости будет написание к жизни. Быть написанным для жизни, или в книге жизни разумеется, вечной (Фил.4:3. Ис.68:29), или по выражению Спасителя, иметь свое имя написанным на небесах (Лук 10:20), значит, по изволению благодати (Рим.8:28, Апок.13:8), быть назначенным для жизни вечной (Дан.13, 48), вступить в гражданство небесного Иерусалима для наслаждения вечным блаженством в общении с Богом. Книга Божия есть определение Бога, которое Он составил в предвечном совете касательно назначения избранных для вечной жизни и которое хранится в уме Божием, как в книге. Итак, мысль Пророка короче можно выразить так: после того, как от Церкви Христовой по суду Божию, чрез верных служителей ее, будут отлучены все оскверненные грехами и нераскаивающиеся, – в ней останутся только святые, и они будут назначены и приведены к вечной, блаженной жизни в небесном Иерусалиме.

Ст. 5. И сотворит Господ над всяким местом горы Сиона и над собраниями ея облако и дым во время дня, и блистание пылающаго огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. Здесь описывается внешнее состояние верующих в Мессию, в котором они будут пользоваться преимуществом особенного попечения и покровительства Божия. Под жилищем горы Сиона и священными собраниями ее разумеются Христианские Церкви и священные собрания верующих в Иисуса Христа для совершения Богослужения в Иерусалиме и других местах. О таких собраниях часто говорится в кн. Деян.(1:13; 2:2; 46:5,42). Это показывает, что слава Божия из Иудейского храма перейдет на эти места священных собраний Христиан. Над этими священными собраниями верующих в Иисуса Христа Бог распрострет облако днем» и пылающий огонь ночью. Это изображение взято с облака, которое по исходе Израильтян из Египта Бог распростирал над ними – днем в виде густого, облачного столба, умерявшего солнечный зной, а ночью в виде огненного столба, прогонявшего мрак ночи и указывавшего путь к Ханаану (Исх.13:21. Числ.9:15, 16). Это облако было символом Божия присутствия, славы, покровительства, защиты от врагов. Этим изображением Пророк дает разуметь, что подобно этому Бог окажет двоякое благодеяние священным собраниям, или Церквам Христианским, и действительно оказал, как это видно из Новозаветной истории. Он 1) прославил их очевидными знамениями Своего благодатного присутствия и славы, о чем говорится в кн. Деян.Дух славы и силы, Дух Божий на вас (Христианах) почивает (1Пет.4, 14). Доказательством этого было: а) сошествие Святого Духа на верующих с внешними знамениями Божественного величия и славы (Деян.2:1–3; 10:44), б) многие поразительные чудеса (Деян.2:43) и страшные суды, совершенные Апостолами (Деян.5:5) и т. п. Евангелист Лука говорит: Но молитве их (Апостолов) место, где было их собрание, поколебалось; и все исполнились Духа Святаго (Деян.4:31). И великая благодать была на всех их (Деян.4:33). 2) Бог покровительствовал и защищал эти Христианские Церкви против врагов сначала в Иерусалиме и в других местах Иудеи, а потом в пустыне язычников – в Римской Империи.

Как свет в св. Писании часто служит символом радости, так и день означает приятное, благополучное, счастливое время по отношению к состоянию Церкви; а ночь означает печальное, бедственное время. Так и здесь день означает радостное, а ночь – печальное время политического состояния того народа или царства, в котором пребывала Церковь Христианская, или день означает мирное, благоприятное, а ночь – враждебное отношение неверующего народа к Церкви (Ис.62:6; Ис.120:6). Достойно удивления, что в первые времена Христианства Иудеи и все плотские, неверующие люди, преследовали Христиан ненавистью и злобою; однако ж Христиане под покровительством Божиим оставались без вреда среди этих злых врагов, и Церковь Христианская даже наслаждалась миром, как говорит св. Лука (Деян 9:31). Притом святость жизни первых Христиан, чистота нравов, простота, благотворительность к бедным, искренняя взаимная любовь их, сила учения, чудеса заставляли неверующих уважать их, и отражали стрелы, которые бросал на них сатана (Деян.2:47). И это было делом Божия промышления, покровительства. Причиною этого, как замечает Пророк, будет то, что над всею славою будет покров. Это значит, что где Бог будет проявлять Свое благодатное присутствие сверхъестественными знамениями, там будет и Божие покровительство, защита. Так, когда Бог пребывал в Иудейском храме, дотоле это место пользовалось «Божиим покровительством, а когда послышался в нем голос Божий: выйдем отсюда (Иез.10:18, 19; Иосиф. Флав. de bello Iud. L. 7, cap. 12; Мф 23:38), то храм оставлен на разрушение врагам.

Ст. 6. И будет шатер для осинения днем от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя. Здесь поясняется и подтверждается вышесказанное, что во время гонения и угрожающих Иудейскому народу судов Бог защитит Свою Церковь. Зной солнца означает гонение, которому Христианская Церковь подвергается от царей, блистающих славою и пылающих гневом и ненавистью к ней (Песн. 1:6; Пс.120:1; Мф.13:6, 21), подобно тому, как знойное солнце в жарких странах как бы сожигает людей, находящихся под открытым небом, и производит в них мучительную жажду. Непогода или буря и крупный дождь служат символом Божиих судов или общественных бедствий, которые Бог с неба посылает на людей для наказания и вразумления, каковы: война, голод, моровая язва, разрушительные бури, наводнения и т. п. Ибо суды Божии, посылаемые на землю, поражают людей, когда они не находятся под покровом Божиим (Пс.10:6; Иез.38:22; Ис.32:19; Апок.16:21). От того и другого зла Бог защитит Свою Церковь; не только осенит ее Своею благодатью и славою, как осенял Он облаком древнего Израиля, но распрострет над нею как бы шатер, – Своим покровительством и попечением сохранит от зла, и прольет отраду и утешение не только во время жаркого гонения и огненных искушений, но и во время грозной бури общественных бедствий, как знамений гнева Божия, и судов, которыми будет поражать Иудейское и другие царства, враждебные Церкви.

Исполнение этого пророчества видно на Церкви Апостольской во время гонения Ирода Агриппы, во время жестокого голода при Клавдии (Деян.11:28–30), также во время последнего разрушения Иерусалима Римлянами. От всех этих бедствий Бог сохранил Христиан особенным Своим покровительством, когда Ирода Агриппу внезапно поразил смертью, и это жгучее солнце закатилось в самый полдень свой (АмОс.8:9; Деян.12:23); а пред временем разрушения Иерусалима Христиане небесным голосом отозваны из Иерусалима в отдаленный город Пеллу (Евсев. Ист. Цер. Кн. III, гл. 5). Подобное покровительство Божие во все времена открывалось на церкви, с которою Иисус Христос обещался пребывать вместе с Святым Духом во все дни до скончания века (Мф.28:20; Ин.14:16). Впрочем, последние черты сего пророчества идут и к Иерусалиму небесному (Апок.20).

Avt

В этой проповеди Пророк обличает Иудеев в неблагодарности к Богу за Его особенное попечение о них. Для этой цели Пророк предлагает притчу о винограднике, который, несмотря на то, что Вертоградарем был насажден и возделан с большим искусством, вместо чаемого плода принес дикие гроздья и потому Вертоградарем оставлен без возделания (ст. 1–6). Потом изъясняет притчу собственными словами (ст. 7); исчисляет шесть диких плодов оставленного вертограда, как- то: любостяжание (ст. 8), невоздержание (ст. 11), злоумышления (ст. 18), превращение истинных начал разума и религии в ложные (ст. 20), надменность (ст. 21), пьянство, соединенное с неправдою (ст. 22); и заключает свою проповедь предсказанием о небесном суде, по которому жестокосердый народ должен подвергнуться тяжкому наказанию от иноплеменников.

Из содержания проповеди видно, что она относится к Израильскому и Иудейскому царствам (ст. 7), и что разрушение этих царств будет конечное, без всякой надежды восстановления (ст. 5, 6, 30). Поскольку после разрушения Израильского царства Ассириянами осталось еще царство Иудейское; и хотя оно разрушено было Вавилонянами, но после опять восстановлено: то в этой проповеди описывается судьба потомков Иакова вообще и наказание их от Бога, которое начало совершаться чрез Ассириян, продолжалось чрез Вавилонян, окончилось чрез Римлян. Это последнее наказание заключает все предшествовавшие наказания (Мф.23:35; 24:2. Мих.3:12). Подобною притчею Иисус Христос указывает на последнее опустошение Иудеи от Римлян (Мф.21:41).

По сходству этого пророчества с предыдущим можно заключить, что оно издано в конце царствования Озии, уже пораженного проказою.

Проповедь эта разделяется на две части. В первой части заключается притча (ст. 1–6); во второй – изложение притчи (ст. 7–30). В первой части содержится А) приступ (ст. 1), Б) самая притча (ст. 1–6), в которой народ Божий и судьба его сравниваются с виноградником; она состоит из трех членов. В 1 члене описывается состояние и свойства этого виноградника (ст. 1. 2); во 2 члене – последующее состояние его: бесплодность (ст. 2); в 3 члене – суд Божий над ним (ст. 3–6). Во второй части содержится: а) значение притчи (ст. 6); б) объяснение ее, где перечисляются шесть тяжких пороков Иудейского народа (ст. 8–23); в) возвещается приговор небесного суда над ним, ст. 24–30.

Ст. 1. Воспою возлюбленному Моему песнь Возлюбленнаго Моего о винограднике Его Пророк проповедь свою называет песнию потому, что она написана стихотворным языком, – песнию возлюбленнаго, т. е. Святаго Духа, по внушению Которого Пророки говорили, или Моисея, из песни которого (Втор. гл. 32) взят предмет для этой проповеди, которая написана по подражанию песни Моисеевой. Воспою возлюбленному Моему, т. е. в честь возлюбленного, т. е. Сына Божия, Который есть вечный предмет любви Отца небесного (Ис.42:1) и всех людей (Малах. 3:1). В Евангельской притче о винограднике, одинаковой с этою по содержанию, Сын Божий называется наследником этого виноградника (Мф.21:38). Под виноградником, принадлежащим Богу, разумеется Израиль (ст. 7). Здесь Пророк говорит от имени всей Церкви, или даже от имени Самого Сына Божия, и защищает правду промышления и справедливость определений Божиих касательно неблагодарного Иудейского народа.

Б) Притча представляет рассмотрению:

а) Состояние и свойства виноградника (ст. 1). б) Ближайшее следствие состояния – напрасное ожидание плодов (ст. 2). в) Суд над виноградником (ст. 3–6).

1) Насаждение его на земле тучной

Ст. 1 пол. У Возлюбленнаго Моего был виноградник на вершине утучненной горы (собств. на роге сыне масла). Под виноградником разумеется народ Иудейский (ст. 7), которого Бог избрал, отделил от языческих народов, поместил в земле Ханаанской, и отдал в наследие, т. е. предоставил попечению возлюбленного Своего сына (Мф.21:38), для того, чтобы он приносил духовные плоды, чтобы повсюду распространял истинное познание о Боге вместе с обетованиями благодати, и для языческих народов был примером благочестия и чистоты нравов. Первое благодеяние Божие, относящееся к состоянию этого виноградника, есть насаждение его на роге, сыть масла. Рогом называется земля Ханаанская, потому что она по своему скривленному, гористому, продолговатому положению похожа на рог. Слово сын, в соединении с каким-нибудь именем часто означает свойство или принадлежность известного предмета; напр. сын крепости значит крепкий; сын нечестия значит нечестивый; так и сын масла значит масличный. Земля Ханаанская называется здесь рогом масличным для означения тучной, плодоносной почвы, способной произращать маслины и другие приятные плоды. Потому семьдесят толковников перевели эти слова с пояснением: в розе – на месте тучне.

2) Ограждение виноградника

Ст. 2. И Он обнес его оградою. Второе благодеяние Божие, относящееся к внешнему состоянию виноградника, есть ограждение его. Ограда обыкновенно делается для двух целей: или для того, чтобы положить границы своим владениям и отделить от других; или для того, чтобы защитить их от набегов зверей и людей. В первом случае под оградою в духовном смысле можно разуметь обрядовой закон Моисеев, которым ограничивалась свобода Иудеев, и они как средостением (Ефес.2:14) отделялись от язычников. Но из ст. 5 видно, что ограда сделана была для защищения от внешних нападений; по разорении этой ограды виноградник подвергся опустошению. Потому под оградою или стеною здесь разумеются – покровительство промысла Божия (Втор. 31:17; Пс.121:1; 127:1; Ис.26:1; Зах.2:5; 9:8) и служители его: начальники, вожди, цари, которые, будучи возбуждаемы Духом Божиим, при помощи Верховного Царя, защищали Иудейское царство против врагов, пока Бог хотел хранить его. Это благодеяние относится особенно к временам Судей – героев – Давида и Маккавеев.

3) Очищение виноградника

Ст. 2. И очистил его от камней. Этим изображается очищение земли Ханаанской от язычников, чтобы они не препятствовали умножению народа Божия и успехам благочестия и добродетели соблазнами своего идолопоклонства и порочной жизни. Это третье благодеяние Божие относится особенно к временам Иисуса Навина, а совершенное очищение обетованной земли от Хананеев произведено Давидом.

В Славянском переводе читается: окопал его, т. е. чрез Моисея наделил законом, который, возвышая ум к Богу, делал людей способными к восприятию благодати Божией и принесению добрых плодов.

4) Насаждение в винограднике лоз лучшей породы

Ст. 2. И насадил в нем отборныя виноградныя лозы. Этим означается, что Израильтяне, насажденные Иисусом Навином в Ханаане, были благородного рода а) в рассуждении своего происхождения от Авраама, из рода которого, как ветви от доброй лозы, размножился народ; б) в рассуждении законов, данных на Синае, посредством которых образовался народ знаменитый по истинной вере, в котором были люди, славные мудростью, святостью, различными добродетелями и служившие образцом для других.

5) Построение башни в винограднике

Ст. 2. И построил башню посреди его. У Иудеев башни строились для того, чтобы караульные удобнее могли с них наблюдать, не делается ли какой-нибудь вред винограднику внутри или вне его от людей или зверей. Под башнею здесь можно разуметь Иерусалим – главное местопребывание царя и великого Синедриона, блюстителей внешнего народного благосостояния. А по отношению к внутреннему, состоянию Церкви под башнею можно разуметь и Пророков, как стражей, блюстителей Церкви Божией, которые большею частью находились в Иерусалиме. (Иер.6:17; Иез.33:2, 6; Лк.13:33).

6) Построение тисков для выжимания винограда

Ст. 2. И выкопал в нем точило. Под точилом некоторые разумеют священство и жертвы, которыми в Церкви всегда точится из истинной лозы таинственное вино, веселящее сердце и возбуждающее к духовному пению; иные разумеют храм, также жилища и общества сынов пророческих, Синагоги, в которых воссылались молитвы, преподавался закон Божий, из которого присутствовавшие извлекали благие мысли, чувствования, расположения, как бы питательный сок, для питания души.

Ст. 2 в конц. д) И ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикия ягоды. Следствием насаждения и удобрения виноградника было а) ожидание от него плодов, б) тщетность ожидания. Ожидание Бога не то значит, что будто Бог не знал, что виноградник не принесет плодов – добрых дел, но означает только то, что, судя по происхождению лоз от доброго рода, по насаждению на земле тучной и удобрению, этот виноградник должен бы был принести плоды добрых дел, каких Бог желал; что Израильтяне этими благодеяниями Божиими обязаны были повиноваться Богу с благодарным расположением и исполнять Его заповеди; что Бог долго терпел, не показывал порочных, возбуждал к покаянию. Но, не смотря на все попечения и благодеяния Божии, способные расположить благодарные души к послушанию Богу и к добрым делам, Израильтяне принесли дикие, горькие плоды, т. е. порочные дела, которые перечисляются ниже.

аа) Назначение суда

Ст. 3. И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, разсудите Меня с виноградником Моим. Бог безлично предлагает свое дело Иудеям, чтобы они беспристрастнее могли произнести суд над виноградником, и после этого не могли жаловаться на строгость Божию в наказании их. Так сделал и Спаситель (Мф.21:40).

Ст. 4. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикия ягоды? Бог с Своей стороны сделал все, что нужно было для того, чтобы Иудеи жили благочестиво, предоставил все средства и побуждения к этому, какие только возможны были в Ветхом Завете; но Иудеи по своей злой воле предались порокам.

бб) Приговор небесного суда над виноградником, или бедствия, определенные в наказание

Первое наказание: разрушение забора

Ст. 5. И так Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: отниму у него ограду и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем. Бог говорит, что Он лишит Иудеев Своего промышления и покровительства, служивших для них оградою и покровом, по отнятии которых Иудеи подвергнутся опустошению от других народов. Исполнение этого пророчества относится к тому времени, когда Ефремляне подверглись власти Ассириян, а Иудеи власти Вавилонян, которые Иудейские города разрушили, храм сожгли и Иудеев отвели в свою землю. А конечное разрушение Иудейского царства совершено Веспасианом и Титом (Иез.3:12, 9:1, 2; 10:1–3).

Второе наказание

Ст. 6. И оставлю его в запустении; не будут ни обрезывать, ни вскапывать его; и заросшем он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя. Второе наказание состоит в том, что Бог оставит виноградник запустелым, т. е. по опустошении земли лишит Иудеев Своего попечения, излияния благодати (Мф.23:38, Дан.9:26). Третье наказание: не будут ни обрезывать. Этим означается пренебрежение благочиния законного. Садовничий нож здесь служит символом Слова Божия в устах верных служителей Божиих, которое есть слово исправления и суда церковного. Тем и другим отсекаются дурные отростки от ветвей. Если Сам Бог Вертоградарь подрезывает виноградник, то под именем ножа разумеются суды Божии, которыми отсекаются бесполезные, вредные члены Церкви. И так Бог хочет сказать, что Он вовсе не будет заботиться об этом народе, как Своем, не будет вразумлять его Своими судами для исправления, а станет поражать только для наказания; не даст ему верных служителей, которые бы обличали пороки, ограничивали, учили истинному покаянию, добродетелям, а вредных людей отлучали. Это во всей силе исполнилось после земной жизни Иисуса Христа, по отвержении упорных Иудеев от царства благодати. Хотя после этого и было благочиние в синагогах, но оно не было от Бога и не вело к истинному благочестию, а только к лицемерию. Четвертое наказание: ни вскапывать. Посредством окапывания заступом или делаются ямы для удержания дождевой воды, или дерева осыпаются хорошею землею для питания и корпи дерев очищаются от вредной травы. Это в духовном смысле означает старание верных служителей Божиих, которые преподают людям духовную пищу – здравое учение, которое, питая и возвышая душу к Богу, делает ее способною приносить плоды добрых дел, а суеверия, предрассудки, страсти, пороки очищают словом обличения, церковным судом и т. п. Но после разрушения храма Римлянами уже не было таких служителей Божиих. Фарисеи и сами в корне были повреждены, и в простом народе не только не истребляли предрассудков и пороков, но еще по своим корыстным, честолюбивым видам потворствовали им. Пятое наказание: и заростет тернами и волчцами, которые препятствуют возрастанию виноградника. Под тернием и волчцами здесь разумеются люди явно нечестивые, беззаконные, презрители Божия слова и прав Божественных и человеческих, каковые были около времен плена Вавилонского и после вознесения Иисуса Христа на небо, особенно Зилоты, возмутители против Римлян при Нероне, Веспасиане, Траяне и Адриане; так что с такими людьми без вреда нельзя было иметь и общения. Шестое наказание: и повелю облакам не проливать на него дождя. Под дождем разумеется слово Божие (Ис.55:10, 11; Апок.11:6), посылаемое с неба от Бога к людям чрез Пророков, как чрез облака дождь, – слово спасительное, слово утешения, увещания, обличения, соединенное с силою благодати, которая делает душу человека способною производить плоды веры, покаяния, любви и других добродетелей. После Иисуса Христа небо для Иудеев заключилось, и они стали терпеть бесплодность и голод (АмОс.8:11) Небесные, духовные дары, которые также разумеются здесь под дождем, стали изливаться на пустыню язычников (Ис.44:3), а руно земли Иудейской осталось сухо (Суд.6:37, 39). И теперь Иудеи читают св. Писание, но не понимают в нем того, что питает душу: имеют букву без духа. Вместо чистого учения слова Божия имеют отеческие предания касательно обрядов закона, неосновательные, бесполезные, баснословные, которые вовсе не удовлетворяют желаниям человека, жаждущего правды, не раздают в душе спасительного страха Божия и усердия к добродетелям. А между тем Иудеи в изучении их поставляют высшую ученость и приписывают им всю важность в деле спасения.

Avt

Ст. 7. Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды – любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия, но вот – кровопролитие; ждал правды, и вот – вопль. Под судом или правосудием здесь разумеется здравое суждение о Боге, ближнем и своих обязанностях; под правдою разумеется всякое праведное дело, сообразное с разумом и законом Божиим. Под кровопролитием разумеются разные виды притеснения ближних. Под воплем разумеется вопль или жалобы угнетенных, доходящие до Бога.

Первый порок: скупость и хищность

Ст. 8. Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. Корыстолюбие богатых вельмож, с ненасытимой алчностью отнимавших имение у бедных, относится преимущественно к двум периодам Ветхозаветной истории, из коих один предшествовал времени плена Вавилонского и заключал век Пророка Исаии, а другой предшествовал последнему разрушению Иерусалима Римлянами.

Наказание за корыстолюбие

Ст. 9. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые – без жителей. Этим указывается на разорение и опустошение домов корыстолюбивых Халдеями и потом Римлянами.

Ст. 10. Десять участков в винограднике дадут один бат и хомер посеянного зерна едва принесет ефу. Смысл этих слов такой: поля, засаженные виноградником на таком пространстве, какое десять пар волов могут вспахать в день, по причине опустошения их войною останутся бесплодны, так что будут доставлять только одну бату, и хомер семян – только ефу, т. е. десятую часть хомера. Ефа и бата – одной меры: первая есть мера семян, а последняя – жидкостей. Ефа содержит три саты, а сата вмещает 24 куриных яйца. Хомер в 10 раз больше ефы.

Второй порок: невоздержание и роскошь

Ст. 11. Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры, и до поздняго вечера разгорячают себя вином. Ст. 12. И цитра, и гусли, тимпан и свирель, и вино на пиршествах их. С раннего утра до позднего вечера проводить время в пьянстве означает крайнюю невоздержность, особенно на востоке, где народы даже и обедают пред вечером.

Следствие невоздержания – нерассудительность

Ст. 12. А на дела Господа они не взирают, и о деяниях рук Его не помышляют. Следствием пьянства Иудеев было омрачение ума, нерасположенность и неспособность ясно видеть и размышлять о делах промышления Божия, особенно о Церкви и народе Божием, со всеми благодеяниями, оказанными Иудеям, и судами, определенными непокорным и развратным.

Наказание за норов

Ст. 13. За то народ Мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою. Здесь и в следующих 4-х стихах описываются виды наказания, соответствующие видам пороков.

Ст. 14. За то преисподняя расширилась, и без меры раскрыла пасть свою; и сойдет туда слава их, и богатство их, и шум их, и все, что веселит их. Это значит, что эти и предшествующие бедствия окончатся погибелью Иудеев. Для более живописного изображения, Пророк здесь представляет смерть или ад йод образом большего зверя, который, разинув большую пасть, с жадностью хочет поглотить нечестивых, отверженных Богом. Слово ад (Евр. Шеол) означает место пребывания умерших, которое, по мнению древних, находится под землею. Отсюда и смерть, следствием которой бывает нисшествие в преисподнюю, часто называется этим именем. Потому смерть и ад соединяются вместе (Апок.6:8). Этой обширной, подземной пучине, по фигуре олицетворения, приписывается жадность, но необыкновенной жадности приписывается широкая пасть, готовая поглотить все встречающееся; потому что смерть все твари видимого мира похищает, разрушает, ничего не щадит. В этом месте изображается какой-нибудь служитель смерти и ада – могущественный царь, правосудием Божиим определенный на поражение смертью подвергшихся гневу Божию. Таковы были Навуходоносор и Римские Императоры – исполнители суда Божия в наказание Иудеев.

Ст. 15. И преклонится человек, и смирится муж, и глаза гордых поникнут. Это исполнилось на Иудеях частью чрез Халдеев, а больше чрез Римлян.

Ст. 16. А Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог святый явит святость Свою в правде. Смысл этих слов такой: хотя Иудеи не исполняют своей обязанности – святить Бога, т. е. как Святого прославлять совершением суда и правды (о которых сказано в ст. 7); но Бог достигнет этой цели другим путем, – Он прославится, как Святой, строгостью Своих судов над нечестивым, непокорным народом. Суд и правда здесь относятся к наказывающему правосудию Божию. Святость и славу Бога Израилева, открывшиеся в наказании Иудеев, видели даже и язычники.

Следствие суда

Ст. 17. И будут пастись овцы по своей воле, и чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых.

Под овцами здесь разумеются ученики Иисуса Христа, избранные из Иудеев, кроткие, чистые нравами, которые но своему обычаю или чину имели священные собрания, распространяли царство Иисуса Христа и оплакивали ожесточение отверженных Иудеев, так как эти последние – тучные, гордые – испытали всю строгость судов Божиих во время последнего разрушения Иерусалима Римлянами. И чужие будут питаться оставленными жирными пажитями богатых, т. е. язычники, приведенные в Церковь Христову, будут пользоваться Божиими благодеяниями, преимуществами и всеми благами, которых лишились тучные, т. е. Иудеи плотские, богатые высоким мнением о своих заслугах и преимуществах, по отвержении их от царства благодати. На это место, кажется, указывает и Спаситель в Своей притче (Ин.10:7–16).

Третий порок: нечестивые умствования, которые потворствуют вольности грешить

Ст. 18. Горе тем, которые влекут на себя беззаконие (авон) вервями суетности, и грех(хата)как бы ремнями колесничными. Третий порок есть предлог ложных, нечестивых умствований, которыми порочные увлекаются к деланию всяких тяжких грехов, от которых отвлекаются совестью. Этот порок излагается здесь метафорически, а в следующем стихе – собственно. Авон – неправда есть тяжкий грех, каков обман ближнего, ложь, клевета, поношение и пр.; а хата есть более тяжкий грех, каков прелюбодеяние, пролитие невинной крови, богохульство, закоренелость в пороках сладострастия и т. п. От этих грехов совесть отвращает, сильно обличает. Под веревками, которыми нечестивые влекут тяжкие пороки, разумеются предлоги благовидных, ложных умствований, которыми они обличающую и удерживающую от грехов совесть успокаивают, обманывают, чтобы она не препятствовала всецело предаться порокам. Но в предлогах, сравниваемых с тонкими веревками, меньше беззакония, каковы напр.: «да и святые иногда грешат; никто из смертных не бывает чист от скверны; все люди подвержены слабости плоти; благодать Божия поможет нашим слабостям», и т.п. Это суть веревки, которые человек сплетает, чтобы дать себе вольность грешить; это и значит привлекать к себе грех, который воспрещает совесть. А в предлогах, сравниваемых с толстою колесничною постромкою больше нечестия, каковы напр.: «Бог не обращает внимания на дела человеческие; многие тяжкие грешники остаются без наказания; добродетель никого не избавляет от несчастья; угрозы Пророков не всегда исполняются, даже – нет Бога» Такие нечестивые умствования и Пророк Моисей осуждает (Втор. 29:18, 19). Здесь осуждаются нечестивые, которые, сначала придумывая предлоги легких грехов, потом переходят к более преступным предлогам и порокам.

Ст. 19. Которые говорят: пуст Он поспешит и ускорит дело Свое, чтобы мы видели, и пуст приблизится и приидет в исполнение совет Святаго Израилева, чтобы мы узнали! Здесь Пророк представляет нечестивых людей, сплетающих веревки и канаты (ложные предлоги), которыми привлекают грех ко греху, и осмеивающих слова Пророков, когда они говорят о строгих судах, которыми Бог грозит наказать их за нечестие, также о явлении царства Иисуса Христа, с отвержением большей части Иудеев, о скончании Ветхозаветного домостроительства и призвании язычников. Нечестивые, презирая и осмеивая проповедь служителей Божиих, говорили: пусть ускорит, поспешит дело Божие, пусть исполнится совет Божий! Посмотрим, как это случится! (См. Ис.22:12, 13; 28:21, 22; Мф.26:61; Деян.6:14; 13:41; 2. Петр. 3:3).

Четвертый порок: прекращение начал истины в религии и справедливости в судах

Ст. 20. Горе тем, которые зло называют добром и добро злом, тьму почитают светом и свет тьмою, горькое почитают сладким и сладкое горьким Начала истины в религии и справедливости в судах, или общественных делах, составляют свет в человеке (Мф.6:23), доставляют благо, – пользу и сладость, – утешение совести, внутреннее удовольствие. А Иудеи превращали эти начала, чтобы свободнее предаваться порокам. Так, Иудеи свет превращали в тьму, когда закон Божий, который есть свет, помрачали суевериями, искажали ложным толкованием, напр. Фарисеи вопреки заповеди Божией о почитании родителей учили детей отдавать в дар Богу то, что нужно бы употребить на пропитание родителей, оставшихся без помощи; также искажали заповедь о любви, клятве и пр., в чем обличал их Спаситель (Мк. 7:10–13; Мф.5:43; 23:16, 24). Так поступают и ныне вообще все сыны века сего, умствующие и поступающие по духу и правилам мира, – называют худое добрым, и наоборот, напр. величавость, мщение возвышают почти на степень добродетелей, – первую считают светлою чертою благородного человека, второе – защищением благородства, чести против оскорбителей (дуэлисты), силою высокого духа; напротив, терпение, смирение презирают, как низкие качества, называя первое слабостью, а второе – унижением своего достоинства, бесхарактерностью; простодушие называют глупостью, а хитрость, лукавство величают мудростью, или тонкостью в обращении; благочестие даже истинное называют ханжеством, презирают его и т. п. А сладкое обращают в горькое, когда в суде превращают правду на основании превратного толкования законов, – невинного осуждают, а виновного оправдывают за взятки и т. п. Горе им!

Пятый порок: самохвальство умом

Ст. 21. Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою. Пророк обличает гордое хвастовство Иудеев плотскою мудростью и познаниями своими, с презрением мудрости Божией и увещаний служителей Божиих. Таковы были особенно Фарисеи (Ин.9, Лк.7:30).

Шестой порок: пьянство с несправедливостью

Ст. 22. Горе тем, которые храбры пит вино, и сильны приготовлять крепкий напиток, Ст. 23. Которые за подарки оправдывают, виновнаго, и правых лишают, законнаго!

Во 1-х, разрушение царства

Ст. 24. За то, как огонь съедает солому и пламя истребляет сено; так истлеет корень их, и цвет их разнесется, как прах; потому что они отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева. Нетлением корня и цвета означается совершенное, внезапное разрушение царства Иудейского за то, что Иудеи презрели закон Божий. Как дерево по истреблении корпя и цвета вовсе погибает, так будет и с царством Иудейским. Корень по отношению к частным лицам может означать богатство и другие блага, которые поддерживают состояние; а цвет – достоинство, честь и т. п. Ио отношению к обществу или царству корень означает правителей, судей, хранителей законов и общественного порядка, как основания царства; а цвет означает священство и истолкователей закона Божия. По отношению к семействам корень составляют родители, а дети цвет. Или под корнем можно разуметь Иерусалим – местопребывание царей, правителей, а под цветом – храм с священством (Мф.3, 10). Старанием сухой соломы и сена означается страшная и притом внезапная, скорая погибель нечестивых.

Ст. 25. За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него, и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах. И гири всем этом гнев Ею не отвратится, и рука Его еще будет простерта для поражения. Содрогание гор здесь означает или просто страшную силу поражения Иудеев, или означает страх соседних царств по причине страшного поражения Иудеев. Горы в св. Писании иногда служат образом царств. Здесь указывается преимущественно на два поражения – одно при Ахазе (гл. 1, 5. 6), а последнее от Римлян.

Во 2-х описываются – главная действующая причина и орудия конечного разрушения царства

Ст. 26. И поднимет знамя народам дальним, и даст знак (соб. свиснет) живущему на краю земли, – и вот он легко и скоро приидет. В древности военное знамя ставили на горе, чтобы воины издали видя его, собирались к нему. Свистание взято, по мнению некоторых, с сзывания пчел в улья посредством свиста в трубочку, или с обыкновения древних – посредством свистка или рожка передавать приказания отдаленным рядам войска. Этим означается, что сам Бог соберет народы, и эти многочисленные народы, особенно один из них сильный, по мановению Божию, по случаю, данному им от Бога, как пчелы, налетят на Иудею, для исполнения судов Божиих. Это были Вавилоняне и особенно Римляне.

Качества войска

Ст. 27. Не будет у него ни усталаго, ни изнемогающаго; ни один не задремлет и не заснет, и не снимется пояс с чресл его, и не разорвется ремень у обуви его. Этим изображается неослабная сила, храбрость, быстрота, воинское искусство неприятельского войска.

Ст. 28. Стрелы его заострены и все луки его натянуты; копыта коней его подобны кремню, и колеса его как вихрь. Выше Пророк изображал воинов, а здесь оружия их.

Ст. 29. Рев его, как рев львицы; он рыкает подобно скимнам, и заревет, и схватит добычу, и унесет, и никто не отнимет.

Ст. 30. И заревет на него в тот день как бы рев разъяреннаго моря. Этим изображается смелость неприятельского войска, неустрашимость духа, свирепость, алчность к хищности, добыче, терзанию жертв мщения Божия.

В 3-х, следствие разрушения царства – отчаяние Иудеев

Ст. 30. И взглянет он на землю, и вот тьма, горе, и свет померк в облаках. Иудеи, оставшиеся в живых после поражения, но своим тяжким грехам уже не посмеют возводить взоры на небо, возлагать надежду на Бога и просить Его помощи, но с подавленным от отчаяния духом, взоры их поникнут на землю. Но и на земле будет представляться повсюду только мрак и образ страшной смерти, т.е. по внешнему состоянию они подвергнутся бесчестию, презрению, рабству без надежды на поправление своего состояния; и внутри их не будет света, а только мрак: угрызения совести, возмущение духа, скорбь, боязнь еще более тяжкого наказания от Бога. И на небе их свет померкнет, т.-е., лишившись излияния благодати Божией, утешения и всякой помощи от Бога и людей, будут оставаться во мраке горести. Таково точно было состояние Иудеев после разрушения Иерусалима и храма Римлянами: Иудеи лишились утешения – и жертвы приносить, и другие обряды Богослужебные совершать для успокоения мятущейся совести и для сердечной отрады. Разрушение храма ясно свидетельствовало о гневе Божием на Иудеев.

Avt

Эта проповедь, по величественному видению Пророка, есть самая величественная из проповедей его. Пророк говорит, что по смерти царя Озии, в начале царствования Иоаоама он видел славу Бога Израилева, сидящего на высоком престоле, облеченного в царскую порфиру, которой края простирались по всему храму, а Серафимы, окружавшие престол, громким голосом прославляли Его. Когда Пророк во время этого чудного видения обратился к самому себе и, ощутив свое недостоинство, исповедал, что он нечистыми устами не может прославлять Господа вместе с Серафимами: то один из Серафимов прикосновением горящего угля очищает его от греховной нечистоты. Тогда-то Пророк получает от Бога повеление – объявить Иудеям приговор небесного суда о их ослеплении и ожесточении (ст. 9. 10), за которым последует совершенное опустошение земли их, с присовокуплением, что в малом остатке святого семени сохранится надежда восстановления их.

Время, к которому относится исполнение этого видения, указывается Иисусом Христом и Апостолами (Мф.13:14; Ин.12:41; Деян.28:26, 27; Рим.11:8). В этих местах конечное ожесточение Иудеев относится к времени явления Сына Божия Иисуса Христа на земле. Но поскольку повеление Божие, данное Пророку, относится и к Иудеям, жившим в его время (ст. 9): то надобно думать, что суд Божий, предсказанный в этой проповеди, открылся при обнародовании ея, продолжался в наказание Иудейского народа пленом Вавилонским и другими бедствиями, совершился отвержением его от благодатного царства Иисуса Христа и последним разрушением Иудейского царства Римлянами.

Св. Евангелист Иоанн и Ап. Павел говорят, что Исаия во время этого видения Господа Саваофа видел славу Иисуса Христа (12, 48) и слышал Св. Духа (Деян.28:25–27).

Проповедь эта разделяется на три части. В первой части описывается символическое явление славного величия Бога Израилева (ст. 1–4); во второй – посвящение, посольство Пророка на пророческую должность (ст. 5–7); в третьей – повеление, данное Богом Пророку, возвестить Иудейскому народу печальное определение небесного суда касательно ослепления, ожесточения и отвержения его (ст. 8–13).

Первая часть представляет: А) время, в которое дано Пророку откровение (ст. 1); Б) символическое видение славы Бога Изралева (ст. 1–4).

Ст. 1. В ход смерти царя Озии. В царствование Озии многие пороки вкрались в народ Иудейский, как-то: склонность к обычаям язычников и к волхвованию (Ис.2:7, 8), каждение на высотах (4Цар 15:35) и другие беззакония (2Пар.7:1, 8:1, 9:1, 27:2) Благочестивые из Иудеев вместе с Пророками ожидали, что новый царь Иоафам восстановит чистоту истинного Богослужения. Но Иоафам, подобно предшественникам своим, мало внимания обращал на это. Бог, для утешения благочестивых и для укрепления их в вере, в начале нового царствования, открытого с пышностью и великолепием, открыл Пророку славу истинного Царя Израилева, к Которому одному должны устремляться все надежды, свойственные Иудеям.

а) Вид откровения и б) Предмет видения

а) Вид откровения

Ст. 1. Видел я Господа. Это видение принадлежит к образу видений символических, когда Пророк, находясь в бодрственном состоянии, при бездействии внешних чувств, приходил в Божественное восхищение. Святый Дух это явление с такою ясностью представил в воображении Пророка, что он все происходившее видел как бы телесными глазами.

б) Предмет видения излагается в трех членах

Видел я Господа, сидящаго на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Здесь представляется: 1) Бог явившийся, 2) место явления, от которого заимствованы символы этого видения.

1) Пророк видел не самую сущность Бога, Которого никто никогда не видел в Его существе и Который живет во свете неприступном (Иоанн. 1, 18. 1Тим. 6, 16), а только символ славы Триипостасного Бога.

2) Символы видения взяты от храма. Господ представлялся Пророку сидящим во Святом Святых, на престоле, который, как Кивот Завета, был осеняем Серафимами. Края царской порфиры, широкой, длинной (см. Иез.1:27, 8:2, Дан.7:9, 10:5, 6), простирались по святилищу. Следовательно, завесы, отделяющей Святое Святых от святилища, в видении не представлялось.

Ст. 2. Вокруг его стояли Серафимы; у каждаго из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. Ст. 3. И взывали они друг к другу, и говорили: Свят, Свят, Свят, Господ Саваоф; вся земля полна славы Его. Здесь изображается 1) стояние, 2) вид и 3) действие Серафимов.

1) Слово Серафимы (от шараф – пламенел, сожигал) означает пламенеющие существа (см. под. Иез.1:13), представлявшиеся Пророку в человеческом виде. Число их хотя не означено, но очевидно, что их было много, потому что от голоса их колебались столбы храма.

Стояли над Ним, т. е. держались на крыльях по обеим сторонам престола.

2) Двумя крылами закрывали ноги свои, т. е. нижнюю часть тела.

3) Взывали друг к другу.... Разделяясь на два хора, по подобию певцов Ветхозаветной и Новозаветной Церкви, Серафимы попеременно вопияли: свят, свят, свят....

В Историческом, буквальном смысле Серафимы означают Ангелов, славословящих Бога; а в таинственном – Пророков, Апостолов и прочих благочестивых служителей Церкви Божией (Агг. 1:13, Малах. 3:1, Апок.2:1, 8, 12, 18).

Серафимы представлялись в огненном виде для означения

а) превосходства, простоты, подвижности их духовной, небесной природы (Пс.103:4);

б) нравственной чистоты, святости, ревности, которою они пылают к славе Божией (Пс.102:21);

в) быстроты действования и способности к исполнению повелений Божиих. Стояние их пред престолом есть символ небесного происхождения, или расположения и служения Богу. Крылья означают способности, качества и принадлежности, свойственные Ангелам. Покрытие лица двумя крылами означает благоговение пред величием Божиим, которого блеск невыносим был для их взоров. Покрытие ног двумя крылами означает скромность, сознание своих недостатков, нечистоты пред Богом, пред Которым и небо нечисто, Который и в Ангелах усматривает нечто стропотное (Иов. 4:18, 15:15). Летание двумя крылами изображает их способность и готовность исполнять повеления Божии (Пс.17:11). Вопияние друг к другу громким голосом означает их согласие и ревность в прославлении Бога. Громкий голос означает усердие и ясность их проповеди о святости и славе Божией.

Предмет песни Серафимов есть святость и слава Иеговы воинств, т. е. премудрого Правителя всех тварей небесных и земных. Под святостью разумеется совершеннейшая нравственная чистота Божественного естества, по которой Бог все истинное, справедливое, вообще все нравственно-доброе любит и награждает, а от всего, противного тому, отвращается, грех наказывает соразмерно вине, без жестокости. Поскольку святость в Боге есть источник и начало всего истинного, справедливого, доброго, есть как бы средоточие всех Божественных совершенств: то Серафимы, прославляя святость Господа, прославляют все Его совершенства. Троичное восклицание Серафимов: свят, свят, свят, заключает тайну Святой Троицы (сн. ст. 8, Ин.12:41, Деян.28:25).

Второй предмет песни: вся земля наполнилась славою Его, т. е. на земле ясно проявятся Божественные совершенства, особенно правда Божия, премудрость, благость. Этим Серафимы возвещают открытие небесного царства Христова на земле.

Все свойства и действия, приписываемые Серафимам, в таинственном смысле приличествуют и Пророкам, Апостолам и их Богопросвещенным преемникам по их чистоте духа, по ревности к славе Божией, по возрождению от Бога, по благоговейному повиновению Богу и готовности исполнять повеления Божии, по согласному исповеданию веры и славословию Бога. Два хора Серафимов могут означать Пророков и Апостолов, на учении которых основана Новозаветная Церковь (Ефес.2:20). Голос Серафимов, прославляющих святость Божию, может означать Евангельскую проповедь. Попеременное гармоническое пение Серафимов может означать согласие учения Пророческого и Апостольского (Деян.15:15).

Ст. 4. И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. Голос Серафимов был так силен, что потрясся весь храм со сводом и дверными основаниями. Наполнение храма дымом есть символ присутствия Божия (Исх.19:18, Апок.15:8).

В таинственном смысле потрясение храма означает благоговение пред Божественною святостью и трепет пред судами Божиими в душах, составляющих храм или Церковь Божию, при открытии царства Иисуса Христа на земле. А наполнение храма дымом означает явное благодатное присутствие Иисуса Христа в Своей Церкви со всею славою Божественного величия.

Вторая часть видения содержит посвящение Исаии на пророческую должность, где показывается:

а) Положение Пророка при этом видении

Ст. 5. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Пророк при виде этого чудного видения Бога-Царя и Серафимов, прославляющих Его с закрытыми лицами, обратившись к себе и ощутив свою нечистоту, приведен был в благоговейный трепет, сознал себя жалким человеком, – исповедал, что он, имея нечистые уста, неспособен прославлять Господа вместе с Серафимами.

б) Дар благодати, сообщенный Пророку

Ст. 6. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника.

Ст. 7. И коснулся уст моих, и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. Серафим по повелению Божию, прилетев к Исаии с горящим углем, взятым с жертвенника всесожжения, и прикоснувшись им к устам Пророка, очистил его от грехов, тем утешил и, освятив, сделал его достойным и способным проповедовать славу Бога вместе с Серафимами, или посвятил его в пророческую должность.

Третья часть видения содержит повеление Божие, данное Пророку, объявить нераскаянным Иудеям о их ослеплении, ожесточении с разрушением царства. Здесь описывается:

Ст. 8. И услышал я. голос Господа, говорящаго: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? и я сказал: вот я, пошли меня. Здесь заключается совет Святой Троицы (см. под. Быт. 1:26, 3:22). Бог не прямо приказывает, но испытывает расположение и послушание Пророка, или косвенно возбуждает его к этому, требует добровольного согласия для того, чтобы важная и трудная должность пророческая была делом свободы, а не принуждения, и чтобы по изъявлении Пророком готовности к послушанию, тем усерднее была исполняема. Бог как бы так говорил: кто, будучи послан на проповедь, будет стараться единственно о Нашей славе?

Вот я! пошли меня. Пророк, очистившись, освятившись огнем Святого Духа и от того воспламенившись повою ревностью к славе Божией, изъявляет желание, благоговейное послушание и готовность служить для славы Божией.

Ст. 9. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите

Ст. 10. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, ц не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их. Бог повелевает Пророку идти к жестокосердому народу Иудейскому и объявить ему приговор небесного суда о его ослеплении, ожесточении и погибели. Бог в гневе уже не называет Иудейский народ Своим (см. под. Исх.32:7, 9; Ис.9:12, 15; Иер.7:16).

Слухом слушайте, но не понимайте.... Здесь повелительное поставлено вместо будущего. Потому LXXII толков, и перевели так: слухом услышите, но не уразумеете.... Предмет этого слушания и видения суть славные дела, которые откроются с открытием благодатного царства: Евангельское учение, чудесные дела Иисуса Христа, Апостолов и служителей Его и их следствия. Хотя дела эти будут так ясны, как свет солнца; но Иудеи по своему ослеплению не уразумеют их, или не будут обращать на них надлежащего внимания по привязанности к земным вещам и плотским удовольствиям, от которых сердце дебелеет, грубеет, становится нечувствительным к действиям благодати, нерасположенным к духовным предметам.

Одебелеет сердце народа сего. Одебеление сердца есть главное состояние души плотской, наполненной земными образами, страстями, нечувствительной к небесным впечатлениям и предметам духовным. От этого происходит глухота и слепота духовная.

Отяжелеют уши его. Отягчение слуха, или духовная глухота есть неспособность внимать и уразумевать слово истины и жизни.

Слепятся или смежатся глаза его. Смежение глаз, или духовная слепота есть такое растление ума, в котором человек при самых ясных доказательствах истины не принимает ее.

Под исцелением разумеется избавление от сказанных выше недугов душевных и отпущение грехов (Мк. 4:12), и от того зависящая всякая благодать и спасение.

Это духовное бедствие есть самое тяжкое и опасное для человека. Этому бедствию люди подвергаются, когда по привязанности к чувственным удовольствиям сознательно сопротивляются истине, не хотят внимать никаким наставлениям и убеждениям, упорно отвергают все предлагаемые им средства к спасению, не ценят их, как должно; тогда Бог, после долгого терпения, предает их в превратный ум (Рим.1:28):

1) лишает их благодатного просвещения, возбуждения в духе расположения к духовному; лишив Своей помощи, попускает им ходить по своим путям, – страстям (Пс.80:13); 2) попускает подвергнуться власти сатаны (3Цар.22:20–23), который посредством плотских страстей повреждает их рассудок, так что они становятся неспособны к пониманию и принятию и ясной истины, даже возбуждает в них ненависть к спасительной истине и учителям ее. Таким образом люди, оставаясь в таком закоснелом состоянии бесчувственными, неисцельными, жалким образом погибают.

Ст. 11. И сказал я: на долго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет.

Ст. 12. И удалит Господ людей, и великое запустение будет на этой земле. Ст. 13. И если еще останется десятая част на ней, и возвратится, и она опят будет разорена: но как он теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корен их, так святое семя будет корнем ея. Пророк, пораженный таким ужасным приговором, сознавая справедливость суда Божия, не смеет противоречить Богу, хочет знать по крайней мере конец этих бедствий, – спрашивает: надолго ли продолжится этот суд, какие и как тяжки будут его действия? Бог в ответ на этот вопрос перечисляет пять видов бедствий, из коих одно другого больше. Первое бедствие – опустошение городов. Но и в опустошенных городах иногда остаются дома для жительства; а во время этого бедствия (2) и дома будут разрушены. По разрушении городов и домов люди иногда поселяются на полях, и при обработке их пропитываются; а теперь (3) вся Иудейская земля будет опустошена, и превратится в пустыню. По опустошении земли жители иногда сами переходят в другие близкие страны для жительства, и по миновании бедствия удобно возвращаются в свою землю; а теперь (4) Иудеи далеко будут удалены от своей земли. Но чтобы Иудеи не надеялись, что это бедствие скоро пройдет и им можно будет возвратиться в свое отечество, – Бог возвещает (5), что это запустение Иудейской земли умножится, т. е. продлится на долгое время. Наконец Бог, увеличивая тяжесть бедствия, прибавляет: а хотя бы и осталась еще на ней десятая часть из всего народа, – и та опять будет расхищена. Только малую часть Иудейского народа Бог обещает сохранить ради избранных, как семя, из которого некогда опять разовьется и процветет жизнь этого народа.

Предсказанные бедствия, в описании Пророка и в происшествиях Иудейского народа постепенно возрастающие, начались пленением Вавилонским, окончились разрушением Иерусалима от Римлян и рассеянием Иудеев. Хотя по разрушении Иерусалима Титом еще оставалась значительная часть Иудеев в обетованной земле; но когда эти Иудеи, под предводительством лже-мессии Варкохава при Императоре Адриане, возмутились против Римлян: то все совершенно были рассеяны этим государем по разным странам. Но, находясь доселе в бедственном положении, они сохраняют свое бытие и закон (национальность), тогда как многие современные им и позднейшие народы исчезли с лица земли. У Иудеев остается еще основание. Это состояние Иудейского народа Пророк уподобляет дереву, которое, будучи срублено, сохраняет еще семя жизни в своем корне, основании. Это основание, на котором Иудейский народ стоит еще, сохраняется, – есть святое семя, утверждающееся на непреложном обетовании Божием. По учению св. Апостола Павла, изъясняющего это место, из корня Иудейского народа в последние времена мира Бог воскресит жизнь из мертвых (Рим, 11:15, 25–29).

Avt

Пятая проповедь заключает в себе различного рода утешения, обличения и пророчества, служащие к объяснению судьбы Иудеев в отношении их к Израильтянам, Сириянам и Ассириянам. По различному содержанию целый состав этой проповеди разделяется на пять отделений: 1-е отделение в гл. 7; 2-е в гл. 8–9, 7; 3-е в гл. 9, 7–10, 5; 4-е в гл. 10, 5 до конца; 5-е в гл. 11 и 12.

Это отделение составляет как бы предисловие к следующим пророчествам этой проповеди. В нем говорится, что цари Сирский Рецин и Израильский Факей, согласились свергнуть Иудейского царя Ахаза с престола, разграбить Иудею и потом сделать в ней царем одного вельможу – своего соумышленника. Ахаз при таких тесных обстоятельствах вместо того, чтобы обратиться к Богу, думал призвать себе на помощь царя Ассирийского. В это время Бог повелевает Пророку возвестить Ахазу, что усилия этих двух царей останутся тщетными и что они сами скоро погибнут. Для уверения в истинности этого предсказания Пророк именем Бога повелевает Ахазу просить знамения, какого угодно. Но поскольку Ахаз, мало доверяя обетованию Божию, отказался просить знамения: то Пророк возвещает ему, что Еммануил-Мессия, имеющий родиться от Девы, спасет Иудею от этого угрожающего бедствия, и что царь Ассирийский, на помощь которого Ахаз полагался, со временем опустошит Иудейскую землю и превратит ее в пустыню.

Цель этого отделения та, чтобы во 1) утешить благочестивых, – показать, что Бог имеет особенное попечение о сохранении дома Давидова и Иудейского царства, и во 2) обличить неверие Ахаза.

Отделение это разделяется на две части. В первой части описывается случай к обнародованию этой проповеди (ст. 1, 2). Во второй части излагается откровение, ст. (3–25). Откровение содержит утешительное предсказание о тщетном усилии царей Израильского и Сирийского, согласившихся против Иудейского царства, и о внезапной погибели их, с знамением этого благодеяния (ст. 3–16). В обличение Ахазу предсказываются бедствия, которые со временем нанесут Иудейскому народу Ассирийские цари, на помощь которых Ахаз надеялся, (ст. 17–25).

Случай к обнародованию этой проповеди и именно: нашествие царей Сирийского и Израильского на Иудею (ст. 1), и страх Ахаза и Иудейского народа при слухе об этом (ст. 2).

Ст. 1. И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейскаго, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его; но не могли завоевать. Ст. 2. И было возвещено дому Давидову, и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. Из снесения этого места с св. историею (4Цар.гл. 16:15; 2Пар.гл. 18) видно, что Рецин, царь Сирийский, враждуя на Иудею за победы, одержанные над Сириянами Озиею (4Цар.14:22; сн. 4Цар.16:6), искал случая удовлетворить своему мщению. В начале царствования Ахаза открылся ему удобный к этому случай, когда этот царь с восшествием на престол Давидов возвел с собою явное нечестие, богоотступничество, и этим навлек на себя ненависть народа и гнев Божий, и Бог предал его врагам. Сирийский царь, соединившись с царем Израильским, напал на Ахаза и в войске его произвел ужасное поражение (2Пар.28:5–8). Это было в первый год царствования Ахаза. Недовольствуясь этим, они хотели во второй год царствования Ахаза (4Цар.15:37) осадить Иерусалим и положили намерение, – свергнув Ахаза с престола, пресечь преемство царства Давидова. Ахаз, после претерпенного поражения, узнав об этом намерении, приведен был в тот страх, который Пророк изображает подобием колебания древесных листьев от дуновения ветра.

самое откровение, в котором содержится повеление Божие Исаии –

Ст. 3. И сказал Господ Исаии: выйди ты и сын твой, Шеарясув, на встречу Ахазу, к концу водопровода верхняго пруда, на дорогу к полю белилничему. Здесь надобно объяснить: во 1) почему Богу угодно было, чтобы Пророк объявил откровение Ахазу при купальне Силоамской и во 2) взял с собою сына своего Шеарясува? – 1) Купальня Силоамская, или источник Гион (Ин.9:7. 3Цар.1:3; 2Пар.33:14) находилась на западной или юго-западной стороне Иерусалима вне городской стены. Ахаз, ожидая неприятельской осады, пришел на это место, подумать, – каким бы образом завалить этот источник или отвести его во внутренность города, чтобы у неприятеля отнять возможность пользоваться водою. Так после в подобных обстоятельствах поступил и Езекия (2Пар.32:30). А как при этом источнике всегда было большое стечение народа, приходившего черпать воду: то Бог избрал это место для откровения Ахазу, чтобы оно было общенародное.

2) Имя сына Исаии – Шеарясув значит: остаток обратится (гл. 10, 21), и есть пророческое. Бог повелел Пророку взять его для того, чтобы к утешению благочестивых засвидетельствовать Иудеям, что Бог не отвергнет всего народа Иудейского; хотя современен он будет отведен в плен, но опять возвратится; – даже среди самых тяжких бедствий Бог, по совету благодати (Ис.1:9; Рим.9:27), сохранит остаток, который обратится к вере в Мессию, Иисуса Христа, и получит от него вечное спасение.

1) Предложение (4–6)

Ст. 4. И скажи ему: наблюдай, и будь спокоен, не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшагося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина. Две головни означают двух царей – Рецина и Факея, которые в пылу гнева своего вознамерились разорить Иудею. Но как собственные их царства были истощены прежними войнами (4Цар.13:17; 14:28): то они уподобляются хвостам головней не горящих, а только дымящихся после горения, и вскоре имеющих погаснуть, т. е. они не будут иметь успеха в своем предприятии, гнев их скоро угаснет и сами они скоро погибнут. Потому Ахаз не имел причины бояться их гнева.

Ст. 5. Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря:

Ст. 6. Пойдем на Иудею, и возмутим её, и овладеем ею, и поставим в ней царем сына Тавеилова. Кто этот сын Тавеилов, неизвестно. Вероятно, что это был какой-нибудь Сирийский вельможа, так как Рецин в замышляемой войне был главным, сильнейшим союзником.

2) Пояснение предложения

Ст. 7. Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется. Ст. 8. Ибо глава Сирии – Дамаск, и глава Дамаска – Рецин; а чрез шестьдесят пят лет Ефрем перестанет быт народом. Ст. 9. И глава Ефрема – Самария, и глава Самарии – сын Ремалиин. Если вы не верите; то потому, что вы не удостоверены. Замышляемое возведение Сирского вельможи на престол Давидов было противно непреложному обетованию Божию о продолжении царского скипетра в колене Иудином до пришествия Мессии (Быт. 49:10). Потому, не смотря на нечестие Ахаза, злоумышление Рецина и Факея осталось тщетным. Но главою Сирии, говорит Пророк, будет Дамаск, т. е. Дамаск будет столицею одной Сирии, а не Иудеи: и главою Дамаска Рецин, т. е. Рецин останется царем одного Дамаска, а не Иерусалима. Чрез 65 лет царство Ефремово будет сокрушено так, что не будет считаться в числе царств земных. А до того времени Самария будет столицею только Израильского царства, и Факей будет царем только Самарии, а не Иерусалима, пока наконец не погибнет сам и его царство. Царство Ефремово или Израильское разрушено Салманассаром в 6 год царствования Езекии, как видно из 4Цар.17, 1–6, т. е. оно разрушено чрез 21 год после произнесения этого пророчества. А пророчество произнесено в первый год царствования Ахаза. Как же согласить это пророчество с историей? Началом 65 годов здесь некоторые полагают не год произнесения этого пророчества, а другое время; думают, что Пророк Исаия имеет здесь в виду пророчество Амоса (5:27, 7:11, 17), которое произнесено было за 65 лет до разрушения этого царства. Но свидетельству Бл. Иеронима так объясняли это и современники его Иудеи. Иные думают, что число 65 здесь по ошибке написано вместо 21. А иные конец 65 года относят к 21 году Манассии, когда Ассаргаддон, царь Ассирийский вывел остальных Израильтян из обетованной земли, а на место их поселил другие народы; в это время и Манассию, царя Иудейского, взял в плен в Вавилон (Хр. чт. 1831 г. Июнь ХLII. стр. 286).

Если же вы не поверите: то не будете тверды. Пророк, читая во внутренности Ахаза и его вельмож помышления о призвании на помощь царя Ассирийского (ст. 20), видел, что они с холодностью принимали великое обетование Божие. Посему решительно предсказывает им, что если они пребудут в неверии, то никакими средствами не приведут свое царство в твердое, безопасное состояние.

Ст. 10. И продолжал Господ говорит к Ахазу, и сказал. Ст. 11. Проси себе знамения у Господа, Бога твоего; проси или в глубине, или на высоте. Ст. 12. И сказал Ахаз: не буду просит и не буду искушать Господа. Это слово Бога к Ахазу было не непосредственное, а чрез Пророка Исаию (см. под. Пар. 33:10). Ахаз не верил обетованию Божию о избавлении Иерусалима, твердо решился прибегнуть к помощи царя Ассирийского и, что еще нечестивее, просил помощи богов Сирских (2Пар.28:22, 23). Но при всем том Господь, по беспредельному Своему милосердию, благоволил возбуждать его веру, предложив ему на волю испрашивать знамения, какого он хочет, для утверждения своей веры в обетование Божие, из глубины или с высоты, т. е. чудесного явления земного или небесного, происходящего непосредственно от всемогущества Божия. Но Ахаз, полагаясь больше на помощь царя Ассирийского, нежели на помощь Божию, отказался просить знамения. Ответ Ахаза показывает неверие его, прикрытое личиною смирения и исполнения закона (Втор. 6:16), запрещающего искушать Бога прошением знамения.

Ст. 13. Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Когда Ахаз под благовидным, но ложным предлогом отказался просить от Бога знамения; то Пророк открывает гнусность его лицемерия, преступность неверия и безнадежности на Бога, как бы так говоря: ужели маловажно для вас утруждать людей, т. е. Пророков, которым Ахаз не хотел верить, и тем утруждал их, т. е. делал неприятность по причине безуспешности продолжительного труда для уверения Ахаза в истинности обетования Божия касательно избавления Иерусалима от нападения двух царей? Не думай царь, что ты, не веря моим словам и отвергая предлагаемое тебе знамение, согрешаешь предо мною; ты согрешаешь пред Богом и оскорбляешь Его величие, хотя тебе и кажется маловажным утруждать Бога, от лица Которого я, как посланник Его, говорю тебе. Выражение: утруждать Бога – имеет такое значение: Бог, долговременно употребляя разные способы к обращению человека, но постоянно испытывая противление его, приходит как бы в усталость, оскорбляется по причине безуспешности продолжительного труда и наконец лишает его благодати Своей. Такое состояние человека соединено с неизбежною погибелью его.

Ст. 14. Итак Сам Господ даст вам знамение: се Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил! Пророк, оставив Ахаза, обращает речь к благочестивым Иерусалимлянам для ободрения их духа, утверждая обетование избавления Иерусалима вернейшим знамением всемогущества и благодати Божией. Он как бы так говорит: так как Ахаз отказался просить знамения: то вот Бог, по Своему милосердию к вам, Сам даст вам знамение – такое сверхъестественное явление (сн. ст. 11), в котором благочестивые будут иметь вернейший знак и залог исполнения сказанного мною обетования (касательно освобождения Иерусалима от нападения двух царей) и вообще всех обетовании Божиих, – именно по сверхъестественному действию Божию Дева зачнет и родит Сына, и наречет имя Ему: Еммануил. Этот Еммануил, по предвечному определению имеющий избавить род человеческий от духовного рабства греху и дьяволу и от вечной погибели, без сомнения, избавит вас и от временного, гражданского порабощения, которым угрожают вам цари Сирийский и Израильский.

Частица гинне (вот) показывает, что Пророк говорит о предмете очень важном, на который хочет обратить особенное внимание слушателей.

Определенный член га, поставленный пред словом алма–дева, указывает на деву известную, единственную в своем роде, особенную, отличную от прочих. Потому Св. Отцы усматривают здесь Деву по преимуществу.

Рождение Девою Сына Пророк называет знамением в том же смысле, в каком понимал и то знамение, которого советовал Ахазу просить от Бога с высоты (неба) или глубины (преисподней), т. е. разумеет сверхъестественное явление, чудесное действие Божественной благодати и всемогущества.

Кто же этот Еммануил? Самый верный истолкователь этого пророчества есть Святой Дух, но внушению Которого Евангелист Матфей относит его к Иисусу Христу, зачатому и рожденному от пречистой приснодевы Марии действием Святого Духа (Мф.1:23). Величественное имя: Еммануил, означающее с нами Бог, не есть имя собственное, а таинственное, символическое, означающее славные принадлежности, или свойства этого лица (сл. 9:5, 6. см. под. 61:6, 62:4. Иер.23:6, Зах.6:12, Лк.1:32, Иез.48:35), именно означает, что народ Божий в Сыне, имеющем родиться от Девы, будет иметь явный знак благодатного присутствия Бога у Своего народа, действием которого будет освобождение народа Божия от бедствий, защищение его против всех врагов и благословение, которое заключает сообщение всех благ, необходимых человеку для жизни, благочестия и спасения. Но в высшем и собственном смысле это имя означает тайну теснейшего, ипостасного соединения Бога с человеческим естеством в Иисусе Христе (Ин.1:14), а чрез Него – соединения и с нами – всеми людьми, чего доселе не было в мире. И этот Еммануил будет освободителем, защитником, подателем всякого благословения, спасения. Для этого именно Бог и соединится с человеческим естеством.

Здесь естественно рождается вопрос: каким образом воплощение Сына Божия, имевшее совершиться через 700 лет после этого пророчества, могло быть знамением избавления Иерусалима от нападения двух царей Сирийского и Израильского?

На это можно ответить: 1) основание всякого временного и вечного избавления есть непреложное предопределение Святой Троицы о воплощении Сына Божия, Иисуса Христа, Спасителя мира. Потому Святой Дух, для удостоверения благочестивых Иерусалимлян в скором избавлении от неприятелей, избрал такое знамение, которое есть основание веры (Быт. 3:15), которое заставляет верить всем обетованиям Божиим, сколь бы они ни представлялись невероятными (Рим.8:31), и которое предшествует всякому избавлению временному, т. е. Бог совершает всякое временное избавление потому только, что Сын Божий имеет совершить духовное, вечное искупление рода человеческого, или, иначе сказать: Бог избавлял и избавляет людей от всяких бедствий во все времена только ради бесконечных заслуг Иисуса Христа, Своим послушанием, крестными страданиями и смертью очистившего грехи людей и искупившего от проклятия, смерти и погибели вечной. Иначе людям за свои грехи, по требованию правосудия Божия, неизбежно было подвергнуться временному наказанию и вечной погибели.

Предлагающие такой вопрос не имеют ясного понятия о сильном восторге Пророков, в котором они будущее представляют настоящим по ясности созерцания, или по уверенности в исполнении созерцаемого события.

3) Возражение совершенно уничтожится, если смысл пророческих слов выразить так: сколь несомненно то, что, по предсказанию Моисея (Быт. 3:15, 22:18, 49:10; Втор. 18:15; Числ.24:17) и других Пророков, от некоторой Иудеянки должен родиться обетованный Мессия, Спаситель мира, Которому Бог обещал вечное царство в доме Давидовом (2Цар. 7:12, 13:16; сн. Деян.2:30); столь же несомненно и то, что царство Иудейское дотоле не разрушится и скипетр не отнимется от Иуды, доколе не родится этот Еммануил.

Ст. 15. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. Эти слова в отношении к лицу Еммануила означают, что Он будет и Бог и вместе человек, потому что по рождении будет питаться, на подобие других младенцев, маслом, или сливками, и медом, которые составляли обыкновенную пищу детей на Востоке. Кроме того, эти слова показывают, что Еммануил родится и будет воспитываться при изобилии земных благ в Иудеи; ибо масло и молоко иногда в св. Писании употребляются для означения обилия земных благ, от которых зависит довольство в жизни (сн. ст. 22. Иез.20:15). В отношении к обетованию избавления Иерусалима, Пророк вводит эти слова для того, чтобы предыдущие слова, излагающие знамение избавления Иерусалима соединить с последующими (ст. 16), определяющими время, в которое совершится избавление Иерусалима. Пророк хочет показать, что сколько времени обыкновенно питается дитя маслом или молоком и медом, именно до раскрытия в нем смысла и уменья различать доброе от худого, полезное от вредного, столько же времени пройдет и до той поры, когда царства Сирийское и Израильское будут разрушены и Иерусалим освободится от страха нападения на него Рецина и Факея.

Ст. 16. Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь, отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ея, т. е. от этого предсказания до опустошения Сирийской и Израильской страны не пройдет больше того времени, как сколько нужно от рождения Еммануила до раскрытия в Нем познавательных способностей. Пророчество это исполнилось по прошествии трех лет, когда Феглафелассар, царь Ассирийский, разрушил царство Сирийское, Реципа убил, пленил цветущие области царства Израильского – Галаад и Галилею (4Цар.16:9). В это же время Озия, сын Илы, умертвил Факея (4Цар.15:27, 30), и царство Ефремово приблизилось к совершенному падению.

Ст. 17. По наведет Господь на тебя, и на народ твой, и на дом отца твоего дни, какие не приходили со времени отпадения Ефрема от Иуды, наведет царя Ассирийского. Слова эти содержат предложение целой этой речи и имеют такой смысл: хотя Бог, сохраняя благочестивых, сохранит Иерусалим от нападения двух царей; но за неверие твое, Ахаз, за нечестие вельмож, за развращение народа, Господь наведет на Иудею Царя Ассирийского, на помощь которого ты надеешься. Под царем Ассирийским, принимаемым в собирательном смысле, Пророк разумеет а) Феглафелассара, разорившего Иудею при Ахазе (2Пар.28:20); б) Сеннахирима, опустошившего почти всю Иудею и осаждавшего самый Иерусалим (Ис 36:1, 2 и сл. 2Пар 33:11); в) преимущественно же Навуходоносора, который совершенно разрушил Иудейское царство и, разорив Иерусалим, отвел Иудеев в плен. Хотя Навуходоносор есть царь Вавилонский, по как Вавилонское царство произошло от Ассирийского: то оно называется также и Ассирийским (4Цар.23:29; Ис.14:25). Имея в виду это место Исаии, Ездра бедственное время от Ахаза до плена Вавилонского называет днями царей Ассирийских (Неем. 9:32).

Ст. 18. И будет в тот день, дает знак (свиснет) Господ мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Лссиришкой. Ст. 19. И прилетят, и усядутся вен, оне по долинам опустелым, и по разселинам скал, и по всем колючим кустарникам, и по всем деревам. Пророк, поясняя предыдущее предложение, говорит, что со временем неприятельские войска наводнят и опустошат всю Иудею, займут все места большие и малые, возвышенные и низменные, славные и незнатные Выражение свиснут взято с обыкновения пчеловодов – свистом свирели вызывать пчел из ульев на поля и обратно, или с обыкновения пастухов стад. Под именем мух, находящихся в пределах Египетской реки Нила, где, точно, было много мух, разумеются Египтяне, которые йод предводительством фараона Нехао, шедшего чрез Иудею на войну с Навуходоносором, наделали много вреда Иудеям при царе Иосии (2Пар.35:20). Под именем пчел страны Ассирийской разумеются Ассирияне и Вавилоняне, которые под предводительством Навуходоносора опустошили всю Иудею.

Ст. 20. В тот день обреет Господ бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду. Под нанятою бритвою разумеется Навуходоносор, которого предка – Феглафелассара Ахаз на свою погибель подкупал против двух враждебных ему царей (2Пар.28, 20). Эта бритва обреет волосы на голове, ногах и бороде, т. е. совершенно опустошит, разорит все Иудейское царство. Под волосами головы можно разуметь царя и вельмож; под волосами ног – простой народ; под бородою – священников. Как голова без волос представляет безобразный вид: так и царство, лишившись царя, вельмож, священников, как бы обезображивается. Опустошение это началось Феглафелассаром при Ахазе, окончено Навуходоносором при Иехопии.

Ст. 21. И будет в тот день, кто будет содержат корову и двух овец, Ст. 22. По изобилию молока, которое оне дадут, будет есть масло; маслом и медом будут питаться все, оставшиеся в этой земле. Ст. 23. И будет в тот день на всяком месте, где росла тысяча виноградных лоз на тысячу серебренников, будет терновник и колючий, кустарник. Ст. 24. Со стрелами и луками будут ходит туда; ибо вся земля будет терновником и колючим кустарником. Ст. 25. И ни на одну из гор, которыя расчищались бороздниками, не пойдешь, боясь терновника и колючего кустарника; туда будут выгонят волов, – и мелкий скот будет топтать их. Бедственное состояние Иудейской земля, опустошенной Ассириянами, Пророк описывает трояким образом. В нервом виде изображается земля, лишенная жителей, в которой если кто от всеобщего поражения из многочисленных стад сохранит в живых одну корову и две овцы, то по обилию доставляемого молока будет есть масло или сливки (ст. 21). Для пояснения Пророк прибавляет: ибо масло и мед будет есть всякий, оставшийся на земле (ст. 22). Этим Пророк показывает: а) что на земле, опустошенной неприятелем, останется очень мало людей, б) и те будут очень бедны, так что даже богатым будет считаться тот, кто от всеобщего поражения сохранит одну корову и две овцы; в) впрочем произведений этих животных будет вполне достаточно для пропитания целого дома, бывшего прежде в цветущем состоянии, так что домашние могут питаться не молоком только, но и сливками или маслом, которых будет довольно как по причине умаления людей в семействе, так и потому, что животные больше обыкновенного будут доставлять молока по причине обильнейшей паствы на полях, оставленных без возделания (как это видно из сн. ст. 25), также потому, что но прекращении торговли при оскудении людей некому будет продавать молоко и масло. Притом только молоко, масло и мед будут составлять пищу, потому что опустошенные поля останутся невозделанными и не откуда будет взять хлеба.

Вторая эмблема изображается так: всякое место, на котором прежде опустошения росла тысяча виноградных лоз лучшей породы, доставлявших плодов на тысячу сребренников (сиклей, из коих каждая состояла из 4 драхм, а драхма, Греческая монета, равняется почти 20 Русск. коп. сереб.), – заростет тернием и волцами (ст. 23), запустеет до того, что нельзя будет ходит иначе, как с стрелами, и луком по причине вселения там зверей, которых пастухи будут стрелять. Для пояснения Пророк прибавляет: тернием и волцами заростет вся земля (ст. 24).

Третья эмблема описывается так: также и на все горы, которыя копились заступом, не пойдешь из страха от терний и волчцев; плодоносные горы, которые прежде возделывались, будут служить выгоном для волов и без опасения будут попираемы овцами. Таково будет запустение!

Avt

В этом отделении прежнее обетование, данное Богом Ахазу, или лучше – благочестивым, касательно разрушения царств Сирийского и Израильского, Пророк, по повелению Божию, повторяет и подтверждает новым знамением. Но как это не могло Ахаза и нечестивый народ отклонить от намерения просить помощи у Ассирийского царя: то Пророк именем Бога возвещает, что за это, по попущению Божию, тот Ассирийский царь, на силу которого больше, чем на Бога, надеятся с пренебрежением к царству Божию, со временем наделает много зла народу Иудейскому: своими многочисленными войсками опустошит всю Иудею, доведет ее до крайне затруднительного положения. Но, чтобы благочестивые не унывали духом от страха этих бедствий, Пророк утешает их предсказанием, что всякая сила, противящаяся советам Божиим касательно сохранения Церкви, будет сокрушена силою Еммануила – Бога. Бог сохранит Свою Церковь среди всех бедствий и будет ей в освящение. Впрочем немногие из Иудеев воспользуются этим спасением; большая часть плотских Иудеев, зараженных предрассудками и удалившихся от истинного пути спасения, будет находить в этом повод к соблазну – на свою погибель. Со временем этот Еммануил – защитник Церкви явится на земле, как учитель среди учеников своих, будет обличать Иудеев, отвергающих Его учение и избравших для себя других ложных наставников Пророк говорит, что в таких Иудеях не будет внутреннего света. Но Завулоняне и Нефоалимляне – бедные и унижаемые во мнении двух колен, первые увидят этот свет.

Цель этой проповеди двоякая: 1) страхом предстоящих бедствий возбудить нечестивых к покаянию и 2) утешить благочестивых, утвердить их в надежде на обетованного Искупителя.

Отделение это разделяется на две части. Первая часть содержит подтверждение знамением предсказания о скором разрушении царств Сирийского и Израильского (ст. 1–4). Вторая часть содержит А) пророческое повествование о судьбе Церкви в последующее время до явления Мессии (5–10); Б) обличительное и вместе пророческое наставление, в котором Пророк по внушению Божию научает благочестивых, с каким расположением духа они должны смотреть на усилия врагов Церкви – до пришествия Мессии; потом к утешению благочестивых повторяется пророчество о явлении Мессии, как общественного Учителя, Который будет иметь не многих верных учеников, в которых будет запечатлев Закон Божий, (ст. 11–9, 7).

Первая часть содержит два повеления, данные Богом Пророку: а) в нервом подтверждается знаком предсказание о скором разрушении царств Сирского и Израильского царем Ассирийским (ст. 1, 2); б) во втором определяется другим знаком время этого разрушения (ст. 3, 4).

Ст. 1. И сказал мне Господ: возьми себе большой свиток, и начертай на нем человеческим письмом: Магер-шалал-хаш-баз (спешит грабеж, ускоряет добыча). Ст. 2. И я взял себе верных свидетелей, Урию священника и Захарию, сына Варахиина. Ст. 3. И приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына; и сказал мне Господ: нареки ему имя: Магер-шелал-хаш-баз. Ст. 4. Ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорит: отец мой, мат моя – богатства Дамаска ц добычи Самарийския понесут перед царем Ассирийским.

а) Первое повеление

Ст. 1. Возьми себе большой свиток. Вместо нынешних книг в древности употреблялись свитки. Бог повелевает Исаии взять свиток большой – по важности пророчества и по важности Лица, дающего откровение. Так обыкновенно пишутся царские грамоты. И напиши в нем писалом человеческим, т. е. обыкновенными человеческими словами, так чтобы написанное всякий мог читать и понимать. Магер-шалал-хаш-баз (спешит на добычу, бежит на разграбление). Эти слова, по изъяснению Пророка (ст. 4), значат, что царь Ассирийский Феглафелассар в скором времени разрушит царство Сирское и разграбит царство Израильское.

Ст. 2. И присоедини к себе (это по переводу LXXII, а по Мазоретскому чтению: И я взял себе) Урию Священника и Захария, сына Варахиина. Чтобы удостоверить Иудейский народ в истине этого откровения, Пророк, по повелению Божию, пригласил двух знаменитых мужей своего времени – Урию Первосвященника (4Цар.16:10, 11) и Захарию Левита (2Пар.29:13), которые засвидетельствовали список своим подписанием.

б) Второе повеление

Ст. 3. И приступил! я к пророчице, и она зачала и родила сына. Бог повелел Исаии назвать новорожденного своего сына пророческим именем для означения времени, в которое последует разрушение Сирии и разграбление царства Израильского.

Ст. 4. Ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорит: отец мой, мат моя, – богатства Дамаска и добычи Самарийския понесут пред царем Ассирийским, т. е. прежде нежели дитя это будет способно произносить первые слова, обыкновенно обращаемые к отцу и матери, сокровища Дамаска и Самарии будут похищены и отнесены войском пред царем Ассирийским, как победителем, возвращающимся в свое царство с добычею и многочисленными пленниками Сирии и Галилеи. Это пророчество издано во второй год царствования Ахаза и исполнилось чрез два года, – обыкновенное время от рождения младенца до раскрытия в нем способности слова (4Цар.16:7–9; 2Пар.28:16).

Вторая часть этого отделения содержит полнейшее объяснение Божественного совета о царствах Израильском и Иудейском, где содержится

Первое происшествие: разрушение царства Израильского от Ассириян

Ст. 5. И продолжал Господ говорит ко мне, и сказал еще: Ст. 6. За то, что этот народ пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, и восхищается Рецином и сыном Ремалииным, Ст. 7. Наведет на него Господ воды реки бурныя и большия – царя Ассирийскаго со всего славою его; и поднимется она во всех протоках своих, и выступит из всех берегов своих. После повторенного обетования об освобождении народа Божия от страха двух враждебных царств, Бог новым откровением подробнее раскрывает Свой совет о судьбе царства не только Израильского, но и Иудейского, грозит наказать чрез Ассириян не только Ефремлян, но и Иудеев за пороки, – Иудеев за то, что этот народ презирал воды Силоама, а Израильский народ за то, что оп, питая надежду на счастливый успех своих предприятий касательно разорения Иудеи, начинал радоваться этому.

За то, что народ сей презирает воды Силоама, текущия тихо... Эти слова излагают причину наказания, посылаемого на Иудею. Источник Силоамский был таинственным образом, или символом царства Божия, образуемого царством дома Давидова (Зах.3:1), как это видно из противоположения Силоама Евфрату, который изображал царя и царство Ассирийское (ст. 7). Источник Силоамский – 1) вытекал из горы Сиона, посвященной Богу и служившей как бы средоточием царства Божия (Пс.77:68; Ис.24:23; Иoaн. 3:21), именно вытекал как бы из-под дома Давидова с западной стороны Сиона, на которой стоял дворец Давида. 2) Начало течения его есть сокровенное и самое течение его беспрерывное. Этим изображалось, что царство, обещанное Богом Давиду и семени его, будет вечно, непрерывно; начало и причины его сокрыты в тайном, предвечном определении Божием, которого действия люди познают только из событий. Этим царство Божие отличается от царств человеческих, временных, преходящих, неоснованных на обетовании вечного, непреложного определения Божия. 3) Течение его тихое. Это изображает свойство внутреннего, духовного царства Божия между людьми, которое не приходит с усмотрением, так чтобы можно было видеть его (Лк.17:20), так, как являются царства мирские – с пышностью и блеском внешним. И царство Иудейское, предопределенное Богом до времени пришествия Мессии быть внешним выражением, или прообразом духовного царства Божия, по наружности было малозначительно, не видно. 4) Водою Силоама утоляли жажду все жители Иерусалима. 5) Он имел целебные свойства (Ин.9:7). Эти свойства источника Силоамскаго, очевидно, изображают царство Мессии, Иисуса Христа (Ис.2:3, 4; 2Цар. 7:13; Пс.88:36–38; Лк.1:32, 33; Дан.7:14). Самое имя: Силоам (от шалае – посылал, переведено в Евангелии послан (Ин.9:7) т.-е из земли) знаменовало небесного посланника. Из этого открывается, какой гнев Божий заслужили Иудеи, презиравшие вечное, кроткое, спасительное царство Божие и возлагавшие надежду на царя чуждого. Многие нечестивые из Иерусалимских граждан, обращая внимание только на внешнее состояние своего царства, истощенного в силах, и не имея веры и надежды на Бога, не хотели просить помощи Божией, а решились избрать одно из двух: или просить помощи у царя Ассирийского, или покориться царям Сирскому и Израильскому на условиях, какие будут предложены ими. То и другое явно показывало недоверие и презрение к Богу – верховному Царю и Покровителю Своего народа, которому Он готов бы был оказать помощь, если бы тот с верою обратился к Нему. Презрев царство Божие в доме Давидовом, Иудеи презирали и самое царство Мессии – Чаяния отцев, в царстве Которого царство дома Давидова должно было получить свое исполнение. За это-то Бог и положил наказать Иудеев, а Израильтян за то, что радость есть у Рецина и сына Ремалиева (Факея), т. е. Царь Сирский и Израильский, соединившись для ниспровержения престола Давидова и надеясь на свои силы, несомненно уверены были в успехе своего предприятия и начинали уже радоваться о будущей победе и добыче. Эта беззаконная радость навлекла на них праведный суд Божий.

Ст. 7. За это наведет на него Господь воды реки бурныя и большия – царя Ассирийскаго со всею славою его войском; и поднимется они во всех протоках своих. В противоположность тихому, благотворному течению источника Силоамского, нашествие царей Ассирийских на Сирию, Ефрема, Иудею уподобляется сильному, разрушительному стремлению вод реки Евфрата, который при наступлении весны, выступая из берегов, наводняет все окрестные страны.

Слова: Господь наведет – показывают, что высшею действующею причиною наказания был Бог, а Ассирийский царь был только орудием исполнения суда Божия. Вообще из этого видно, что все движения народов зависят от Бога, сердца царей в руке Его (Прит. 21:1), без воли Божией и против Его воли они ничего не могут сделать, как палка не может двигаться без воли держащего ее (Ис.10:5). Всяким движением народов и царей, советами и нашествиями их управляет) Бог, Которого праведные определения исполняют даже нечестивые люди, повинуясь воли Божией даже и тогда, когда по-видимому следуют своему произволу.

Предсказанное здесь Пророком конечное разрушение царства Сирского и опустошение Израильского совершено Феглафелассаром, а разрушение Израильского царства совершено Салманассаром (4Цар.16:7–9; 17:6; 18:10, 11).

Второе происшествие: разорение Иудеи от тех же Ассириян

Ст. 8. И пойдет по Иудее, наводнит ее, и высоко поднимется, дойдет до шеи; и распростершие крыльев ея будет, во всю широту земли Твоей, Еммануил! Пророк говорит, что после разрушения царства Сирского Феглафелассаром и Израильского – Салманассаром, гордый Сеннахирим нападет на Иудею, многочисленным своим войском, на подобие разлившейся воды Евфрата, или распростертых крыльев, займет все области ее и, дошедши до шеи или главы ее, т. е. столицы, осадит Иерусалим. Это во всей точности исполнилось в 14 году царствования Езекии (4Цар.18:13, 14, 17; Ис.36:1~и сл.). Эту речь Пророк обращает к Еммануилу – Мессии, выражает в ней сокрушение сердца и молитву к Нему при виде неприятельского нашествия, угрожающего конечным разрушением Иудеи и возбуждает Его к милосердию. Мысль у Пророка такая: Еммануил! Неприятельские войска нападут и наполнят всю Твою землю. Если эта земля Твоя, и если Ты почитаешь Себя покровителем, защитником избранного Тобою народа, со временем тесно соединишься с человеческою природою и явишься на этой земле для спасения Своего народа: то сжалься над ним, подай ему помощь избавиться и от этих бедствий. Он как бы так говорил с Гедеоном: если Иегова с нами, то почему все эти бедствия случаются с нами (Суд.6:12, 13)? Последующие слова поясняют эту мысль Пророка.

Третье событие: разрушение неприятельских усилий, клонящихся к истреблению Церкви Божий на земле

Ст. 9. Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленныя земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите! Ст. 10. Замышляйте замыслы, но они рушатся; говорите слово, но оно не состоится, ибо с нами Бог! Бог, внемля молению Своего верного служителя, открывает ему советы о Церкви Своей. Пророк в восхищении духа видит ряд неприятельских ополчений на Иудею и зрит сокрушение их. Видит, что цари и народы собираются на брань, препоясуются, т. е. приготовляются, составляют, советы, изрекают слово, т. е. дают повеление касательно исполнения своих определений. Но видит и разрушение враждебных Иудеям царств Сирского и Израильского и погибель царей их. Видит нечаянное поражение войск Сеннахирима, о котором пронесся слух во все концы земли. Видит разрушение враждебных замыслов Антиоха Епифана от мужественных Маккавеев (2 Макк. 9:4). Этим объясняется причина троекратного повторения слова: трепещите, будете поражены. Пророк здесь выражает свою радость о погибели врагов и о спасении от них народа Божия. Это всемогущее покровительство и защищение Церкви Божией Пророк относит к Божественному лицу Еммануила: с нами Бог, – след. с нами больше силы, нежели сколько у врагов. На силе Еммануила – Сына Божия утверждается Церковь и основывается спасение ее. И все освобождения, оказанные Церкви во все времена Ветхого завета, основываются на том великом освобождении и искуплении, которое Сын Божий совершил на земле; все они были только прообразовательные и в духовном искуплении получают свое исполнение.

а) Обличение превратного образа мыслей о Боге и Его промысле плотских, нечестивых Иудеев, (ст. 11.12;) б) учение о искреннем расположении к Богу, о здравом суждении о путях Божиих, о уповании на Бога в злоключениях и сомнительных случаях (ст. 13); в) пророчество о страшном суде Божием, который откроется во время пришествия Мессии к утешению и спасению малого числа благочестивых и к погибели нечестивых (от ст. 14 до 9, 6).

а) Обличение худого расположения нечестивых Иудеев

Ст. 11. Ибо так говорил мне Господь, держа на миг крепкую руку, и внушая мне не ходит путем сего народа, и сказал: Ст. 12. Не называйте заговором всего того, что народ сей называет заговором; и не бойтесь того, чего он боится, и не страшитесь. Обетования Божии, доселе предсказанные Пророком, могли показаться невероятными и самым благочестивым. Для удостоверения их Пророк говорит, что и он среди угрожающих бедствий колебался в надежде избавления от врагов. Но Бог силою Святого Духа, как крепкою рукою, объявши и приведши его в восхищение, воздвиг упадающий дух его, утвердил в вере и научил, чтобы он с нечестивыми Иудеями не разделял неправых мыслей и чувствований о путях промысла Божия, о союзе и заговоре двух враждебных царей Рецина и Факея, согласившихся на разрушение дома Давидова, не мыслил и не говорил с таким неверием и малодушием, как думает и говорит о том народ плотский, не имеющий надежды на Бога. Бояться заговора этих царей значит не иметь веры и надежды на Бога, Который обещал избавить от них Свой народ.

б) Увещание – возложить упование на Бога

Ст. 13. Господа Саваофа – Его чтите свято, и Он – страх ваш, и Он – трепет ваш. Освящать или свято почитать Иегову значит воздавать всю славу, какая Ему подобает. Тот освящает Бога, или в том святится имя Божие, кто все свои мысли, желания, слова и дела обращает к славе и почитанию Его и притом с такою благоговейною точностью, какая предписана законом Божиим и какой требует величество и высочайшая святость Божия. Такое Богопочитание по необходимости исключает всякую другую надежду и всякий другой страх, кроме одной надежды на Господа и одного страха Божия во всех обстоятельствах жизни. От Божественного благоволения и благодати зависит всякое наше спасение, а от гнева Божия – всякое бедствие и погибель. Если вы, говорит Пророк, смиренно и благовейно почитаете величие и святость Божию и если страшитесь всемогущества, правосудия и гнева Божия, который изливается только в тех, которые не почитают его: то вам нечего бояться усилий врагов. Бог сильнее их; против Его всемогущей воли они ничего не сделают вам. Иегова, как осуществитель обетований, верно исполнит Свое слово, –защитит вас; и как верховный Владыка всех существ, управляющий вселенною и всеми событиями мира, может все устроить к вашему благу и спасению, ничем не затруднится. Следовательно, вам нечего бояться врагов; нужно только свято почитать Его, чтобы заслужить Его благоволение и благодать, и возложить на Него всю надежду.

в) Пророческое и обличительное объяснение страшного суда Божия, который со временем откроется к спасению благочестивых и погибели нечестивых

Поскольку духовное освобождение, искупление и спасение, которое имел совершить Еммануил – Сын Божий, было основанием всякого другого освобождения и было прообразовано Им: то Пророк, обличив плотских Иудеев в превратном образе мыслей о Боге и Его провидении и научив благочестивых, с какою верою и надеждою они должны ожидать исполнения обетований Божиих при неприязненных усилиях врагов Церкви, естественно переходит от временного освобождения к духовному, которые он созерцал вместе, показывает, что во время явления великого спасения откроется вместе страшный суд Божий над лицемерами. Ибо как в настоящее время мало Иудеев, благоговеющих пред Богом и искренно почитающих Его, а больше плотских, нечестивых, лицемеров: так и во время явления великого спасения, которое совершит Мессия, мало будет таких, которые примут учение Мессии, и Он будет им в освящение; а большая часть Иудеев будет находить в Мессии повод к соблазну и тем навлечет на себя тяжкие бедствия как духовные, так и временные.

1) Пророческое возвещение суда Божия, который во время пришествия Мессии откроется над благочестивыми и нечестивыми

Ст. 14. И будет Он освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима. Ст. 15. И многие из них преткнутся, и упадут, и разобьются, и запутаются в сети, и будут уловлены. Пророк говорит Иудеям: если вы будете святить Бога, то и Он будет вам в освящение и всегда, а особенно но пришествии Мессии, в Котором Бог будет обитать, чрез Которого Оп доставит Своему народу все блага благодати и Который (Мессия) только для неверующих, зараженных вредными предрассудками будет камнем претыкания и соблазна на погибель их. Это пророчество относят к Иисусу Христу Симеон Богоприимец (Лк.2: 34), Апостолы Петр (1Пет.2:7) и Павел (Рим.9:32, 33); и история жизни Иисуса Христа подтверждает, что Он точно для немногих избранных был в освящение, а для большей части нечестивых в обоих домах или царствах – Иудейском и Израильском был камнем претыкания и соблазна. Иудеи думали, что Мессия, происшедши из дома Давидова, явится в Иерусалиме во всей славе царя, устроит внешнее царство во всем блеске, распространит его до последних пределов земли, завоюет все царства, Иудеев, угнетаемых Римлянами и другими народами, не только освободит от рабства, но и покорит им все народы, сделает их владыками мира, и предоставит им все источники богатства, почестей и славы. А фарисеи, высоко думая о своей праведности, приобретаемой посредством исполнения обрядового закона Моисеева, и приписывая этому большую цену пред Богом, надеялись, что они за свои заслуги займут первые места, высшие достоинства в царстве Мессии. А Иисус Христос явился в смиренном виде простого учителя, обращался больше с простым народом, а с Иерусалимскими вельможами и фарисеями не знался, об устроении царства Израилева и освобождении Иудеев от рабства Римского не только не думал, но еще велел повиноваться чужеземным властям, учил самоотвержению, бескорыстию, смирению, терпению разных скорбей; а мнимую праведность фарисеев считал только одним лицемерием и резко обличал их. Таким образом Иудеи, ничего не видя в Иисусе Христе, что благоприятствовало бы их предрассудкам, напротив видя много противного своим ожиданиям, погрешали в суждениях о Христе, что значит претыкаться на камень; по причине неправильного суждения впадали в тяжкие преступления, что значит от преткновения падать; а этим навлекли на себя гнев Божий и бедствие, что значит, преткнувшись на камень, получить рану. Видя в Иисусе Христе много великого, необыкновенного и не умея согласить это с своими предрассудками о Мессии, Иудеи в противоречиях, как в сети, запутывались на свою погибель (Мф.12:24, 25; Ин.9:30, 31 и сл. Мф.22:15~и сл. ст. 41. 42. 1Кор.3:19). Вообще этим выражается крайнее развращение Иудеев, по которому они отвергли Иисуса Христа, и самый источник истины и спасения обратили в предмет соблазна на свою погибель (1Кор.1, 18–23).

2) Изложение суда Божия в виде разговора между Богом Отцом и Мессиею

Ст. 16. Завяжи свидетельство и запечатай откровение при учениках Моих. Пророк не показывает определенно, кто дает это повеление, которому в двух следующих стихах другое лице изъявляет повиновение. А как следующие два стиха Ап. Павел относит к Сыну Божию, Иисусу Христу (Евр. 2:13): то этот (16) стих по необходимости надобно отнести к Богу Отцу. Смысл этих слов такой: Пророк, находясь в восхищении, при виде малого числа тех, которым Мессия будет в освящение, а большей части соблазняющихся будет в преткновение, соблазн, сам приведен был в недоумение; но в разрешение недоумения слышит Бога Отца, повелевающего Мессии напечатлеть истины закона, и запечатать тайны Евангелия и спасения в одних только избранных. Потом слышит, что Мессия изъявляет Свое повиновение этой воле Бога Отца, говорит, что Он довольствуется этим и на малом числе учеников будет ожидать исполнения данных Ему обетований.

Под свидетельством и законом разумеется учение, закон Мессии, который для многих Иудеев будет камнем претыкания (Ис.2:1, 2; 42:4; Ин.3:11; 1Ин.5:9; Мф.7:28; Ин.7:16). Учение Иисуса Христа называется свидетельством в том смысле, что оно есть учение засвидетельствованное (Деян.2:40; 10:42; 1Кор 1:6), – основанное на твердых доказательствах, в котором заключается сила убеждать совесть людей в истине и которое вместе содержит свидетельство об обязанностях человека, которые он должен исполнять по воле Божией. Напечатление или начертание и запечатание этого учения в людях есть действие силы Христовой и Святого Духа, которым производится то, что люди веруют этому слову, здраво рассуждают, глубоко сокрывают в своей душе и вместе по образцу этого слова, напечатленному в душе, образуются в жизни. Это есть начертание закона на сердце (Иер.31:33); ибо верующие, по словам Апостола Павла, суть письмо Христово, написанное не чернилами, а Духом Божиим (2Кор.3:3; 1:22; Ефес.4:30). Когда Святой Дух возрождающею благодатью преобразует душу человека по образу Христовой истины, принятой верою; то говорится, что Он напечатлевает и запечатывает, – утверждает эту истину, как свидетель ее (Ефес.1:13; Иoaн. 6:44, 45). Поскольку Иудеи, по своему неверию и нечестию, упорно сопротивлялись Иисусу Христу, неспособны были усвоить себе спасительное учение Евангелия и отвергли его: то Бог Отец повелевает Иисусу Христу напечатлеть Евангельские истины только в немногих избранных учениках и запечатать, – сокрыть, утвердить в глубине души их, чтобы Ему и не лишиться плода Своего служения между Иудеями. Исполнение этого пророчества можно видеть в словах Иисуса Христа (Ин.17:6, 8).

Речь Мессии, Сына Божия, в ответ на слова Бога Отца

Ст. 17. Итак я надеюсь на Господа, сокрывшаго лице Свое от дома Иаковлева, и уповаю на Него. Ст. 18. Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущаго на горе Сионе. После того, как Бог Отец объявил Мессии Свою волю, чтобы Он напечатлел Евангельские истины в душах только некоторых избранных учеников, с отвержением большей части неверующих Иудеев, Мессия отвечает: а) что Он довольствуется этим определением Бога Отца и, возложив на Него надежду, ожидает от Него исполнения данных Ему обетовании (ст. 17. см. под. 49, 1–3); б) с учениками, данными Ему Богом, – Апостолами является в обществе, как бы хвалясь участию, определенною Ему Богом Отцом, и представляет всем тот дивный способ, каким Богу угодно было чрез Него и немногих учеников Его устроят спасение рода человеческого (ст. 18).

Слова: Иегова скрывает лице Свое от дома Иаковлева, – значат: Бог большую часть Иудеев лишает Своего благоволения, благодатной помощи, просвещения Святым Духом (Ис.64:7), предает их тяжкому суду духовному и временному – за их лицемерие и другие пороки. Смысл этих слов Иисус Христос изъясняет в Евангелии (Мф.11:25, 26. Лк.19:42). Казалось, что при таком состоянии дел Мессии нельзя было ожидать плодов Его посольства; однако ж Он успокаивается в этом совете Бога Отца и, не смотря на противные обстоятельства, на этих немногих учениках ожидает исполнения обетований Божиих. Эту надежду Свою Иисус Христос высказывает в Евангелии Иоанна (17:6, 7 и сл.); а Свое успокоение, довольство советом Бога Отца объясняет в Евангелии (Матвея 11:25, 26) Мессия, с Своими детьми – Апостолами явившись в обществе, представляет их вниманию людей, как бы указывая на них рукою: вот Мои дети! и хвалится ими, как данными Ему Самим Богом, которые в Израиле будут знамениями и чудесами. Последние слова значат, что в Мессии и учениках Его откроются такие качества, принадлежности и действия, которые с первого раза всем будут представляться странными, во всех возбудят внимание и удивление, каковы напр, рождение Его от Девы безмужной, обстоятельства рождения (Лк.2:18, 33), скорое возрастание в знании и мудрости (Лк.2:47), сила, власть, красноречие и усладительность учения (Лк.4:22; Ин.7:46; Мф.7:29), различные чудеса, возбуждавшие во всех удивление (Лк.8:25; Мф.9:33). С другой стороны Он являлся простым учителем, вел простой образ жизни, не знался с вельможами и учителями Иудейскими, но ещё обличал их учение и нравы, а общения с мытарями и грешниками кающимися не удалялся, часто творил чудеса в субботу вопреки мнению фарисеев. Иудеи, не умея согласить всего этого между собою, одни говорили, что Он благ, а другие называли Его льстецом (Иoaн. 7:12, 41, 43). Кроме того, Иисус Христос претерпел различные поношения, страдания и насильственную смерть, которая однако ж сопровождалась знамениями и чудесами, и Он воскрес из мертвых. Таким образом Иисус Христос сделался для Иудеев знамением пререкаемым. Также и ученики Иисуса Христа были простолюдины, бедные, необразованные, неграмотные Галилеяне, не отличались ни знатностью рода, ни достоинством, однако ж избраны на высшую должность и достоинство в царстве Мессии; силою Святого Духа возродившись, просветившись, они проявили в себе необыкновенную мудрость, святость нравов, чрезвычайные дары благодати и совершали многие чудеса к удивлению всех (Деян.2:7; 3:12; 4:13). Это и значит, что они будут знамениями и чудесами во Израиле. И все это, – все чудное строение нашего спасения есть дело Иеговы воинств, живущего в Сионе, т. е. в Церкви. (См. под. Пс.117:22).

3) Увещание Иудеев, которым Пророк побуждает их к принятию учения Мессии, чтобы иначе им не подвергнуться строгому суду Божию. Здесь излагается убеждение, ст. 19. 20, и угроза наказанием, ст. 21. 22.

Убеждение

Ст. 19. И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых? Ст. 20. Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как ото слово, то нет в них света. Пророк выше сказал, что некогда Сам Господь явится Своему народу, как учитель, преподаст ему слово жизни, некоторых просветит и освятит, между тем, как большая часть Иудеев преткнется, падет, погибнет; впрочем Мессия будет иметь немногих избранных учеников, которых даст Ему Бог Отец. Теперь Пророк отсюда берет случай – убеждать Иудеев принять учение Мессии. Пророк видел, что Иудеи, современные ему, склонны были к принятию прорицаний языческих волхвователей и гадателей, а закону Божию, пророчествам и свидетельству обетований Божиих не внимали; предвидел также, что и современные Мессии Иудеи больше будут слушать суетное учение ложных учителей – Фарисеев, нежели спасительное учение Мессии. Потому Пророк, обличая их безрассудство, убеждает обратиться к закону и свидетельству Пророков, или откровению Божию. Он как бы так говорил: если кто из язычников или суеверных Иудеев будет говорить вам, чтобы за советом касательно предузнания будущего вы обратились к чревовещателям, – т. е. одержимым нечистым духом, который, в чреве пребывая, дает ответы шепотливым, невнятным голосом, выходящим как бы из чрева, – или к гадателям, т. е. тем, которые имеют общение с демонами, или вызывают из ада души умерших и спрашивают их о чем-нибудь будущем: то вы должны сказать, что вам должно вопрошать своего Бога; для пользы живых для чего обращаться за советом к душам умерших, которые касательно настоящих и будущих вещей знают не больше, или даже меньше, нежели живые, которые многое видят своими глазами и по некоторым данным в настоящее время лучше тех могут гадать, или предузнать будущее? Ст. 20. А лучше вам надобно обращаться за советом к закону Божию и свидетельству Пророков. Потом Пророк, направляя свое обличение против Иудеев современных Мессии, говорит: если же они не обратятся искренно к закону Божию, отвергнут учение Мессии – истолкователя и исполнителя закона Божия, по примеру предков изберут себе учителей по своим похотям, как-то: Фарисеев, Саддукеев, книжников, будут слушаться суемудрого предания смертных больше, нежели слова Бога живого, истинного: то не воссияет им заря Христова света истины, благодати и утешения; а навсегда останутся они во мраке неведения, заблуждения, пороков и скорби.

Угроза наказанием

Ст. 21. И будут они бродит по земле, жестоко угнетенные ад голодные; и во время голода будут злиться, хулит царя своего а Бога своего. Ст. 22. И взглянут вверх, и посмотрят на землю; и вот горе и мрак, густая тьма, и будут повержен? во тьму. Здесь Пророк изображает плачевное состояния Иудеев, отвергшихся Христа и за это преданных ужасному наказанию – как временному, совершившемуся чрез Римлян, так и духовному, которое состояло в отчаянии и конечном отвержении от царства Иисуса Христа, Которого они хулили.

Неверующий народ Иудейский будет ходить по земле подавляемый скорбью, не зная куда деваться; 2) голодный, т. е. не имея отрады, будет искать утешения, но нигде не найдет; 3) по причине внутренней своей пустоты и тоски приходя в ярость, и бросая взор на небо, будет злословить Бога за то, что Он, почитаясь царем его, защитником, теперь не подает Своему народу никакой помощи для освобождения от отчаянного положения и тяжких бедствий. 4) Не получая никакого утешения с неба, Иудеи обратятся к земле, – будут искать себе какой пи- будь помощи у людей, по напрасно. Со всех сторон окружат их бедствия, постоянно увеличивающие страх и скорбь духа, или как говорит Пророк: и вот теснота, – со всех сторон будут стеснены врагами, Римлянами, и – тьма, т. е. не будет им никакого утешения и надежды на спасение, или восстановление царства. 5) Бедствия доведут их до головокружения от тесноты, или теснота и скорбь вскружат им голову до расстройства рассудка. 6) Верх несчастия их будет густой мрак и разсеяние. Под мраком здесь разумеется ослепление, ожесточение Иудейского народа, исступление, незнание Христа Сына Божия, виновника спасения, неверие, угрызения совести и внешние бедствия, в которых открывается гнев и мщение Божие, которых причин Иудеи по своему ослеплению не усматривают. В этом смысле и говорится, что они извержены будут во тьму кромешную, крайнюю, самую густую, где совершенное отсутствие света (Мф.8:12; Иoaн. 12:35). Рассеяние относится к бедственному состоянию и душевному и внешнему. Раздираемые угрызениями совести, смущаемые страхом бедствий, Иудеи вовсе растеряются духом, не придумают, что делать, куда деваться; рассеется по всем странам, подобно Каину, будут блуждать, скитаться с места на место, чтобы скрыться от лица Божия и найти себе убежище безопасности; но везде будут подвергаться ненависти и презрению людей, будут изгоняемы, не найдут себе постоянного жилища и покоя. Так это и случилось с Иудеями после времен Тита и Адриана. И доселе они не имеют своего особого царства, скитаются по всему свету, как бродяги, и нигде их не терпят, везде презирают.

4) Более ясное описание лица Мессии, знаменитого учителя, Который для Своего народа будет в освящение и распространит большой свет в Церкви

а) Пророчество о появлении этого великого света и о месте появления

Ст. 22. Но не всегда будет мрак там, где теперь он опустел. Гл. IX, ст. 1. Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за Иорданскую страну, Галилею языческую. Ст. 2. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет возсияет. Пророк в 20 стихе сказал о заре света Христова, которого лишатся неверующие Иудеи, а здесь назначает место, где откроется эта спасительная заря для расположенных к принятию учения Мессии. Смысл этих слов такой: хотя страна Завулонова и Неффалимова прежде и больше всех прочих колен Израилевых разорена царем Ассирийским Феглафелассаром (4Цар 15:29) и этим самым как бы предана забвению и уничижению: но в последующее время она больше всех прославится тем, что в ней начнет Свою проповедь Евангельскую небесный Учитель, Иисус Христос, и в ней воссияет заря света учения Его (Мф.4:14–17). Заря эта, воссияв в Галилее, сделает народ ее великим светом для всех человеков, которые по растленному своему естеству все ходят в тьме и живут в стране сени смертной. Под тьмою разумеется неведение, заблуждение, пороки, происходящие от них угрызения совести, страх, бедствия, скорбь и т. п. Под светом разумеется просвещение Евангельским учением, освящение Святым Духом, утешение, радость. Свет этот называется великим для означения обилия его и превосходства виновника его – Иисуса Христа, который, как Бог, есть источник света, жизни и спасения и славнее всех учителей и Пророков как по важности Своего лица, так и по превосходству Евангельского учения, по способности учить, по принадлежностям учения – поразительным чудесам, по сильному действию слова на сердца людей. Галилеяне, находясь далеко от Иерусалима – столицы религии и учености и живя в смежности с Сириею и Финикиею, от общения с язычниками, которых много жило и между Иудеями, дошли до крайнего невежества, суеверия, идолопоклонства, развращения нравов и пороков. Потому эта верхняя Галилея и называется здесь Галилеею языческою и о Галилеянах говорится, что они ходят во тьме и живут в стране, которую покрывает мрак духовной смерти. Кроме того, эта страна больше других Иудейских областей подвергалась нападениям от северных языческих народов и терпела много бедствий¹².

Ст. 3. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Следствие явления света Христова есть умножение верных и радость их пред Богом (Лк.2:10), которую Пророк уподобляет радости собирающих богатую жатву и делящих корысти, приобретенные многим трудом, после победы над врагами. Время, в которое Мессия посетил Свой народ, было концом великого года Ветхозаветного домостроительства, когда должна быть собрана жатва Иудейского народа, как говорил Спаситель (Мф.9:37,38. Ин.4:35,36). Тогда же было и время победы над сатаною и раздела добычи, отнятой у врага (Пс.68:19; Мф.12:29). Далее излагаются три причины этой радости.

Первая причина радости: сокрушение ига греха

Ст. 4. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя ею Ты сокрушишь, как в день Мадиама. Здесь описывается двоякое благодеяние Мессии: 1) сокрушение ига греха и 2) сокрушение скипетра истязателя, – власти тирана-сатаны. Что слова эти надобно разуметь о сокрушении ига греха и власти сатаны, – жестокого взыскателя долга правды Божией, – это доказывается и контекстом и уподоблением оного поражению Мадиама (Суд.гл. 7). Победа Гедеона над Мадиамом есть чудесная и прообразовательная. Она совершена а) по повелению и распоряжению Самого Бога; б) не многим числом воинов, избранных Богом; в) без обыкновенного оружия, а только каждый воин имел в одной руке трубу, а в другой глиняный водонос, в котором скрыт был зажженный светильник. Приблизившись к полку Мадиамскому среди ночи, воины Гедеоновы разбили водоносы, и с светильниками в руках, затрубив в трубы, этим привели неприятелей в такое смятение, что они взаимно умерщвляли друг друга. Эти черты ни к какому временному освобождению не могут быть приложены, кроме духовного освобождения Церкви чрез Мессию. Освобождение рода человеческого от рабства греха, и победа Церкви над сатаною и миром совершены также а) Самим Богом, Еммануилом, Сыном Божиим (Ис.129:8), б) без обыкновенного оружия и пособий человеческих (Ос.1:7), в) только посредством звука Евангельской проповеди (Рим.10:18) и распространения света Евангельской истины, соединенного с чудесами и святостью учителей, посредством немногих Апостолов, Евангелистов, избранных Богом (1Ин.5:4). Значит, Гедеон есть образ Иисуса Христа, воины–Апостолов, трубы – Евангельской проповеди, глиняные водоносы – ветхого обрядового закона, в котором сокрыт был свет истины и живота и который упразднен явлением этого Евангельского света, одержавшего победу над князем тьмы и всем полчищем врагов Божиих. Сатана называется здесь истязателем или взыскателем долга правды Божией в том смысле, что он силою закона правды Божией требовал, чтобы люди за грехи свои были предаваемы наказанию и смерти. Иисус Христос, заслугами Своего послушания, страданий и смерти заплатив за людей долг правде Божией, упразднил тем право имеющего державу смерти – диавола (Евр. 2:14), сокрушил его силы (Кол.2:15; 1Ин.3:8), освободил от рабства греха – неведения Бога, заблуждения, идолопоклонства и пороков, которые уязвляют совесть, подавляют дух человека и подвергают власти сатаны (Рим.5:13–20); освободил и от ига или рабства закона Моисеева, дававшего силу греху и сатане, привел людей в состояние славной свободы сынов Божиих (Гал.4:1–3, 5; 1 Деян.15:10, 28).

Вторая причина радости: мир на земле

Ст. 5. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровию, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Смысл этого стиха такой: в следствие упразднения греха и власти сатаны упразднятся все бранные орудия и военные одежды (Ис.2:4; Пс.45:9, 10), между уверовавшими в Мессию прекратится ненависть, вражда, и водворится не только внутренний, но и внешний мир (Лк.2:14). Царство Мессии будет царством правды и мира.

Третья причина радости: царство Сына Божия в мире

Ст. 6. Ибо младенец родился нам, Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира.

Ст. 7. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить ею и укрепит его судом и правдою от ныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это. Здесь царство Сына Божия на земле Пророк изображает в самых ясных, величественных чертах – 1) в отношении к происхождению Мессии, 2) в отношении к Его должности, 3) в отношении к Его свойствам, которые Пророк изображает величественными именами, 4) в отношении к величию достоинства и к успеху в отправлении должности, 5) показывается высшая, действующая причина всех этих действий.

1) О происхождении Мессии говорится: младенец родился нам, т. е. для нашего блага. Это относится к человеческой природе Мессии (Лк.2:10). Сын нам Дан.Это относится к Божественному естеству Мессии. Ибо когда Он называется сыном, то, очевидно, разумеется сын того, кем дан; а Он дан и мог быть дан только Богом Отцом, а не человеком каким-нибудь. Когда Иисус Христос в Евангелии называется просто Сыном, то называется так в отношении к Божественному естеству (Мф.11:27; Ин.3:36; Евр. 5:8). Сын нам дан, т. е. по определению в предвечном совете единородный Сын Божий Богом Отцом для нас послан в мир, или явился во плоти, чтобы доставить нам оправдание и жизнь благодатную, научить истинному пути спасения, упразднить иго греха и обрядового закона Моисеева и сокрушить власть сатаны, – истребить заблуждение, идолопоклонство, пороки. То же самое Спаситель выражает другими словами: тако возлюби Бог мир, яко и Сына своего единороднаго дал есть... (Ин.3:16; Гал.4:2).

2) О должности Мессии говорится: владычество на раменах Его возложено, т. е. Иисусу Христу предоставлено Богом Отцом как попечение о царстве благодатном, которое Он устрояет в избранных, верующих, так и всеобщее промышление о царстве природы с высочайшею властью над всем, о чем Сам Спаситель говорит: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф.28:18, 11:27; Ин.5:22). Это метафорическое выражение взято с обыкновения восточных царей, которые на плечах носили красный плащ, как знак победы, который служил символом царского достоинства и власти.

3) Качества Мессии Пророк изображает следующими величественными именами: а) чудный; – как лице Богочеловека, так и дела, совершенные Им для блага рода человеческого, все благодатное домостроительство и промышление о Церкви, составляют предмет вечного удивления всей вселенной (1Тим. 3:16, Апок.19:12, 13; Суд.13:18; Быт. 32:29); б) Советник; – это значит, что. Мессия, как Пророк, из сокровищ вечной премудрости Своей преподает учение веры, правила жизни, наставление, каким путем достигать истинного счастья и вечного спасения, и как верховный царь благодатного царства преподает духовные законы, которые будут отличаться высшим благоразумием, рассудительностью; поэтому они заслуживают больше названия советов, нежели законов. Притом Мессия эти духовные законы Свои будет предлагать людям посредством разумного убеждения, а не силою и властью принуждать к исполнению их. Это также показывает и свойство царства Иисуса Христа, Который, как царь миролюбивый, оснует царство не внешнее и не оружием, а внутреннее, духовное, которое будет управляться Божественным советом Его; Мессия будет больше благоразумным советником, нежели строгим законодателем, каков был Моисей (См. под. Ис.11:2; Притч.8:14); в) Бог крепкий, или Бог победитель. Это значит, что Мессия Своею Божественною силою одержит победу над сатаною, миром и смертью; г) Отец вечности, т. е. создатель будущего или нового века, т. е. нового домостроительства Церкви, имеющей продолжаться во все веки (Евр. 2:5; 12:28, 2. Петр. 1:11); виновник вечного живота (Ин.3:36), вечного спасения (Евр. 5:9), основатель вечной славы сынов Божиих, духовно рождающихся от Иисуса Христа, как второго Адама; д) Князь мира, – виновник и хранитель примирения человеков с Богом: правдою, приведенною Им, Он доставил людям мир совести (Рим.14:17), уничтожил вражду, разделявшую Иудеев от язычников (Ефес.2:10) и всех подданных Своего царства посредством духа кротости, любви и дружбы тесно соединил между собою (Ис.11:6–8; Пс.71:1–8; Зах.9:9, 10).

4) Пророк, изображая царство Мессии, приписывает ему а) беспредельное величие или пространство: обширности начальства не будет конца; б) вечный мир: царство Мессии будет миролюбиво, царство совершенного мира, которому не будет конца (Лк.1:32, 33; Дан.2:44, 7:13; Пс.92:96, 98); в) непоколебимую твердость, которая основана на правде и суде, т. е. на заслугах послушания и страданий Иисуса Христа (Ис.1:27, Иер.23:6). Здесь можно находить и такую мысль, что царь этого царства будет правдив, без лицеприятия будет судить (Ис.11:4, 32:1); но преимущественно заключается здесь такая мысль, что основанием этого вечного царства будет оправдание, которое Иисус Христос послушанием и страданием приобрел и доставил верующим в Него. Это послушание и Самому Иисусу Христу проложило путь к царству и славе и служит основанием этого царства. Поскольку послушание Иисуса Христа имеет вечную силу и действие, как и правда Божия – вечна (Дан.9:24), то и царство Его будет вечно, никогда не кончится.

5) Проповедь эту Пророк заключает удостоверением, что Бог, ревнитель Своей славы, непременно совершит предсказанные им обетования для верующих и страшные наказания для нечестивых. Ревность Иеговы воинств совершит это. Ревность, т. е. самое сильное, неослабное старание о проявлении славы и о защищении ее против оскорбителей Божественного величия, в Боге есть начало всех как утешительных, так и страшных действий промышления Потому Бог по ревности к Своей славе не может не исполнить того, что обещал благочестивым, не оставит без исполнения и Своих угроз наказанием презрителен завета Божия. Этой мысли придает еще силу слово: Иегова – самобытно существующий и осуществитель. Между прочим Бог называет Себя этим именем, как знаком Своего постоянства, неизменяемости естества и воли, истинности, верности и в исполнении данных обетований. Слово цеваот – Саваоф – воинств прибавлено здесь для означения того, что Богу, как верховному Владыке воинств, т. е. всех небесных и земных существ, стройно совершающих свое течение, или назначенную им службу, все подчинено, все повинуется, служит Его воле. Потому для Бога легко исполнить все, чего бы Он ни захотел.

Avt

Гл 9:7–10:4

В предыдущем отделении Пророк, сказав о безуспешности союза Ефремлян и Сириян против Иудеи и описав судьбу Иудейского царства, в этом отделении обращает свою речь к Ефремлянам и описывает судьбу их.

Вся эта речь есть обличительная. Пророк излагает в ней нечестие и нераскаянность Израильтян и предсказывает конечное разрушение их царства от царей Ассирийских.

Это отделение разделяется на 4 части: 1-я часть заключается в 9, 8–12; 2-я в 13–17; 3-я в 18–21; 4-я в 10, 1–4. Каждая часть состоит из двух членов, из коих в первом излагается беззаконие Ефремлян, а во втором – наказание, соответствующее оному.

Беззаконие: гордость и тщеславие

Ст. 8. Слово посылает Господ на Иакова, и оно нисходит?, на Израиля. Ст. 9. Чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостию и надменным сердцем говорят: Ст. 10. Кирпичи пали, построим из тесаннаго камня; сикоморы вырублены, заменим их кедрами. В предыдущей проповеди Пророк говорил о безуспешности замыслов Ефремлян и Сириян против Иудеи и тем хотел отклонить их от намерения напасть на Иудею. Но нечестивые Ефремляне презирали все увещания Пророков Исаии, Осии и Амоса; на угрозы их с гордою самонадеянностью и насмешкою отвечали как бы так: хоть прежде мы потерпели много вреда от Сириян; по теперь при Факее, в союзе с Сириянами, мы благоустроим свою судьбу, царство свое приведем в лучшее состояние. Прежде разрушены были кирпичные домы, а мы выстроим гранитные или мраморные палаты; вместо смоковничных домов построим лучшие – кедровые. Потому Пророк, по повелению Божию, возвещает Ефремлянам – сынам Иакова новую угрозу, говорит, что весь народ скоро узнает на самом опыте истину пророческих слов, скоро испытает на деле силу угроз его.

Наказание

Ст. 11. И воздвигнет Господ против него врагов Репина, и неприятелей его вооружит. Ст. 12. Сирян с востока, а филистимлян с запада; и будут они пожирать Израиля полным ртом. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта Так как Израильтяне гордые свои надежды основывали на союзе с Сириею: то Бог этот самый союз обращает в их наказание. Господь возбудит Ассириян против Рецина, Царя Сирского, и они, завоевав Сирию, самых Сириян поведут с собою против Израиля, и Филистимляне присоединятся к ним; ги будут ест его всем ртом. Это возвышенное выражение означает врагов кровожадных, которые разграбят, расхитят все встречающееся. Пророчество это исполнилось при нашествии Феглафелассара на Сирию и Ефрема¹³ (4Цар.16:7; АмОс.7:4). Но этим наказанием не удовлетворилось правосудие Божие. Карающая рука Божия нераскаянным Ефремлянам нанесет еще более сильный удар.

Беззаконие: нераскаянность и бесчувственность

Ст. 13. Но народ не обращается к Биющему его, и к Господу Саваоѳу не прибегает. При обращении грешников Бог обыкновенно прежде увещевает их посредством совести, или посредством людей, потом посылает легкие наказания. Если же они не вразумляются, не приходят в раскаяние, то изливает на них Свой гнев, – поражает тяжкими бедствиями. Так и к Израильтянам Бог посылал Пророков, наказывал их чрез Феглафелассара и другими бедствиями; но они остались бесчувственными, презирали все вразумления Божии (АмОс.4, 6. 7 и сл.) и, пребывая в идолопоклонстве и других пороках, все замышляли разрушить царство Иудейское и тем доводили себя до конечной погибели.

Наказание

Ст. 14. И отсечет Господ у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день. Ст. 15. Старец и знатный– это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост. Смысл этой приточной речи такой: за бесчувственность и нераскаянность Ефремлян Господь подвергнет их тяжкому бедствию, царство их предаст конечному разрушению. Голова означает царей и вельмож; хвост – ложных Пророков, которые уподобляются этой части животных по их лести и по презрению, которого они достойны за злоупотребление священною должностью. Древесные ветви суть символы сильных и богатых; тростник, растущий в болоте и имеющий слабое основание, означает бессильных и бедных (как видно из ст. 16). Здесь предсказывается конечное разрушение Израильского царства, которое совершено Салманассаром, царем Ассирийским, в шестой год царствования Езекии (4Цар.17:1~и сл.).

Оправдание суда Божия

Всеобщее развращение народа

Ст 16. И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые им погибнут. Ст. 17. Поэтому о юной/ах его не порадуется Господ, и сирот его и вдов его не помилует: ибо все они лицемеры и злодеи, и уста всех говорят нечестиво. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта для поражения. Пред разрушением Израильского царства много было в нем лжепророков, которые вместо того, чтобы наставлять народ на путь благочестия и спасения и возбуждать к покаянию, чтобы тем предотвратить гнев Божий, из-за корысти льстили, обманывали, вопреки угрозам истинных Пророков предсказывали благоденствие, счастье в последующее время. А народ хотя и мог различить ложных Пророков от истинных; но по своему развращению охотно слушался учения, поблажающего страстям его, и тем приготовлял себя к погибели. Хотя юноши по незлобию и вдовицы по беззащитности своей, невидимому, заслуживали сожаление, и Бог по Своей благости рад бы был оказывать им Свою милость и благодеяния, если бы нашлись достойные того; но поскольку юноши и вдовицы исполнены были лукавства, лицемерия, нечестия: то Бог по требованию правосудия всех их подверг наказанию, предал царям Ассирийским.

Беззаконие: явное нечестие

Ст. 18. Ибо беззаконие, как огонь, разгорелось; пожирает терновник и колючий кустарник, и пылает в чащах леса и поднимаются столбы дыма. Господствующее нечестие Израильтян Пророк уподобляет силе огня. Как огонь, мало-по-малу разгораясь внутри и наконец прорываясь наружу, превращается в пламень, который пожирает сухое терние и волчцы, зажигает целые рощи с зеленью и ветвями, от горения коих восходит вверх густой дым столбом, и далеко бывает видим: так и Ефремляне, разжигаясь похотями, наконец сбросив с себя личину, вдались в явное нечестие и всякое непотребство, которое доселе прикрывали благовидностью внешнего поведения; и нечестие их возросло до того, что скоро заразило все сословия людей, произвело большой смрад пороков, иссушило в них духовную жизнь и сделало их, подобно сухому тернию, способными к скорому возгорению от пламени гнева Божия. Сухое терние и волчцы означают низший класс людей, который весьма склонен к принятию соблазнов. Чащи леса, или роща означает целое царство и в нем особенно вельмож и лжепророков, которых нечестие более бывает открыто и соблазнительно.

Наказание

Ст. 19. Ярость Господа Саваофа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата своего. Ст. 20. И будут резать по правую сторону, и останутся голодны; и будут есть по левую, и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей: Ст. 21. Манассия Ефрема, и Ефрем Манассию, оба вместе Иуду. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта. Пророк, подобием огня и дыма изображая беззаконие и наказание, дает разуметь, что за беззаконием столь же необходимо следует наказание, как за огнем дым. Возгорение гнева Божия означает полноту и совершение праведного мщения, когда исполняется мера нечестия людей. Омрачение земли дымом означает совершенный беспорядок, замешательство в гражданском, семейном и естественном состоянии людей, навлекших на себя гнев Божий. Такое бедственное состояние Изральитян Пророк описывает в следующих словах ст. 19: каждый будет кусать.... плоть мышцы своей, или ближнего своего. Это уже явный знак Божия гнева и наказания, когда Бог попускает сатане нечестивых людей разжигать нечистою похотью, страстями ревности, зависти, ненависти, возбуждать раздоры, мятежи, и сатана наконец доводит их до такого жалкого состояния, что они от неистовства страстей, на подобие голодных зверей, приведенных в бешенство, будут друг на друга нападать, терзать, пожирать, станут бросаться во все стороны, ища удовлетворения жестоким страстям любостяжания и властолюбия; но ничем не насытятся и наконец все сделаются пищей огня, – от взаимных раздоров и убийств погибнут; даже не пощадят и родственных союзов: Манассия будет съедать Ефрема, а Ефрем – Манассию. Что Пророк в 19-м стихе сказал в переносном смысле, то здесь говорит собственными словами.

Образ описанного здесь состояния Изральитян можно видеть в свящ. истории, начиная от смерти Иеровоама II до разрушения их царства. В продолжении этого времени непрестанно происходили в нем раздоры, мятежи, убийства, – так, как и во всяком государстве, которое клонится к падению (4Цар.15:10~и сл. 17:1~и сл.).

Беззаконие: несправедливость судей, вопиющая на небо

Гл. 10, ст. 1. Горе тем, которые постановляют несправедливые законы, и пишут жестокия решения.

Ст. 2. Чтоб устранит бедных от правосудия, и похитит права у малосильных из народа Моею, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбит сирот. При всеобщем развращении Израиля, и правители-судьи до того были несправедливы, что все постановления делались такие, на основании которых, под видом права, могли бы получить для себя выгоду, беззащитных людей лишали права под благовидными предлогами для своей корысти, вообще решали все дела несправедливо, делали все это для того, чтобы разграбить бедных, вдовиц и сирот (см. под. Мих.2:1, 2; АмОс.2:7).

Наказание

Ст. 3. И что вы будете делать в день посещения, когда гибель прийдет издалека? К кому прибегнете за помощию? И где оставите богатство ваше? Ст. 4. Без Меня согнутся между узниками, и падут между убитыми. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта. Это наказание Ефремлян будет состоять в том, что Бог, лишив их Своей защиты и помощи, которою доселе они пользовались, предаст в руки врагов, которые погубят их. Под днем посещения Божия разумеется время бедствия, которое Бог пошлет на Ефремлян чрез Ассирийских царей Феглафелассара и Салманассара, которые своим нашествием приведут всего Израиля в такой страх и смятение, что он не будет знать, что делать, как спасаться от погибели. Прогневавши Бога и лишившись Его защиты, Ефремляне ни от кого не получат себе помощи, нигде не найдут такого безопасного места, где бы могли сохранить свою славу, т. е. свою независимость, свободу, честь, достоинство, имущество, которое награбили от бедных; никакие крепости не защитят их. Без Меня, – без Моей помощи, говорит Бог, одни из вас преклонят выю между узниками и будут отведены в плен или подклонят голову под меч, а другие будут убиты на ноле сражения. А по переводу LXX смысл этой угрозы такой: к кому прибегаете для помощи, или где укроетесь, чтобы не преклониться между узниками? Но и этим наказанием не удовлетворится правосудие Божие, карающее нечестие; даже и после переселения Израильтян в Ассирию продолжится гнев Божий и наказание, и они уже не возвратятся в свое отечество.

отделение четвертое

Гл. 10:5–34

Пророк, предсказав суд Божий на Сириян и Израильтян, тотчас обращает свою речь к Ассириянам, которые были орудием в исполнении этого суда. Он предвидел, что Ассирийские цари не удовольствуются завоеванием царств Сирского и Израильского, будут помышлять еще о покорении Иудеев, чтобы проложить себе путь к завоеванию Египта. Такой замысел имел еще Феглафелассар, который, под предлогом защищения Ахаза от Сирского и Израильского царей, ограбил церковные и государственные сокровища Иудеи и возложил на Иудеев тяжелую дань. Сеннахирим, преемник Салманассара, государь воинственный, с многочисленным войском, покорив почти все области Иудеи, хотел принудить благочестивого царя Езекию к сдаче Иерусалима и требовал, чтобы отданы были в его распоряжение военные силы и государственное имущество (это было за 714 лет до Р. Хр.). Пророк, живыми красками описав безумное высокомерие этого завоевателя и показав, что он был только орудием суда Божия, предсказывает нечаянное поражение войска его и избавление Иудейского царства. После наказания отступников и лицемерных Иудеев, избранный остаток народа Божия, освободившись от бедствия и обратившись к Богу с сокрушенным сердцем, составит семя лучшего общества – Церкви. Хотя Бог с течением времени еще строже накажет Свой народ чрез царей Ассирийских и высокое древо дома Давидова обсечет: но исполнение этого суда Божия будет соединено с милостью, – древо дома Давидова не будет вовсе срублено; от него произойдет знаменитый Царь – Мессия, Который соберет остаток народа Божия в новое царство, но царство духовное, совершенное, которое описывается в следующем отделении.

Цель этой проповеди та, чтобы утешить благочестивых в народе Божием. Когда они замечали возрастающую силу Ассирийской Монархии, которая опустошала почти все сопредельные царства и самому Иерусалиму угрожала разрушением: то смущались страхом и унывали. Потому нужно было утвердить ослабевающий дух благочестивых, преподать им наставление, что все царства мира великие и малые подчинены провидению Бога Израилева, бразды правления всех царств Бог держит в Своей руке, управляет всеми движениями их; без Его воли или попущения они ничего не могут сделать. Он правителей царств употребляет в орудия для совершения судов Своих над народами за их пороки. По исполнении судов Божиих и сами правители за свое нечестие и жестокость подвергаются наказанию от Бога, и царства их, как бы обширны и сильны ни были, разрушаются скоро по требованию правды Божией. Между тем Бог старается, чтобы Церковь Его в мире не погибла, но, очистившись скорбями, явилась в лучшем виде.

Отделение это разделяется на две части: А) предложение (ст. 5), и Б) изложение предложения (ст. 6–34). Изложение состоит из пяти членов. Первый член содержит: 1) показание причины, по которой Бог определил попустить Ассириянам напасть на Иудеев, – именно наказать лицемеров, порочных; 2) показание пороков, допущенных Ассирийскими царями в исполнении суда Божия; 3) показание наказания, определенного им (ст. 6–13). Второй член содержит подтверждение предыдущих слов и снова изображает гордость Ассирийского царя, обличает ее и подробнее объясняет суд Божий над ними, (ст.6–20). Третий член изображает состояние Церкви, очищенной скорбями, нанесенными ей от Ассириян (ст.20–24). Четвертый член содержит приложение предыдущего пророчества о поражении Ассириян к утешению Церкви (ст. 24–28). Пятый член содержит более частное описание нашествия сильного царя Ассирийского на Иудею, с его действиями и последствиями (ст. 28–34).

А) Предложение

Ст. 5. О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его – Мое негодование! Смысл этих слов такой: горе Ассириянам, которые суть только орудие карательного суда Божия и которых все успехи в завоеваниях зависят единственно от того, что Бог в праведном гневе Своем определил чрез них наказать беззаконный Свой народ. Как палка в своем движении зависит от держащего ее, по его воле принимает направление и ударяет: так и Ассур, разумеется Сеннахирим, – бич гнева Божия во всяком своем движении и действии зависел от Бога, а без Его воли ничего не мог сделать. Вообще из этого видно, что все в мире – великое и малое подчинено провидению Божию, все царства в мире основываются, утверждаются или разрушаются для известных целей, назначенных Богом, которых люди часто не могут постигнуть; все движения царств, все советы, намерения, предприятия и конец предприятий царей Провидением управляются так, что без воли Божией ничего не могут сделать; а когда Бог чего хочет, то цари делают ни больше, ни меньше, как сколько Бог определил, или попустил сделать. Бог иногда так располагает обстоятельства, что по направлению их даже нечестивые против собственной воли исполняют волю Божию; а без воли Божией ничего не могут сделать при всех своих усилиях (См. под. Иер.51:20; Притч.21:1; 1Пар.5:26). В этом смысле и языческие цари иногда называются рабами, служителями Божиими, исполнителями Его воли (Иер.25:9).

Б) Изложение предложения

Член первый: преступления Ассура и наказание его

а) Случай к гордости и злым замыслам его.

Ст. 6. Я пошлю его против народа нечестиваго, и прогнив народа гнева Моего, дам ему повеление, ограбит грабежом и добыть добычу, и попирать его, как гряз на улицах. Первый член излагает: а) случай к беззаконию Ассирийского царя, именно счастливый успех в разрушении царства Израильского, которое Бог попустил разрушить за нечестие народа; или излагает причины, по которым Бог попустил Ассирийским царям поражать бедствиями народ Свой, (ст. 6); б) описываются беззакония Ассирийских царей в исполнении этого суда Божия, ст. 7–11); в) излагается наказание, за это определенное Ассуру, (ст. 12).

В 6-м стихе показывается повод к беззаконию Ассура, замышляемому против Иудеи, – тот, что Бог употребил Ассириян в орудие для наказания нечестивого народа Израильского. А Ассирияне вместо того, чтобы весь успех в войне с Ефремлянами приписать Богу, карающей правде Его, приписали своей силе и, тщеславясь своими успехами, замышляли разрушить и Иудейское царство против воли Божией. Причина, по которой Бог попустил Ассириянам наказать Ефремлян, разграбить их имущество и разрушить царство Израильское, выражается в словах: я послал (или пошлю¹⁴) его на народ лицемерный, против народа ярости Моей (т. е. на который Я гневаюсь), наставил (или наставлю) его для того, чтобы разграбит и попрать его, – разрушить царство, т. е. Я послал Ассура только на Ефремлян в наказание за их нечестие и идолопоклонство.

б) Беззакония Ассириян, допущенные ими в исполнении суда Божия.

Ст. 7. Но он не так подумает, и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце – разорит и истребит не мало народов. Ст. 8. Ибо он скажет: не все ли цари князья мои? Ст. 9. Халие не то же ли, что Кархемис? Емаф не то же ли, что Арпад? Самария не то же ли, что Дамаск? Ст. 10. Так как рука моя овладела царствами идольскими, в которых кумиров более¹⁵ *), нежели в Иерусалим и Самарии; Ст. 11. То не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ея? Ассур, опустошив Сириян и Ефремлян, не хотел думать, что Бог Израилев попустил ему это сделать для наказания нечестивого народа; замышлял расширить пределы своего царства и возвысить свою власть разрушением соседних царств, покорить себе даже Иудею. Не соблюдая человеколюбия и справедливости, которой требует право войны, он с побежденными народами поступал жестоко, бесчеловечно; стал превозноситься обширностью своего царства, величием своей власти: все сатрапы мои, говорит Ассирийский царь, как цари повсюду, или все цари суть только мои сатрапы, подвластны мне; тщеславился своим могуществом, и вместо того, чтобы успехи в войне приписать Богу Израилеву, он приписал своей силе: никакой, говорит, город (из упомянутых в ст. 9–11) не мог противиться силе моего оружия, все покорились мне; стал презирать истинного Бога Израилева, говорил как бы так: я своею силою покорил многие царства, не смотря на то, что почитаемые ими боги защищали их; а боги их превосходнее, сильнее Бога, почитаемого в Иерусалиме и Самарии; следовательно, я также легко могу завоевать и Иерусалим, как завоевал прочие царства. Потому Ассур этим навлек на себя гнев Божий, и Пророк от лица Божия возвещает ему бедствие, которому он скоро подвергнется.

в) Наказание, определенное Ассуру.

Ст. 12. И будет, когда Господ совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех надменнаго сердца царя Ассирийскаго и на тщеславие высоко поднятых глаз его. Бог Ассирийским царям попускал следовать внушению их гордости и страсти к завоеваниям, чтобы чрез них наказать нечестивых в Своем народе, очистить Церковь и привести в исполнение сокровенные советы вечной Своей премудрости. По совершении Своих советов Бог, говорит Пророк, положит предел враждебным предприятиям Ассирийских царей и за жестокость, высокомерие и презрение истинного Бога предаст их праведному наказанию, что выражается словами: посещу на плод надменнаго сердца... Под плодом надменного сердца разумеется тщеславное нашествие Сеннахирима на Иудею, соединенное с презрением Бога, которое высказывал Рапсак и послы Сеннахирима (Ис.36:18–20).

Второй член; подробное изложение и подтверждение предыдущей речи

а) Беззаконие Ассура: гордость и тщеславие.

Ст 13. Он говорит: силою руки моей и моею мудростию я сделал это, потому что я умен; и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин. Ст. 14. И рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленныя в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул. Во втором члене а) описывается гордость и тщеславие Ассура (ст. 13, 14); б) содержится обличение их (ст. 15); в) указывается наказание (ст. 16–19) Что в ст. 12-м Пророк коротко сказал о высокомерии Сеннахирима и об определенном ему наказании, то здесь излагает подробно. Описываемые в ст. 13-м и 14-м завоевания Ассирийских царей частью совершены Сеннахиримом и его предшественниками при разрушении царств Сирского и Израильского, а частью оставались еще в гордых замыслах этого государя.

б) Обличение тщеславия Сеннахирима.

Ст. 15. Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает её? Как будто жезл возстает против того, кто поднимает его; как будто палка поднимается на того, кто не дерево? Пророк, уподобляя Сеннахирима секире, пиле, жезлу, показывает, что военные успехи его зависели не от него, а от попущения Божия и тем обличает возношение его против Бога Израилева, Который управляет царями, всеми людьми и всеми происшествиями в мире; нечестивым, подстрекаемым страстями и сатаною, попускает делать ни больше, ни меньше, как сколько определил в Своем совете, и все действия людей, даже порочные, Своим промышлением направляет к назначенным благим целям, так что без Его воли и попущения никто ничего не может сделать. (См. под. 2Цар. 16:10; Притч.21:1; Ис.14:26; Деян.4:28; Быт. 45:8; Суд.9:23; 3Цар.22:21, 22; 4Цар.24:2–4; 1Пар.21:1). Сеннахирим был только как бич в руке Божией для наказания нечестивых, а бичу безрассудно превозноситься пред держащим его.

в) Наказание, определенное Ассуру.

Ст. 16. За то Господ, Господ Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжет пламя, как пламя огня. Ст. 17. Свет Израиля будет огнем, и Святый, его – пламенем, который сожжет и пожрет терны его и волчцы его в один день. Ст. 18. И славный лес его, и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий. Ст. 19. И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись. Смысл 16-го стиха такой: Господь, Владыка мира и всех существ, на полки Сеннахирима пошлет смерть, и избраннейшее войско его, которое составляло славу государства его, истребится, как истребляется огнем горючее вещество.

Ст. 17. Свет Израилев будет огнем... т. е. Сын Божий – Вождь и Царь Израиля – поедающим огнем мщения Своего (Втор. 9:3) Сам чрез Своих Ангелов, без всякого посредства человеческого, истребит сильные полки Сеннахирима с такою быстротой, с какою огонь пожигает изсохшее терние (Ис.37:35–37; 4Цар.19:35–37; 2Пар.32:9, 21). Название Сына Божия светом Израилевым, просвещающим Свой народ и истребляющим врагов, вероятно, взято с того случая, когда Иегова, называющийся в Исходе (14, 19) Ангелом Иеговы, по исходе Израильтян из Египта ночью освещал их посредством огненного столба (Исх.13:21). В ст. 18-м и 19-м Пророк, уподобляя славное, многочисленное, отлично вооруженное и всяким продовольствием снабженное войско Сеннахирима величественной роще и плодоносному полю, предсказывает ему совершенное поражение, истребление огнем гнева Божия, так что устрашенный этим поражением гордый завоеватель потеряет всю твердость духа и предастся постыдному бегству с самым малым остатком своих воинов.

Выражение: иссушит, (или истребит) от души до плоти, или душу вместе с плотью, – значит: сатрапов, вождей, героев, которые управляют войском, как душа – телом, поразит всех вместе с простыми воинами. Выражение: и он будет как чахлый умирающий, значит: после поражения войска Сеннахирим от страха растает, как воск от огня, вовсе растеряется духом, как обыкновенно бывает с бегущим от явной опасности смерти. Исполнение этого пророчества показано ниже (37, 36).

Третий член, в котором описывается состояние Церкви после совершения суда Божия над Ассириянами

а) Двоякое следствие этого суда в отношении к состоянию Церкви.

Ст. 20. И будет в тот день, остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их; но возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно. Ст. 21. Остаток обратится, остаток Иакова – к Богу сильному. Третий член содержит описание состояния Церкви после исполнения суда Божия над Ассириянами, и состоит из двух частей. В первой части описывается двоякое следствие этого суда Божия в отношении к состоянию Церкви (ст. 20. 21). Во второй части подробнее излагается и объясняется последнее следствие (ст. 22. 23). Следствия этого суда в отношении к Церкви два следующие: 1) утверждение народа Божия в вере и надежде на Бога после этого славного избавления Церкви от нападения Ассириян (ст. 20); 2) Обращение остатка народа Божия к Богу и сохранение его как в этом бедствий, так и в других подобных, которые Бог определил (ст. 21). Первым следствием суда Божия над Ассириянами была вера или надежда остатка народа Божия, после этого бедствия возложенная на Бога, а не на Ассура уже, соединенная с истинным, непритворным обращением к Богу. Это следствие противополагается двоякому пороку народа Иудейского, которому он был, подвержен прежде совершения суда Божия над Ассириянами. В Иудейском народе были благочестивые, благоговейно почитающие Бога, которые однакож больше надлежащего боялись могущества Ассириян, от чего допускали многие плотские умствования и нечистые расположения, – от благоволения Ассириян ожидали себе защиты, безопасности и других выгод, а в надежде на Бога ослабевали. Много было и нечестивых, которые не думали, чтобы Бог много заботился о сохранении Своей Церкви. Но, вразумленные чудесным поражением войск Сеннахирима и благодеянием избавления Церкви от этого бедствия, благочестивые, оставив всякий страх человеческий, всецело возложили свою надежду на Бога, утвердились в вере, а нечестивые, покаявшись, в истине, т. е. с искренним, чистым расположением обратились к Богу Израилеву, больше стали приписывать могуществу и благоволению Божию, нежели силе царя Ассирийского, стали тверже верить, что Бог заботится о Своей Церкви, при растленном состоянии народа и во всех тесных обстоятельствах сохранит Себе остаток избранных, которые искренно обращаются к Нему. Но как во времена Езекии обращение народа к Богу было несовершенное, не долго продолжалось и не соответствовало вполне этому пророчеству, то надобно думать, что Пророк имел здесь в виду другое, более совершенное обращение остатка Иудеев, уцелевших после бедственного плена Вавилонского, а особенно обращение избранного народа Божия к Мессии, Иисусу Христу, когда Бог из множества плотских, отверженных людей отделил Себе остаток, который составил семя для великой Церкви Божией в мире и стал почитать Бога духом и истиною, т. е. не внешними обрядами, как плотские Иудеи, а духовным образом, с искренним, чистым расположением духа, – верою, надеж дою, любовью, святостью жизни и т. п. Указывая на эти три периода обращения народа к Богу, Пророк, вероятно, и повторяет три раза: остаток обратится (два раза в ст. 21 и один раз в ст. 22). Это не будет смешением времен. Пророки часто так делают, что, предсказывая о каком-нибудь происшествии, в то же время видят и другие подобные события в отдаленном будущем, особенно в Новом Завете, на этих последних больше всего останавливают свое внимание и, все подобные события разных времен подводя под один взор, соединяя начало с концом, свои выражения приспособляют больше к событиям новозаветным, которые составляют полноту, совершенство, исполнение событий ветхозаветных, как прообразовательных.

б) Пояснение сказанного в ст. 21.

Ст. 22. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, было столько, сколько песку морскаго, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою. Ст. 23. Ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, по всей земле. Пророк выше сказал, что из бесчисленного множества Иудеев и Ефремлян только остаток сохранится и обратится к Богу с искренним покаянием, а большая часть плотского народа погибнет. Иудеям и Израильтянам могло показаться удивительным, даже невероятным, чтобы Бог, чрез Пророка Осию (2:1) обещавший в последующее время умножить число Своего народа, отверг и погубил его. Потому Пророк, подтверждая предыдущие свои слова, говорит, что если у тебя, Израиль, и будет парода, как песку у моря, однакож большая часть будет отвержена Богом, погибнет. Впрочем Бог не попустит Церкви вовсе истребиться; Он сохранит только малый остаток, который обратится к Богу, сохранится до времени Нового Завета и составит семя для Церкви Христовой, имеющей распространиться по всему миру. Причина этому та, что Богом решительно определено истребление, наводняющее или преизобилующее правдою, т. е. в котором во всей ясности и силе проявится самая строгая правда Божия, наказывающая нечестие людей (ст. 23). Ибо решительное истребление Господь, Иегова воинств, совершит среди всей земли, т. е. Бог решительно определил совершить самый строгий суд над нечестивыми Иудеями и Израильтянами, отвергнуть и погубить их. (Под. см. Ис.28:22).

Метафорическое выражение: истребление, наводняющее, т. е. преизобилующее правдою, которую Св. Ап. Павел называет гневом, открывающимся с неба на нечестие людей (Рим.1:18), – взято с дождя, который, в большом обилии падая с неба, наводняет все низменные места. Так и правда Божия, карающая нечестие, или гнев Божий, пролившись на нечестивых Иудеев, строгостью казни подавит их, пред всем миром проявится во всей силе и ясности. (См. под. Ис.28:2).

Начальное исполнение этого пророчества, как сказано выше (в ст. 20. 21), относится к временам Езекии, более обширное исполнение – к временам плена Вавилонского, а совершенное, окончательное исполнение относится к началу новозаветного времени, когда Бог, после продолжительного, упорного сопротивления ожесточенных Иудеев Евангельскому призыванию к вере в Мессию, Иисуса Христа, окончательно отверг их от Себя, предал самой строгой казни, совершенной Римлянами, которые Иерусалим и храм разрушили, царство Иудейское уничтожили, неверных Иудеев частью истребили огнем и мечем, а частью рассеяли по разным странам света. Но этим еще не кончился гнев Божий на Иудеев. Отверженные Богом Иудеи доселе скитаются по разным странам, как бродяги, не имеющие своего отечества и царства, томятся в тяжелом, Постыдном плене, у всех народов подвергаются презрению, ненависти, нигде их не терпят, везде изгоняют из одного места в другое, и они повсюду носят на себе резкую печать отвержения и знамение строгого гнева Божия. Исполнение этого пророчества и св. Ап. Павел относит преимущественно к временам новозаветным (Рим.9:27; 2:8).

Четвертый член, в котором пророчество о поражении Ассириян приспособляется к утешению Церкви и содержится предложение (ст. 24-) и основание предложения (ст. 23–27)

Ст. 24. Посему так, говорит Господ, Господ Саваоф: народ Мой, живущий на Сионе! не бойся Ассура. Он поразит тебя жезлом, и трость свою поднимет на тебя, как Египет. Ст. 25. Еще немного, очень немного, и пройдет Мое негодование, и ярость Моя обратится на истребление их. Ст. 26. И поднимет Господь Саваоф бич на него, как во время поражения Мадиама у скалы Орива, или как простер на море жезл, и поднимет ею, как на Египет.

Ст. 27. И будет в тот день, снимется с рамен твоих бремя его, и ярмо его – с шеи твоей; и распадется ярмо от тука. Пророк, немного уклонившись, опять возвращается к главной цели своей речи, которая состоит в том, чтобы остаток благочестивых в Иерусалиме утешить и укрепить дух их, чтобы они при всеобщем страхе угрожающих бедствий от нашествия Ассириян не дошли до отчаяния. Пророк утешает их предсказанием, что Сеннахирим, который хотел Израиля опять подвергнуть Египетской работе, не успеет в своих предприятиях. Пророк как бы так говорит от лица Бога: народ Мой! не бойся Ассура, когда он, напав на Иерусалим, будет покушаться поступать с тобою, как с рабом, грозить бедствиями, и ярем рабства и тяжелой подати станет возлагать на тебя, подобно тому, как древние Египтяне потомков Иакова подвергли тяжелому рабству. (См. под. АмОс.4:10). Некоторые так объясняют: когда станет возлагать на тебя ярем рабства на пуmu Египта, т. е. на возвратном пути из Египта, что было на 14 году царствования Езекии. Иные слова: на пути Египта переводят так, как на Египет Ассур возложил ярем. Первое объяснение вернее, как можно видеть н из того, что это выражение в таком же смысле употреблено в ст. 26. Далее показывается основание утешения (ст. 25): Еще немного, очень немного времени, и пройдет ярость Моя на Иудеев, и гнев Мой обратится на погубление Ассириян. А иные переводят так: еще немного, немного, и кончится ярость и гнев Мой с погублением Ассириян. Первое объяснение вернее, согласно с переводом LXX.

Выражение: еще немного, очень немного времени, – у Пророков часто означает продолжительное время (Агг. 2:6, 17. Мал. 3:1, Апок.1:3). Ибо в отношении к вечности всякое время очень коротко. Но как Пророк говорит здесь о прекращении гнева Божия на Иерусалим с погибелью Сеннахирима, то слова его означают время нашествия этого царя на Иудею, продолжавшееся немного, – не более года, и кончившееся поражением его войска. Некоторые под словами: немного, очень немного – разумеют время, протекшее от произнесения этой проповеди до поражения войска Сеннахирима, и полагают около 30 лет. Но вернее разуметь здесь бедственное для Иудеев время от начала нашествия Сеннахирима на Иудею до поражения его войска. – Потом Пророк показывает образ поражения Ассириян.

Ст. 26. И поднимет Господ Саваоф на него бич такой же, каким поразил Мадиама, и жезл, каким поразил море (Чермное), и поднимет его (жезл), как на Египет, т. е. Бог поразит Ассириян таким же чудесным образом, как поразил Мадиама (Суд.гл. 7) и Египет (Исх.гл. 14), именно поразит Сам непосредственно Своею силою без всякого посредства человеческого. Исполнение этого пророчества случилось па 14 году царствования Езекии и описано в 4Цар.19:35; 2Пар.32:21; Ис.37:36–38, где говорится, что Ангел Господень в одну ночь поразил 185 тысяч Ассирийского войска, а Сеннахирим со страхом побежал от Иерусалима и, возвратившись в Ниневию, вскоре был убит своими сыновьями.

В ст. 27 показывается следствие этого поражения – освобождение Иерусалима от ига Ассирийского. И будет в тот день, говорит Пророк, снято будет бремя его с рамен твоих, и ярем его с шеи твоей; и расторгнется ярем от елея. Сеннахирим, подступив под Иерусалим, хотел возложить на него иго подчиненности и от Езекии требовал большой дани. Это-то иго и снято, когда Иерусалим освободился от нашествия Сеннахирима после поражения Ангелом Ассирийского войска. Метафорическое выражение: расторгнется ярем от елея – взято здесь от свойства елея, который, размягчая узлы, способствует расторгнуть узы ярма. Так ярмо внешнего рабства свержено с Иудеев по молитвам Езекии и Пророка Исаии, возбужденных Святым Духом, Который сообщил им дар молитвы. А иго духовного рабства свержено духом усыновления, т. е. свободы и упования, или молитв, которого Иисус Христос своими заслугами исходатайствовал и сообщил Церкви.

Пятый член содержит подробное описание нашествия Сеннахирима на Иудею с его действиями и последствиями

а) Нашествие Сеннахирима.

Ст. 28. Он идет на Аиаф¹⁶; проходит Мигрон¹⁷; в Михмасе¹⁸, складывает свои запасы. Ст. 29. Проходят теснины Мабору¹⁹; в Геве²⁰ ночлег их; Рама²¹ трясется; Гива²² Саулова разбежалась. Ст. 30. Бой голосом твоим, дочь Галима²³; пусть услышит тебя Лаис²⁴, бедный Анафоф²⁵! Ст. 31. Мадмена разбежалась, жители Гевима спешат уходить: Ст. 32. Еще день простоит он в Нове²⁶. Грозит рукою своею горе Сгону, холму Иерусалимскому. Сеннахирим, поспешая к осаде Иерусалима (2Пар.32:9), исчисленные здесь города быстро занимал один за другим. Нельзя не подивиться ясности, с какою Пророк за 30 лет до события описывает военные действия царя Ассирийского с такою точностью, что как будто бы при этом он был зрителем (4Цар.18:13, 14).

б) Следствия этого нашествия.

Ст. 33. Вот, Господь, Господь Саваоф, страшною силою сорвет ветви дерев, и величающияся ростом будут срублены, высокия повержены на землю. Ст. 34. И посечет чащу леса железом; и Ливан падет от Всемогущаго. Пророк, представляя войско Сеннахирима, по его многочисленности, по знаменитости полководцев, под образом Ливана, отличающегося множеством дерев, высотою и красотою кедров, предсказывает быстрое поражение всех полководцев (ст. 33) и простых воинов (ст. 34). Вот Господь Иегова воинств, говорит Пророк, обрубит красивую ветвь, т. е. Сеннахирима с необыкновенною силою, и великорослые, т. е. знаменитые вельможи, славные достоинством и силою полководцы, и все начальники будут поражены (ст. 34). И посечет чащу леса железом, т. е. многочисленные полки Сеннахирима, в один мах будут повержены косою смерти, подобно тому, как траву косят косою, или жатву – серпом. Таким образом весь Ливан, т. е. все войско Ассирийское – и полководцы, вельможи, высящиеся подобно кедрам Ливанским, и простые воины падут от руки Величественнаго, т. е. Ангела Иеговы (2Пар.32:21).

отделение пятое

Гл. 11, 12

Пророк, в поражении Сеннахирима и в освобождении Иудеев от Ассирийского ига созерцая поражение врагов Церкви, освобождение от ига греха и власти сатаны и вечное спасение Церкви новозаветной, обращает свой взор к времени явления Мессии, – проповедует, что от корня дома Давидова, подсекаемого внешними врагами, произойдет царственная отрасль – Мессия, под защитою Которого Иудеи будут благоденствовать. Потом (в гл. 12) Пророк представляет, что Церковь, выведенная Мессиею из бедственного состояния духовного рабства и скорби, в котором долго стенала, вступив в состояние свободы, мира и славы, воспоет своему Спасителю благодарственную песнь за спасение ее.

Что пророчество это относится к Мессии – Иисусу Христу, а не к другому какому-нибудь царю, это видно 1) из свойств изображаемого здесь совершеннейшего царя, 2) из свойств его царства и 3) из свидетельства новозаветных св. писателей.

1) Свойства этого царя следующие: а) Он произойдет от подсекаемого корня Иессеева, (ст. 1); б) в полной мере будет наделен всеми дарами Святого Духа, (ст. 2); в) никогда не ошибется в различении виновных от невинных, добрых от злых, искренно благоговеющих пред Богом от служащих Ему лицемерно, (ст. 3); г) страшные суды над врагами будет совершать не оружием, а скипетром уст своих, (ст. 4); д) будет препоясан правдою по чреслам своим и обвит истиною по ребрам своим

2) О царстве его Пророк говорит: а) царство его будет царством совершенного мира, в котором даже злые враги этого царства, по действию Святого Духа переменив свои нравы, подчинятся воле этого царя и будут стараться о пользе этого царства, (ст. 6–8); б) всякие обиды, угнетение, насилие будут прекращены, (ст. 9); в) такое благоденствие Его царства произойдет от распространившегося по всюду познания истинного Бога и путей Его, (ст. 9); г) все расточенные по разным странам Иудеи, желающие своего спасения, по данному от Бога знамению соберутся в это царство, будучи возбуждены к сему примером язычников, обратившихся к истинной вере, (ст. 10–12). Взаимная ревность и ненависть между Иудеями и Израильтянами прекратится. Все эти свойства или принадлежности изображаемого здесь царя и царства не могут относиться ни к одному земному царю и царству, кроме Иисуса Христа и Его царства.

3) Св. Ап. Павел некоторые слова этого пророчества относить к Иисусу Христу, на Которого будут уповать касательно своего спасения все языки (Рим.15:12; Ис.11:10) и Который духом уст Своих убьет антихриста (2Солун. 2:8, сп. Ис.11:4). Абарбанель также относит это пророчество к Мессии.

Цель этого пророчества та, чтобы 1) уяснить учение о Мессии – Иисусе Христе касательно Его происхождения, свойств, действий и царства Его; 2) изображением высоких благодеяний благодати, которые Мессия окажет Церкви, среди угрожающих бедствий утешить народ Божий, укрепить надежду благочестивых на освобождение от всех зол и вечное спасение, которого ожидают от Мессии.

Отделение это разделяется на две части. В первой части описывается царство Иисуса Христа, как оно, от малых начатков постепенно возрастая в силе и обширности, наконец проявится в высшем совершенстве, (ст. 1–9). Во второй части изображаются некоторые знаменитые происшествия в этом царстве, проявляющие его славу, с принадлежностями и последствиями своими, (ст. 10–16. гл. 12, 1–6). – Первая часть разделяется на два члена. В первом члене изображается царь этого обширного, славного царства (ст. 1–3), именно: а) происхождение Его и после рождения смиренное состояние, (ст. 1); б) отличительные качества Его, или превосходные дары и добродетели, (ст. 2. 3. Во втором члене раскрывается строительство этого царства, (ст. 4–9, именно: а) изображается строительство царства по отношению как к подданным его (ст. 4), так и к врагам (ст. 4 пол.); б) основание и способ этого строительства (ст. 5); в) славные следствия его, т. е. цветущее состояние царства, отличающееся вожделенными принадлежностями, каковы: 1) мир и согласие между подданными разного рода, которые, переменив свои нравы, будут иметь одну веру и оказывать послушание царю, (ст. 6–8); 2) удаление соблазнов, истребление губительных орудий, от которых царство могло бы опасаться умаления, (ст. 9 до пол.); 3) изобилие познания Бога и путей Его, (ст. 9).

Объяснение

Первый член первой части изображает царя и Его принадлежности.

а) Рождение Мессии и образ рождения

Гл. XI, ст. И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его (собст. расплодится). Пророк, выше изобразив войско Ассирийского царя Сеннахирима под символом высоких Ливанских кедров и предстазав посечение его рукою Ангела, защитника Израилева, видел, что древо семени Давидова, из которого должна была произойти отрасль дома Господня –Мессия (Ис.4:2), хотя будет подсечено и лишено ветвей, но из корня этого дерева произрастет отрасль – Мессия, Которому определено беспредельное царство над всеми народами. Хотя от поражения Сеннахиримова войска до Рождества Христова должно было пройти около 700 лет; но как эти два происшествия Пророк созерцал в видении вместе, то соединил их и в самой проповеди своей.

Буквальный смысл 1-го стиха такой; из корня, оставшегося после срубленного, дерева Иессеева, по видимому уже засохшего и не подающего никакой надежды к произрастанию, произрастет ветвь и против всякого чаяния процветет отрасль, которая в самом начале хотя будет нежная, слабая, но со временем будет плодоносною.

В этом стихе заключаются следующие мысли: 1) Мессия родится от Иессея чрез Давида. Пень Иессея ознает поколение Иессея, дом Давида и потомства его; корни Иессея означают знаменитых предков дома Иессеева, особенно Авраама, Исаака, Иакова, которым Бог обещал благословенное семя – Мессию. 2) Мессия произойдет в то время, когда дерево – поколение Иессеево будет подсечено, лишится ветвей, цвета и красоты, и только в корне сохранится жизнь, т. е. когда дом Давидов будет доведен до уничиженного состояния, род Давидов уменьшится в числе, лишится славы, царского достоинства, власти, даже высокого звания в государстве, – только не многие потомки сохранят родовое имя Давидово и станут жить в частном состоянии. 3) Мессия произойдет от рода Давидова естественным образом – чрез рождение, как отрасль от дерева; значит, Мессия будет истинным человеком. 4) Мессия произойдет хотя чрез рождение, но неожиданно, только при сверхъестественном содействии Божием, которое и Деве сообщит способность родить без мужа, подобно тому, как от посеченного и почти уже засохшего дерева трудно ожидать отростка. 5) Мессия родится в Вифлееме, отечественном городе Иессея. 6) Мессия в самом начале по рождении явится в уничиженном виде, не будет подавать о Себе ни какой надежды на славу, могущество и власть царя, подобно тому, как нежная, слабая отрасль от посеченного дерева не может обещать плодов. 7) Но как слабая отрасль, при бдительном попечении садовника, постепенно возрастая, в крепости, процветает и становится плодоносною: так и Мессия, не смотря на смиренное рождение и первоначальное уничиженное состояние, скоро проявит в Себе нечто особенное, больше нежели человеческое, нечто Божественное, что будет подавать надежду, что Он будет великим царем и Первосвященником. Это и значит, что жезл (по переводу LXX ράβδος) из корня Иессеева процветет, или точнее, расплодится. Жезл служит символом царского скипетра, т. е. самодержавия и пастырской власти и управления (Пс.44:7; 22:5; 2:9). Короче сказать: метафорические слова Пророка изображают а) рождение Мессии б) смиренное, в) из дома Давидова, г) в то время, когда сей будет лишен царского достоинства и потомки Иессеевы будут бедны и малочисленны, д) рождение по силе обетования, данного отцам; е) пришествие столь необыкновенное, что, несмотря на уничиженное внешнее состояние, заметят в Нем нечто Божественное.

Пророк рождение Иисуса Христа назначает не из корня Давидова, а из корня Иессеева 1) потому, что Мессия должен был родиться в такое время, когда дом Давидов будет приведен в частное состояние, в каком жил Иессей, и 2) потому, что Иисус Христос должен был родиться в Вифлееме, которой был отечественным наследием Иессея и предков его. Это место изъясняет Пророк Михей, современный Исаии (Мих.5:2). Пророчество это во всей точности исполнилось на Иисусе Христе.

б) Дары и добродетели Мессии

Ст. 2. И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия. После происхождения Мессии Пророк показывает теперь дары и добродетели, с какими Он явится в качестве учителя и Пророка, именно показывает 1) число и свойство этих даров, 2) неточное начало их, 3) образ сообщения их Мессии.

1) Число и свойство даров, а) Дух Господень дар благочестия и вдохновения в высшей степени.

б) Дух премудрости состоит в познании Божественных совершенств и дел в царстве природы и благодати.

в) Дух разума, или благоразумия состоит в правильном употреблении незнаний и приспособлении их к обстоятельствам жизни.

г) Дух совета есть способность давать спасительные советы другим, служащие к их временному и, вечному счастью.

Эти дары относятся к умственным способностям Мессии, как человека, а следующие три к Его воле.

д) Дух крепости, или мужества состоит в непоколебимом постоянстве среди искушений, в ревности к славе Божией и в победе всех препятствий на пути к духовному совершенству.

е) Дух ведения Господня на священном языке всегда означает деятельное познание Бога, которое состоит в искренней любви к Богу. Ибо без любви к Богу невозможно познать Его, ощутить сердцем, сколь благ Господь, а познавши, невозможно не возлюбить Его (Пс.9:11; 1Ин.2:3; 5:3, 6; 1Кор.8:3).

ж) Дух благочестия, или благоговения пред Богом происходит из любви к Нему и состоит в сыновнем трепете пред Его беспредельным величием и в опасении, как бы не оскорбить Его.

2) Неточное начало этих даров есть Святой Дух – третье Лицо Святой Троицы (1Кор.12, 11. Апок.1, 4).

3) Почиет, т. е. Святый Дух по беспредельной любви к Иисусу Христу соединится с Его человеческим естеством на всю вечность.

Второй член первой части, в котором описывается самое царство, именно:

1) В отношении к подданным царства.

Ст. 3. И страхом Господним Исполнится²⁷, и будет судит не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решат дела.

Ст. 4. Он будет судит бедных по правде, и дела страдальцев земли решат по истине. Пророк, изображая строительство духовного царства, представляет Мессию, как Царя, Судию и Пророка, или общественного учителя, собирающего Себе народ из нищих духом и кротких, которые будут не только подданными, но и учениками Его. Строительство царства, по отношению к подданным, заключает две обязанности Мессии, как царя и учителя: а) основать царство, или собрать народ (ст. 3); б) управлять этим царством, назначать подданным обязанности (ст. 4). Смысл 3-го стиха такой: Мессия в избрании Своих подданных не будет смотреть ни на какие внешние преимущества, как – то: богатство, ученость, знатность рода и т. п.; но с благоволением будет взирать на один страх Божий, в сердце сокровенный (Ис.66:2); будет судить о достоинстве людей не по наружности, не по слухам и толкам людским, а по внутренним качествам; проникая в тайники сердца, никогда не ошибется в различении виновных от невинных, добрых от злых, искренно благоговеющих пред Богом от лицемеров. Выражение: запах приятный или с приятностию будет обонять, т. е. возлюбит страх взято с благоугодных Богу жертвоприношений (Быт. 8:21). Смысл 4-го стиха такой: подданными Своими, которые суть нищие духом, кроткие сердцем, благоговейные, Мессия будет управлять по закону Евангелия, основанному на Его правде, утвержденному на Его обетованиях Судить здесь значит: а) предписывать подданным праведные законы, правила нравственности, сообразные с разумно-свободною природою человека; б) по этим законам судить по справедливости, противоположной излишней строгости, потворству, лицеприятию, и управлять; в) защищать подданных против обид (Пс.9:18; 25:1) Второе действие Мессии, как учителя, обличать. Это значит доказывать истину учения, доводить до сердечного убеждения в его сообразности с Божественною правдою и в его спасительности; также разоблачать истину в сокровенных намерениях и поступках, оценивать, разбирать дела. Бедные или нищие духом суть люди, скромно думающие о себе и своих заслугах, благоговеющие пред Богом, отвергающие собственную праведность и всю надежду своего спасения возлагающие на благодать Божию. Кротость подданных царства Мессии не есть добродетель или качество естественное, но расположение духа, произведенное в человеке благодатью Божьею, по которому он, сознавая свое недостоинство и виновность пред Богом, – благодеяние благодати, оказанное ему без заслуг, – отвергает всякое тщеславие, гордость, смиряясь пред Богом, бывает благосклонен, снисходителен и к ближним, благодушно переносит обиды, чужд мщения, погрешности других извиняет, всем желает добра. Что точно таковы были свойства призванных в царство благодати, это видно из проповеди Иисуса Христа, сказанной на горе (Мф.5:3–7). И Иисус Христос а) строго различал добрых от худых, лицемеров, с ясным прозрением внутреннего состояния их (Ин.2:24,25; 21:17; Мк. 2:8; Апок.2,:18, 23; Мф.23:1–30); б) судил о людях без лицеприятия, не по внешним достоинствам и славе в народе, а по внутренним качествам, расположениям духа (Ин.7:24; 8:15; Лк.7:39–50; 2Кор.5:16); в) требовал от народа только таких качеств» какие упоминаются здесь (Мф.5:3–9); г) управлял и судил Свой народ так, что вместе учил его, убеждал в истине и обличал.

2) В отношении к врагам царства.

Ст. 4. И жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестиваго. поскольку к управлению царством принадлежит и защищение народа против врагов: то Пророк показывает здесь действия Мессии по отношению к врагам, которых Он будет поражать жезлом уст Своих. Поражать жезлом уст значит предсказывать, по вдохновению Божию, непреложный суд Божий о наказании какого-нибудь народа (Ос.6:5; Иер.1:10–12), что приличествует Мессии, как Пророку; или исполнять над кем строгий суд Божий, что свойственно Мессии, как царю. Так Пророк Моисей словом своим поражал Египет; Елисей – ругавшихся над ним отроков и Гиезия; Апостол Петр – Ананию и Сапфиру.

Пророк, изображая царя духовного, представляет, что и оружия Его будут духовные, и что Он совершит праведное мщение над врагами всемогущим словом Своим, которое острее всякого меча обоюдоострого (Евр. 4:12). Так Иисус Христос в видении Св. Иоанну представлялся имеющим в устах Своих меч обоюдоострый (Апок.1:16).

Здесь представляется вопрос: какая та земля, которую Мессия поразит жезлом уст Своих? И кто тот нечестивый, которого Он убьет духом уст Своих? В общем смысле земля, как противоположная небу, есть мир, которому Иисус Христос предрек осуждение, а нечестивый есть князь мира – сатана, который воздвиг в нем свое владычество (Ин.12:31; 16:8–11; 14:30). В частном смысле под землею разумеется Римская империя, которая при явлении Иисуса Христа во плоти составляла царство, противоположное царству Иисуса Христа, и более всех противилась распространению Его славы. Так это царство называется и в Апок.(6:4, 8:5). Особенно разумеется Иудея – Римская провинция, враждебная Сыну Божию (Ис.6:12; 8:22; Малах. 3:24. Иер.22:29). Пророк, предсказывая этой земле поражение жезлом уст Мессии, разумеет те строгие суды Божии, которые постепенно совершались над нею до самого разрушения царства Иудейского и гордой Римской империи. Нечестивый есть антихрист, о котором пишут Апостолы (1Ин.2:18; 4:3; 4; 2Сол. 2:8), что Христос убьет его духом уст Своих и в нем сокрушит главу змия, воздвигшего вражду между Богом и людьми.

Апостол Павел это место Пророка Исаии относит к Иисусу Христу с пояснением, что Иисус Христос убьет антихриста духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего (2Сол. 2:18).

б) Основание строительства царства: правда и верность Царя

Ст. 5. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его истина. Пророк, представив Царя – Мессию управляющим подданными Своими по законам благодати, поражающим врагов Своего царства жезлом уст Своих, излагает здесь основания вечной непоколебимости Его царства. Основание этой непоколебимости он поставляет в том, что Иисус Христос будет вечно препоясан правдою в суде, как Царь, и обвит истиною, как Пророк, учитель истинной веры (Пс.88:15; 96:2), или в том, что царство Иисуса Христа будет царством совершенной справедливости, и Царь этого царства будет совершенно справедлив в суде и истинен в исполнении обетований. Изображение это взято с обыкновения восточных царей, которые по широким одеждам препоясывались драгоценным поясом, вытканным из золота, которое служит символом чистоты, твердости и царского достоинства (Апок.1:13).

в) Следствие строительства царства: цветущее состояние его, принадлежностями которого будут:

1) Мир, согласие, безопасность.

Ст. 6. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежат вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водит их. Ст. 7. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежат вместе, и лев, как вол, будет ест солому. Ст. 8. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Ст. 9. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей. Пророк говорит, что следствием прекрасного устройства царства Мессии, управляемого Им по законам справедливости, будет то, что в нем будет процветать не только совершенный мир, но и безопасность, так что и те, которые прежде были злыми врагами царства Божия, полюбят его, захотят присоединиться к его обществу, оставят свое варварство, хитрость, лукавство, жестокость, склонность вредить, переменят зверские нравы, добровольно, с кротостью, смирением подчинятся скипетру Мессии, при взаимном послушании и братолюбии будут исполнять закон Евангельской любви, безопасно будут пастись на пажитях небесного учения²⁸.

Под образом разных кротких животных и диких зверей Пророк представляет здесь 1) различие народов и 2) нравов человеческих. 1) «Это общение кротких и диких животных изображает соединение Иудеев и язычников в одну Церковь. Прежде пришествия Христова на землю, весь род человеческий разделялся на Иудеев и язычников. Иудеи знали истинного Бога, обуздываемые прощением закона и воспитываемые в праведности, вели и жизнь, свойственную человеку; а язычники, не имея истинного закона, который бы управлял ими, были люди самого необузданного и дикого права. Одни из них, по своим буйным наклонностям и развращенному сердцу, уподоблялись волкам и барсам, другие, по своенравию, склонности к насилию и преобладанию, походили на львов» (Хр. Чт. 1845 г. Июнь). Впрочем под кроткими животными нельзя разуметь одних только Иудеев, и притом всех без исключения, а под зверями – одних язычников, потому что и из Иудеев многие были злыми врагами Иисуса Христа, и из язычников не все были зверского нрава. А лучше – под кроткими животными разуметь общество верующих во времена Апостольские, которые собраны были преимущественно из Иудеев и частью из прозелитов, которые были кроткого нрава и находились в смиренном состоянии. А под зверями лучше разуметь вообще всех людей, особенно язычников, которые сначала по своим зверским нравам, нерасположению к Христианству и по сопротивлению в распространении его были враждебны царству Иисуса Христа; а потом, покорившись Евангелию Христову и переменив свои нравы, составили одну Церковь Христову. Это изображение представляет также 2) различие нравственных качеств различных людей. Качества эти можно рассматривать как общие всем животным, так и частные, принадлежащие каждому животному в особенности.

Общие качества кротких животных, упоминаемых здесь, суть: а) кротость, б) полезность их для людей, в) чистота по определению закона Моисеева. Таков был характер и всех Христиан, составлявших Апостольскую Церковь. Частные качества можно различать следующие: ягненок и козленок могут означать верующих в Иисуса Христа, еще не утвердившихся в духовной жизни, младенцев во Христе (1Пет.2:2; 1Кор.3:1; Евр. 5:13); телец может означать тех верующих, которых Апостол Иоанн (1. Ин.2:13) по духовному возрасту называет юношами, которые довольно укрепились в духовной жизни. Корова может служить символом человека, обладающего знанием путей Божиих и усердием к добрым делам, способного питать других, т. е. учить, утверждать, утешать, каковы были катехисты в древнее время. Откормленный бык может означать человека, хорошо напитанного словом правды, преуспевающего в духовной мудрости, так что он может составить украшение стада Христова и доставлять пользу другим. Вол в Св. Писании иногда служить символом учителей, труждающихся в слове и учении (1Кор.9, 9. 1Тим. 5, 18); а здесь может означать знаменитых мужей в обществе верующих, искусных в учении и подвигах благочестия, твердых, трудолюбивых.

Общие качества зверей – следующие: а) свирепость, б) немиролюбие, злость, склонность вредить другим и в) нечистота. Таковы большею частью были язычники до принятия Христианской веры. В частности: лев означает гордых, властолюбивых царей, враждебных царству Иисуса Христа. Медведь означает сильные, варварские, свирепые, бесчеловечные народы, враждебные Церкви, каковы напр. Скифы, Готфы, Татары, Турки и др. Барс (которого пестрота может служить символом лицемерия, а у истины один цвет, без разнообразия) может означать таких людей, которые, притворяясь усердными к религии и истине, под благовидными предлогами, но с злостью в сердце нападают на невинное стадо Христово. Волк – животное хищное ненасытимое, коварное – означает таких врагов Церкви, которые хотя не имеют большой важности, за то имеют много злости и ненасытимое желание разогнать, растерзать стадо Христово. Таковы были нераскаянные Иудеи, жаждавшие крови учеников Христовых. Аспид и василиск, ужалением смертельно повреждающие человека, означают ложных учителей, еретиков, ниспровергающих основание веры и своим лжеучением смертельно уязвляющих исповедников истинной веры.

Но мнению св. Отцев, Кирилла Александрийского, Ефрема Сирина, волк изображает хищника, овца – человека тихого, кроткого, пестрый барс – человека разнохарактерного, козел – простого, безыскусственного, лев – гордого и властолюбивого, телец – крепкого и смелого, юница – покорного и преданного. Все они, говорит Пророк, будут пастись вместе, т. е. сделаются членами одной Церкви и здесь будут участвовать в одной и той же трапезе, слушать одно слово. Когда Пророк говорит, что будут пастись волк с агнцем, и рысь почиет с козлищем, то уподобляет агнцу и козлищу – животным священным, чистым – Израиля, который, находясь под руководством закона, воспитывался в доброй нравственности и был кроток и свят; а под волком, рысью и львом, которые по самой природе своей дики, не любят жить в мире, разумеет язычников и внушает, что несогласие между теми и другими с пришествием Иисуса Христа на землю прекратится. И действительно язычники, покоряясь призванию Христову, изменили свой нрав, соединились с Иудеями, стали употреблять общую с ними пищу, т. е. Евангельскую и Апостольскую проповедь, и покорились одному Архипастырю, Который может упасти их на пажити доброй и па месте тучном. Таже мысль заключается и в словах: телец и юнец и лев вместе будут пастись, и вол и медведь вместе пастися будут, и дети их вместе будут. Это значит, что Спаситель, примирив между собою этих разнохарактерных людей и приведши к единомыслию, изольет эту благодать мира на них и на сынов их, т. е. потомков. Здесь замечательно, что животное дикое станет употреблять пищу кроткого. Язычники, доколе не веровали в Иисуса Христа, имели худых наставников, которые преподавали им учение грубое и гибельное; но как скоро призваны к познанию истинного Бога, тотчас оставили все прежние заблуждения и все наставления, в которых были воспитаны, и вступили, вместе с Израильтянами, на цветущую и обильную пажить Евангельского учения. Что же касается до слов: и отрок малый будет водить их, то оне значат, что уверовавшие из язычников будут руководимы наставниками не с грубым и развращенным сердцем, а невинными и незлобивыми, подобно детям, такими однакож, которые при всей простоте, незлобии, смирении младенцев, будут обладать умом мудрецов. Посему будут тверды в правилах и непоколебимы при всех гонениях, как говорит далее Пророк: и отроча малое на пещеры аспидов, и на ложе исчадий аспидских руку возложат, и не сотворят зла. Пещерами и ложами здесь. Пророк называет полчища злых демонов, или соборища лукавнующих нечестивых еретиков, на которые часто младенцы во Христе налагали свои руки, и однако всегда выходили победителями, не потерпев никакого вреда. Христос есть их защитник и помощник; Он хранит их от угрызений нечестия и делает недействительным яд его. Не возмогут, говорит Пророк, погубити никого же на горе святой Моей. Святою горою Пророк называет Церковь по высоте, твердости и непреложности ее учения и по непоколебимости пребывающих в нем (Хр. Чт. 1845 г. Июнь).

При изображении мира между животными Пророк, начиная с меньших и восходя к большим, соединяет диких и кротких с свойствами совершенно противоположными. 1) Волк, говорит Пророк, будет жат с ягненком. Известно, что волк есть первый, главный враг овец; а ягненок есть самое слабое, беззащитное животное. Но будет время, когда волк не только не будет терзать ягненка, а будет мирно пастись с ним на одной пажити. Это значит, что люди, по злости своей природы, как бы по антипатии нападавшие на безоружное стадо Христово и терзавшие его, по действию благодати Божией обратившись к Христианской вере, изменив свой волчий нрав, т. е. свирепость, хитрость, хищность, вступят в искреннее общение с простосердечными членами стада Христова, будут жить в Евангельской простоте и братолюбии, питаться одною духовною пищей и пить из одних источников спасения. 2) Барс будет лежат вместе с козленком. Барс – животное свирепое, жестокое, коварное, враждебное особенно для козлов, в движении чрезвычайно быстрое, нелюбящее покоя, – со временем, подобно кроткому животному, будет спокойно, мирно лежать вместе с козленком на одной пажити. Лежание в переносном смысле означает а) спокойствие духа, тихость, утешение, проистекающее от благодати, и б) обильное насыщение духовными благами – до сытости. Пророк этим хочет сказать, что жестокие враги Церкви Христовой, особенно те, которые коварно, лицемерно, с тайною злобою преследуют Христиан, посредством Евангельского учения сделавшись кроткими, вместе с меньшими братьями в царстве Христовом будут наслаждаться спокойствием духа, тишиной, благодушием и обилием всех духовных благ. 3) И теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малый ребенок будет водит их. Теленок и откормленный бык для льва составляют лучшую добычу. Но со временем они вместе будут жить – миролюбиво. Это значит, что гордые, властолюбивые цари мира вступят в духовное общение с теми, которых они обрекали себе в добычу и которые подавали великую надежду Церкви, и преимущественно пред другими служили украшением для стада Христова; миролюбиво, охотно подчинятся руководству смиренных служителей Евангелия, не отличающихся ни достоинством, ни мудростью мирскою, ни могуществом и славою в мире, но в простоте сердца, без тщеславия и велеречия проповедающих Евангельское учение и указывающих стаду путь к пажити духовной жизни. 4) Корова и медведица будут пастись вместе, и дети их будут лежать вместе. Медведица особенно бывает алчна, свирепа, когда воспитывает детей. Но со временем она мирно будет пастись с коровою на одной пажити, т. е. жестокие, варварские народы и их вожди, учители, жрецы, обратившись к вере в Иисуса Христа, мирно будут жить в общении с духовными овцами стада Христова. 5) И лев, как вол, будет есть солому, т. е. гордые, честолюбивые враги Церкви, но обращении к Христианской вере сделавшись кроткими, будут питаться, довольствоваться Евангельским учением, которое по чистоте и простоте не имеет в себе ничего такого, что услаждало бы плоть, питало какую-нибудь страсть, но вполне удовлетворяет существенным потребностям духа, подобно как солома только утоляет голод, но не утучняет скота. 6) Младенец будет играть над норою аспида, и дитя положит руку свою на пещеру василиска без опасения вреда. Под пещерою аспида и василиска можно разуметь школы, в которых языческие ораторы, философы, злые враги Евангелия, сыны диавола, научаемые им, преподавали свое учение, исполненное желчью и ядом, для опровержения Христианской веры и для защищения языческого суеверия. Без опасения вреда прежде нельзя было входить в общение с ними. А по обращении их к Христианству с удовольствием будут обращаться с ними даже простосердечные Христиане.

2) Удаление соблазнов и губительных орудий

Ст. 9. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей. Это значит, что Церковь Христова будет наслаждаться таким миром и спокойствием своего состояния, что верующие, под попечением благоразумных пастырей и под защитою благочестивых царей, будут свободны, безопасны от всякого насилия или обольщения открытого, с веселием, в искреннем общении со всеми, будут наслаждаться всеми духовными благами.

3) Обильное познание Бога и путей Его

Ст. 9. Ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. Причиною столь счастливого состояния Церкви, т. е. внутреннего, духовного мира, согласия, внешнего спокойствия, искреннего общения между людьми разного рода и нравов, будет распространение по всей земле обильного, деятельного познания Бога, состоящего главным образом в искренней любви к Богу, которой необходимое следствие есть любовь к человекам. В таком же виде царство Иисуса Христа описывают и другие Пророки (Иер.31:34; Ин.2:28; Ис.30:26, 41:18).

Надобно заметить, что Пророки вообще в предсказаниях своих славное царство Иисуса Христа описывают во всем совершенстве, до которого по совету Божественной премудрости оно должно достигать постепенно. Посему исполнение пророческих слов в ст. 6–9 не должно относить к одному какому-нибудь времени, но оно открывалось постепенно в обращении язычников при Апостолах, распространялось при Константине В., при благоверном князе Владимире, при обращении варварских народов: Готов, Вандалов и др. около и после времен Карла В. на западе; но совершенное исполнение его последует в будущем, когда все царства мира будут одним царством Господа Иисуса Христа.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

этого отделения излагает: А) знаменитые происшествия к царстве Мессии (ст. 10–16); В) следствия их – благодарственную песнь Церкви (гл. 12, 1–6).

А) Три знаменитые происшествия в царстве Мессии

Первое происшествие есть обращение язычников.

Ст. 10. И будет в тот день, к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, – и покой ею будет слава. Первым знаменитым происшествием в царстве Мессии будет то, что язычники, оставив своих оракулов, ложных пророков и учителей, обратятся к Мессии, у Него (в Его Евангелии) будут просить совета касательно истинной веры и пути спасения.

Корнем Иессея, по разумению Св. Ап. Павла (Рим.15, 12) и Иоанна Богослова (Апок.5, 5. 22, 16), называется Мессия, Иисус Христос В ст. 1-м Он назван отраслью от корня Иессеева по естественному происхождению от дома Иессеева, от рода Давида; а здесь называется корнем Иессея потому, что дом Иессеев, род Давида, умаленный в числе, доведенный до уничиженного состояния, только на Иисусе Христе, как на основании, как дерево на корне, стоит, утверждается, сохраняется, процветает; сам Иессей, Давид и все, происшедшие из их рода, получают от Иисуса Христа – Богочеловека духовную жизнь, духовное благословение и спасение. Потому Он и называется по преимуществу родом Давида (Апок.22:16) Этот корень Иессеев будет выставлен, как знамя для народов, т. е. Иисус’ Христос посредством Евангельской проповеди будет представлен всему миру, как единственный виновник спасения, к которому должны притекать и вступать в общение все, желающие безопасности и спасения. Эта метафора взята с вех или знамен, которые на горах, или каких-нибудь возвышенных местах поднимались во время угрожавшей опасности для того, чтобы к ним собирались для безопасности; в древности особенно во время военных действий поднимались знамена, чтобы к ним отовсюду собирались воины. К этому царю Иисусу Христу, как единственному, Божественному Пророку, тайноведцу, будут притекать язычники для испрошения советов, наставлений в истинной религии и искренно, с верою, надеждою и любовью будут искать в Нем спасения.

Сияя и все освещая славою Своего Божества, Иисус Христос всякое место Своего покоя или пребывания сделает славным; или всякое место, в котором посредством Евангельской проповеди Он проявится, как царь, учитель и виновник спасения всех народов, и где будет иметь Церковь (Исх.66:1) и священные собрания, – будет прославлено явными знаками Божественного присутствия, промышления и действия Святого Духа (Мо. 18:20; Ис.4:5). Некоторые, под выставлением жезла от корня Иессеева в знамя для народов разумея вознесение Мессии на крест, под покоем здесь разумеют состояние славы Его на небе. Вознесение Иисуса Христа на крест было образом того, что Он вознесется в высочайшую славу и будет выставлен в знамя пред всеми народами, поскольку Он посредством Евангельской проповеди представляется, как распятый на кресте для проявления Божественной правды, как вознесенный одесную Бога Отца и явивший Себя Искупителем, Царем и Учителем Церкви. Согласно с этим Спаситель говорит: аще Аз вознесен буду от земли, вея привлеку к Себе (Ин.12:32). Говорит это о вознесении как на крест, так и в славу, потому что вознесение на крест, или бесчестие креста проложило Ему путь к славе. Но первое объяснение согласнее с контекстом.

Исполнение этого пророчества началось обращением язычников к Иисусу Христу посредством Апостольской проповеди, продолжается доселе и окончится, когда настанет вечная и славная суббота Бога и святых Его.

Второе событие в царстве Мессии: всеобщее звание и собрание Иудеев от всех стран земли в царство Христово.

Ст. 11. И будет в тот день, Господ снова прострет руку Свою, чтобы возвратит Себе остаток народа Своего, какой останется у Ассура, и в Египте, и в Патросе (Фиваиде), и у Хуса (пустой Аравии), и у Елама (Персии), и в Сеннааре (Вавилонии),-и в Емафе (Сирии), и на островах моря. Ст. 12. И поднимет знамя язычникам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовет от четырех концов земли. Ст. 13. И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснят Ефрема. Ст. 14. И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им. Здесь описывается а) всеобщее собрание рассеянных Иудеев и образ его, (ст. 11, 12), и б) состояние искупленного народа (ст. 13, 14). Это вторичное, всеобщее собрание Иудеев Пророк сравнивает с первым подобным собранием, под которым одни разумеют избавление Иудеев из Египта при Пророке Моисее, а другие – освобождение из плена Вавилонского. А под вторичным собранием здесь разумеется духовное собрание Иудеев в духовное царство Иисуса Христа, которое началось проповедью Спасителя и Апостолов Его (Мф.10:6; Ин.11:52; 1Пет.2:25) и окончится, когда войдет полное число язычников и весь Израиль спасется (Рим.11:25, 26).

Под островами моря в ст. 11-м разумеются острова Средиземного моря и вообще земли, отделенные от Иудеев морями, особенно Средиземным, хотя бы оне и не были собственно острова; разумеются Греция, Италия, Галлия, Испания и вообще вся Европа.

В ст. 12-м Пророк показывает образ собрания Иудеев – посредством поднятия знамени для язычников: и поднимет знамя для народов, и соберет изгнанников Израиля... Выражение: поднят знамя, как сказано выше, взято с обыкновения древних царей, которые выставляли на горе знамя или веху, чтобы воины, видя это, как знак воли царя, собирались к тому месту (См. под. Ис.5:26; 14:2; 3; 49:22; 66:19, 20). Под знамением здесь разумеется публичное объявление посредством Евангельского слова, из которого язычники узнают волю Бога, как верховного Правителя Церкви, чтобы они избранным из Иудеев оказывали всякую благосклонность, человеколюбие, братскую любовь, к которым обязывает их общение в вере в Иисуса Христа, подобно тому, как при освобождении Иудеев из плена Вавилонского, посредством указа Кира, объявлена язычникам воля Божия, чтобы они к возвращению Иудеев в отечество доставляли все необходимые пособия. А может быть, – откроется и другое какое-нибудь знамение в конце времен, которое даст случай к обращению Иудеев и язычников.

Далее Пророк, описывая состояние обратившихся Иудеев, говорит, 1) что между обратившимися к Иисусу Христу истребится всякая зависть и будет истинное братолюбие (ст. 13); 2) соединившись с Христианами из язычников, они со всею ревностью станут защищать царство Иисуса Христа против врагов его, покорять их Иисусу Христу и Церкви Его (ст. 14).

Ст. 13. И прекратится зависть Ефрема, и враждуещие против Иуды будут истреблены. Ефрем не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет притеснят Ефрема. 10 колен Израилевых со времени отделения от двух колен Иудиных постоянно находились во вражде. Предсказываемое здесь согласие Иуды и Ефрема должно относить к Израильтянам, обращенным к вере Христовой, которая уничтожает всякое внешнее, плотское преимущество (Фил.3,4 и сл.) и различие не только между Иудеями и Израильтянами, но и между Иудеями и язычниками (Гал.3:28; 5:6), законом любви соединяет всех в одно в Иисусе Христе, как члены одного тела с главою.

Ст. 14. И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей востока (т. е. Арабов, Измаилтян, Сириян); на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им. Эти победы обратившихся Иудеев над иноплеменниками суть те быстрые и необыкновенные успехи, какие имели Апостолы в обращении их к вере в Иисуса Христа; вероятно, то же будет при обращении язычников к Иисусу Христу и в конце времен.

Третье знаменитое происшествие: разрушение или умаление двух, враждебных иудеям, царств, Египетского и Ассирийского, для отвращения препятствий к собранию рассеянного народа Божия в царство Христово.

Ст. 15. И изсушит Господь залив моря Египетскаго, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходит ее. Ст. 16. Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской. Здесь Пророк показывает, что около того времени, когда Бог царство Своего Сына оснует в мире, два враждебные царства – Египетское и Ассирийское, которые могли бы препятствовать этому делу Божию, будут разрушены, или умалены, и доведены до такого состояния, что не в силах будут воспрепятствовать успехам призвания Иудеев и язычников. Под языком, т. е. заливом моря Египетского, разумеется Нил, который, впадая в море, как в жерло, представляет подобие языка (См. под. 19:5; Иез.29:3~и сл.). Поразить проклятием значит с проклятием предать на погибель, разрушить, истребить. Под рекою разумеется Евфрат (См. под. 8, 7. Иер.51:36). Разсечь реку на 7 потоков значит иссушить ее совершенно. А по отношению к Ассирийскому царству значит разделить его на части, ослабить, уменьшить силы его и разрушить. Под сильным дыханием, или ветром, разумеется суд Божий, который совершился над Ассириею особенно чрез Римлян.

Под символами Нила и Евфрата Пророк представляет два сильные царства: Египетское и Ассирийское. Потребление их означает умаление, или уничтожение сил этих государств как в гражданском, так ив религиозном состоянии. Поэтому смысл пророческих слов такой: Господ всемогущим действием Своего суда сокрушит силы царств Египетского и Ассирийского (пред пришествием Мессии известного под именем Сиро- Македонского, под управлением Селевкидов, и разделившегося на многие части) и тем откроет свободный путь проповедникам Евангелия – собрать рассеянных и погибавших овец дома Израилева в овчий двор Пастыреначальника Иисуса Христа.

Пророчество это в буквальном смысле сбылось при разрушении царств Вавилонского и Египетского сначала Киром, потом Александром Македонским, наконец Римскою монархией, которая, противясь распространению царства Христова, по чудному устроению промысла Божия споспешествовала проповеди Апостолов. Если бы большая часть вселенной была разделена на многие сильные царства, управляемые царями с разными характерами и по разным законам, не допускающим терпимости в вере: то царство Христово, судя по-человечески, не могло бы так скоро распространиться, и общение Христианских Церквей между собою, особенно для соборных совещаний, в разных царствах было бы очень затруднительно. Посему Бог, по особенному действию Своего промысла, пред временем пришествия Мессии, Иисуса Христа, все царства мира покорил Римской державе, чтобы при единстве империи, власти и законов тем свободнее открылся путь проповедникам Евангелия и удобнее было общение между Церквами в разных странах.

В духовном смысле два сильных царства, враждебные для Иудеев, представляют все царства земные, противоположные небесному царству Иисуса Христа (Апок.11:8; 14:8; 16:12), которые будут наказаны Богом и покорятся Иисусу Христу в течение настоящего века, чтобы в Церковь Христову вошло полное число язычников (Рим.11:25, 26).

Первый член: радостное изъявление благодарности к Богу за полученное благодеяние

Гл. 12

Ст. 1. И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на меня, но отвратил гнев Твой, и утешил меня. Ст. 2. Вот, Бог – спасение мое: уповаю на Него, и не боюсь; ибо Господ – сила моя, и пение мое – Господь; и Он был мне во спасение. Иудеи, искупленные Иисусом Христом из состояния греховного рабства и гнева, воспевают благодарственную песнь Богу – Освободителю своему, прославляют Его за такое благодеяние и вместе выражают чувства любви к Освободителю, надежду и ревность к славе Божией. Предмет благодарного славословия составляют благодеяния, оказанные Иудеям, каковы: 1) милость, явленная им после долговременного гнева; 2) знак и действие ее – спасение. Следствием милости представляется здесь утешение; а следствием спасения – надежда. Основанием утешения служат: отпущение грехов, дары Святого Духа и уверенность в спасении. Отсюда рождается и упование, по которому Христианин, уверенный в благоволении Божием, не смущаясь никаким страхом, с отрадным спокойствием духа возлагает на Бога надежду касательно вечного блаженства, себя и все обстоятельства жизни предоставляет провидению Божию

Второй член славословия, в котором содержатся взаимные приветствия искупленных Иудеев которыми поющие возбуждают друг друга к пению похвал своему Избавителю

Ст. 3. И в радости будете почерпать воду из источников спасения. Ст. 4. И скажете в тот день: славьте Господа, призывайте имя Его; возвещайте в народах дело Его; напоминайте, что велико имя Его. Ст. 5. Пойте Господу, ибо Он соделал великое; да знают ото по всей земле. Ст. 6. Веселись и радуйся, жительница Сиона: ибо велик посреди тебя Святый ИзраиЛев. Здесь содержится предыдущее обстоятельство и последующее. Предыдущее заключается в словах: и в радости будете почерпать воды из источников спасения. Под источником спасения разумеется Иисус Христос – виновник вечного спасения (Евр. 5:9), со всеми благами благодати, необходимыми для утоления духовной жажды бедного человека, или для исполнения его духовных желаний, каковые блага: дар оправдания, просвещения, освящения, утешения, укрепления против греховных искушений и вообще все, что относится к преспеянию в духовной жизни (2Пет. 1:2). Иисус Христос Сам называет Себя источником (Апок.21:6; Ин.4:14; 7:37). Множественное число – источников – поставлено для означение превосходства, полноты и обилия воды – даров Святого Духа, проистекающих от Иисуса Христа. Или под источниками спасения можно разуметь и слово Евангельское, – учение об отпущении грехов, о вечном спасении людей, которое совершил Иисус Христос; и таинства, чрез которые изливается благодать, спасающая верующих в Сына Божия. И так, смысл этих слов такой: искупленные, жаждущие правды и спасения, посредством веры, молитв, поучения в слове Божием, употребления таинств, в общении с Иисусом Христом будут подучат всякое духовное благословение (Ефес.1:3), различные дары благодати, которые вполне утолят жажду души, –удовлетворят всем святым желаниям, – для большого просвещения, утверждения в вере, надежде, любви, для преуспеяния в духовной жизни; и эту духовную жажду свою из чистых источников – Евангелия и таинств вполне будут удовлетворять – с удовольствием, утешением, даже веселием. Следствием или принадлежностью почерпания этой спасительной воды будет то, что верующие друг друга, или пастыри Христиан станут возбуждать особенно в общественных собраниях к пению похвал своему Избавителю и к проповеданию о величии такого благодеяния Божия. Здесь перечисляется пять обязанностей, к которым верующие возбуждают взаимно себя и других; 1) исповедываться Господу, или восхвалят Его за полученные благодеяния, что Апостол называет жертвою хвалы (Евр. 13:15). 2) Провозгласить имя Господа значит в священных собраниях величать Бога именем, достойным Его бесконечных совершенств, почитать, прославлять, как единственного виновника спасения, проповедовать о Его благости, истинности, правде и пр. 3) Возвестите народам о делах Его. Здесь разумеется преимущественно славнейшее дело искупления, совершенного Мессиею, устроение царства Божия в мире и разнообразные дела благодатного промышления с их последствиями. 4) Сходно с этим напомните, что велико (или превознесенной имя Его. Под превознесением имени Божия разумеется ясное проявление Божественных свойств: всемогущества, благости, правды, истинности, святости, строгости к врагам Бога и Церкви, и других совершенств, которые верующие должны всем раскрывать, прославлять. 5) Подобна этому пятая обязанность: воспойте Иегове; ибо Он великое дело сделал; да будет это ведомо по всей земле. Это значит воспевать Богу хвалу, в честь Его составлять гимны, прославлять дела Его всемогущества в поражении врагов и дела благодати, правды, истинности, верности, проявленные в исполнении обетований, данных Церкви. Наконец вместо заключения благочестивые служители Божии возбуждают всех верных к веселию и ликованию о величии и славе великого Бога, живущего в Сионе – Церкви благодатной, покровительствующего ей, спасающего и составляющего высшую славу Церкви.

Подобную песнь во время первого пришествия Мессии – Сына Божия на землю воспевали Пресвятая Дева Мария, Захария отец Иоанна Предтечи (Лк.1, 46. и сл. 68 и сл.), Ангелы (Лк.2, 13. 14), праведный Симеон и Анна Пророчица, чаявшие утешения и искупления Израиля (Лк.2, 25. 36) и вся Христианская Церковь в лице Апостолов и правителей своих (1Пет.1, 3. 4. и сл. Ефес.5, 19. Кол.3, 16. Деян.16, 25. Апок.5, 9). То же будет и при конце века, когда исполнятся времена языков (Лк.21, 24), попирающих Иерусалим, и Бог, вспомнив о завете с Патриархами, остаток беднаго народа Своего, разсеянный по всей вселенной, избавит из состояния бедствия, поношения, ожесточения, отчуждения от Своего общения, духовнаго голода и жажды, сняв покрывало подзаконных, плотских предразсудков, призовет в состояние оправдания, спасения, утешения и приведет к источникам живой воды. С раскрытием умственных очей и ушей, отверзутся у народа Иудейского и уста, и он велегласно будет воспевать хвалу своему Избавителю за благодеяние избавления.

Avt

Во второй части книги Пророка Исаии изображается судьба преимущественно иноплеменных народов, имевших отношение к народу Божию.

В этой части содержится восемь проповедей:

1. О судьбе и разрушении Вавилона (гл. 13, 14:1–27).

2. О поражении Филистимлян (гл. 14:28–32).

3. О Моавитянах (гл. 15, 16).

4. О Сириянах Дамасских, с погибелью которых соединяется погибель Ефремлян и последующее за тем наказание Ассириян и Египтян (гл. 17, 18).

5. О судьбе и поражении Египта, к которым присоединяется описание бедствия Азиатских Ефионлян, или Хусовых Аравитян (гл. 19, 20).

6. О погибели Вавилона, с которою -соединяется бедственная судьба Идумеи и Пустой Аравии (гл. 21).

7. О бедствиях Иудеи и Иерусалима от Сеннахирима, царя Ассирийского (гл. 22).

8. О печальной судьбе и разрушении Тира (гл. 23).

Все эти проповеди отделяются одна от другой особыми надписаниями.

Цель проповедей, относящихся к чужеземным народам

Спрашивают: для чего Пророк, живший в Иудеи, в проповедях своих обличал язычников, когда голос его не мог доходить до них? Для чего он ходил наг и бос (20:2, 3), когда Египтяне и Ефиопляне, к которым относился этот символический поступок, и не знали об этом? На это можно ответить: I). Нельзя утвердительно сказать, что иноплеменные народы, имевшие близкое сношение с Иудеями, не слышали этих печальных для себя предсказаний. II). Цель этих пророчеств была преимущественно та, чтобы 1) утешить Иудеев, которым, в случае притеснений от язычников, нужно было показать, а) что всякий народ есть ни что иное, как бич в руках Божиих, которым наказав Иудеев за беззакония, Бог силен расторгнуть и наказать его самого; б) что Иерусалим, по изъяснению Пророка Захарии (12:3), есть острый камень, к которому кто ни приразится, не останется без повреждения; в) что Иудеи, поражаемые наказаниями свыше, не должны роптать на Бога за то, что Он, наказывая Свой народ, преступных язычников долго оставлял без наказания, и будто участь их была лучше, нежели Иудеев. Суд хоть начинается с дома Божия, но продолжается во дворе чуждом (язычников); чаша гнева Божия изливается на преступных Иудеев, но дрожжи этой чаши оставляются для нечестивых язычников, гонителей Церкви (Ис.74:9); г) что Иудеи, слыша о будущем плене своем в Вавилоне, не должны были слишком сокрушаться духом, унывать по причине долговременности его, и в отчаянии говорить: будем, как язычники, как племена земли, почитать дерево и камень (Иез.20, 22:33), но должны ожидать избавления от Бога; Бог, очистив их этим пленом от застарелых пороков, опять возвратит в свою землю. 2) Цель была и та, чтобы обличить Иудеев, которые при нападении на них одного народа прибегали к помощи другого, забывая Бога, единственного защитника своего (Ис.31:1).

О судьбе и разрушении Вавилона

Изображая картину бедствий и падения Вавилона, Пророк представляет, будто Бог повелевает на высокой горе поднять знамя для собрания неприятельских войск; по стечении к нему многочисленного Персидского войска, Бог снаряжает воинов, способных к брани, которые, по повелению Божию, тотчас двинулись к Вавилону с необыкновенным шумом, наводящим Страх на пароды. Потом Пророк изображает ужас и трепет Вавилонян по причине страшного нападения Персов и Мидян и жестокого обращения их с жителями Вавилона. Теперь Вавилон, по определению Божию, будет разрушен совершенно, без надежды восстановления, запустеет без людей и на всегда сделается жилищем диких зверей и нечистых гадов (гл. 13). После того Пророк описывает последующее за этим падением Вавилона освобождение Иудеев из плена и поэтическою речью изображает падение гордого царя Вавилонского, который, будучи низвержен в глубину ада, терпит укоризны от всех заключенных там.

Цель этой проповеди та, чтобы 1) показать Иудеям, что враги Церкви, притесняющие ее, не остаются без наказания; 2) утешить их надеждою возвращения из Вавилонского плена. Люди благочестивые боялись, чтобы Церковь Божия не разрушилась, избранное семя народа Божия не истребилось между язычниками, тем более боялись, что не надеялись избавиться из этого плена, пока Вавилонская империя процветала могуществом и распространяла свои владения; потому Пророк в утешение их и предсказывает совершенное разрушение Вавилона и освобождение Иудеев из плена.

Из 14, 25 видно, что эта проповедь издана прежде нашествия Сеннахирима на Иудею, и поражения его войска под стенами Иерусалима, что случилось в 14-м году царствования Езекии. Следовательно, пророчество это издано вскоре после предыдущей проповеди о поражении Ассириян (гл. 10, ст. 5–34).

Проповедь эта разделяется на два отделения. В первом отделении предсказывается разрушение Вавилона, причины и образ этого разрушения (гл. 13). Во втором отделении показывается благодетельное для Церкви Божией следствие этого разрушения, т. е. избавление Иудеев из Вавилонского плена, победная песнь и радость о падении Вавилонского царя – опустошителя народов, (гл. 14, 1–23). Наконец присоединяется краткое предсказание о поражении Сеннахирима в Иудеи (ст. 24–26).

Первое отделение, кроме надписания, содержит в себе две части, из которых в первой описывается бедствие Вавилона словами метафорическими (ст. 2–16); а во второй подтверждается и поясняется это пророчество собственными словами (17–22).

Надписание пророчества

Ст. 1. Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия, сын Амосов. Проповедь эта Пророком, или собирателями пророчеств его названа маса (от наса нести, и произносить слово, 14, 4), что значит, по переводу некоторых, тяжесть, а по другим – произнесение, приговор. Смысл надписания можно выразить так: тягостный (т. е. грозный) приговор, или пророчество о Вавилоне. LXX, вероятно, для избежания обоюдности перевели: видение.

Часть первая

Первая часть разделяется на два члена. В первом члене метафорически изображаются причины бедствия Вавилона–начальная и орудная, именно: представляется Бог, как верховный Царь, повелевающий служителям Своим собрать сильное, многочисленное войско, которое бы служило Ему орудием к исполнению строгого суда над Вавилоном. Потому описывается а) повеление Бога собрать войско, которое под Его предводительством должно идти против Вавилона (ст. 2, 3), и б) скорое исполнение повеления (ст. 4, 5). Во втором члене изображается самое бедствие с своими принадлежностями, качествами и следствиями, именно: а) предуведомление Вавилонян о наступающем бедствии и нашествии неприятельского войска (ст. б); б) бедствия нашествия неприятельского войска: 1) поражение страхом, расслабление и отчаяние Вавилонян (ст. 7–8); 2) страшное бедствие, соединенное с погибелью Вавилонян, разрушением всего царства, с причинами его – тяжкими пороками Вавилонян (ст. 9–16).

Ст. 2. Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов. Ст. 3. Я дал повеление избранным Моим, и призвал для совершения гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем. Здесь естественно представляются три вопроса: 1) как Бог мира может быть Богом брани? Для разрешения этого вопроса нужно заметить а) что Пророки, приписывая Богу предводительство в войне, дают этим разуметь, что все происшествия в мире управляются Промыслом Божиим (Ис.45:6,7); б) самая война правосудием Божиим наводится для наказания, исправления и очищения людей и премудростью Божьею направляется к духовному благу людей и к славе Божией. 2) Кто суть служители, собирающие войско на брань? Представляемое здесь собрание войска можно разуметь или просто, как сокровенное действие промысла Божия, имеющего влияние на дела и обстоятельства человеческие, явными и сокровенными путями приготовляющего Мидян и Персов к брани с Вавилонянами; или как действительное употребление Им служителей Своих для внушения царям и начальникам военных предприятий. В первом случае служители праведных судов Божиих суть все силы природы, действующие по мановению воли Божией. Во втором случае служители эти суть Ангелы как добрые (Евр. 1:14; Зах.1:8, 9), так и злые, которым Бог попускает в известной мере действовать к погибели погибающих (Дан.10:13; Суд.9:23; 3Цар.22:21, 22. Апок.16:13,14, 20; 6:8). Троякий способ собрания войска – посредством поднятия знамени, или вехи (о чем сказано в 5:26; 11:10, 12), голосом и рукою – здесь приспособляется к обыкновению людей, которые так же призывают к себе кого-нибудь, и означает вообще явное указание воли Божией или посредством известного расположения обстоятельств, или чрез тайное внушение военных предприятий царям.

3) Почему Мидяне и Персы (сн. ст. 17), не принадлежащие к Церкви Божией, называются освященными? Освящение на священном языке часто значит избрание, иди отделение, назначение кого-либо к исполнению важного служения, относящегося к славе Божией. Следовательно, Мидяне потому только называются освященными, что Бог избрал их орудием к совершению Своего праведного суда над Вавилоном. В таком же смысле это слово употребляют и другие Пророки (Иер.51:27; 22:7; Соф. 1:7).

Под воротами властелинов, в которые повелевается Мидянам входить, разумеются крепости и ворота Вавилона и великолепные палаты вельмож.

Ст. 4. Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе. Господь Саваоф обозревает боевое войско. Ст. 5. Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю. Здесь Пророк показывает три действия Божественного повеления: 1) собрание народов, которые Бог определил для совершения Своих судов; 2) войско, в порядке расположенное, которое Бог, как верховный царь, осматривает; 3) движение и шествие его к Вавилону под предводительством Бога. Пророк видит, что после того, как по повелению Божию выставлено знамя на высокой горе, т. е. Бог тайным влиянием Своего промысла на обстоятельства человеческие дал уразуметь, что Он хочет, чтобы Вавилонская империя и Вавилон были разрушены Мидянами, –тотчас к этому знамени собирается бесчисленное множество войска из Мидян, Персов и Армян с большим шумом и готовностью исполнить волю Божию, и они идут к Вавилону (Иер.51:11, 28; 50:25).

Под упоминаемыми здесь горами, на которые собралось войско, некоторые разумеют в собственном смысле горы, отделяющие Мидию от Ассирии. Но как речь эта – поэтическая, то нет нужды разуметь горы в собственном смысле; а говорится о горах только для полноты изображения, – только потому, что знамя в древности обыкновенно выставлялось на высоких горах.

Под царствами разумеются здесь – Мидийское, как видно из ст. 17, также Персидское, которое было соединено с Индийским, как видно из Ис.21:2; по свидетельству Ксенофана (Кн. 2. стр. 23. изд. Стеф.), и Армяне соединились с ними. По словам Пророка, они были только орудием гнева Божия. Это показывает, что успех военных предприятий их и вообще все происшествия в мире зависят не от воли и усилий человеческих, а от воли Божией; люди служат только орудием для действующего и всем распоряжающегося Бога. Между тем как люди, следуя своему разуму и произволу, по-видимому, исполняют свои намерения во многом, на самом деле они исполняют советы Божии.

Ст. 6. Рыдайте; ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущаго. Пророк видит, что Мидийское войско, двинувшись к Вавилону, произведет страшное опустошение, которое будет сопровождаться рыданием Вавилонян, как самое тяжкое бедствие, которого нельзя предотвратить и избежать, потому что оно произойдет от Всемогущего Бога, у Которого не будет недостатка в силах и средствах к этому, и Которому никто и ничто не может воспрепятствовать исполнить Свое определение.

1) Страх и отчаяние Вавилонян

Ст. 7. От того руки у всех опустились, и сердце у каждаго человека растаяло. Ст. 8. Ужаснулись, судороги и бола схватили их; мучатся, как рождающая, с изумлением смотрят друг на друга, лица у них разгорелись. Этим Пророк показывает, что опустошение Вавилона, определенное Всемогущим, будет так велико, страшно, что Вавилоняне невольно будут приведены в такое горестное состояние, какое здесь изображается, – в расслабление духом и телом от страха, в смятение и отчаяние (См. под. Иер.50:43).

2) Бедствие от неприятельских войск – разрушение Вавилона

Изложение в общих чертах

Ст. 9. Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростию, чтобы сделать землю пустынею, и истребить с нея грешников ея. Ст. 10. Звезды небесныя и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим. Ст. 11. Я накажу мир за зло, и нечестивых за беззакония их, и положу конец высокоумию гордых, и уничижу надменность притеснителей. Ст. 12. Сделаю та, что люди будут дороже чистаго золота, и мужи дороже золота Офирскаго. В ст. 9 м содержится предложение последующей речи, в котором Пророк показывает строгость наступающего суда Божия, который на подобие пылающего огня возбудит страшную бурю бедствий на Вавилонян, опустошит всю землю их, и нечестивых поразит на голову. В ст. 10-м разрушение Вавилона Пророк изображает под образом ужасной бури, которая все встречающееся разрушает, все небо покрывает мрачными облаками, скрывает свет небесных светил – солнца, луны и звезд, и по земле распространяет мрак. Это изображение означает а) естественное расположение духа Вавилонян при взятии их столицы, именно – это тяжкое бедствие лишит их всякого света, т. е. радости, утешения, всех благ – причины веселия и утешения, лишит счастья и благоденствия; исполнит их страхом, лютою скорбью, с ощущением гнева Божия, который прольется на них с неба (под. Иов. 18, 5. Притч.20, 20); б) гражданское и религиозное состояние разрушенного государства, именно – свержение царя с престола, от которого исходит свет законов и порядка, падение правителей, унижение мудрецов, лишение всех прав, преимуществ, степеней, достоинств и почестей и всеобщее замешательство. Такие изображения Пророки нередко употребляют для описания разрушения какого-нибудь царства (Ис.24:23; 34:4; Иер.23:19; 20; 30:23, 24. Иез.32:7. Иоил. 2:31; Мф.24:29, 30; Апок.6:12).

В ст. 11-м показывается причина гнева Божия и наказания Вавилонян – грехи их 4-х родов: 1) гордость, роскошь, сладострастие, которые почти неразлучны бывают с состоянием богатства, достоинства и благополучия; 2) бесчеловечие, жестокость в обращении с другими народами, угнетение покоренных народов (см. 14:12, 17; Иер.50:23; 51:7); 3) закоренелое суеверие, идолопоклонство (Иер.50:38). Бог для того, между прочим, попустил и Иудеям подвергнуться плену Вавилонскому, чтобы чрез них познакомить Вавилонян с законом Божиим, истребить суеверие и водворить истинную религию. Пророк Иеремия говорит, что сколько мы пи старались уврачевать Вавилона, – от идолопоклонства привести к почитанию истинного Бога, но оп не хотел исцелиться (51:9). 4) А самый главный грех Вавилонян – слишком жестокое обращение их с Иудеями, разрушение Иерусалима, храма, осквернение святилища и священных сосудов. Это уже некоторым образом есть грех и против Бога (Иер.50:7, 11; 51:24, 34, 35; Ис.47: 6, 10; 6). Из этого видно, что хотя Бог и наказывает грешников чрез людей; однако ж не хочет, чтобы орудия гнева Его со всею жестокостью терзали жертвы мщения Божия. Люди в наказании других должны соблюдать умеренность, милость, человеколюбие, или, по крайней мере, справедливость, уважение прав человечества (См. под. Ис.10:7).

Вавилонская империя называется здесь вселенною в том же смысле, в каком после Римская монархия называлась вселенною (orbis terrarum Лк.2:1), – по обширности владений.

Более подробное изложение, или изъяснения вышесказанного

Ст. 13. Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего от ярости Господа Саваофа, в день пылающаго гнгва Его. Ст. 14. Тогда каждый, как преследуемая серна, и как покинутыя овцы, обратится к народу своему, и каждый побежит в свою землю. Ст. 15. Но кто попадется, будет пронзен, и кого схватят, тот падет от меча. Ст. 16. И младенцы их будут разбиты пред глазами их; домы их будут разграблены и жены их обезчещены. Здесь Пророк, описание разрушения Вавилона поясняя и увеличивая, представляет его под образом страшного землетрясения, во время которого людям, приведенным в ужас, кажется, что небо колеблется и хочет разрушиться. Изображение это вообще означает сильные волнения в мире, страшные перевороты в гражданском управлении, соединенные с ясным проявлением строгости правосудия Божия, так что как будто небо обрушилось и земля сдвинулась с своего места; в частности – в отношении к Вавилонской империи означает, что вся эта империя поколеблется бурею бедствий, возбужденною гневом Божиим, и разрушится; царь, правители, вельможи (которые здесь разумеются под именем неба) и весь народ, подчиненный им, придут в смятение; все разбегутся в разные стороны, но никто не избежит погибели.

Вторая часть, изображающая падение Вавилона собственными словами, разделяется на два члена, из коих в первом Пророк показывает орудия, употребленные Богом для разрушения Вавилона, – Мидян с их свойствами (ст. 17, 18). Во втором члене Пророк описывает конечное разрушение и запустение Вавилона (ст. 19–22).

Первый член, в котором показываются действующие причины бедствия Вавилона

Ст. 17. Вот, Я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра, и не пристрастны, к золоту. Ст. 18. Луки их сразят юношей, и не пощадят плода чрева; глаз их не сжалится над детьми. Предыдущую метафорическую речь Пророк теперь поясняет собственными словами, – говорит, что Бог в орудия для наказания Вавилонян употребит Мидян и Еламитов, т. е. Персов (как это видно из 21, 2), и показывает их характер, отличительные черты которого составляют бесчеловечие, варварская свирепость, крайняя жестокость в обращении с побежденными, так что по кровожадности и страсти к убийству они ни за серебро, ни за золото не пощадят даже невинных отроков, достойных сожаления младенцев и прекрасных юношей обоего пола – опоры и красы семейств.

Второй член; в котором показывается следствие ярости Мидян и Персов – опустошение и запустение Вавилона.

Ст. 19. И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. Ст. 20. Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем. Не раскинет Аравитянин шатра своего, и пастухи со стадами не будут отдыхать там. Ст. 21. Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; а строусы поселятся, и косматые будут скакать там. Ст. 22. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены в увеселительных домах. Пророк, показывая следствие нашествия и ярости Мидян, говорит, что великолепный Вавилон – краса всех Азиатских городов по богатству, красоте и обширности, – по определению Божию Мидянами будет разрушен совершенно, на- всегда, опустошен без всякой надежды на восстановление, и со временем запустеет до того, что не только никогда не будет в нем жителей, даже дикий Араб, скитающийся по пустыням, не осмелится поставить там шатер, и пастухи не будут останавливаться с стадами для ночного отдыха – по страху развалин и поселившихся там зверей. Там будут обитать дикие, нечистые, страшные, отвратительные и вредные для человека звери и птицы: 1) дикие кошки, отвратительные и по виду, и по крику, 2) филины, плачевным воем наводящие страх, 3) страусы, резким и неприятным криком производящие дурное впечатление, 4) косматые сатиры, или лесные (род большой обезьяны) будут скакать; 5) в великолепных чертогах вельмож, и увеселительных домах, где прежде были веселые пиршества, раздавались звуки музыки и предавались распутству и всякой невоздержности, теперь будут нескладно выть и перекликиваться шакалы; 6) драконы (по другим – дикия собаки) своим плачевным, страшным писком все будут оглашать, так что наведут невольный ужас на всякаго, особенно ночью, и никакой путешественник не решится переночевать там. Это будет как бы подобием страшных адских мест и жилищем бесов (См. под. Апок.18:2; Иер.50:39).

Исполнение этого пророчества совершалось постепенно. Вавилон взят Киром, но не разрушен. Дарий Гистасп разрушил стены и крепости его. Ксеркс, кроме многих других зданий, разрушил гордое здание храма Вилова (Исх.46:1). Александр Македонский хотел восстановить Вавилон и сделать столицею своего царства, но смерть его уничтожила это намерение. Когда Селевк Никатор, первый царь Сирии, неподалеку от Вавилона построил Селевкию и назначил ее столицею своего царства: то с этого времени Вавилон постепенно приходил в больший упадок до Ѵ-го столетия по Рождестве Христовом. В последствии времени он совершенно исчез, так что ныне только по догадкам указывают место, где стоял этот великолепный город.

Второе отделение первой проповеди

Глава 14.

Второе отделение разделяется на две части. В первой части продолжается пророчество о падении Вавилонской империи и царей ея (ст. 1–23). Во второй части содержится краткое предсказание о поражении Ассириян на горах Израилевых (ст. 24–27). Первая часть состоит из двух членов. В первом члене описывается следствие падения Вавилона – освобождение народа Божия из плена (ст. 1–3). Во втором члене продолжается предсказание а) о падении Вавилонских царей (ст. 4–20), и б) о разрушении Вавилона (ст. 21–23). Предсказание о погибели Вавилонских царей Пророк излагает поэтически, в виде песни, в которой Церковь вместе с другими народами выражает радость о падении Вавилона. В этой песни представляются говорящими различные лица, из коих каждое дает свой отзыв о падении Вавилонского царя, именно – сначала 1) представляется Церковь, или народ Божий (ст. 4–7); 2) кедры Ливанские (ст. 8); 3) тени умерших царей и правителей, которые, встретив Вавилонского царя, приветствуют его с тем, что он сравнялся с ними в участи (ст. 9–11); 4) в заключение опять представляется Церковь (ст. 12–20).

Первая часть

Первый член: следствие падения Вавилона – освобождение народа Божия из плена.

Ст. 1. Близко время его, и не замедлят дни его. Ибо помилует Господ Иакова, и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся к ним иноземцы, и- прилепятся к дому Иакова. Ст. 2. И возьмут их народы, и приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими. Ст. 3. И будет в тот день, когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха, и от тяжкаго рабства, которому ты порабощен был. Пророк, в 13,22 сказав о скором падении Вавилона, теперь показывает причину его; именно – причиною этого скорого падения будет милосердие Божие к Своему народу, по которому Он хочет освободить его из плена, не хочет надолго отсрочивать; и вместе показывает действия этого милосердия Божия: три благодеяния предшествующие и три последующие. Предыдущие благодеяния: а) вторичное избрание Израиля после отвержения его (ст. 1); б) собрание Иудеев в землю обетованную (ст. 1); в) успокоение их от сердечной болезни, возмущения духа, расстройства обстоятельств и от тяжкого рабства (ст. 3). Последующие благодеяния: а) присоединение прозелитов к Церкви Божией (ст. 1); б) дела благосклонности, благоволения и любви, которые будут отказывать Иудеям язычники, которые введут их в место обетования (ст. 2); в) наследственное обладание многими народами, которые прежде притесняли их, и господствование над ними (ст. 2).

Постепенное исполнение этого пророчества в отношении к гражданскому состоянию Иудеев начало открываться при Кире, который издал указ о возвращении их в землю обетованную; потом при Дарие Гистаспе и Артаксерксе Лонгимане, когда построены храм Божий и стены Иерусалима, и Иудейское царство получило гражданскую независимость и свободу. Известно также, что во времена Есфири многие язычники присоединились к Церкви Иудейской (Есф. 8:17; Деян.2:10; 10:1; 17:4, 17). Но поскольку Иудеи после Вавилонского плена не имели совершенной свободы и успокоения, опять подвергались различным нападениям Египетских и особенно Сирских царей и, наконец, порабощены Римлянами: то надобно думать, что пророчество это во всей полноте сбылось по явлении царства Мессии па земле, когда остаток благочестивых Иудеев и рассеянные Израильтяне, собравшись в царство Иисуса Христа, успокоились от рабства греха и зол, следующих за грехом, и с чистою, спокойною совестью, в полном изобилии стали наслаждаться всеми духовными удовольствиями, какие проистекают из общения с Богом (Ис.61, 3), чрез Апостолов и проповедников Евангелия сделались наследниками язычников (Зах.2:11) и благ временных и вечных.

Ст. 4. Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, – пресеклось грабительство! Ст. 5. Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык. Ст. 6. Поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием. Ст. 7. Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости. В этом члене продолжается предсказание о погибели Вавилонских царей (ст. 4–21), и о разрушении Вавилона (ст. 22, 23). Здесь пророк поэтически изображает погибель царей Вавилонских в народной песни, составленной по случаю падения Вавилонского царя, в которой представляет различные лица, выражающие свои мысли об этом неожиданном событии. Сначала является народ Божий, который в ст. 4-м выражает свое удивление такому неожиданному событию: каким это образом покончился, утих притеснитель? В этих словах выражается вместе и укоризна Вавилонскому царю за притеснения его, и радость о падении его, с которым кончилось и его угнетение народов. В ст. 5-м говорится о высшей, действующей причине этого: Иегова сокрушил силу и власть нечестивых тиранов Вавилонских. В 6-м ст. говорится о побудительной причине: Иегова поразил этих тиранов за их несправедливое владычество и жестокое угнетение многих пародов. За тем в ст. 7-м показывается следствие падения Вавилонского царя – спокойствие вселенной, которую прежде он опустошал, и радость всех народов. Под землею разумеется простой народ.

Предмет этой песни составляют все цари Вавилонские, и особенно последний Вавилонский царь Валтасар – гордый, властолюбивый, жестокий тиран, убитый мечем при взятии Вавилона Киром (Дан.5:10; Ксеноф. Кн. IV. изд. Стеф. стр. 66 и кн. V, стр. 73).

Во-вторых: ели и кедры радуются о падении Вавилонского царя

Ст. 8. И кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубит нас. На второй сцене являются говорящими ели и кедры Ливанские, под которыми разумеются цари, начальники, вельможи, которые, быв покорены Вавилонскими царями, хотя вовсе не лишены достоинства и власти, однакож много были унижены (подобно тому, как будто у дерев вершины срублены), долго стенали под тяжелым игом жестокого владычества Вавилонских царей (Иер.25:18–20). Потому они теперь и радуются их падению.

В-третьих: являются тени умерших царей, которые в аде укоряют Вавилонскаго царя.

Ст. 9. Ад (шеол) преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретит тебя при входе твоем; пробудил для тебя тени (рефаимов), всех вождей земли; поднял всех парей языческих с престолов их. Ст. 10. Все они будут говорит тебе: и ты сделался безсильным²⁹, как мы! и ты стал подобен нам! Ст. 11. В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается черв, и черви – покров твой. На третьей сцене Пророк в олицетворении представляет ад, который будто пробуждает рефаимов – умерших царей и князей и повелевает им выйдти на встречу Вавилонскому царю и приветствовать его с приходом в дворец подземного царства, т. е. страну мертвых (ст. 9). Но повелению ада цари и князья так и сделали: встретив Вавилонского царя, вместо приветствия с приходом как бы насмехаются над его падением и унижением (ст. 10, 11).

Шеол, ад, означает собственно обширную, подземную пропасть, – мрачное место (Иов. 10:21, 22; 7:9; Пс.140:7), в котором содержатся души умерших. Шеол древние представляли в виде обширнейшего царства или крепости с воротами и крепкими запорами (Ис.38:10) и разделяли его на три большие отделения, из коих в верхнем полагали рай, где находились души добрых людей и пользовались некоторою отрадою и светом; в среднем, более темном, содержались души людей не совсем добрых и не совершенно злых–в состоянии молчания, покоя (Пс.93:17); а в нижнем–самом мрачном и ужасном отделении – тартаре заключены души злодеев и терпели различные, жестокие мучения. Шеол в Пс.93:17; 113:25~называется страною молчания, покоя, по крайней мере по отношению к первым двум отделениям; а последнее исполнено было ужасом, шумом, смятением, воплями страждущих злодеев.

Слово рефаим в св. Писании иногда означает умерших (Ис.26:14), иногда собственное имя исполинов (Быт. 14:5; Втор. 3:11), как и LXX перевели в этом месте. Древние думали, что тени умерших обыкновенно являются на земле в необыкновенно большом виде, с ростом гораздо большим, нежели какой имеют тела живых на земле. Потому рефаимами называли и гигантов, исполинов – людей огромного роста. Здесь под рефаимами разумеются души или тени умерших. Этих рефаимов Пророк в уничижительном смысле называет козлами земли, под которыми разумеются вожди, князья, которые предводительствовали войском, подобно тому, как козлы бывают вождями стад (Тер. 50, 8. Зах.10,3). Что под козлами разумеются здесь князья, это видно из того, что Пророк поясняет это следующими синонимическими словами; всех царей народов. И LXX эти слова, разумели так же и для ясности перевели: начальники земли.

По мнению древних, умершие и в аде сохраняли тот же вид, какой имели в живых на земле, напр. умерший царь представлялся в царском виде, воин – в виде воина, всякий в прежнем своем виде, так что по этому виду можно было различать их (1Цар. 28:1, 2 и сл.). Потому и Пророк умерших называет определенным именем – царями... Здесь разумеются преимущественно те цари и князья, которых Вавилонские цари свели в ад, – убили. Под престолами или седалищами рефаимов разумеется состояние покоя и молчания.

Слова: под тобою подстилаются черви и червь – покров твой – показывают позорную кончину. Вавилонский Царь при жизни одевался пышно, а теперь покроется червями. Тела умерших царей на востоке обыкновенно набальзамировывались для чести и предохранения от гнилости и полагались в великолепных гробницах. А тело Вавилонского царя, как негодный труп, будет брошено на нетление в пищу червям.

Это изображение, очевидно, есть олицетворение, допускаемое в поэтическом произведении для выразительности и красоты речи, для наглядности описываемого предмета. Этим изображением Пророк хотел показать а) великость и нечаянность падения гордого царя Вавилонского, а вместе с ним – и империи его, которая при своем могуществе для всех казалась неразрушимою (Ис.47:7). Пророк внушает, что Вавилонская империя вместе с своим царем, сверх чаяния всех, падет, и падение это будет так велико, страшно, поразительно, что приведет в удивление не только живых, но и умерших, б) Падение Вавилонского царя и его царства будет очень приятно не только живым, по даже и умершим; потому что это падение есть справедливое мщение за умерших царей, которых он жестоко угнетал, свергал с престолов и убивал. И эти цари обрадуются его падению и саркастически будут поздравлять его с тем, что и он сравнялся с ними в участи, в) Падение Вавилонского царя и Вавилона будет очень приятно даже и аду, т. е. смерти и начальнику смерти, или имеющему державу смерти (Евр. 2:14; Ис.28:15; Ос.13:14); потому что он давно уже подлежал мщению правды Божией, исполнителем которого здесь в олицетворении представляется смерть, или начальник смерти, или области умерших; и для смерти – служительницы правды Божией – славно восторжествовать над таким жестоким тираном, г) Наконец эта эмблема показывает суетность гордых надежд на свое могущество и тщеславных предприятий завоевателей, которые Бог по большей части разрушает одним ударом, может низвергнуть гордых- царей с высоты царского величия и славы, унизить до крайней степени – до ада и сделать их предметом посмеяния для живых и умерших.

В-четвертых: опять представляется Церковь, или народ Иудейский с обращением речи к царю Вавилонскому

Ст. 12. Как упал ты с неба, денница (люцифер), сын зари! разбился об землю, попиравший народы. Ст. 13. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера. Ст. 14. Взойду на высоты облачныя, буду подобен Всевышнему. Ст. 15. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Ст. 16. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, Ст. 17. Вселенную сделал пустынею, и разрушал города ея; пленников своих не отпускал домой? Ст. 18. Все цари народов, все лежат с честию, каждый в своей усыпалнице. Ст. 19. А ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечем, которых опускают в каменные рвы, – ты, как попираемый труп. Ст. 20. Не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев. Ст. 21. Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не возстали, и не завладели землею, и не наполнили вселенной неприятелями. Здесь опять является народ Божий, – удивляется великости неожиданного события и тяжести падения Вавилонского царя, и высказывает ему укоризны (ст. 12). Чтобы яснее представить тяжесть этого падения, народ Божий живописно изображает прежнюю блистательную судьбу Вавилонского царя, надменные замыслы, гордые надежды (ст. 13. 14) и сравнивает их с несчастным концом – тяжким, неожиданным падением, которое удивило все народы (ст. 15–17) и которое подвергло его большему унижению, нежели какому он подверг убитых им царей (ст. 18–20). Наконец народ Божий высказывает определение небесного суда касательно продолжения этого бедствия на все веки: – бедствие это поразит не его только, но и детей и внуков его (ст. 21).

Ст. 12. Как упал ты с неба, денница, (люцифер), сын зари? Под Люцифером (светозарным), или денницею разумеется собственно яркосветящаяся планета Венера, утром предшествующая заре и предвещающая скорое наступление дня. Эта планета называется здесь сыном зари в значении всегдашней спутницы зари. Как эта планета сияет на небе ярче прочих окружающих ее звезд: так Вавилонский царь блеском своего достоинства, знаменитости и славы превосходил всех других царей и в этом состоянии, казалось, был непоколебим подобно этой планете. Упасть с неба на землю значит упасть с высоты достоинства, подвергнуться уничиженному состоцию (Иер.32:7; Апок.6:13; 8:10; 9:1).

Ст. 13. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; Ст. 14. Взойду на высоты облачныя, буду подобен Всевышнему. Этими словами Пророк изображает необыкновенную гордость и надутое тщеславие Вавилонского царя, который хотел предвосхитить, присвоить себе Божеское величие и честь. Этот Люцифер хотел вознестись на небо самое высшее, где пребывает Бог, т. е. для его гордости и тщеславия малым казалось обыкновенное царское величие, которое доселе имел; теперь он хотел присвоить себе еще высшее достоинство, равное Божественному. Взойду на высоты облачныя, буду подобен Всевышнему, т. е. взойду в самое святое святых, где Бог обитал в облаке (Лев.16:1). Поскольку святое святых было образом неба и обитание в облаке между херувимами было символом той славы, в какой Бог являлся на небе: то Пророк этим вообще изображает чрезмерную гордость Вавилонского царя, по которой он хотел присвоить себе Божеское достоинство, величие и славу, как бы занять то место, которое занимает Бог, Который имеет символический престол во святом святых в храме, а истинный престол на небе; и таким образом думал сделаться подобным Всевышнему Богу.

Изобразив счастливую судьбу и надменность Вавилонского царя, Пророк далее изображает его крайнее унижение и погибель, степенью своею соответствующие степени его гордости. Ст. 15. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (собст. до берегов колодезя или ямы). Под берегами ямы разумеется самое глубокое, низшее место, дно подземной, адской пропасти, где все исполнено печали, скорби, тоски, отчаяния, непроницаемого мрака, с совершенным отсутствием света, где находятся души умерших злодеев, откуда пет никакой возможности и надежды освободиться самим собою. Душа Вавилонского царя, к удивлению всех, будет низвержена в глубину бездны за его жестокость, гордость и злодеяния (ст. 16 17). Этого мало, самое тело его подвергнется насильственной, позорной смерти. Тела прочих царей с честью погребаются и покоятся в своих великолепных гробницах (ст. 18), а тело Вавилонского царя будет лишено приличного царям погребения: вне гробницы будет попираемо, как отвратительный труп, покрыто убитыми злодеями, которых души сходят к камням ямы или бездны, т. е. в основания, на самое дно адской пропасти (ст. 19). Древние представляли себе ад в виде царства, огороженного крепостью, которая стоит на твердом, каменном основании. Описываемое бедствие постигнет не только самого Вавилонского царя, но и его детей и потомков: во веки не потянется племя злодеев (ст. 20), т -е. семя нечестивых не будет иметь постоянного продолжения рода, в котором имя отца, деда, прадеда переходит к сыновьям, внукам, повторяется и сохраняется в поздних потомках. Подобное значение имеют слова: в Исааке наречется тебе семя (Быт. 21:12), т. е. назовется твое имя, или у тебя будет постоянное продолжение рода: он собственно твоим сыном назовется, и рожденные от него будут почитаться твоим семенем. Предыдущая мысль поясняется следующими словами: готовьте сынам его заклание за грехи отцев их (ст. 21). Это говорит народ Божий к Мидянам и Персам, разрушителям Вавилона, чтобы они вполне совершили мщение Божие, совершенно разрушили весь дом Вавилонского царя, истребили весь род его, чтобы от него не произошло новое племя, чтобы оно не стало опять опустошать землю, завоевывать государства, и чтобы от них опять не наполнилась вселенная врагами, злодеями.

Сколь ни возвышенны слова Пророка в этом отделении, но жестокость, необыкновенная гордость и нечестие Вавилонских царей равнялись им. Таковы были Сеннахирим (Ис.10:10, 11; 37:24), Навуходоносор, разрушивший храм Иерусалимский, поправший святилище, и последний Вавилонский царь Валтасар, ругавшийся над священными сосудами храма Божия, употреблявший их на винопитие (Дан.5:2–4, 22, 23). Здесь описывается несчастная кончина преимущественно Валтасара, который был убит мечем при взятии Вавилона Киром (Дан.5:30; Ксеноф. кн. 7. стр. 114); а в лице Валтасара, как потомка, наказаны и прежние цари Вавилонские, и весь род их истребился с смертью Валтасара (Иер.27:7).

б) О падении Вавилона

Ст. 22. И возстану на них, говорит Господ Саваоф, и истреблю имя Вавилона, и весь остаток, и сына, и внука, говорит Господ. Ст. 23. И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господ Саваоф. Пророк поясняет предыдущее и подтверждает, что суд Божий совершится не над царским только домом, но и над жителями Вавилона, которые все будут истреблены, и племя их погибнет, самый Вавилон будет совершенно опустошен, разрушен, запустеет, сделается жилищем ежей, или страшных, отвратительных дикобразов, и болотом от разлива Евфрата.

Вторая часть второго отделения, в которой Пророк коротко предсказывает о великом, внезапном поражении Ассириян с Сеннахиримом на горах Израилевых

Ст. 24. С клятвою говорит Господ Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как я определил, так и состоится. Ст. 25. Чтобы сокрушит Ассура в земле Моей, и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их. Ст. 26. Таково определение, поставленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы. Ст. 27. Ибо Господ Саваоф определил, и кто может отменит это? рука Его простерта, – и кто отвратит ее? поскольку предыдущее пророчество о разрушении Вавилона и истреблении Вавилонского племени для Иудеев могло показаться почти несбыточным при могуществе Вавилонской империи: то Пророк предсказывает о поражении Сеннахиримова войска под стенами Иерусалима – с тою целью, чтобы исполнением этого, ближайшего по времени, события уверить в исполнении предсказания о падении Вавилона.

В этой части содержится: а) предисловие с клятвою Божьею (ст. 24); б) предмет ее (ст. 24 полов.); в) основание клятвы: премудрый совет и всемогущество Иеговы воинств – Верховного Правителя всех существ и вещей, власти Которого все подчинено и по воле Которого совершаются все происшествия в мире (ст. 26. 27). Бог в важных случаях употребляет клятву по снисхождению к слабости веры людей, для удостоверения в истинности своих слов. Поскольку нет никого больше Бога, кем бы Ему клясться: то Он клянется Собою, т. е. подтверждает Свои слова истинностью, неизменяемостью вечного, совершеннейшего Своего существа; или Свои слова и советы сравнивает с истинностью и неизменяемостью Своего существа. Но как невозможно существу Божию измениться: так и словам Божиим невозможно не исполниться. Здесь Бог как бы так говорит: если не сбудется то, что Я замыслил, и не случится то, что я определил, (надобно дополнить): – то Я не буду Богом. В основание клятвы Божией для уверения в истинности предсказания как о поражении Ассириян, так и о падении Вавилона, Пророк представляет преимущественно Божию премудрость в определении и всемогущество в исполнении определений (ст. 26). Бог, как премудрый, всеведущий, наперед знает все средства к достижению известных целей и последствия Своих советов, так сказать, обдуманно составляет Свои определения; потому невозможно, чтобы Он, подобно недальновидному человеку, стал раскаиваться или переменять Свои определения. Как всемогущий, Он не будет иметь недостатка в силах и средствах исполнить Свои определения.

Вторая проповедь. О судьбе Филистимлян

Гл. 14, ст. 28–32

Филистимляне, отложившиеся от Иудеев при Ахазе и многократно побеждавшие их, по смерти этого царя надеялись поработить себе Иудеев. Чтобы обличить их тщеславие, Пророк предсказывает, что они сами будут поражены Салманассаром, царем Ассирийским, и Езекиею, преемником Ахаза, и в утешение благочестивых говорит, что Иудейское царство в правление нового царя пребудет непоколебимо, и состояние Иудеев, под покровительством Божиим, будет безопасно, спокойно даже во время страшного нашествия Сеннахирима, который Иудеям и Филистимлянам грозил опустошением и разрушением их царств.

Для лучшего уразумения этого пророчества нужно знать 1) происхождение Филистимлян, 2) местоположение их земли и 3) отношение их к Иудеям.

1) Филистимляне происходили от Мицраима, сына Хамова (Быт. 10:14), или от Египтян.

2) По рассеянии народов они поселились на острове Крите, откуда перешли в Хананейскую землю, и заняли приморскую страну к югу и западу от Иудеи (Иез.25:16; Соф. 2:5). Знатнейшие города их, упоминаемые в свящ. истории, суть; Газа, Аскалон, Азот, Геф и Аккарон (ИИс.Нав. 13:3; 1Цар. 5:8–10; 6:17; Иер.25:20; АмОс.1:6). В Св. Писании Филистимляне упоминаются чаще других народов и по славянскому переводу называются иноплеменниками

3) Между Филистимлянами и Иудеями с древних времен была непримиримая вражда, происходили почти непрерывные войны с переменным успехом, смотря потому, как Богу было угодно наказывать Свой народ за беззакония. Они известны при всех Судьях, особенно при Самсоне (Суд.13, 15. 15, 20); славную победу над Иудеями они одержали при Первосвященнике Илие, когда ковчег завета взяли в плен (1Цар. 2:1; 4:10). Самуил начал усмирять их (Суд.гл. 7). Саул, одержав над ними несколько побед (1Цар. 14:52), наконец был побежден ими и убит вместе с сыном своим Ионаоаном (гл. 31). Давид покорил их, а Соломон наложил на них дань (2Цар. 8:1; 3Цар.4:21). При Иораме они отложились от Иудеев и нанесли им сильное поражение (2Пар.21:16). Озия опять поработил их (2Пар.26:6, 7) При Ахазе они опять отложились и делали частые нападения на сопредельные области Иудеи (2Пар.28:18).

Проповедь эта состоит А) из надписи (ст. 28), и Б) пророчества (ст. 29–32). Пророчество разделяется на две части. В первой части Пророк обличает суетную радость Филистимлян по случаю смерти Ахаза, предсказывая им наступающее бедствие (ст. 29, 30). Во второй части возбуждает их к плачу, предсказывая другое бедствие, а Иудеев утешает надеждою на будущее благосостояние (ст. 31, 32).

Объяснение

А) Надпись

Ст. 28. В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово. Благочестивые из Иудеев, воздыхая о бедствиях Израиля, поражаемого за нечестие Ахаза, хотя питали надежду на лучшее царствование его преемника; но как он был еще молод, то Бог этим пророчеством хотел укрепить их в надежде на особенное покровительство, которым прославится царствование -благочестивого Езекии.

Б) Пророчество. Часть первая

а) Предложение

Ст. 29. Не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеинаго выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон. Филистимляне, услышав о смерти Ахаза, радовались этому, потому что надеялись теперь с большим удобством и силою стеснить Иудеев при юном царе; и Иудеи боялись нападения их. Пророк, для утешения благочестивых, обращаясь с речью к Филистимлянам, возвещает, что суетна их радость и надежда. Он как бы так говорил: ты, Филистимская земля, пораженная Озиею (как жезлом) и восторжествовавшая над Иудеею в правление Ахаза, не радуйся о своих успехах и не полагайся на свои силы и благосостояние. Ибо юный царь Езекия, преемник Ахаза так же поразит тебя, как василиск умерщвляет животных.

б) Следствие поражения Филистимлян

Ст. 30. Тогда беднейшие будут накормлены, и нищие будут покоиться в безопасности; а твой корень уморю голодом, и он убьет остаток твой. Здесь Пророк показывает следствия поражения Филистимлян Езекиею – безопасное, спокойное пребывание Иудеев даже и в тех странах, смежных с Филистимлянами, которые Филистимляне долгое время своими набегами опустошали, разоряли, и тем довели Иудеев до крайней бедности, почему Пророк и называет их первенцами из нищих – для означения крайней бедности их. Пророк, представляя этих бедных Иудеев, для красоты речи, под образом стада, говорит, что они спокойно будут пастись и безопасно почивать на тучной пастве; он как бы так говорил: в правление царя Езекии те из Иудеев, которые частыми нападениями приведены тобою в совершенное разорение и нищету, будут наслаждаться довольством и миром; потому что юный, пренебрегаемый тобою, но покровительствуемый Богом, царь и корень твой истребит, и остаток, уцелевший от нашествия Салманассара царя Ассирийского, перебьет. Исполнение этого можно видеть в 4Цар.18:8; 2Пар.32:23~и сл.

Вторая часть пророчества, в которой Пророк предсказывает другое бедствие, которое нанесет Филистимлянам Салманассар

Ст. 31. Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля Филистимская; ибо от севера дым идет, и нет отсталаго в полчищах их. Ст. 32. Что же скажут вестники народа? То, что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его. Пророк выше говорил: не радуйтесь, Филистимляне; а теперь, усиливая речь, возбуждает их к плачу по причине нового бедствия, угрожающего им от Салманассара (ст. 31), от которого Иудеи освободятся по покровительству Божию (ст. 32). Пророк видит, что с севера поднялся густой дым, помрачающий небо, и несется на юг в Филистимскую землю; вместе видит, что Филистимские послы идут к Иудейскому царю посоветоваться касательно угрожающего Филистимлянам и Иудеям бедствия и просить помощи у последних; и слышит ответ, какой дадут Иудеи этим послам.

Под воротами в переносном смысле разумеются начальники, правители города, которые в древности обыкновенно собирались у ворот для суждения о делах (Иер.38:7; Плач. 1:4; 5:14. АмОс.5:15), или сберегательные войска, которые находились у ворот для отражения неприятеля, который вторгался в город чрез ворота. Под городом разумеется весь прочий народ, живущий в городе. Под символом дыма, несущегося с севера, разумеется многочисленное войско Ассирийского царя Салманассара, который разрушил царство Израильское и разорил крепкие города Филистимские, особенно Азот, к которому преимущественно и должно отнести плач и рыдание, о котором говорится и в 20:1.

Филистимляне, услышав о нашествии Салманассара, просили от Иудеев помощи тем справедливее, что и самая Иудея подвергалась видимой опасности. Но в ответ на это требование Пророк предсказывает, что Иерусалим во время нападения Салманассара на Палестипу останется в безопасности и будет местом убежища от врагов; потому что Бог, основав в нем Свою Церковь, будет охранять его от бедствия. Так и при погибели мира Церковь будет убежищем для желающих спастись

Хотя поражение Филистимлян Езекиею Пророк поместил в этом пророчестве прежде; но оно было только довершением бедствия, нанесенного им Салманассаром, что можно видеть как из ст. 30, в котором говорится, что Езекия будет добивать только корень или остаток Филистимлян, уцелевший от поражения Салманассара, так и из обстоятельств царствования Езекии. Салманассар напал на Филистимлян в 3-м году царствования Езекии, когда Иудея со времен Ахаза была вовсе истощена в силах, и Езекия вовсе не имел возможности преодолеть Филистимлян до тех пор, пока Сеннахирим не ослабил их и тем дал Езекии случай и возможность поразить их. Это последнее поражение Пророк поместил здесь прежде Салманассарова поражения, потому что это сообразно было с содержанием пророчества и целию Пророка – показать, что Филистимляне, поражавшие Иудеев при Ахазе, при Езекир сами будут поражены Иудеями, кроме того, что потерпят бедствие от Ассириян, между тем как Иудеев Бог сохранит от этого бедствия.

Гл. 15,16

После издания пророчества о бедствии Филистимлян Пророк объясняет будущее плачевное состояние Моавитян, как настоящее, со всеми его обстоятельствами; именно: описывает нечаянное нападение неприятелей на крепкие города Моавитские, разграбление именья, всеобщий плач, бегство жителей, умерщвление их, опустошение плодоносных виноградников. Потом Пророк раскрывает причины этих бедствий: гордость и бесчеловечие Моавитян к Израильтянам, искавшим у них убежища при нашествии неприятелей, и предсказывает, что Иудейское царство утвердится и возвысится при Езекии, приемнике Ахаза. Но, предвидя, что Моавитяне не примирятся с Иудеею, опять продолжает описывать бедствия, утверждая, что оне непременно постигнут их чрез три года.

Цель этой проповеди: 1) обличить суетную надежду Моавитян на идолов, и несправедливость их к Иудеям и обратить к покаянию; 2) утешить Иудеев будущим благополучным царствованием Езекии.

Сведение о Моавитянах

1) Моавитяне происходили от Лота, племянника Авраамова (Быт. 19:31, 37).

2) Первоначальное пребывание их было близ Мертваго моря, около Сигора – места рождения родоначальника их Моава, по ту сторону Иордана. Аммореи от Иордана оттеснили их далее к югу за речку Арпон. Моисей, выгнав Аммореев, поселил там Рувима, Гада и половину колена Манассиипа. Посему Моавитяне оставались всегда сопредельными Израильтянам.

3) Вражда Моавитян с Израильтянами началась с того времени, как они, по совету Валаама, посредством женщин привлекли их к идолопоклонству (Числ.25:1, 2) и этим навлекли на них строгий суд Божий. Во время Судей происходили между ними частые войны с переменным успехом. Саул усмирил их, а Давид совершенно покорил и сделал своими данниками. По разделении царства Давидова они остались в зависимости от царей Израильских и платили им дань по сту тысяч агнцев и по стольку же овнов с рунами (4Цар.1:1). При Иораме, сыне Ахава, они отложились. Иорам, соединившись с Иосафатом, царем Иудейским, произвел ужасное поражение в войске Моавитян, но не мог сделать их своими данниками (4Цар.3:4–27). И эта было новою причиною вражды между Моавом и Израилем. При нашествии Феглафелассара, царя Ассирийского (4Цар.10:32, 33; 15:29) Израильтяне, спасаясь от плена Ассирийского, искали себе убежища у Моавитян; но они обращались с ними жестоко, выдавали их Ассириянам В этом-то бесчеловечном поступке Пророк и укоряет их в этой проповеди.

Проповедь эта состоит А) из надписи (ст. 1), Б) пророчества (ст. 15, 16, 1–12), и В) заключения, в котором Пророк показывает время исполнения этого пророчества (ст. 13, 14). Пророчество разделяется на две части. Первая часть состоит из трех членов, в которых описывается бедствие Моавитян и следствие его – плач и отчаяние. Во второй части излагаются а) причины бедствия (гл. 16:1–5), б) бедствие снова описывается (ст. 6–12).

Объяснение

А) Надпись

Ст. 1. Пророчество о Моаве. (См. 13, 1)

Первая часть пророчества

Член первый

Ст. 1. Так! ночью будет разорен Ар-Моав и уничтожен; так! ночью будет разорен Кир-Моав и уничтожен! Ст. 2. Он восходит к Байту и Дивону, восходит на высоты, чтобы плакать; Моав рыдает над Нево и Медевою; у всех их острижены головы, у всех обриты бороды. Ст. 3. На улицах его препоясываются вретищем; на кровлях его и площадях его все рыдает, утопает в слеЗах.Ст. 4. И вопит Есевон и Елеала; голос их слышится до самой Иаацы; за ними и воины Моава рыдают, душа его возмущена в нем (т. е. в каждом из воинов). Пророк, как будто стоя на высокой горе, видит, что Ассирийское войско быстро стремится на Моава против ожидания всех; вдруг неожиданно нападает на главные города и крепости Моавитские. Все Моавитяне, при вести об этом пораженные страхом, поднимают плач и вой; стекаются к жертвенникам и храмам главного своего бога просить его помощи; обнажают свои головы, выбривают волосы на голове и бороде; все наполняют слезами, рыданием, подобно отчаянным. Одних из них неприятели безжалостно убивают, другие спасаются бегством в Аравию, а свое именье, поля и виноградники оставляют неприятелю на расхищение и опустошение.

Слово ночью в переносном смысле означает, что на все Моавитские города неприятель нападает нечаянно, когда Моавитяне, предавшись беспечности, как сну в ночное время, были спокойны, вовсе не думая об угрожающей им опасности (См. под. Иов. 27:20; 34:25). Восточные народы во время тяжкого общественного бедствия обривали головы и бороды и облекались во вретище в знак печали. Пророк, показывая тяжесть бедствия, говорит, что Моавитяне будут плакать не тайком – дома, но станут рыдать на кровлях и улицах, и с горьким плачем опять сойдут с них, не получив никакого утешения.

Член второй

Ст. 5. Рыдает сердце мое о Моав; бегут из него к Сивору, до третьей Эглы; Восходят на Лухит с плачем, по дороге Хоронаимской поднимают страшный крик. Ст. 6. Потому что воды Нимрима изсякли, луга засохли, трава выгорела, не стало зелени. Ст. 7. Поэтому они остатки стяжания и, что сбережено ими, переносят за реку Аравийскую. Пророк, усиливая речь, говорит, что бедствие это так будет велико, что даже и его сердце болит, стонет о Моаве; и снова показывает причины плача и рыдания Моавитян: опустошение плодоносных полей и лугов (ст. 6), и расхищение имения (ст. 7). Ибо, говорит, воды города Нимрима, орошавшие плодоносные долины, неприятелем будут испорчены или высушены; а от того засохнет растение, не станет травы, не будет никакой зелени; остаток приобретения, имение их – все, что собирали для детей и хранили с особенным тщанием для будущего времени, Ассирияне унесут в Вавилонскую долину, на берега Евфрата, изобилующие ивами (Ис.136:2). Об этом разбежавшиеся Моавитяне рыдают так сильно, что как будто ревет телица трехлетняя, т. е. совершеннолетняя, когда рев ее бывает самый сильный.

Член третий

Ст. 8. Ибо вопль по всем пределам Моава, до Эгайма плач его и до Беер-Елима плач его. Ст. 9. Потому что воды Димона наполнились кровью, и я наведу на Димон еще новое, – львов на убежавших из Моава и на оставшихся в стране. Пророк, созерцая страшное бедствие и смятение Моавитян, для изображения его считал, как бы недостаточным того, что выше говорил; теперь усиливая речь, объясняет новые причины плача, который будет не частный и не в одном месте, а всеобщий во всех местах; потому что и буря бедствия будет свирепствовать не в одной области, а во всей Моавитской земле. Первая причина плача–избиение Моавитян такое страшное, что воды Димона наполнятся кровью, так что в реке от крови убитых прибавится вода. Вторая причина плача –новое бедствие, прибавленное к прежнему, – истребление остатка Моавитян без надежды восстановить царство Моавитское. На уцелевших от поражения Салманассарова Моавитян Бог пошлет льва – Навуходоносора, который совершенно истребит их. Подобное говорит о Навуходоносоре и Пророк Иеремия, называя его львом (4, 7).

Вторая часть пророчества о Моавитянах

Гл. 16

Пророк, в первой части изобразив бедствие и плач Моавитян. теперь показывает причины этого суда Божия и средства, которыми могли бы если не отклонить, по крайней мере сделать более сносным для себя угрожающее бедствие. Причины суда Божия Пророк открывает не прямо, а косвенно, в виде совета – исполнить обязанность по отношению к царю и народу Иудейскому, пренебреженную ими по гордости и жестокосердию. Поскольку Пророк предвидел, что Моавитяне по гордости не послушают его совета, то опять начинает подробнее описывать вышесказанное бедствие.

Эта часть состоит из трех членов. В первом Пророк показывает причины бедствия Моавитян в виде совета – исполнить две обязанности, пренебреженные ими; первая обязанность – возобновить дружественное отношение с Иудеями посредством уплаты дани; потому что это было бы полезно им, могло бы облегчить угрожающее им бедствие (ст. 1, 2). Вторая обязанность – благосклонно поступать с Израильтянами, убежавшими от Ассириян и укрывавшимися между ними, с которыми они жестоко поступали; исполнение этой обязанности в свое время доставило бы и им большое благодеяние от Иудеев (ст. 3–5). Во втором члене Пророк открывает презрение их к этому совету по гордости; а это и было причиною этого суда Божия над ними (ст. 6). В третьем члене Пророк опять описывает бедствия Моавитян, как следствие ожесточенной гордости (ст. 7–12).

Первый член

Совет – исполнить одну обязанность

Ст. 1. Посылайте агнцев владетелю земли из Селы в пустыне на гору дочери Сиона. Ст. 2. Ибо блуждающей птице, выброшенной из гнезда, будут подобны дочери Моава у бродов Арнонских. Смысл этих слов такой: вы, Моавитяне, которые, быв покорены Давидом и сделавшись данниками его дома, по гордости свергли с себя это иго, заблаговременно возобновите мирные условия с Иудеями, пошлите им в дань агнцев из Петры, где собираются пастыри с стадами для торгов, чрез пустыню Иерихонскую в Иерусалим (4Цар.3:4; 2Цар. 8:2; 4Цар.14:7), чтобы этим снискать милость их. Ибо во время нашествия неприятеля вы, Моавитяне, принуждены будете искать убежища в Иудеи, и для вас мир с нею был бы спасителен в этом несчастий.

Совет – исполнить вторую обязанность

Ст. 3. «Состав совет, постанови решение; осени нас среди полудня, как ночью, тениею твоею, укрой изгнанных, не выдай скитающихся. Ст. 4. Пусть поживут у тебя мои изгнанные Моавитяне; будь им покровом от грабителя: ибо притеснителя не станет, грабеж прекратится, попирающие исчезнут с земли. Ст. 5. И утвердится престол милостию, и возсядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к правосудию». Так так Моавитяпе слишком жестоко поступали с Израильтянами, убежавшими к ним от нашествия Феглафелассара (в 4-м году царствования Ахаза, 4Цар.15:29), выдавали их Ассириянам: то Пророк прикровенно укоряет за это Моавитян, указывает в этом причину подобного бедствия, угрожающего им; советует им 1) образумиться, посоветоваться с разумом, прислушаться к голосу совести, чтобы впредь вести себя благоразумнее, помня непостоянство, изменяемость обстоятельств человеческих, и что сами могут иметь нужду в милости и защите Иудеев; 2) советует посудить, справедливо ли они поступили с убежавшими к ним Израильтянами, сообразно ли с общим правом человеческих обществ и законом человеколюбия. 3) Пророк убеждает Моавитян покрыть своею тенью, на подобие ночи, среди полудня, т. е. Израильтян защитить, укрыть от зноя гонения Ассириян, доставить им помощь и утешение, подобно тому, как ночь своею прохладною тенью доставляет путешественникам отраду от палящего жара полуденного. Разгневанный царь, отличающийся величием, обширностью власти и силы и преследующий других, в Св. Писании иногда сравнивается с знойным солнцем, опаляющим тех, которые ничем не защищены от жгучих лучей его (Пс.120:6; Апок.7:16; Ис.4:6; 25:4; 30:2). Под полуднем здесь разумеется самое жестокое гонение – огненного свойства. А под тенью разумеется укрывательство от гонения и отрада, какую доставляют гонимым. Как тень напр. под деревом мало умеряет солнечный зной, пока солнце находится на небе высоко; напротив ночная, всеобщая тень, по захождении солнца за небосклон, больше умеряет жар, доставляет приятную прохладу и оживляет человека: так и здесь под ночною тенью разумеется верное укрывательство, или защита и все то, что доставляет гонимым полную, совершенную отраду и утешение. В побуждение к исполнению своего совета Пророк представляет Моавитянам то, что когда опустошитель исчезнет с лица земли, т. е. когда Ассирийские цари, которым Моавитяне выдавали беглецов Израилевых, будут сокрушены судом Божиим, особенно когда Сеннахирим будет поражен под Иерусалимом и Ассирийская империя ослабеет в силах: тогда на престоле Иудейского царства сядет царь Езекия – милостивый, ревностный к истине, – в религии и всякой добродетели, правосудный, или ускоряющий правду, т. е. скоро удовлетворяющий просящим праведного суда, утвердится на престоле, будет иметь большую силу, так что в состоянии будет или отмстить Моавитянам за жестокое обращение их с убежавшими от Ассириян Израильтянами, или подать им достаточную помощь в случае угрожающего бедствия, если бы они заблаговременно вступили с ним в дружественные отношения, снискали его благосклонность; под покровительством его им нечего было бы бояться Ассириян. Этим они могли бы отклонить, или по крайней мере смягчить гнев Божий, угрожающий им бедствием от Ассириян, между прочим, и за жестокость к Израильтянам.

Пророк, говоря о будущем, глаголы поставил (в подлиннике) в прошедшем времени или по уверенности в исполнении своих предсказаний, или по ясности созерцания будущих событий, которые взору Пророка представлялись так ясно, что как будто пред его глазами совершались, или уже совершились.

Из этих стихов видно, что хотя Израильтян Бог наказывал чрез Ассириян за грехи, однакож Ему не угодно было, чтобы Моавитяне поступали с ними бесчеловечно. Вообще из этого видно, что а) все бедствия посылаются от Бога и притом за грехи людей для вразумления и исправления их; б) впрочем Бог не хочет, чтобы люди поступали жестоко с наказываемыми от Него; напротив, чтобы оказывали им милость, сострадательность, всякую помощь и утешение по долгу человеколюбия; иначе жестокость к жертвам мести Божией возбуждает гнев Божий на жестокосердых.

Второй член

Последствие совета – презрение его.

Ст. 6. «Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о надменности его и высокомерии и неистовстве его: неискренна речь его». Пророк показывает, что Моавитяне не примут этого совета, спасительного для них, по гордости отвергнут его.

Третий член

Повторение описания бедствия, которое постигнет Моавитян за презрение совета и за другие вины.

Ст. 7. Поэтому возрыдает Моав о Моаве, все будут рыдать; стенайте о твердынях Кирхарешета: оне совершенно разрушены. Ст. 8. Поля Есевонския оскудели, также и виноградник Севамский; властители народов истребили лучшия лозы его, которыя достигали до Иазера, разстилались по пустыне; побеги их расширялись, переходили за море. Пророк предвидел, что Моавитяне отвергнут его совет, который мог бы предотвратить их несчастие; потому опять продолжает изображать угрожающее им бедствие, именно – описывает опустошение виноградников и оскудение вина, которое по обыкновению древних в Кирхарешете хранилось в больших сосудах. Сокрушение этих сосудов могло произойти или от неприятелей, или от того, что по ненадобности их обыкновенно бросали. В 8-м ст. описывается опустошение Севамского винограда самой лучшей породы, который пересаживали и разводили в разных местах и который разрастался повсюду, простирался даже по пустыне Аравийской, прилежащей к Моавитской земле, и переходил море, т. е. озеро близ города Иаезера (См. Иер.48:32), т. е. по берегам его разветвлялся, осенял озеро, как будто переходил его. Вино из этого винограда было самое лучшее и доставлялось только царям и вельможам. Ст. 9. Посему и я буду плакать о лозе Севамской плачем Иазера; буду обливать тебя слезами моими, Есевон и Елеала; ибо во время собирания винограда твоего и во время жатвы твоей нет более гиумной радости. Ст. 10. Исчезло с плодоносной земли веселие .и ликование, и в виноградниках не поют, не ликуют, виноградарь не топчет винограда в точилах: Я прекратил ликование. Для усиления речи Пророк говорит, что бедствие Моавитян будет таково, что и в нем возбуждает жалость и слезы о страшном опустошении прекрасных виноградников Севамских, равно как и об опустошении плодоносных полей города Иаезера. Вместо радостных ликований собирателей плодов в виноградниках будут раздаваться крики воинов, с торжеством опустошающих сады.

Ст. 11. От того внутренность моя стонет о Моаве, как гусли, ги сердце мое о Кирхарешете. Ст. 12. Хотя и явится Моав и будет до утомления подвизаться на высотах, и приидет к святилищу своему помолиться, но ничто не поможет. В 11-м ст. Пророк изображает скорбь в высшей степени, от которой вся внутренность, стесняясь и колеблясь, невольно́ издает стон и вздохи. Моавитяне побегут на холмы к жертвенникам, будут приносить своим богам множество жертв до утомления; потом войдут в капище – в самое святилище богов для молитвы; но не получат от них никакой помощи и избавления от бедствия.

Третья часть пророчества: епилог

Ст. 13. Вот слово, которое изрек Господь о Моаве издавна. Ст. 14. Ныне же так говорит Господь: чрез три года, считая годами наемничьими, величие Моава будет унижено со всем великим многолюдством, и остаток будет очень малый и незначительный. И прежде Бог открывал о судьбе Моава, не определяя времени его бедствия. Пророк Исаия указывает здесь на пророчество Амоса (2. 1 и сл.), которое издано при царе Озии. От издания этого пророчества (а оно издано в один год с предыдущею проповедью, т. е. в год смерти Ахаза) до исполнения его остается только три года. Время это, по определению Божию, исчислено с такою точностью, с какою наемник считает не только годы, но и месяцы, недели и дни своей работы до окончания срока.

Исполнение этого пророчества относится ко времени нашествия Салманассара, который при походе в Самарию разграбил и опустошил Моавитскую землю и по трехлетней осаде взял Самарию (4Цар.18:9). Из этого места можно видеть, что действительно чрез три года исполнилось это пророчество. Хотя это обстоятельство не замечено ясно в свящ. истории; но известно, что в ней не во всей полноте описывается отношение других народов к Иудеям; и потому в сем случае самые пророчества должно почитать историею.

Avt

Пророчество о Дамаске. Дамаск – предмет этого пророчества, есть столичный город Сирии, известный в истории по древности и приятному местоположению. Находясь на плодоносной долине, орошаемой рекою, которая вытекает с вершины горы Антиливана и Страбоном (кн. 16. стр. 520) названа златотекущею; по своему местоположению и по прекрасной, разнообразной растительности он уподобляется приятному саду. По этой-то причине Дамаск после многократных разрушений был восстановляем и доселе находится в числе не малых городов на востоке.

Нельзя с точностью определить время построения Дамаска. В священной истории он стал известен со времени Давида (2Цар. 8:5, 6; 10:16, 19), а начало царства Сирии Дамасской можно отнести к времени Соломона (3Цар.11:23–25). Оно сопредельно было с царством Израильским и до самого последнего царя Рецина находилось почти в непрерывной с ним войне с переменным успехом. Но поскольку Богу угодно было чрез Сириян наказывать отступление Израильтян, то последние часто оставались побежденными.

Пророчество это издано, вероятно, в одно время с пятою проповедью (гл. 7–12), т. е. в первый или второй год царствования Ахаза.

Гл. 17

Первая часть: определение суда Божия на Дамаск

Ст. 1. Вот, Дамаск исключается из числа городов, и будет грудою развалин. Ст. 2. Города Ароерские будут покинуты, – останутся для стад, которыя будут отдыхать там, и некому будет пугать их. Ст. 3. Не станет твердыни Ефремовой и царства Дамасскаго с остальною Сириею с ними будет то же, что со славою сынов Израиля, говорит Господь Саваоф. Здесь Пророк описывает 4 действия суда Божия: 1) разорение Дамаска (ст. 1); 2) разрушение окрестных городов (ст. 2); 3) уничтожение царства Сирского и 4) отведение Сириян в плен (ст. 3). В 3-м стихе под твердынею разумеется или Дамаск, на силу которого полагались Израильтяне, или Самария. Под славою сынов Израилевых по метонимии разумеется все, что составляло славу Израиля: множество людей и вещей, богатство, войско, знаменитые мужи и царь. Смысл 3-го стиха такой: в то самое время, как последует разрушение царства Сирского, ослабится вместе сила и крепость и царства Израильского. Пророк, соединяя участь царств Сирского и Израильского, как союзных и составивших лукавый совет против дома Давидова (7, 1 и сл.), предсказывает, что Сирияне, равно как и Израильтяне, по разрушении их царств, будут отведены в плен в Ассирию и Мидию, и погибнет слава их.

Исполнение этого пророчества можно видеть в 4Цар.16:9. Впрочем Дамаск после этого разрушения опять был восстановлен, и Пророк Иеремия в свое время называет его городом славным (49, 24–27).

Причины этого суда Божия указаны у Ис.гл. 7, 8; АмОс.1:3, 5; 4Цар.8:12; 17:2~и сл.

Вторая часть: определение суда Божия на Ефремлян.

Первое действие суда Божия: поражение их Феглафелассаром

а) Самое определение суда Божия

Ст. 4. И будет в тот день, умалится слава Иакова, и тучное тело его сделается тощим. Ст. 5. То же будет, что по собрании хлеба жнецом, когда рука его пожнет колосья, и когда соберут колосья в долине Рефаимской. Ст. 6. И останутся у него, как бывает при обливании маслин, две-три ягоды на самой вершине, или четыре-пять на плодоносных ветвях, говорит Господь, Бог ИзраиЛев.Израильтяне за одинаковое с Сириянами беззаконие подвергнутся вместе с ними одинаковому и наказанию. Пророк, сказав выше о бедствии Сириян, теперь изображает двоякое действие суда Божия на Израильтян. Первое действие суда Божия будет соединено с некоторою милостью; Феглафелассар – совершитель этого суда – хотя поразит Израильтян, но не разрушит их царства (ст 4–6). Следствием этого будет обращение некоторых Израильтян к Богу (ст. 7, 8). Второе действие суда Божия совершит Салманассар, который совершенно опустошит и разрушит Израильское царство (ст. 9–11). Первое действие суда Божия Пророк изображает двояким подобием: 1) подобием тела тучного, но после изсохшего (ст. 4), и 2) подобием жатвы, или обрывания маслин, после которых мало остается колосьев и ягод (ст.5, 6). Изображая жестокость поражения Израильтян Феглафелассаром, Пророк уподобляет оное жатве не на горах, где по неровному местоположению многие колосья могли бы ускользнуть от серпа жателя, но в долине Рефаимской – самой плодоносной, где едва несколько колосьев останется после жатвы.

Эта долина Рефаимов, т. е. на которой некогда жили исполины –великорослые (Быт. 14:5; Втор. 2:11), находится неподалеку от Иерусалима на юго-западе (2Цар. 5:18, 22, 23:13). И так смысл этих стихов такой: Израильское царство от поражения Ассириянами истощится в силах, лишится знаменитых мужей, богатства и крепостей, составляющих славу его; останется в нем очень мало людей, и притом бедных; все, что было в нем славного, в это время погибнет

б) Следствие суда Божия: обращение к Богу некоторых, оставшихся в земле Израильской

Ст. 7. В тот день обратит человек взор свои к Творцу своему, и глаза его будут устремлены к Святому Израилеву. Ст. 8. И не взглянет на жертвенники, на дело рук своих, и не посмотрит на то, что сделали персты его, на кумиры Астарты и Ваала. Следствием этого суда Божия будет обращение некоторых Израильтян к Богу с покаянием, верою, надеждою и любовью (2Цар. 30:11; 34:9). Прикровенно показывается вместе и причина этого суда Божия – идолопоклонство.

Второе действие суда Божия: поражение Израильтян Салманассаром

Ст. 9. В тот день укрепленные города ею будут, как развалины в лесах и на вершинах гор, оставленные пред сынами Израиля, – и будет пусто. Ст. 10. Ибо ты забыл Бога спасения твоего, и не воспоминал о скале прибежища твоею; от того развел увеселительные сады и насадил черенки от чужой лозы. Ст. 11. В день насаждения твоего ты заботился, чтобы оно росло, и чтобы посеянное тобою рано разцвело; но в день собрания не куча жатвы будет, но скорбь жестокая. Пророк, изображая второе действие суда Божия – разрушение Израильского царства, а) предсказывает конечное истребление его Салманассаром после первого поражения Феглафелассаром (ст. 9); б) показывает причину суда Божия – упорное идолопоклонство (ст. 10, 11). Метафорические слова в ст. 11 и 12 имеют такой смысл: поскольку ты забыл Бога своего, то и принял суеверное учение лжеучителей, льстящее страстям, с удовольствием принял постановления чуждой религии, поставил статуи языческих богов; по принятии постановлений чужих религий ты старался распространять эту религию так, чтобы вся земля наполнилась идолами; рано по утру поливая свое растение, ты старался, чтобы оно процвело, т. е. старался делать приращение суеверия и идолослужения. Но твоя преданность к чужой религии и заботливость об идолослужения принесет горький плод, плачевную жатву во время тяжкого, неотразимого бедствия, угрожающего со стороны Ассириян.

Исполнение этого пророчества описано в свящ. истории. О падении Израильского царства говорится в 4Цар.15:29; 1Пар.5:26. Об обращении некоторых Израильтян после нашествия Феглафелассара (в 4-м году царствования Ахаза) говорится в 2Пар.30, 1–11. О последнем разрушении Израильского царства Салманассаром (в 6-м году царствования Ахаза) говорится в 4Цар.16:3; 18:9; Ос.12:1.

Третья часть: о поражении Ассириян

Ст. 12. Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как ревут сильныя воды. Ст. 13. Ревут народы, как ревут сильныя воды; но Он погрозил им, и они далеко побежали, и были гонимы, как прах по горам от ветра и как пыл от вихря. Ст. 14. Вечер – и вот ужас; и прежде утра уже нет его. Такова участь грабителей наших, жребий разорителей наших. Пророк, изобразив суд Божий в разрушении царств Сирского и Израильского Салманассаром, восхищенный Святым Духом, видел, что чрез восемь лет после этого события Сеннахирим, собрав себе войско из многих пародов: Ассириян, Вавилонян, Армян, Сириян и других, вознамерится напасть на Иудею и покорить ее себе, но потерпит внезапное, страшное поражение. Поскольку нашествие Феглафелассара и Салманассара на царство Израильское Пророк созерцал в своем духе вместе с нашествием Сеннахирима на Иудею: то эти происшествия соединил и в речи своей. II так здесь Пророк 1) изображает быстрое движение Ассирийского войска к Иудеи с большим шумом, который Пророк уподобляет шуму разъяренных волн моря, колеблемого сильным ветром (ст. 12 и пол. 13). Этим подобием означается и шум от движения, и надутость, гордость, ярость, необузданная сила войска, опустошающего и разрушающего все встречающееся, 2) Затем Пророк описывает поражение войска силою Божьею и бегство Сеннахирима выразительными словами: Бог погрозит ему – Сеннахириму, именно поразит его войско, и он далеко убежит – в свою землю. Изображая быстрое бегство Сеннахирима, Пророк уподобляет его праху, возметаемому на горах, па которых действие ветра бывает гораздо сильнее, нежели на долинах, и пыль несется чрезвычайно быстро с вихрями, которые здесь означают сильное смущение духа Сеннахирима от страха. Вечер, – и вот ужас! т. е. во время вечера Сеннахирим, подступив с войском к Иерусалиму, в жителях его произвел большой страх и смятение. И прежде утра уже нет его, т. е. Сеннахирима с войском; большая часть войска внезапно поражена рукою Ангела, а с малым остатком Сеннахирим быстро убежал в свою землю без всякого преследования его от неприятелей. В заключение Пророк к утешению благочестивых говорит, что такова будет участь и всех врагов Церкви Божией. Событие этого пророчества Пророк описывает в 37, 36. 37.

Четвертая часть

Гл. 18

Эта часть состоит из трех членов. В первом члене излагается повеление возвестить Египтянам и прочим народам о поражении Сеннахирима (ст. 1–3). Во втором – описание самого поражения (ст. 4–6). В третьем – следствие поражения – благодарность Египтян к Богу за это благодеяние (ст. 7).

Член первый: повеление возвестить Египтянам³⁰ в поражении Ассириян

а) Обращение к Египтянам с побуждением быть готовыми принять весть о поражении Ассириян

Ст. 1. Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских. Ст. 2. Посылающей послов по морю, и в папировых суднах по водам! Связь этой части с предыдущею открывается из провиденного Пророком намерения Сеннахирима, который зашел в Иудею только мимоходом, а главная цель военного похода его была завоевать Египет и покорить Эфиопию. Следовательно, в поражении его принимал особенное участие Египет, который боялся нашествия этого воинственного государя. Потому и известие об этом, как радостное, естественно должно скоро распространиться по Египту. Это-то Пророк и описывает здесь под видом повеления Божия – возвестить Египту о поражении Ассириян. Между тем Пророк хотел обличить Египет в суеверии, идолопоклонстве и суетной надежде на богов своих (ст. 2), давая знать, что от бедствия, угрожавшего со стороны Ассириян, избавляет его Бог Израилев (ст. 7), а не идолы, которых он почитает.

Пророк, обращаясь с речью к Египту, не означает его имени, а изображает три отличительные качества, по которым бы можно было узнать его. Первое качество: земля, шумящая крыльями; Египет так назван по причине множества насекомых (Ис.7:18), или по шуму воинского оружия³¹. Второе качество: земля, находящаяся при реках Хуса, или Эфиопии, т. е. при Ниле, который вытекает из Эфиопии и разделяется па многие потоки, называемые здесь реками. Третье качество: посылающая послов в папировых суднах. Обыкновение плавать в лодках, сделанных из папира, или тростника, растущего на берегах Нила, свойственно одним Египтянам как по причине недостатка в других деревах, так и потому, что Нил имеет много порогов, на которых всякое другое судно могло бы разбиться.

б) Предложение касательно донесения вести к Египтянам о поражении Ассириян.

Ст. 2. полов. Идите, быстрые послы, к народу крепкому и бодрому, к народу страшному от начала и доныне, к народу рослому и все попирающему, котораго землю разрезывают реки Бог чрез Пророка повелевает Египетским послам, обыкновенно по Нилу быстро плававшим в папировых лодках для сообщения городам каких-нибудь повелений царских, скоро распространить по всему Египту радостную для них весть о поражении Сеннахиримова войска. Пророк, не называя Египта по имени, обозначает отличительные качества его, именно: называет Египтян народом крепким и бодрым, народом страшным издавна и доселе. Точно Египтяне в самой глубокой древности и во все времена были народ многочисленный, сильный, которого землю реки разрезывают, т. е. Нил многими протоками рассекает Египет, особенно нижний.

в) Извещение всех прочих народов о поражении Ассириян, чтобы ожидали его.

Ст. 3. Все вы, населяющие вселенную и живущие на земле, смотрите, когда знамя поднимется на горах, и когда загремит труба, слушайте! Пророк этим дает знать, что о поражении Ассириян, как о происшествии чрезвычайно важном, услышат все народы. Пророк говорит, что поражение совершится в то время, как только Сеннахирим, подступив под Иерусалим, поднимет знамя на горах Иудейских и затрубит трубою.

Второй член: описание суда Божия, который совершится над Ассириянами в самое удобное время

Ст. 4. Ибо так Господ сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего, как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвеннаго зноя. Ст. 5. Ибо прежде собирания винограда, когда он отцветет, и гроздь начнет созревать, Он отрежет ножем ветви и отнимет, и отрубит отрасли. Ст. 6. И оставит все хищным птицам на горах и зверям полевым; и птицы будут проводить там лето, а все звери полевые будут зимовать там. Пророк представляет, будто Бог в Своем небесном жилище покоится, т. е. не предпринимает пока никаких мер к разрушению замыслов Сеннахирима касательно разорения Иерусалима и царства Иудейского, а только с высоты небес наблюдает за действиями его, даже допускает ему до времени оскорблять Иудеев, между тем выжидает более удобное время для поражения Ассириян, чтобы тем яснее проявить Свою славу, и народу Своему оказать благовременную помощь, отраду и утешение, которые столько же вожделенны были для него, сколько вожделенна летняя, ясная погода после дождя и бури, и облако, источающее росу во время знойной жатвы. Потом Пророк показывает время и образ совершения суда Божия над Ассириянами (ст. 5, 6). С ними, говорит, случится так же, как с виноградною лозою, которая сначала производит почку, потом цвет, после ягоду, постепенно зреющую; но пред временем собирания ягод вдруг кто-нибудь отсекает отрасли и ветви, и плод "погибает. Так и Ассирияне, составив совет касательно завоевания Иудеи, Египта и других царств, по временам, постепенно будут делать разные приготовления; но пред временем исполнения своих замыслов вдруг поражены будут судом Божиим все воины – и простые, молодые (как отрасли), и начальники, полководцы (как отвислые ветви), от которых Сеннахирим ожидал больших успехов в войне против Иудеи и Египта; рука Божия – сверх всякого чаяния разрушит обширные планы и гордые надежды Ассирийского царя (ст. 5). Ст. 6. Трупы убитых будут так многочисленны, что не успеют зарыть их в землю, и они будут служить пищей хищным птицам, и зверям на целый год.

Третий член: следствие суда Божия, к созерцанию которого возбуждаются народы

Ст. 7. В то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкаго и бодраго, от народа страшнаго от начала и до-ныне, от народа рослаго и все попирающаго, котораго землю разрезывают реки – к месту имени Господа Саваофа на гору Сион. Следствием поражения Ассириян будет то, что Египтяне познают могущество Бога Израилева и принесут Ему дары в Иерусалим. Исполнение этого пророчества описывается в 2Пар.32:22, 23, 27.

Гл. 19

Предсказывая близкую и отдаленную участь Египта, Пророк представляет Бога сидящим на облаке и быстро несущимся в Египет для совершения предопределенного суда над ним. От пришествия Его идолы падают и сердца Египтян приходят в ужас. Потом Пророк изображает те явления, в которых откроется суд Божий, каковы: междоусобная война, порабощение государства чуждыми царями, оскудение воды в Ниле и происходящие от этого следствия: скудость жатвы, бедность ремесленников, упадок торговли и такое общее бедствие, которому вся Египетская мудрость не поможем. Эти бедствия заставят Египтян искать помощи у истинного Бога, Который сверх всякого чаяния пошлет Египту избавителя от бесчеловечных властителей. Наконец Пророк предсказывает о всеобщем обращении к Мессии – Иисусу Христу и о взаимном мире враждующих между собою Египтян, Ассириян, Иудеев и других народов.

Цель этой проповеди 1) научить, что все события в мире, все перемены в царствах, все случаи радостные и горестные, счастье и бедствие происходят по воле Божией, и все обстоятельства человеческие управляются промыслом Божиим, чтобы замечали пути Божии, познавали волю Божию и поучались; 2) обличить а) Египтян в суеверии и идолопоклонстве (ст. 1, 3); б) смирить гордость и суетную надежду их на свою мудрость, силу и богатство, которыми они тщеславились, как будто от них зависело их счастье и спасение, а не от Бога (ст. 5, 6 и сл. 11, 12 и сл. 16); 3) утешить благочестивых, ожидавших явления царства Божия, или Мессии между всеми народами, предсказанием об обращении Египтян к истинной религии и о разрушении царства сатаны, который в Египте больше, нежели где-нибудь, утвердил престол свой. Пророчество это, кроме надписания, разделяется на две части. В первой содержится а) предложение (ст. 1); б) перечисляются бедствия, угрожающие Египту (ст. 2–4); в) следствия этих бедствий: всеобщий плач, уныние, расстройство состояния людей всех сословий (ст. 5–10); г) ближайшие причины этих бедствий: недостаток благоразумия и беспечность Египетских начальников, которые однакож гордились своею мудростью и силою (ст. 11–17). Во второй части изображаются а) благодеяния как временные, так особенно духовные, которые Богу после долговременных бедствий определил оказать Египтянам (ст. 18–20); б) причины этих благодеяний (ст. 20–22); в) замечательные принадлежности их (ст. 23–25).

Пророчество о Египте. Для уразумения этого пророчества нужно иметь исторические сведения о Египетском государстве но крайней мере в важнейших его эпохах. 1) Египтяне происходили от Мицраима, сына Хамова (Быт. 10:6); именем его и Египет назывался у Иудеев Мицраим. 2) Поселение Египтян было при реке Ниле, от которой зависело все их благосостояние. С самых древних времен правление в Египте было монархическое. Около времени Манассии, царя Иудейского, государство это было разделено между 12 царями, которые на некоторое время сохраняли между собою мир и совокупными силами построили лабиринт, как памятник взаимного согласия. Но после Псамметих один завладел Египтом. Государство это с древних времен славилось мудростью и многолюдством; одно могло противостоять завоеваниям Ассирийских царей, которые хотели завладеть всею землею. Салманассар и Навуходоносор успешно воевали с Египтом и нанесли ему большие поражения. Преемник Кира Камбиз завоевал Египет, и после того он остался в жестоком порабощении у Персидских царей до разрушения Персидской монархии Александром Македонским, который, освободив Египет, положил в нем основание нового царства. По смерти Александра В. страна эта досталась в удел полководцу его Птоломею, который по своему благодетельному царствованию назван Сотер, т. е. Спаситель. Потомки Птоломея обладали Египтом до покорения его Римлянами.

Объяснение

Часть первая, в которой описываются бедствия, угрожавшие Египту

а) Предложение

Ст. 1. Вот, Господь возседит на облаке легком, и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идолы Египетские, и сердце Египта растает в нем. Пророк представляет, будто Бог, Правитель мира, по исполнении меры долготерпения, несется на легком облаке, как на колеснице (Пс.103:3; 17:10), в Египет для наказания Египтян за суеверие и гордость. Эта эмблема взята с быта царя, который, узнав о бесчинии своих подданных в отдаленной стране, на быстрой колеснице спешит произвести суд над виновными. Присутствие его устрашает мятежников. Изображение это означает, что а) Бог присутствует там, где совершает суд, или суды Божии бывают ясным знаком присутствия Его между людьми, как Правителя и Судии людей; б) по исполнений меры долготерпения Бог совершает Свои суды вдруг, неожиданно; в) где Бог совершает Свои суды над народами, там являет Себя, как Царь небесный, Владыка всех тварей, с ясными знаками Своего величия. Первое действие этого суда Божия есть сокрушение идолов – как потому, что Египет более всех стран был исполнен суеверием, так и потому, что благодатное царство Иисуса Христа должно быть основано на развалинах царства сатаны, и сила Господня открылась в низложении идолов. Второе действие этого суда есть страх и смятение Египтян. Этот суд Божий совершится чрез того жестокого государя, о котором говорится в ст. 4-м и который а) весьма быстро нападет на Египет, скоро совершит над ним определенный Богом суд; б) идолов Египетских сокрушит, посрамит; в) своим поражением приведет Египтян в страх и отчаяние.

По свидетельству истории этот суд Божий над Египтом начал совершаться чрез Навуходоносора (Иер.43:12, 13; 46:25; Иез.30:13) и, спустя 44 года, продолжался чрез Камбиза, сына Кирова, который, по свидетельству древних историков (Herodot. 1, 3. р. 195, 200; Diodor. 1, 1. р. 60), показал необыкновенную жестокость над суеверным Египетским богослужением и самого бога их Аписа убил в капище; то же сделал и Артаксеркс Ох; вполне совершилось истребление идолопоклонства тогда, как Евангельская проповедь пронеслась но Египту, и Египтяне обратились к истинному Богослужению.

аа) Печальные обстоятельства, предшествующие главному бедствие; междоусобная война Египтян.

Ст. 2. Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством. В этом пророчестве предсказываются два тяжкие бедствия Египтян, от которых зависят многие другие: 1) междоусобная война Египтян (ст. 2) и ее следствие (ст. 3); 2) это бедствие предшествовало и предвещало второе и самое тяжкое бедствие – порабощение, угнетение Египта сильными царями (ст. 4). Междоусобная война, по свидетельству Диодора (lib. 1. р. 41), произошла по следующей причине. Когда Египет разделен был на 12 областей или царств, управляемых 12 царями, и когда один из них–Псамметих, подозреваемый в намерении завладеть всеми областями Египетскими, был изгнан из своего царства: тогда Псамметих с своими единомышленниками, при помощи других народов, вступил в войну с 11 царями, поразил их и сделался единодержавным государем Египта.

Следствие междоусобной войны

Ст. 3. И дух Египта изнеможет в нем, и разрушу совет его, и прибегнуть они к идолам и к чародеям, и к вызывающем мертвых, и к гадателям. Следствием междоусобной войны будет а) недостаток рассудительности в сомнительных случаях; б) обращение Египтян к оракулам и гадателям за советом, как избавиться от такого бедствия, которое довело их до того, что они лишились здравого рассудка: не придумают, что делать для своего спасения.

бб) Второе, самое тяжкое бедствие: порабощение Египта царями сильными.

Ст. 4. И предам Египтян в руки властителя жестокаго, и свирепый царь будет господствовать над ними, говорит Господ, Господ Саваоф. Это самое тяжкое бедствие, – что Египет на долгое время будет предан власти сильных и свирепых царей чуждых, которые, содержа Египтян в тяжелом рабстве и поступая с ними жестоко, доведут их до того, что они, лишившись счастья, славы, благоденствия, даже здравого смысла от угнетения, постоянно будут находиться в скорби, унынии и плаче. Здесь разумеются Персидские цари, которые долго угнетали Египет и отличались почти все жестоким обращением с ним, особенно свирепые Камбиз и Артаксеркс Ох, сын Артаксеркса Мнемона.

аа) Расстройство состояния Египтян

Ст. 5. И истощатся воды в море; и река изсякнет и высохнет. Ст. 6. И оскудеют реки и каналы Египетские обмелеют и высохнут; камыш и тростник завянут. Ст. 7. Поля при реке, по берегам реки, и все, посеянное при реке, засохнет, развеется и исчезнет.

бб) Всеобщая скорбь и плач Египтян во время этого бедствия

Ст. 8. И восплачут рыбаки, и возрыдают все, бросающие уду в реку, и ставящие сети в воде впадут в уныние. Ст. 9. И будут в смущении обрабатывающие лён и ткачи белых полотен. Ст. 10. И будут сокрушены сети, и все, которые содержат садки для живой рыбы, упадут в духе. Этим вообще означается прекращение земледелия, расстройство торговли, оскудение промышленности; а по оскудении средств и источников богатства и по расхищении имущества, Египтяне всех сословий будут скорбеть и плакать в крайней бедности.

аа) Недостаток благоразумия в князьях

Ст. 11. Так, обезумели князья Цоанские (Танесские); совет мудрых советников Фараоновых стал безсмысленным. Как скажете вы Фараону. Я сын мудрецов, сын царей древних? Ст. 12. Где они? где твои мудрецы? пусть они теперь скажут тебе; пусть узнают, что Господь Саваоф определил о Египте. Ст. 13. Обезумели князья Цоанские; обманулись князья Мемфисские (Нофские), и совратили Египет с пути главы племен его. Ст. 14. Господь послал в него дух опьянения и они ввели Египет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как пьяный бродит по блевотине своей. Ст. 15 И не будет в Египте такою дела, которое совершить умели бы голова и хвост, пальма и трость. Пророк показывает ближайшие причины бедствия Египтян – безрассудство князей, советников царских (ст. 11–15), и расслабление, беспечность Египтян, чему подверглись они по попущению Божию в наказание (ст. 16, 17). Здесь излагается а) предложение касательно глупости советников Фараона (ст. 11); б) посрамление их безрассудства, с обращением речи к самим советникам (ст. 11 полов.) и к Фараону (ст. 12); в) подтверждение предположения (ст. 13); г) причина этого безрассудства, исступления есть суд Божий карательный (ст. 14, 15). Здесь излагаются две главные мысли: 1) посрамляется мнимая мудрость Египтян, которые гордились своим благоразумием и хвалились пред всеми другими пародами, даже пред Иудеями, что противно было Богу. 2) Потому Бог в праведном гневе на Египтян за такое самохвальство, равно и за другие пороки, и попустил им запутаться в такие обстоятельства, что советники Фараоновы в тех случаях, которые угрожали Египту погибелью, давали ему самые безрассудные советы, которые только ускоряли бедствия Египта, которые тем более увеличивались, чем более они старались отклонить их. Безрассудство их дошло до того, что ни из князей (которые в ст. 15-м разумеются под головою и ветвию), ни из жрецов (которые называются хвостом и тростником, см. под. 9, 13. 14), никто ничего не мог придумать для облегчения бедствия. Из этого (ст. 14) видно, что и самая естественная мудрость есть дар Божий, который Бог отнимает у недостойного народа.

бб) Недеятельность Египтян и робость духа их

Ст. 16. В тот день Египтяне будут подобны женщинам, и вострепещут и убоятся движения руки Господа Саваофа, которую Он поднимет на них. Ст. 17. Земля Иудина сделается ужасом для Египта; кто вспомнит о ней, тот затрепещет от определения Господа Саваофа, которое Он постановил о нем. Второю ближайшею причиною бедствия была недеятельность, или женоподобная слабохарактерность Египтян, соединенная с робостью и страхом (ст. 16). А это происходило от сознания тяготеющего над ними суда Бога Израилева, праведному гневу Которого они подверглись (ст. 16, 17). Египтяне, долго стеная под тяжестью бедствий, увидят бессилие своих богов для избавления их, увидят, что бедствия эти происходят не от обыкновенного стечения обстоятельств, что поражает их рука высшая – Божия; вспомнят предсказания Пророков об этих бедствиях и сознаются, что наказания их происходят от Бога Израилева, обитающего в Иудеи; от того будут страшиться величия и всемогущества Божия. Даже при напоминании об Иудеи, в которой почитают истинного Бога, Египтяне впадут в страх, хотя сначала рабский, но спасительный, который потом может обратиться в страх религиозный, сыновний, о котором говорится ниже.

Из истории известно, что Пророк Иеремия в самом Египте предсказывал об этих бедствиях; из его-то предсказаний Египтяне узнали, что бедствия их происходят от Бога Израилева (Иер.43, 5–13. гл. 44, 46, 25 и др.).

Вторая часть, в которой описываются благодеяния как временные, так и духовные, которые Бог определил оказать Египту после долговременного бедствия.

а) Предложение касательно сообщения Египтянам благодати Божией и познания истинной религии. Благодеяния эти следующие:

1) Познание истинного Бога.

Ст. 18. В тот день пят городов в земле Египетской будут говорит языком Ханаанским, и клясться Господом Саваофом; один назовется городом солнца. После печальных предсказаний Пророки часто предлагают утешения. Так и Пророк Исаия утешает теперь надеждою на лучшие времена особенно по причине сообщения язычникам познания истинной религии. Выше Пророк говорил, что некоторые Египтяне, долго стеная под тяжелым игом жестокого рабства Персидского, увидят бессилие своих богов для избавления их, узнают, что бедствие послано на них от Бога Израилева; и потому будут бояться Его. Но этот рабский страх, говорит Пророк, современен обратится в страх религиозный – с таким действием, что многие Египтяне будут говорить Ханаанским языком, т. е. станут исповедовать истинную религию. В этой речи содержится а) предложение касательно благодеяний Божиих (ст. 18–20); б) показываются причины, принадлежности (ст. 20) и в) следствия благодеяний (ст. 23–25).

В 18 м стихе Пророк говорит, что со временем пять главных городов Египетских, особенно славный город Илиополь (город солнца), будут говорить языком Ханаанским, т. е. Еврейским, которым говорил Авраам и его потомки, наследовавшие Ханаанскую землю. Здесь разумеется не внешний глагол устного выговора, а глагол сердца, или истинное Богопознание и Богопочтение. Египтяне будут говорить, след. и мыслить, и чувствовать о Боге и религии точно так же, как говорят и мыслят Иудеи, т. е. истинно, по наставлению Пророков или Бога. Что здесь разумеется не словесный язык, а язык сердца, или исповедание истинной религии, это поясняется и подтверждается последующими словами: и будут клясться Господом Саваофом. Пророк этим хотел сказать, что Египтяне не только будут уповать на Бога Израилева и почитать Его, как Правителя рода человеческого, но и клятвою своею обяжут себя к послушанию, благоговению и прославлению Его.

Пророк не упоминает здесь о меньших городах, которые зависели от пяти главных и подразумевались под ними; а главные города были: Мемфис, Танес или Цоан, Бубаст, Саис, Илиополь. Пророк особенно упоминает об Илиополе, в котором наиболее совершалось идолослужение, почитание солнца, может быть, для того, чтобы показать, что Бог может просветить светом истинного Богопознания и самых суеверных, грубых идолопоклонников.

2) Создание жертвенника истинному Богу

Ст. 19. В тот день жертвенник Господу будет посреди, земли Египетской, и памятник Господу у пределов ея. Ст. 20. И будет он знамением и свидетельством о Господи, Саваофе в земле Египетской. Некоторые думают, что здесь разумеется тот жертвенник в храме Иудейском, который построил на основании этого пророчества Ония IV в самом Египте при Филометоре и Клеопатре. А иные думают, что эта речь – образная и имеет смысл такой, что Египтяне общественно будут исповедовать, почитать истинного Бога, знаком чего в древние времена был жертвенник; и что в земле Египетской будут поставлены общественные памятники, по которым можно узнать, что Египтяне почитают Бога Израилева. Жертвенник принимают иные за исповедание, как означающее вместо означаемого, на том основании, что Иудеям от Бога запрещено было вне Иерусалима, а тем более в земле языческой строить жертвенники – до пришествия Мессии. Как в ст. 18-м язык Ханаанский не означает языка словесного, а язык сердца, или исповедание истинной религии: так, говорят, и жертвенник означает исповедание истинной религии. Вещественные жертвенники, или храмы в честь истинного Бога стали строиться в Египте уже по принятии веры в Сына Божия, Иисуса Христа.

б) Причины перемены гражданского состояния Египта на лучшее н основания в нем истинной религия

Ст. 20. полов. Потому что они воззовут к Господу по причине притеснителей, и Он пошлет им спасителя и заступника, и избавит их. Ст. 21. И Господь явит Себя в Египте; и Египтяне в тот день познают Господа, и принесут жертвы (о спасении) и дары (хлебные приношения, сделанные из муки, масла и меду), и дадут обеты Господу, и исполнят. Ст. 22. И поразит Господ Египет; поразит и исцелит; они обратятся к Господу, и Он услышит их, и исцелит их. Здесь Пророк объясняет причины перемены состояния Египта на лучшее, с их ближайшими действиями. Побудительною причиною будет вопияние Египтян к Богу на притеснителей: а орудною причиною будет великий государь, который освободит их от угнетения (ст. 20). Ближайшие действия этого будут: а) истинная вера, возбужденная или утвержденная этим в Египтянах (ст. 21); б) исцеление их по внешнему состоянию, восстановление их царства в прежнее состояние (ст. 22). Пророк как бы так говорил: Египтяне, угнетаемые жестокими царями, возопиют к Богу, т. е. будут просить Его помощи, и Он избавит их от бедствия чрез сильного, великого государя. Действием или следствием освобождения будет 1) познание истинного Бога и 2) восстановление Египетского царства. Когда Бог поразительными действиями Своего промышления (как наказанием, так и освобождением Египтян) проявит Себя им: тогда возбужденные этим Египтяне познают наказывающую и благодетельствующую руку Божию и, приведенные к истинному познанию Бога, соединенному с благоговением и любовью, послужат, или почтут Его жертвами и дарами и станут исполнят обеты в честь Бога. Тогда и Бог уврачует их, т. е. царство их восстановит в прежнее цветущее состояние.

в) Следствие этого благодеяния Божия к Египтянам: духовное соединение их с Ассириянами и Израильтянами и общее их участие в благословении Божием

Ст. 23. В тот день из Египта в Ассирию будет большая дорога, и будет приходит Ассур в Египет, и Египтяне в Ассирию; и Египтяне вместе с Ассириянами будут служит Господу. Ст. 24. В тот день Израиль будет третьим с Египтом и Ассириею; благословение будет посреди земли, Ст. 25. Которую благословит Господ Саваоф, говоря: Благословен народ Мой, Египтяне, и дело рук Моих – Ассирияне, и наследие Мое – Израиль. Пророк говорит, что следствием восстановления священного и гражданского состояния Египта на лучшее будут три благодеяния Божии: а) духовное соединение Египтян с Ассириянами (ст. 23); б) соединение тех и других с Израильтянами (ст. 24); в) щедрое благословение, которое Бог изольет на эти соединившиеся народы (ст. 25).

Первое благодеяние – соединение Египтян и Ассириян –Пророк выражает метафорическими словами: будет уравненная Сорога, прямая, торная, большая, безопасная из Египта в Ассирию, по которой будут ходить. Пророк этим хотел сказать, что между Египтянами и Ассириянами – народами отдаленными и враждовавшими между собою, по уничтожении взаимной зависти и ненависти, будет тесное общение духовное, именно посредством единодушного исповедания истинной религии. Как ровная дорога служит средством к удобному сообщению, так и религия приводит к общению духовному (см. 11:15,16), устраняя все препятствия к соединению – зависть и ненависть. Второе следствие –духовное соединение Египтян и Ассириян с Израильтянами, от которых перейдет к ним истинная вера, а вместе и благословение Божие. Третье следствие – благословение, которое Бог ниспошлет на это общество. Здесь разумеется то благословение, которое обещано Аврааму и его духовным детям о Христе Иисусе (Быт. 22:18), именно разумеется благоволение Божие, соединенное с излиянием даров благодати: познания истинной религии, веры в истинного Бога с оправданием, освящением и надеждою на вечное спасение и общение с Богом. Формула этого благословения имеет такой смысл: благословен народ Египетский, потому что стал Моим народом, т. е. посредством познания истинной религии и посредством веры вступил в завет и общение со Мною с получением всех, проистекающих отсюда, благ благодати; благословенны Ассирияне, потому что они суть дело рук Моих, т. е. благодатью Святого Духа просвещены, возрождены и образованы в нового человека; благословен и Израиль, потому что он есть наследие Мое, т.е. избран Мною из среды народов, посвящен на служение Мне, сделался Моим достоянием, собственностью.

В последнем отделении этого пророчества (в ст. 18–25) содержатся два более важные события: а) освобождение Египтян от жестокого рабства Персидского сильным государем, которого Пророк называет великим и спасителем, и восстановление их царства в цветущее состояние; б) познание и исповедание истинного Бога Египтянами.

а) Из истории известно, что Египет избавлен от тяжелого ига Персидских царей Александром В., царем Македонским, который, покорив Персию и овладев Египтом, соединил эти государства гражданским миром. По смерти Александра сделался правителем Египта полководец его Птоломей, сын Лага, который восстановил Египетское царство, привел его в прежнее цветущее состояние и как бы спас его. Потому, по своему благодетельному управлению, он и прозван Сотером, т. е. спасителем, и великим. Нельзя не удивляться чудному видению Пророка, который за 600 лет назвал этих мужей теми отличительными именами, которые весь свет присвоил им.

б) По изображению Пророка Египтяне, долго угнетаемые бедствием от Персов, не получая помощи своих богов, начали помышлять о суетности своих идолов и об истинности Бога Израилева, суду Которого они в это время подверглись, о чем свидетельствовал им Пророк Иеремия в самом Египте (Иер.гл. 43–46). Убедившись в этой мысли, Египтяне стали взывать к Богу о помощи, и Он послал им Александра В. и потом Птоломея Сотера, которые восстановили их царство в прежнее цветущее состояние. Это благодеяние Божие обратило сердца Египтян к Богу, и они если не все, по крайней мере очень многие из них, стали исповедовать истинную религию. Познание это сначала было неясное, неполное и потому почитание истинного Бога не всеобщее. Хотя древние историки не передают нам подробностей касательно этого, как и вообще древняя история скудна фактами, но в истинности этого нельзя сомневаться. Из истории последующих времен несомненно известно, что около времен Александра В., даже еще прежде, – под владычеством Персов очень многие Иудеи переселялись в Египет для жительства и могли распространять между Египтянами полное и ясное познание об истинном Боге. Александр В. по завоевании Египта, построив Александрию, для населения ее вызывал Иудеев, которые, по причине многих выгод Египетской страны, продолжали переселяться из Иудеи и при преемнике Александра Птоломее Сотера, пользовались большим доверием и благоволением Птоломея и преемников его, Филадельфа, Евергета, Филометора, стали строить повсюду синагоги и общественно отправлять свое Богослужение (Иосиф. Флав. Antiqu. lib. 12. с. 1, l, 14. с. 14–16, Филон, leg. ad Caium р. 781, 804). При Филадельфе, сыне Сотера, когда Египтяне и Сиряне стали вести между собою частые войны и своими походами через Иудею разоряли ее, очень многие Иудеи переселялись по этой причине то в Сирию, то в Египет, то в Месопотамию, и своим населением наполнили все те области. Во время свирепствования Антиоха Епифана Опия IV, лишившись надежды быть Первосвященником в Иудее, поселясь в Египте, на основании настоящего пророчества Исаии выпросил у Филометора и Клеопатры позволение выстроить храм в пределах Илиополя. Еще во время Филадельфа, по его желанию, Ветхий Завет переведен был с Еврейского на Греческий язык. Этот перевод Св. писания, без сомнения, читали как царь, так и прочие Египтяне, и многие из них сделались прозелитами Иудейской религии. Таким образом познание истинного Бога началось около времен Александра В., а совершенно исполнилось это пророчество уже во время пришествия Иисуса Христа.

В первой степени Богопознания Пророк, пред взором которого многие веки сокращались в одно мгновение, видел зрелый плод, который мог произрасти в Египте только во время пришествия Иисуса Христа; потому он и не разграничил времени постепенного исполнения предсказываемого события, начало и конец представил нераздельно.

Начальное познание Бога Израилева и тот плод, который Египет должен был возрастить во время Евангельской проповеди, были истинными причинами, по которым Богу угодно было освободить Египтян от ига Персидского чрез Александра В. и спасти их царство чрез Птоломея Сотера.

Гл. 20, 1–6

Иудеи, устрашенные завоеваниями Ассирийских царей, разрушивших Сирское и Израильское царства, вместо надежды на Бога, положились на соединенные силы Египтян и Арабов Хусовых. Чтобы обличить суетную надежду Иудеев на силы человеческие и утвердить благочестивых, Бог повелевает Пророку Исаии ходить три года раздетым и босым в знак того, что в продолжении этих лет Египтяне и Хусы будут побеждены и отведены в плен Ассириянами.

Цель этого пророчества Пророк сам открывает в ст.5-м., именно чтобы посрамить самонадеянность Египтян и Хусов и суетную надежду нечестивых Иудеев и показать, что судьбою всех народов распоряжается Бог, Его провидением управляются все обстоятельства человеческие, чтобы таким образом побудить надеяться больше на Бога, нежели на людей.

В этой главе содержится 1) надписание пророчества, в котором показывается время и обстоятельства, при которых оно издано (ст. 1); 2) самое пророчество, в котором содержится: а) откровение, данное Пророку Исаии с повелением – знаменательными действиями и словами предвозвестить о бедствии Египтян и Хусов (ст. 2–4); б) цель и следствия (ст. 5, 6).

Сведение о Хусах

Хусы в переводе LXXII названы Ефиоплянами. Под именем Хусов разумеют одно из Аравийских племен, происшедшее от Хуса, сына Хамова (Быт. 10:6) и обитавшее на восточной стороне Аравийского залива в пустой Аравии, в смежности с другим Арабским племенем – Наватским, происшедшим от Наваиофа, сына Измаилова (Быт. 25:13) и кочевавшим в каменистой Аравии; в пустой Аравии жило также третье Арабское племя – Мадиамское, происшедшее от Хеттуры (Быт. 25:2). Хусы хотя вели кочевую жизнь, но управлялись своими царями, из коих более известные и воинственные были Зерга (2Пар.14:8), Сабакон и два сына его Севех и Тиргак или Тарак (4Цар 19:9; Ис.37:9). Около времен Пророка Исаии они обладали большими силами, так что Сабакон в состоянии был покорить себе Египет (в царствование Ахаза) и соединенными силами почти мог противостоять Ассириянам. Другие здесь разумеют Ефиопию Египетскую.

Надписание пророчества

Ст. 1. В год, когда Тартан пришел к Азоту, быв послан от Саргона, царя Ассирийскаго, и воевал против Азота, и взял его. Саргон был преемник Салманассара, как показывает история на основании Ассирийских памятников, и царствовал между 721–702 г. (по Опперту). Он продолжал осаду Азота после Салманассара.

Часть первая

а) Откровение, в котором Бог повелевает Исаии совершить знаменательное действие

Ст. 2. В то самое время Господ сказал Исаии, сыну Амосову, так: пойди и сними вретище с чресл твоих, и сброс сандалии твои с ног твоих. Он так и сделал: ходил нагой и босой. Власяницею или вретищем называется верхняя одежда, – обыкновенная, волосяная милоть, или мантия пророческая (Захар. 13:4), вероятно, черного цвета. Обыкновение носить милоть взято с примера Пророков Илии и Елисея, которые, живя в развращенные времена, носили такую одежду, как знак печали, строгой жизни, отречения от мира и плотских удовольствий. Пророк Исаия говорит, что он ходил наг. Это надобно понимать не так, будто он вовсе был обнажен, но ходил в одном домашнем платье, без пророческой милоти, в которой он обыкновенно показывался народу. Так и о Сауле говорится, что он пророчествовал нагой, т. е. без царской одежды (1Цар. 19:24; 2Цар. 6:20).

б) Изъяснение повеления, или знамения

Ст. 3. И сказал Господ: как раб Мой, Исаия, ходил нагой и босой три года, в указание и предзнаменование о Египте и Ефиопии. Ст. 4. Так поведет царь Ассирийский пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии, молодых и старых, нагими и босыми, и с обнаженными чреслами, в посрамление Египту. Когда люди мало обращали внимания на проповеди Пророков, тогда Бог часто повелевал им совершать какие-нибудь знаменательные действия, даже иногда, невидимому, странные, чтобы этим невольно обратить внимание народа, скорее возбудить любопытство – узнать значение и цель этих знаменательных действий, узнать волю Божию. По этой причине Бог и Пророку Исаии повелел ходить раздетым и босым в знак и предвестие того, что в течении трех лет многие Египтяне и Хусы будут отведены в плен нагими и босыми.

Вторая часть

Цель и следствие откровения, или знаменательного действия

Ст. 5. Тогда ужаснутся и устыдятся из-за Ефиопии, надежды своей, и из-за Египта, которым хвалились. Ст. 6. И скажут в тот день жители этой страны: вот каковы те, на которых мы надеялись, и к которым прибегали за помощию, чтобы спастись от царя Ассирийскаго! и как спаслись бы мы? Пророк показывает здесь цель и следствие этого пророчества, именно – посрамить суетную надежду на Египтян, а не на Бога; и точно, многие жители острова, т. е. приморской страны (которая иногда называется островом моря, 23, 6), – Филистимляне, Финикияне и некоторые Иудеи, узнав о поражении Египтян и Хусов, постыдились своей глупости, что надеялись на их силы, которые оказались слабыми, и уверились, что без помощи Божией погибли бы.

Avt

Надписание пророчества о Вавилоне

Пророчество о пустыне приморской. В буквальном смысле пустыня моря есть большое пространство земли плоской, невозделанной, лесной, наполненной дикими зверями, имеющей много рек и болот. Самое местоположение Вавилона, стоящего на обширной равнине при большой реке Евфрате, на юге образующей из себя много озер и болот, имеет сходство с такою пустынею моря. В таинственном смысле море означает многочисленное собрание народов (Апок.17:15). А пустынею Пророк называет обширное государство Вавилонское, потому что при множестве и великолепии городов, при образованности в науках и искусствах человеческих оно не имело духовного образования, не просвещено мудростью небесною, и люди, как звери, жили, увлекаясь страстями. Пророк Иезекиль, говоря о Вавилоне, называет его пустынею народов (20:35). Иоанн Богослов духовный Вавилон в образе блудницы видел также в пустыне (Апок.17:3, 15) и изображение это, вероятно, взял с древнего Вавилона.

Первая часть видения: предсказание о разрушении Вавилона Мидянами и Персами за злодеяния, сделанные народу Божию

а) Бедствия, которыми Вавилоняне поражали Иудеев

Ст. 1. Как бури на юге носятся, идет он от пустыни, из земли страшной. Ст. 2. Грозное видение показано мне: грабитель грабит, опустошитель опустошает. поскольку причиною суда Божия над Вавилоном были злодеяния Вавилонян, которые они несправедливо, вероломно делали многим народам Азии, особенно Иудеям: то Богу угодно было, прежде предсказания о разрушении Вавилона, открыть Пророку в видении те злодеяния, которыми Вавилонские цари возбудили против себя гнев Божий и наказание. Итак, Пророк в восхищении видит, что Навуходоносор, пылая гневом и страстью к завоеваниям подобно свирепой южной буре, с необыкновенною силою разрушающей все встречающееся и с собою уносящей, несется из пустыни, т. е. обширной, страшной империи своей, – из Вавилона с многочисленным войском, устремляется от завоевания к завоеванию, попирает законы и права человечества, опустошает всю Азию, нападает на Иерусалим, разрушает город и храм и Иудеев отводит в плен. Это видение Пророк называет страшным. В ст. 1-м о завоеваниях и опустошениях Навуходоносора говорит метафорически – для красоты и выразительности речи, – уподобляет их разрушительному действию бурь, которые на юге в Аравийской пустыне свирепствуют с необыкновенною силою; а в ст. 2-м то же самое поясняет собственными словами.

б) Восхищение Пророка, в котором он слышит, что Персы и Мидяне вызываются к наказанию Вавилонян

Ст. 2. полов. Восходи, Елам; осаждай, Мид всем стенаниям (народа Иудейского) я положу конец. Пророк видел, как Вавилонские цари опустошали Азию и Иудею, но в то же время услышал громкий голос Божественный, повелевающий Персам и Мидянам идти к Вавилону для осады и разрушения его и для наказания Вавилонян за их гордость и злодеяния, и предсказывающий счастливый успех, который выражается словами: всем воздыханиям народа Моего, бедствующего от Вавилонян, Я полагаю конец.

в) Символическое описание страшного бедствия Вавилонян

Ст. 3. От этого чресла мои трясутся; муки схватили меня, как муки раждающей. Я взволнован от этого, что слышу; я смущен от того, что вижу. Ст. 4. Сердце мое трепещет; дрожь бьет меня; отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня. Пророк видит, что Мидяне и Персы по Божию повелению (т. е. возбужденные промыслом Божиим), подобно грозным тучам, несутся к Вавилону, нападают на пего, разрушают и наполняют все ужасом. От этого грозного явления, говорит Пророк, чресла мои затряслись с жестокими судорогами, как у рождающей, сердце мое затрепетало, и от ужаса я пришел как бы в исступление. Пророк представляет себя болезнующим не потому, чтобы жалел о разрушении Вавилона, радостном для Иудеев; по для того, чтобы с большею силою выразить величие бедствия Вавилонян. Пророк говорит это от лица Вавилонян, или от своего лица выражает тот ужас, каким будут поражены Вавилоняне при разрушении Вавилона (См. под. Ис.15, 5. 16, 8. 9).

Отрадная ночь моя превратилась в ужас для меня. Пророк, говоря языком Вавилонян, указывает этим на ту ужасную ночь, в которую, при всеобщей беспечности, пиршестве и веселии Вавилонян, осаждена столица их Киром.

г) Показание обстоятельств того времени, в которое Вавилон будет осажден Мидянами.

Ст. 5. Приготовляют стол; разстилают покрывала; едят, пьют. «Вставайте, князья, мажьте щиты!» Пророк видит, что в ту ужасную ночь, в которую будет осажден Вавилон, у Вавилонян будет празднество, будут поставлены столы с кушаньем, и Вавилоняне, поставив стражу на стенах, в беспечности станут есть, пить и веселиться. Но в то же время Пророк слышит голос Божий, повелевающий Персидским князьям встать и намазывать щиты, т. е. приготовить оружия для осады Вавилона. История взятия Вавилона совершенно соответствует этому пророческому видению. По свидетельству Пророка Даниила (5:1, 9, 30, 31), Геродота (Hist. lib. 1. р. 88), Ксенофана (lib. 7. Кугор. р. 113), жители Вавилона, действительно, поставив на стенах стражу, беспечно предались пиршеству; и это-то самое время Кир с своими военачальниками избрал для нападения на город. Замечательно, что Кир при этом случае почти словами Пророка Исаии сказал своим военачальникам: «Ну берите оружия! А я с богами буду предводительствовать» (сн. Иер.51:39, 57).

Вторая часть пророчества, в которой содержится подтверждение предыдущего предсказания

а) Повеление, данное Пророку, поставить стража

Ст. 6. Ибо так сказал мне Господ: поди, постав сторожа, пуст он сказывает, что увидит. Для большого удостоверения в исполнении почти невероятного события Пророк предыдущее предсказание о падении Вавилона подтверждает следующею эмблемою: Бог повелевает Пророку поставить на возвышенном месте, или на башне, недалеко от Вавилона, стража, чтобы он неусыпно наблюдал за движением народов к Вавилону и тотчас возвестил, что увидит.

б) Исполнение повеления Божия

аа) Видение стража

Ст. 7. И увидел он едущих попарно всадников на конях, всадников на ослах, всадников на верблюдах; и вслушивался он прилежно, с большим вниманием. Пророк рассказывает, что поставленный им страж увидел конницу, состоящую из Мидян и Персов, и обоз ослов и верблюдов, т. е. множество животных, несущих людей, или оружия и съестные припасы; и за движением их к Вавилону наблюдал внимательно.

бб) Действие стража

Ст. 8. И закричал, как лев: господин мой! на страже стоял я весь день, и на месте моем оставался целыя ночи. Ст. 9. И вот едут люди, всадники на конях попарно. Пророк говорит, что страж, как только увидел появившееся войско, тотчас закричал, как лев, – возвестил, что он после долговременного и внимательного наблюдения увидел, что идет к Вавилону конница, состоящая из двух отрядов, предводительствуемая двумя вождями.

в) Объяснение видения конницы и обозов

Ст. 9 полов. Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые. Пророк говорит, что страж, внимательно наблюдая за дальнейшим движением Персидского войска, наконец увидел, что оно напало на Вавилон, осадило, разрушило его и всех идолов его сокрушило, повергло на землю, и снова закричал громким голосом; пал, пал Вавилон, и все идолы его лежат на земле!

Объяснение пророческой эмблемы и исполнение пророчества

Имя стража на священном языке приписывается Пророкам (Иер.6:17; Иез.3:17, 33; 2. Авв. 2:1), которых должность была – постоянно стоять на страже Божией, т. е. тщательно наблюдать пути промысла Божия в происшествиях Церкви и мира, которые, как знамения времен, должны предшествовать исполнению важных событий, предсказанных и обещанных Богом; – наблюдать за состоянием Церкви, сообщать народу получаемые ими от Бога откровения и повеления и предуведомлять народ об угрожающих бедствиях за пороки и о конце бедствий, подобно тому, как в древности стражи, поставленные на городских стенах, или на башне, или на каком-нибудь возвышенном месте близ города, постоянно наблюдали за благосостоянием города и, если замечали что-нибудь угрожающее опасностью со стороны внешних врагов, тотчас давали об этом знать городу. В последующем (10) стихе Пророк Исаия отождествляет себя со стражем.

Повторение слов: пал, пал Вавилон! – означает: а) непреложность определения суда Божия о разрушении Вавилона; б) те два решительные удара, которые нанесены Вавилону Киром, покорившим его под свою власть, и потом Дарием Гистаспом, разрушившим стены Вавилона и великолепный храм главного его бога – Вила.

Третья часть. Епилог пророчества

Ст. 10. О, измолоченный мой и сын гумна моего! Что слышал я от Господа Саваофа, Бога Израилева, то и возвестил вам. В заключении Пророк, обращая речь свою к Церкви, говорит, что он верно возвестил ей то, что открыто ему от Бога для научения и утешения ее. Пророк уподобляет Церковь гумну, на котором производится молотьба. Ибо в Церкви избранные, как пшеница, очищаются от пороков и отделяются от нечестивых, как от плевел, трудами (т. е. увещаниями, обличениями, наставлениями и угрозами судом Божиим) пастырей, учителей и Пророков. Так Иоанн Креститель Церковь называет гумном Иисуса Христа (Мф 3:12).

Первое прибавление к шестой проповеди

Пророчество об Идумеянах, (21:11, 12).

В этом видении Пророк созерцает общее время бедствий как для Иудеев, так и для Идумеян, и вместе видит окончание этого времени для первых и продолжение оного для последних. Почему, чтобы показать, что Бог и во время ночи бедствий народа Своего не перестает особенно промышлять о нем, Пророк вводит в речь свою Идумеян, спрашивающих: скоро ли окончится ночь эта? – и отвечает, что для Иудеев ночь бедствий уже оканчивается и занимается заря счастливых времен; а для Идумеян эта ночь будет продолжаться. К ответу Пророк присовокупляет совет, чтобы Идумеяне, как потомки одного с Иудеями родоначальника Авраама, тщательно испытывали пути промысла Божия в устроении судьбы, изыскивали причины их бедствий и обратились к Богу отцов своих, если хотят избавиться от бедствий и быть участниками в обещанном Аврааму благословении.

Пророчество это издано, вероятно, в одно время с предыдущим, т. е. в царствование Езекии, с тою целью, чтобы обличить неверие и надменность Идумеян, которые, вероятно, смеялись над Иудеями, что и они наравне с прочими народами терпят тяжкие бедствия, между тем хвалятся, что почитают истинного Бога, что они – народ истинного Бога избранный, возлюбленный и что имеют у себя истинных Пророков, которые верно предсказывают о будущих событиях. Идумеяне, вероятно, и к Пророкам не имели должного уважения и веры. Потому-то Пророк этим предсказанием и обличает Идумеян.

Пророчество это, кроме надписания, излагает: а) вопрос Идумеян, сделанный Пророку (ст. 11); б) ответ Пророка.

Объяснение

Надписание пророчества

Ст. 11. Пророчество о Думе. Под Думою разумеются Идумеяне, потомки Исава, жившие около горы Сеир, которая находится на юге от Ханаанской земли близ мертвого моря.

а) Вопрос Идумеян, спрашивающих Пророка: скоро ли кончится время ночи, или бедствия?

Ст. 11. Кричат мне с Сеира: сторож, сколько ночи? сторож, сколько ночи? Пророк Исаия для изобразительности и красоты речи представляет себя стоящим на страже на возвышенном месте, наблюдающим пути промысла Божия в происшествиях мира и Церкви. В это время, – во время ночи бедствий, отяготивших Идумеян, они посылают посла спросить Пророка: скоро ли пройдет эта тягостная для них ночь бедствий? Не замечает ли он приближения зари, имеющей рассеять мрак ночи? т. е. не замечает ли в путях промысла Божия, или не получил ли от Бога откровения, когда, скоро ли кончится бедственное для них время? Что ночь здесь принимается не в собственном, а переносном смысле, это видно из того, что вся эта речь есть образная. Ночь на языке Св. Писания иногда означает состояние неведения, заблуждения, пороков, угрызений совести; а здесь означает время бедствия и скорби, как напротив свет или день означает время счастливой жизни и радости. В таком смысле слово ночь часто употребляется в Св. Писании (См. Ис.15:1, 45:7, 47:7; Соф. 1:15; Иол. 2: 2; АмОс.5:18; Иер.15:9).

б) Ответ Пророка на вопрос Идумеян

Ст. 12. Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите. Пророк отвечает посланному от Идумеян, что если и пройдет ночь бедствия, то наступит другая. Потом Пророк дает им совет: если хотите от меня или других Пророков узнать волю Божию касательно себя: то делайте это искренно, без лицемерия; всею душою обратитесь к Богу, от грехов к правде, и присоединитесь к Церкви Божией.

Пророчество о судьбе Аравитян Наватских, (ст. 13–17)

Пророк предсказывает поражение Аравитян и опустошение земли их неприятелями. Проповедь эта, кроме надписания, содержит: а) предложение касательно суда Божия над Арабами (ст. 13); б) изложение его (ст. 14, 15); в) подтверждение с показанием времени, в которое совершится предсказываемое бедствие (ст. 16, 17).

Объяснение

Надписание пророчества

Ст. 13. Пророчество об Аравии. В Аравии жили три Арабские племени: Хусы, происшедшие от Хама, Агаряне или Измаильтяне и Хетуряне от Хеттуры. Здесь разумеются Арабы, происшедшие от Агари и Хеттуры, которые в последствии перемешались между собою и у светских писателей назывались Наватскими от Наваиофа, сына Измаилова (Быт. 25:13). Эти Арабы разделяются на разные роды, из коих одни здесь называются Кедарскими (ст. 17) от Кедара, сына Измаилова, брата Наваиофова (Быт. 25:13), другие называются жителями земли Феманской от Фемана, сына Измаилова, брата Наваиофова (Быт. 25:15), иные называются Деданскими (ст. 13) от Дедана сына Иокса- нова, происшедшего от Хеттуры (Быт. 25:3), которого впрочем надобно отличать от Дедана, сына Регмы от Хуса (Быт. 10:7). Здесь разумеются Арабы Наватские, происшедшие от Измаила, жившие в каменистой и пустой Аравии в смежности с Иудеею.

а) Предложение пророчества о бедствии Аравитян

Ст. 13. В лесу Аравийском ночуйте, караваны Деданские! Смысл этих слов такой: вы, путешественники Деданские, которые с своими торговыми караванами гостеприимно были принимаемы в Аравии во время благоденствия ее, теперь, при бедствии Арабов Наватских и Кидарскпх и при опустошении их жилищ, не найдете для себя покойного ночлега и будете ночевать в местах пустых (Сн. Иер.49:28–33).

б) Описание бедствия Аравитян

Ст. 14. Живущие в земле Фемайской! несите воды на встречу жаждущим; с хлебом встречайте бегущих. Ст. 15. Ибо они от мечей бегут, от меча обнаженнаго, и от лука натянутаго, и от лютости войны. Пророк видит, что Арабы ст. необыкновенным страхом разбегаются в разные стороны от неприятелей, преследующих их с обнаженными мечами; по недостатку пищи и воды в пустой и каменистой Аравии истаивают от голода и жажды, так что не в силах далее идти, чтобы найти себе пищу. Потому Пророк соседних, единоплеменных с ними жителей Фемана (Быт. 25:15) побуждает к оказанию им помощи.

в) Подтверждение пророчества о бедствии Арабов с указанием времени исполнения его

Ст. 16. Ибо так сказал мне Господь: еще год, равный году наемничьему, и вся слава Кидарова исчезнет. Ст. 17. И луков у храбрых сынов Кидара останется немного: так сказал Господь, Бог ИзраиЛев.Здесь Пророк показывает а) время исполнения этого пророчества и б) жестокость бедствия. Именно этот суд Божий над Арабами Наватскими и Еидарскими совершится чрез год по издании этого пророчества, разумея год наемничий, т. е. точно определенный известным числом месяцев, дней и часов.

Исполнение этого пророчества последовало чрез Ассирийских царей. Саргон и Сеннахирим в надписях славятся покорением Аравийских племен. Сеннахирим еще у Геродота (1, 141) называется царем Арабов и Ассириян.

Avt

Гл. 23.

Бог, как верховный Владыка, Правитель мира, распоряжающийся судьбами всех народов, определил наказать Тир за пороки, и открывает это Пророку, чтобы все народы знали, что Бог Израилев, предсказывающий будущее и распределяющий судьбы народов, есть Бог истинный, к Которому со временем обратятся и Тиряне – по пришествии Мессии.

Проповедь эта, кроме надписания, разделяется на два отделения. Первое отделение опять разделяется на две части. В первой части изображается бедствие Тира чрез обращение к разным лицам, из коих первое делается к Тирским корабельникам (ст. 1); второе – к островитянам, с которыми Тиряне вели торговлю (ст. 2, 3); третье – к Сидонянам (ст. 4, 5); четвертое – к самому Тиру (ст. 6, 7). Во второй части первого отделения показывается а) главный виновник суда – Бог Израилев (ст. 8–12); б) причина посредствующая – Халдеи (ст. 13, 14). Во втором отделении а) говорится, что это бедствие Тира будет продолжаться 70 лет, по прошествии которых Тир опять будет процветать (ст. 15–17); б) открывается тайный совет Божий касательно призвания Тирян в общение с Богом в царстве Мессии и касательно посвящения их истинному Богу (ст. 18).

Первое отделение

а) Бедствие Тира. Здесь делаются обращения к разным лицам.

Первое обращение в Тирским корабельникам

Ст. 1. Рыдайте, корабли Фарсиса; ибо он (Тир) разрушен; нет домов, и некому входит в домы. Так им возвещено из земли Киттийской. Пророк, обращаясь к кораблям Фарсийским, т. е. Тирским корабельникам, в то время находившимся в Фарсисе, т. е. Испании, повелевает им оплакивать разорение Тира Халдеями при Навуходоносоре. Весть о бедствии Тира дошла до них из земли Хеттеев, т. е. с островов Италии.

Второе обращение – к жителям островов Средиземного моря

Ст. 2. Умолкните, обитатели острова который наполняли купцы Сидонские, плавающие по морю. Ст. 3. По великим водам привозились в нею семена Сихора (Египта), жатва большой реки (Нила), и был он торжищем народов. Неожиданная весть о страшном разорении Тира невольно приведет в ужас (который обыкновенно приводит в глубокое молчание) жителей островов Средиземного моря, которые вели торговлю с Тиром.и от этого получали большие выгоды.

Третье обращение – к Сидонянам

Ст. 4. Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: «как бы не мучилась я родами, и не раждала, и не воспитывала юношей, не вовращала девиц. Ст. 5. Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире. Бедствие Тира поразило скорбью и Сидон, как матерь его. Под морем и крепостью морского разумеется Сидон, с стыдом оплакивающий свое сиротство по разорении Тира. Хотя Сидон произвел многих сынов и дочерей, т. е. Сидоняне составили многие поселения в разных странах; но как Тир, населенный Сидонянами, был как бы первородною дочерью Сидона, более других поселений был знаменитым городом и больше других доставлял ему выгод: то по разрушении Тира Сидон, как матерь, считал себя осиротелым, как будто никогда не производил детей (поселений), стыдится своего одиночества и оплакивает судьбу Тира.

Четвертое обращение к самому Тиру

Ст. 6. Переселяйтесь в Фарсис, рыдайте, обитатели острова! Ст. 7. Это ли ват ликующий город, котораго начало от дней древних? Ноги его несут его скитаться в стране далекой. Жителям Тира, оставшимся в живых после разрушения его, Пророк повелевает переселиться в Фарсис – Испанию, чтобы там с своими единоплеменниками оплакивать разрушение Тира, которое лишило их многих земных благ, выгод и удобств жизни.

Вторая часть первого отделения, в которой показываются причины бедствий Тира

а) Главная причина – Бог.

Член первый

Ст. 8. Кто определил это Тиру, который раздавал венцы, котораго купцы были князья, торговцы – знаменитости земли? Ст. 9. Господь Саваоф определил это, чтобы посрамить надменность всякой славы, чтоб унизить все знаменитости земли. Тир – укрепленный, славный город, называется раздавателем венцов, потому что основал колонии, напр. Карфаген, коим управляли особые правители.

Обращение в Тиранам

Ст. 10. Ходи, по земле твоей, дочь Фарсиса, как река (Нил)! нет более препоны (или пояса). Эти слова одни объясняют так: как река Нил разливается в разные стороны, так Тиряне по разрушении города рассеятся по всем странам. Другие так объясняют: Тир и прочие города совершенно будут разрушены Халдеями, сравнены с землею, так что не будет никакого препятствия проходить по всем местам, все равно, как по гладкой поверхности реки беспрепятственно плавают. Как одежда, не подвязанная поясом, развевается: так и царство Тирское расстроится, распадется, – не будет силы, связывающей и укрепляющей тело общества.

Последний член, в котором показывается главная причина разрушения Тира

Ст. 11. Он простер руку свою на море, потряс царства; Господь дал повеление о Ханаане, разрушить крепости его. Ст. \2. И сказал: ты не будешь более ликовать, посрамленная девица, дочь Сидона (т -е. Тир)! Вставай, иди в Киттим, но и там не будет тебе покоя. Под морем здесь разумеется не только Тир, но и вся приморская страна, – вся Финикия, в которой много было мелких царств, которые разрушил Навуходоносор. Но действиями Навуходоносора управлял Бог Израилев, так что как будто Сам Своею десницею разрушал эти царства.

б) Посредствующие причины разрушения Тира.

Ст. 13. Вот земля Халдеев. Этого народа прежде не было; Ассур положил ему начало из обитателей пустынь. Они (Ассирияне) ставят башни свои, разрушают чертоги его (Тира) превращают его в развалины. Пророк говорит, что Бог, как главный виновник разрушения Тира, суд Свой совершит над ним чрез Халдеев, которые во времена Пророка не были господствующим народом, были подчинены Ассириянам, которым обязаны переселением на Вавилонскую долину: взяв верх над Ассириянами, Халдеи разрушат и Тир.

Опять обращение к корабельникам

Ст. 14. Рыдайте, корабли Фарсисские! Ибо твердыня ваша разорена. Под кораблями Фарсийскими разумеются или Тиране, которые па кораблях плавали в Фарсис, или жители Фарсиса, которые вели морскую торговлю с Тиром и получали от этого большие выгоды. Потому разрушение Тира и заставляло их рыдать о таком бедствии.

Первый член, в котором объясняется это ограничение.

Ст. 15. И будет в тот день, забудут Тир на семьдесят лет, в мере дней одного царя. Бедствие Тира, по определению Божию, продолжится не па всегда, а только в течении 70 лет, по прошествии которых он, по милости Божией, будет восстановлен и опять станет процветать по-прежнему.

Ст. 15. По окончании же семидесяти лет, с Тиром будет то же, что поют о блуднице. Ст. 16. _«Возьми цитру, ходи по городу, забытая блудница! Играй складно, пой много песен, чтобы вспомнили о тебе». Ст. 17 И будет, по истечении семидесяти лет, Господ посетит Тир; и он снова начнет получат прибыл свою, и будет блудодействовать со всеми царствами земными по всей вселенной. Здесь (ст. 15–17) фигуральным языком Пророк говорит, что по прошествии 70 лет Тир будет восстановлен, по-прежнему станет торговать и процветать. Тир представляется под образом блудницы, которая по болезни, или другой причине была пренебрежена своими друзьями, долго находилась в неизвестности и забвении. Потом когда она явилась в свет, то друзья стали ее побуждать, взяв цитру, ходить в общественных местах, играть, петь песни, как обыкновенно в древности делывали блудницы, чтобы этим привлечь к себе друзей и получать от них подарки. Это значит, что по прошествии 70 лет соседние народы будут побуждать Тирян опять вести со многими царствами торговлю, чтобы приобретать выгоды, собирать капитал для восстановления города и своего частного состояния. Тир представляется под образом блудницы, вероятно, по нечистоте жизни, по хитрости, изворотливости в торговле, по искусству сбывать свои товары и за них выманивать дорогую цену.

Второй член, в котором содержится тайный совет Божий касательно приведения Тирян в Церковь Божию.

Ст. 18. Ио торговля его и прибыл его будут посвящаемы Господу; не будут заперты и уложены в кладовыя; ибо к живущим пред лицем Господа будет переходит прибыл от торговли его, чтобы они ели до сытости и имели одежду прочную. Пророк показывает, что делом милосердия Божия будет восстановление города Тира; но особенную милость к Тиру Бог явит в том, что со временем Тиряне обратятся к истинному Богу, свои сокровища охотно будут посвящать Ему ко благу Церкви, в пользу учителей ее и исповедников истинной религии, будут стараться, чтобы они, занимаясь священными делами, не имели ни в чем недостатка, чтобы не только прилично, но и красиво одевались и питались досыта, вполне удовлетворяли всем своим нуждам.

По свидетельству истории многие из Тирян были прозелитами Иудейской религии после времен Александра Македонского и исповедниками Христианской веры (Мф.15:22; Марк. 7:26; Деян.21:3~и сл.).

Avt

Третья часть книги пророчеств Исаии состоит из трех проповедей. Первая проповедь содержится в гл. 24–27; вторая в гл. 28–33; третья в гл. 34 и 35.

Первая проповедь разделяется на два отделения: в первом содержится предложение, в котором описывается строгий суд Божий на нечестивых, и славное освобождение от бедствий благочестивых (гл. 24); во втором отделении содержится объяснение предложения, в котором излагается: а) Славословие (гл. 25, 26) и б) Пророчество (гл. 27).

Отделение первое

(Гл. 24).

Содержание. Пророку в видении представлялось, что Иудея подверглась страшному суду Божию, которым Бог хотел наказать отступников и лицемеров в своем народе, чрез жестоких врагов, которые опустошили, разорили всю Иудею, произвели страшный переворот в порядке естественного, гражданского и семейного состояния иудеев, с пролитием крови многих (ст. 1–12). От этого бедствия только не многие исповедники истинной религии укрылись в пещерах земли Ханаанской, или областях и островах средиземного моря, и там ожидали конца бедствий Иудеи. По миновании бедствий, по особенному устроению Божию для благочестивых настали лучшие времена, и они прославляли Бога за оказанные им милости, и радовались об избавлении от врагов, которых Бог наказал за их чрезмерную жестокость, и царство свое яснее прежнего проявил в избавленном им народе, (ст. 13–23).

Разделение. Отделение это разделяется на две части. В первой части описывается: а) суд Божий на нечестивых (ст. 1–12; б) милость к благочестивым (ст. 13–16 пол.) Во второй части: а), повторяется описание суда Божия на народ иудейский (ст. 16–20); б) показывается конец этого суда (ст. 21–23).

Случай. Случаем к произнесению этого пророчества, кажется, было сходное с этим предсказание о падении Сеннахирима, гордого врага народа Божия. Бог видел, что народ иудейский по освобождении из Вавилона своими пороками опять возбудит против себя гнев Божий, по которому Бог определил очистить его тяжкими скорбями, которые нанесут Сирийские цари – более жестокие враги иудеев, нежели каковы были древние Ассирияне. Потому для утешения и утверждения благочестивых в вере пред тяжкими скорбями, имевшими постигнуть иудеев по возвращении из Вавилона, Богу угодно было предсказать о новом освобождении от жестоких врагов – царей Сирийских. Это пророчество относится к временам Антиоха Епифана, напавшего сначала на Египет, а потом на Иудею, также к временам сына его Евпатора, преемника его Дмитрия Сотера, и последующих царей Сирийских, которые притесняли народ Божий, и от гонения которых иудеи, при содействии Божием, избавились чрез Маккавеев.

Что пророчество это относится к временам Маккавейским, а не к временам Салманассара, Саннахирима или Навуходоносора, это видно из того: а) что здесь не говорится об отведении иудеев в плен; но суд Божий совершается в самой земле Ханаанской, в которой народ укрылся, пока пройдет буря бедствий. Иерусалим и храм Сионский предполагаются существующими, в которых, по прошествии гнева Божия, скоро ясно проявится царство Божие (24, 23, 25); б) нападение Ассирийских царей на Иудею было по причинам политическим; а здесь представляется намерение царей – истребить истинную религию и церковь Божию, и в это время многие мученики за веру пролили кровь, за которую Бог наказал гонителей (24, 21), и народ еврейский скоро избавился от них (26, 20, 21, 25, 5 сн. с 27, 1). Это вовсе не может относиться к состоянию иудеев в плене Вавилонском. Это пророчество не может относиться и к временам суда Божия, постигшего Вавилон, и исполненного чрез Кира: потому что Бог по изображению этого пророчества, наказывал людей не за идолопоклонство, а за развращение и отступление от чистоты веры, чего нельзя сказать об иудеях, находившихся в Вавилоне пред временем освобождения их из плена, тем более, что в это время не было мучеников, проливших кровь за веру. А к временам Маккавейским все принадлежности этого пророчества лучше всего могут относиться. Здесь представляется: жалкое опустошение и разорение всей Иудеи; беззащитность жителей ее; разрушение царства и превращение состояния жителей; примеры отступничества, беззаконий вероломства, каких доселе не было в мире, и какие были только во время угнетения Сирских царей; жестокое гонение, воздвигнутое против исповедников истинной религии; плачевное состояние храма и Иерусалима, осквернение святыни, соответствующие этому страшные суды Божии на Сирских царей-гонителей церкви, и славное состояние церкви под управлением Маккавеев.

Первая масть пророчества содержит описание суда Божия на нарушителей Завета (1–16 ст.)

Ст. 1. Вот Господ опустошаем землю, и делает ее безплодною; изменяет вид ея, и разсевает живущих на ней.

Ст. 2. И что будет с народом, то и со священником; что с слугою, то и с господином его; что с служанкою, то и с госпожею ея; что с покупающим, то и с продающим; что с заемщиком, то и с заимодавцем; что с ростовщиком, то и с дающим рост. Здесь предсказывается: а) тяжкое бедствие земли, на которой живет народ – нарушитель завета, который должен быть наказан и очищен бедствием, б) бедствие это представляется под образом суда Божия. (Вот Иегова опустошит землю!..) в) бедствие это будет состоять в том, что чрез совершенное изменение, смешение всех вещей и порядка в состоянии гражданском и церковном – между людьми всякого чина и состояния, земля опустошится, и лишится жителей, которые или от страха рассеются, или погибнут среди всеобщего бедствия.

В этом члене содержится четыре мысли. Первая мысль: вот Иегова взроет землю! т. е. Бог так взроет землю, что все превратится, нижнее станет на месте верхнего. Вторая, подобная ей мысль: опустошит землю, подобно тому, как опустошаются поля, или виноградники обрываются, потаптываются. Третья мысль поясняет две предыдущие: изменит вид ея. Все эти метафорические выражения означают превращение всего состояния царства, так что высшее станет на месте низшего, а низшее на месте высшего, что поясняется следующими словами: народ будет, как священник... т. е. по превращении состояния царства, и по расхищении именья жителей, сравняется состояние всех – высших и низших, сильных и слабых, богатых и бедных. Выражение: народ будет, как священник, – означает осквернение святыни храма; а священник будет, как народ, – это означает прекращение богослужения. Четвертая мысль: жители земли разсеятся. Под землею разумеется Иудея, как это видно из того, что жители опустошаемой земли представляются нарушителями Завета (ст. 5), чего нельзя относить к язычникам; и – из того, что на этой земле есть священники; а имя священника в св. писании не усвояется языческим жрецам. Под землею, в которой Бог поразил врагов церкви, разумеется Сирия.

Это пророчество относится к временам Антиоха Епифана, который с 170 года до Рожд. Хр., или 143 года Эры Селевкидов начал нападать на Иудею и опустошать ее, как это описано в 1 и 2 книге Маккавейской. (1Мак. 1, 26, 42, 2,49, 3, 39, 42, 4, 38, 13, 32 и др.).

Член второй

Ст. 3. Земля опустошена в конец и совершенно разграблена-, ибо Господ изрек слово сие. Так как бедствия от Сириян постигали Иудею в разные времена: то пророк и речь свою – разделяет на разные члены. Что здесь говорится, то можно относить к разграблению храма, Иерусалима и всей земли Иудейской как Антиохом Епифаном, который, гордо вошедши в святилище, похитил все сокровища храма (1Мак. 1, 23, 24), так и полководцем его Аполлонием, спустя два года после него (1Мак. 1, 33, 34).

Член третий

Ст. 4. Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли. В таком виде представлялись Иудея и Сирия, когда последняя свирепствовала против исповедников истинной религии, а потом и сама, вскоре после убиения Евпатора, малолетнего сына Антиоха Епифана, подверглась тяжким бедствиям, когда начальники друг друга убивали из-за царства. Эту междоусобную вражду поддерживали для своей выгоды цари Азии и Египта, приставая к разным партиям. Вселенною здесь называется Сирия также, как в последствии Римская Империя называлась orbis terrarum. Сирия называлась так потому, что в то время занимала самую цветущую часть Азии. Под возвышавшимися над народом разумеются священники, начальники и вельможи, которые составляли как бы таинственное небо народа, и которые в ст. 21-м называются воинством на высоте.

Излагаются причины этого бедствия

Ст. 5. И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. Пророк представляет здесь причины суда Божия, постигшего землю. Первою причиною было осквернение земли, под которым разумеется самое ужасное злодеяние, каково пролитие невинной крови (гл. 26, 21), которое произвели как Сирияне – враги истинной религии, убивая исповедников ее против общих прав народов, так и сами Иудеи, по проискам убивая своих братьев и родных, священники священников из-за священства (1Мак. 1, 30, 39, 41 – 64, 2Мак. 4, 34, 5, 9, 11, 25, 26, 8, 3 и сл.). Под закона ми некоторые разумеют закон Моисеев. Но как здесь изображается суд Божий и на язычников за нарушение законов: то, кроме закона Моисеева, иные разумеют и законы природы, совести, или естественные законы – Божественные и человеческие. И множественное число указывает на два закона. Под уставом разумеются гражданские права народов, на которых стоят общества рода человеческого, и охраняется общая польза и безопасность всех и каждого. Завет вечный означает Завет Бога с иудеями, установленный при Моисее.

Член четвертый

Ст. 6. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и не много осталось людей. Пророк этим хочет сказать, что лучшие жители земли мало-по-малу истребляются, погибают от всеобщих бедствий; или расхищаются, лишаются имения, отводятся в рабство; в этой земле остаются только немногие, и притом бедные, и вся опустошенная земля как бы исчахла, подобно тому, как больной чахнет, сожигается и постепенно истаивает от гнилой горячки или чахотки. В таком виде Иудея представилась во время гонений за религию и опустошений, производимых Антиохом Епифаном.

Член пятый

Ст. 7. Плачет сок грозда; болит виноградная лоза; воздыхают все, веселившиеся сердцем. Ст. 8. Прекратилось веселие с тимпанами; умолк шум веселящихся; затихли звуки гуслей. Ст. 9. Уже не пьют вина с песнями; горька сикера для пьющих ее. После того, как Антиох стал нападать на Иерусалим, потом на всех Иудеев – исповедников истинной религии, вся Иудея, подобно вдове, находилась в печали и слезах; все возмутилось и (Превратилось; с осквернением храма и расстройством царства прекратилось всякое веселие Иудеев (1Мак. 1, 26, 3, 45, 51).

Член шестой

Ст. 10. Разрушен опустевший город, все домы заперты, нельзя войти. Ст. 11. Плачут о вине на улицах; помрачилась всякая радость; изгнано всякое веселие земли. Ст. 12. В городе осталось запустение, и ворота развалились. Эти несчастия описываются в 1Мак. 3, 45. 1, 40, 2Мак. 5, 5 и сл.

Конец суда Божия

Ст. 13. А посреди земли, между народами, будет то же, что бывает при обивании маслин, при обирании винограда, когда кончена уборка. Ст. 14. Они возвысят голос свой, восторжествуют в величии Господа, громко будут восклицать с моря. Ст. 15. И так славьте Господа на востоке, на островах морских – имя Господа, Бога Израилева. Ст. 16. От края земли мы слышим песнь: «Слава Праведному!» В этих стихах излагается ограничение суда Божия, – описывается участь и состояние тех, которые избежали Ангиохова гонения и бедствий, и особенно состояние Маккавеев. Исполнение этого пророчества относится к тому времени, когда вся Иудея была опустошаема Сириянами, жители ее были убиваемы и отводимы в рабство, или разбегались по островам Средиземного моря, в Египет, или в южных пределах Иудеи скрывались в скалах и пещерах. В то время сделался вождем Иудеев Иуда Маккавей с братьями Ионафаном и Симоном, который, при помощи Божией, славно победил Аполлония, Серона, потом Горгия, Никанора и Лизия; храм, уже три года остававшийся запустелым, очистил, и об этом повсюду пронеслась громкая слава. Тогда неожиданно воссиял свет Иудеям, скрывавшимся в пещерах, или разбежавшимся по островам, и все они прославили милость и силу Божию, и мужество Иуды Маккавея и братьев его. (1Мак. 1, 56, 2, 29, 31, 36, 2Мак. 6, 11, 10, 6, 1, Мак. 3, 9).

Вторая часть первого отделения содержит новое возвещение суда Божия с его причинами и концом

а) Вступление к описанию суда Божия, в котором излагается, причина этого суда (ст. 16)

Ст. 16. И сказал я: беда мне, беда мне! увы мне! злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски. Пророк в то время, как описывал славное начало спасения народа Божия, в откровении увидел новое бедствие, которого страшится, именно смерть Иуды Маккавея, который пал в жестоком сражении с Бакхидом, полководцем Димитрия Сотера, с ним рушилась вся надежда Иудеев, и последовали новые бедствия. Под вероломными разумеются как Сирияне, так особенно изменщики Иудеи, которые с Сириянами согласились заодно действовать против Иудеев, сторонников Маккавеев, самым коварным образом нападали и убивали их, не уважая никаких прав народности, для которых не было ничего святого. Нет в них истины и суда, т. е. уважения прав и справедливости, говорит писатель книги Маккавейской; ибо они нарушили договор и клятву, которою клялись. (1Мак. 7, 18, 45, 9, 23, 24 и др.).

б) Самый суд излагается в разных членах

Член первый

Ст. 17. Ужас и яма и петля для тебя, житель земли! Ст. 18. Тогда побежавший от крика ужаса упадет в яму! и кто выйдет из ямы, попадет в петлю; ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Общая мысль этих метафорических слов такая: будут самые трудные обстоятельства, всякий со всех сторон будет окружен различными опасностями и бедами, так что если кто как-нибудь избежит одной опасности, то легко попадет в другую, и наконец непременно погибнет. Окна с небесной высоты растворились. Это выражение взято с потопа Ноева, в истории которого говорится, что хлябии или окна небесные отверзлись, и вода, пролившись на землю, потопила всю вселенную, и погубила людей. Здесь вообще выражается такая мысль, что наказание или бедствие от Бога будет послано на нечестивых такое, что из осужденных никто не избежит смерти. Некоторые под ямою, в которую от страха убегали Иудеи изменщики, частнее разумеют царство Сирийское, в котором, при всеобщем- возмущении и разделении на партии, многие Иудеи погибли. Под петлею разумеют места укрепленныя, в которых во время ужасов войны многие скрывались для безопасности, между тем в этих местах скорее были захвачены, как петлею, и погибли. Таким бедствиям подверглись как нечестивые Иудеи изменщики, вооружавшиеся с Сириянами на своих соотечественников, так и Сирияне – во время предводительства Ионафана, брата Иуды Маккавея; а Сирияне многие погибли частью на войне с Иудеями, частью от междоусобий, и частью от соседних царей – Армении, и потом от Римлян. Словами: трясутся основания земли, – означается землетрясение, которое ниже описывается подробнее.

Член второй

Ст. 19. Земля сокрушается, земля распадает, земля сильно потрясена. Ст. 20. Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ея тяготеет на ней; она упадет, и уже не встанет. По мнению некоторых здесь описывается страшное землетрясение, во время которого земля, занимаемая Азиею, Сириею и Иудеею, от тяжести беззаконий, и за то постигших судов Божиих сильно поколебалась. По свидетельству историка Иоанна Малялы, Антиохия, столица Сирии, потерпела страшное землетрясение в 152-м году эры Селевкидов. Но слова: падет и уже не встанет, – лучше относятся к политическому потрясению и разрушению, которому царство Сирийское подверглось частью от междоусобий Сирских начальников из-за царства, а больше от Парфян, Армян и Римлян.

Член третий

Ст. 21. И будет в тот день, посетит Господь воинство выспреннее на высоте, и царей земных на земле. Ст. 22. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. Пророк описывает грозный суд Божий, постигший нечестивых, и гонителей истинной религии. Под горним воинством в переносном значении разумеются нечестивые священники-отступники, которые и у пр. Даниила называются воинством небесным, которое Антиох Епифан поверг на землю (8:10, 11, 13; 12:3). В Св. Писании простой народ иногда уподобляется земле, а начальники их небу (Пс.96:9, 97:4~и др.); потому что как небо имеет влияние на землю, так священники и начальники имеют влияние на народ. Под царями земли разумеются цари Сирии. И будут собраны как узники в ров, и будут заключены в темницу. Это метафорическое выражение взято с военнопленных, которые связываются и заключаются в темницу, и вообще означает обуздание жестокости, и ограничение враждебной силы врагов церкви. Под посещением в Св. Писании разумеется явление и милости, и гнева Божия. По ходу речи здесь разумеется последнее, т. е. наказание. Это наказание Божие постигло как нечестивых Иудейских первосвященников, например Иасона, Менелая, Алкима и др. (2Мак. 5:8, 9; 1Мак. 9:55, 56; Иосиф. Флав. о древн. Кн. 13, гл. 15), так и многих Сирийских царей, начиная с Антиоха Епифана, которые все погибли преждевременно, несчастною смертью (2Мак. 9:5, 9; 14:2; 15:28–30).

в) Следствие суда Божия по отношению к церкви

Ст. 23. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господ Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами Его будет слава. Следствием судов, которыми Бог поразил врагов народа Своего, и погубил нечестивых, было освобождение, возвеличение народа Божия, и проявление царства Божия в этом народе гораздо яснейшее, нежели прежде. Начало этого относится к времени Симона Ефнарха и Иоанна Гиркана. Смысл этого стиха двоякий, – буквальный такой: в то время, или после того, как Бог накажет врагов своего народа, царство его проявится в большей славе и блеске, нежели сколько света проливают для земнородных солнце и луна. Таинственный смысл такой: в то время, как Бог воцарится, таинственное солнце и луна померкнут, т. е. правители церковные и гражданские, которые свою власть и силу обратили во вред истинной религии и церкви, вместо того, чтобы своим светом просвещать церковь, покровительствовать народу Божию, и доставлять отраду, только поражали его (Пс.120:6), тогда посрамятся, власть их будет упразднена. И пред старейшинами Его будет слава, т. е. когда царство Иеговы проявится во всей силе, – Бог проявит свою силу, власть, правосудие, святость в наказании нечестивых, в защищении благочестивых, вместо худых поставит добрых начальников, тогда и старейшины, т. е. гражданские и церковные правители парода Божия, как участники и строители царства Божия, по причине мудрости, важности, благочестия и других добродетелей, будут в большом почтении.

Исполнение этого пророчества не может относиться ко времени возвращения Иудеев из плена Вавилонского: потому что в то время состояние Иудеев было не прочно, они не наслаждались совершенным благоденствием, часто терпели бедствия от царей Персидских, и Селевкидов. Кроме того, при сообщении с соседними народами в обществе Иудейском усилилось нечестие, вкрались многие, грубые пороки, за которые Бог определил наказать Иудеев бедствиями чрез Антиоха Епифана, которого впрочем за крайнюю жестокость к Иудеям Бог определил наказать, царство его разрушить и освободить свой народ. Для этого Бог воздвиг мужественных Маккавеев, которые в жестоких бранях победив всех врагов, упрочили состояние Иудейского царства и церкви, и Иудеи под их управлением наслаждались большим благоденствием, нежели прежде, особенно со времен Иоанна Гиркана, Ефнарха Симона (1Мак. 13:41; 14:4–15 и др.). Но со времен Ирода, при усилении Фарисейства, усилилось лицемерие, нравственность в обществе Иудейском унизилась, величие церкви помрачилось, и царство Иудейское не могло присвоят себе имени царства Божия. Царство Божие славно проявилось с пришествием Мессии, Иисуса Христа, которое хотя сначала не имело внешнего величия, но свет Божественной славы и духовных совершенств так был велик в нем, что далеко превзошел блеск солнца и луны, т. е. мирских царей и ветхозаветных первосвященников.

Часть первая – славословие

Славословие первое

Гл. 25

Разделение. Славословие состоит из двух членов – антифонов, воспеваемых двумя хорами. В первом члене излагается: а) предложение, в котором выражается усердие церкви прославлять Бога за верность и истинность обетований; показанную в избавлении ея от тяжких бедствий (ст. 1); б) подробное объяснение этого предложения, в котором раскрываются и прославляются благодеяния Божии, оказанные церкви (ст. 2–8). Второй член также содержит: а) предложение и б) содержание славословия (ст. 9–12).

Первый член славословия

Предложение

25 гл. Ст. 1. Господи! Ты – Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное; предопределения древния истинны, амин. Здесь пророк представляет говорящим сонм старейшин и учителей народа Божия, который возбуждается к прославлению Бога своего, возвеличивает Его имя, т. е. благодать, правду, истинность, верность, всемогущество, величие и славу, которые Он, против ожидания многих, проявил в избавлении своего народа от врагов.

Ст. 2. Ты превратил город в груду камней, твердую крепость в развалины; чертогов иноплеменников уже не стало в городе; во век не будет он возстановлен. Пророк от лица старейшин объясняет великое благодеяние Божие, оказанное народу Божию, именно: разрушение укрепленного города – притона врагов народа Божия. По связи речи можно-бы здесь разуметь под городом Антиохию – столицу Сирии; а иные разумеют Вавилон, которого разрушение как прежде, так и теперь составляет предмет радости Иудеев, и прославления Бога; потому что Иудеи здесь перечисляют разные благодеяния Божии, оказанные в наказании как Вавилонян, так и Сириян.

Ст. 3. Посему будут прославлять Тебя народы сильные; города страшных племен будут бояться Тебя. Ст. 4. Ибо Ты был убежищем беднаго, убежищем нищаго в тесное для него время, защитою от бури, тению от зноя; ибо гневное дыхание тиранов было подобно буре против стены. Ст. 5. Как зной в месте безводном, Ты укротил буйство врагов; как зной тению облака, подавлено ликование притеснителей. За освобождение и спасение народа Божия среди тесных, отчаянных обстоятельств почтят, и прославят Бога народы сильные и жестокие – Римляне и Сирияне, даже те самые, которые притесняли народ Иудейский.

Ст. 6. И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин, из тука • костей и самых чистых вин. Так как торжественный пир представляет все обилие благ, которые не только удовлетворяют необходимым потребностям, но и доставляют удовольствие, веселие, то Пророк этим выражает такую мысль: Бог всем народам доставит предмет полной, совершенной радости и веселия, которое будет происходить не столько от временных, а преимущественно от духовных причин, которые доставляют духу спокойствие, утешение, довольство и совершенное успокоение в настоящем состоянии. Пир этот будет священный, религиозный; потому что будет устроен на Св. горе Сионе – средоточии истинной религии, где пир обыкновенно ознаменовывался священным торжеством и жертвоприношениями, и где Бог присутствовал. Это – тот пир, под образом которого Иисус Христос представлял царство Божие, новозаветное. (Мф.8:11; 26, 29, 22, 2; Лк.15:27).

Ст. 7. И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Одни так объясняют эти слова: все народы, благовидными предрассудками касательно истинности своей религии, и ложности Иудейской религии (в чем они убеждались особенно своею счастливою судьбой и несчастною участью Иудеев, как будто оставленных Богом), омраченные, как будто покрывалом закрытые, Бог освободит от такого грубого заблуждения, и приведет в ясный свет созерцания своей славы и истинной религии (2Кор.4:3). А другие под покрывалом разумеют смерть, которая, как тиран, владычествовала в мире, весь род человеческий покрывала густым мраком; а под лицем покрывала разумеют несчастия, бедствия, скорби, которые сокрывают свет радости.

Ст. 8. Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц! и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господ. Здесь пророк поясняет предыдущие слова. Как смерть, на подобие свирепого зверя пожирала людей: так теперь Бог истребит самую смерть – царицу ужасов до совершенной победы, навсегда, так что она уже не будет иметь власти над людьми. Так как об истреблении смерти здесь говорится только но отношению к истинным чтителям Бога, и относится к началу благодатного Царства Мессии, а исполнение этого пророчества во всей силе – совершенное истребление смерти не может вполне относиться к началу христианства, а будет исполняться в течение всего новозаветного времени: то под смертью здесь надобно разуметь 1) смерть насильственную, от которой Бог избавит исповедников христианской религии, которые подвергались гонениям и опасностям смерти; вместе разумеются мучения, бедствия и скорби, угрожавшие христианам смертью (Рим.8, 35, 36). 2) разумеется смерть всеобщая, от которой Бог избранных избавит чрез всеобщее, последнее воскресение к жизни вечной, блаженной. Апостол Павел слова этого пророчества относит ко времени всеобщего воскресения (1Кор.15:24); потому что исполнение этого пророчества во всей силе и обширности преимущественно к этому времени и может относиться, когда по истреблении греха, и по освобождении тем верующих от власти физической смерти, жизнь Христова совершенно проявится во всех Его членах. Хотя и отверженные воскреснут, но воскреснут на вечное поношение и временная смерть их переменится на вечную.

Второй член славословия – антистрофа песни

Предложение

Ст. 9. И скажут в тот день: Вот он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господ; на, него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его! После песни старейшин и учителей церкви теперь воспевает антифон простой народ, составляющий церковь. Этот стих составляет предложение песни, в которой излагается радость и прославление Бога за спасение народа Божия, в котором проявились правосудие и всемогущество Божие. Вот Бог наш! Это восклицание указывает на близость Бога, как будто бы Бог присутствовал в Своем народе, когда при отчаянных обстоятельствах, сверх всякого ожидания, совершал чудные дела для спасения своего народа.

Подтверждение предложения. Содержание прославления

Ст. 10. Ибо рука Господа почиет на горе сей, и Моав будет попран на месте своем, как попирается солома в навозе. Ст. 11. И хотя он распрострет посреди его руки свои как плавающий распростирает их для плавания’, но Бог унизит гордость его вместе с лукавством рук его. Содержание прославления составляет надежда на усмирение Моава и Вавилонян – врагов народа Божия, которые уже испытали на себе бедствие судов Божиих, и еще испытают, рукою Божиею будут поражены совершенно. В ст. 10 описывается суд на Моава, а в ст. 11 – обширность суда. Моав представляется здесь только для примера. Ибо рука Господа почиет на горе сей. Смысл этих слов такой: Господь отселе своим всемогуществом и промышлением, с проявлением своей славы, постоянно будет охранять гору Сион, т.-е истинную религию и народ свой.

И Моав будет попран на месте своем, как попирается солома на навозе. Смысл этих слов такой: Бог не только землю Ханаанскую очистит от врагов, и будет защищать ее против них; но и в самой земле Моавитской накажет и покорит их. Попрание означает совершенное покорение, сокрушение врагов, соединенное с большим посрамлением их.

В ст. 11-м описывается обширность поражения Моавитян. И распрострет посреди его руки свои, как распростирает плавающий... Смысл этих слов такой: Бог в Моавитской земле распрострет руки свои очень широко для разорения не только близких, но и самых отдаленных мест ее; как плаватель широко распростирает руки свои, и что ни попадется ему под руки, все погружает в воду, так Бог подавит надменность Моава. Под Моавом можно разуметь и собственно Моавитян, которых неоднократно побеждали Маккавеи (1Мак. 5, 6, 7, 28, 9, 37); а лучше под этим именем разуметь всех врагов истинной религии.

Ст. 12. И твердыню высоких стен твоих обрушит, низвергнет, повергнет на землю в прах. Некоторые разумеют здесь Моавитский город Есевон, а другие Вавилон; а в таинственном смысле разумеется царство сатаны.

Второго отделения славословие второе

Гл. 26.

Это славословие содержит поэтическую, благодарственную песнь народа Божия по случаю избавления от врагов, и относится к временам Симона Маккавея, или сына его Иоанна Гиркана.

Глава эта состоит из двух частей: 1) песни, которую попеременно воспевают пять хоров (ст. 1–19); и 2) эпилога Пророка (ст. 20, 21),

Предисловие пророка.

Ст. 1. В тот день будет воспета песнь сия в земле Иудиной, т.-е во время освобождения церкви при помощи Божией в правление Симона Ефпарха и Иоанна Гирказа. А в таинственном смысле может относиться к христианской церкви.

Первая часть содержит песнь, воспеваемую избавленными

Первый хор воспевает хвалу Богу за избавление

Ст. 1 полов. «Город крепкий у нас; спасение даровал Он вместо стены и вала. Церковь радуясь об избавлении своем, прославляет Бога, как своего защитника и покровителя всесильного, который был для них вместо укрепленного города, который может отразить все нападения врагов. Город крепкий у нас, т. е. мы имеем укрепленный город в Боге, или вместо крепкого города мы имеем Бога, Его всемогущество, помощь и защиту, так что, если бы и не было других укрепленных городов, – под Его покровительством мы можем жить совершенно безопасно. Спасение дал Он вместо стены и вала, т. е. спасение совершенное Богом, служит для нас вместо стен и вала, или – чего недостает у наших стен и укреплений для защиты от врагов, то Сам Бог дополняет Своим покровительством и защитою, и доставляет нам безопасность и спасение.

Второй хор. Воззвание к исповедникам истины

Ст. 2. «Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину». Эти слова принадлежат хору богочестивых, которые не участвовали в скорби, которые исповедникам истины, твердо устоявшим в истинной вере, делают радостное приветствие, восхваляют постоянство их в скорби, и признают достойными того, чтобы они не только в земном городе Иерусалиме и земном храме, по и в духовном, небесном имели вечное общение с Богом и святыми. Здесь разумеются врата не земного Иерусалима и храма; потому что они отворены были для всех Иудеев, между которыми много было и лицемеров. А эти врата отворяются только для достойных, праведных; следовательно, разумеются врата духовного, небесного Иерусалима и храма. Право отворять и затворять их предоставлено Начальникам церкви – Пастырям, Епископам. Отворение ворот и вход в них означает введение исповедников истины в ближайшее общение с Богом, Ангелами и Святыми.

Третий хор. Объяснение упования церкви

Ст. 3. Твердаго духом ты хранит в совершенном мире ибо на Тебя уповает он. Третий хор, обращаясь к Богу, объясняет возложенное на него упование с чаянием получить от Него благодать и мир внутренний и внешний, – безопасность от гонений и скорбей. Смысл этого стиха такой: кто имеет твердую мысль, т. е. веру и надежду, тому Ты доставишь мир, или того сохранишь в мире и безопасности от гонений и скорбей; потому что он на Тебя положился.

Четвертый хор возбуждает к возложению упования на Бога

Ст. 4. Уповайте на Господа во веки: ибо Господ Бог есть твердыня вечная. Ст. 5. Он ниспроверг живших на высоте, высоко стоявший город; поверг его, поверг на землю, бросил его в прах. Ст. 6. Нога попирает его, ноги беднаго, стопы нищих. Священный хор возбуждает малодушных возложить надежду на Бога, и тем успокоить себя. В основание надежды представляют всемогущество Иеговы, которое, как вечно неподвижная скала, никогда не выдаст надеющихся на него, и которое легко разрушит, повергнет в прах всякий крепкий город, или царство враждебное царству парода Божия.

Пятый хор

1. Благочестивые в исповедании пред Богом признают справедливость путей Божиих по отношению к праведным, проявившихся й судах над церковью

Ст. 7. Путь праведника прям; Ты уравниваешь стезю праведника. Положим, что Бог помогает Своему народу скорбящему и стенающему от тяжких гонений. Но почему Он лучше не предохраняет его от скорбей и гонений? Почему подвергает его власти врагов и не укрощает их жестокость? Причины этого сонм благочестивых объясняет в последующих стихах; а в этом стихе признает правоту путей Божиих по отношению к Своему народу. Путь Божий, т. е. образ деятельности Божией по отношению к праведнику совершенно справедлив, состояние и обстоятельства жизни его со всеми случаями радостными и горестными Провидение Божие определяет, располагает сообразно с Божественною премудростью, благостью и справедливостью.

2. Благочестивые объясняют свое расположение по отношению к судам Божиим

Ст. 8. И на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя; к имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша. Ст. 9. Душею моею я стремился к Тебе ночью, м духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с ранняго утра; ибо когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде. Благочестивые, будучи убеждены в справедливости путей Божиих, объясняют здесь, с каким расположением духа они приняли тот урок, какой Богу угодно было по своей премудрости преподать им в скорбях, именно–исповедуют, что тяжкие скорби не только не подавили их надежды на Бога и любви к Нему, по еще возбуждали, возвышали, укрепляли их. Надежду свою выражают в ст. 8-м, а любовь в ст. 9-м. Смысл этих стихов такой: поскольку мы знаем, что пути Твои по отношению к праведным правы (ст. 7), то мы уверены были и ожидали, что Ты, Иегова, скоро придешь путем судов Твоих, которыми поразишь врагов, и защитишь Своих избранных. К имени Твоему и к воспоминанию о Тебе стремилась душа наша, т.-е., благочестивая душа даже в самое время свирепствовавшей бури бедствий и скорбей не только не отдалялась от Бога, но еще больше, теснее с Ним соединялась, и в своей надежде утверждалась размышлением о благости, премудрости, всемогуществе Божием, (это – имя Божие), и – воспоминанием об обетованиях и славных делах, некогда совершенных Богом для защиты и освобождения Своего народа. Ст. 9. Всею душею моею, т. е. очень сильно, пламенно я возжелал Тебя ночью, и духом своим во внутреннейшем моем я искал Тебя рано по утру. Возжелать Бога здесь значит желать явления Божией славы и правосудия, впрочем, не для погубления врагов, а для исправления их, и возвеличения славы Божией, чтобы они вразумились, познали, что им жестоко идти против рожна. (Деян.9:5). Искать Бога духом ночью, и рано по утру означает самое заботливое, усердное, искреннее расположение к Богу, и пламенное желание явления славы Божией для спасения народа Божия, с оставлением всякой другой заботы, которая занимает днем. Потом представляется причина этого желания. Ибо когда суды Твои совершаются на земле, то живущие в мире научаются правде, т. е. Поскольку нечестивые, когда видят суды Твои, испытывают несчастия, скорби, то начинают бояться суда Твоего, познают свое заблуждение, удерживаются от пороков, обращаются на путь правды; равно и благочестивые будучи судимы от Господа, научаются, говорит Апостол (1Кор.11:32).

3. Благочестивые объясняют необходимость судов Божиих для нечестивых

Ст. 10. Если нечестивый будет помилован; то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых, и не будет взирать на величие Господа. Ст. 11. Господи! рука Твоя была высоко поднята; но они не видали ея; увидят и устыдятся ненавидящие народ Твой; огонь пожрет врагов Твоих. Сонм исповедников показывает здесь необходимость судов Божиих, – говорит, что когда Бог по Своей милости и долготерпению щадит нечестивых, то они обращают это в повод к большей надменности, больше ожесточаются против благочестивых, при ненаказанное не научаются правде, но буйствуют на земле правды, т. е. в земле Ханаанской, в которой Бог имел Своих Пророков и учителей, которые учат истине и правде, и – народ Свой, который исповедует истинную, праведную религию; не замечают величия Господа, т. е. в самом начале защиты, оказанной Богом Своему народу, не познают, что Бог-защитник находится с ним, являет Свою славу, и простирает Свою десницу для спасения Своего народа. Но наконец к посрамлению своему враги увидят и познают десницу Божию, поднятую для защиты народа Божия, когда Бог будет доставлять ему успехи, а врагов поражать разными бедствиями – по ревности о спасении Своего народа, и о Своей славе, как огнем будет сожигать, и утвердит царство своего народа.

4. Благочестивые подробно объясняют свою веру и надежду, которую сохранили во время скорби

Ст. 12. Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас. Благочестивые в начале управления Симона Ефпарха видели успех освобождения своего, которого ожидали от Бога, надеются, что Бог совершит это славное дело; потому что Бог Сам доселе совершал все дела их, т. е. все происшествия Своим особенным промышлением направлял к твердому миру и свободе народа Своего.

Ст. 13. Господи, Боже наш! другие владыки кроме Тебя господствовали над нами; но чрез Тебя только мы славим имя Твое. Ст. 14. Мертвые не оживут; рефаимы не встанут; потому что Ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них. Исповедники продолжают объяснять свою надежду, после того, как видели начало своего освобождения и различное поражение врагов. Под владыками здесь разумеются Вавилоняне, Персы, Египтяне Лаги и особенно Сирияне Селевкиды, которые в последнее время жестоко поступали с Евреями. Освободившись от их жестокого рабства, исповедники говорят, что они только чрез Бога будут вспоминать имя Божие, т. е. они, получив освобождение только от Бога, без всякого пособия се стороны других царей, за это обязаны благодарить и прославлять имя только одного Бога – защитника своего. Потом исповедники выражают свою надежду, что Бог наконец (около времен Симона Ефпарха) так благоустроит их состояние, что враги никогда не восстанут с прежнею силою и властью. Мертвы они, не оживут... этим хотят сказать, что Бог многих врагов – царей и начальников, грозивших истреблением церкви, поразил, истребил, или по крайней мере довел их до такого состояния, что они уже не могут вредить, даже никогда не восстанут для гонения церкви.

Ст. 15. Ты умножил народ, Господи, умножил народ, – прославил Себя, распространил все пределы земли. В последующее время Бог так благосклонно будет поступать с Своим народом и заботиться о нем, что наделит его разными благами, умножит, украсит, распространит его, тем прославит Свое имя, и пределы земли Иудейской расширит гораздо дальше, нежели как было прежде при знаменитых царях Иудеи. Это было при Иоанне Гиркане.

Ст. 16. Господи! в бедствии он искал Тебя; изливал тихия моления, когда наказание Твое постигало его. Ст. 17. Как беременная женщина, при наступлении родов, мучится, вопит от болей своих; так были мы пред Тобою, Господи.

Ст. 18. Были беременны, мучились, – и раждали как бы ветер, спасения не доставили земле, и прочие жители вселенной не пали. Благочестивые исповедники, достойно оценивая настоящие благодеяния Божии, приводят себе на память прежние времена, когда они долго терпели тяжкие скорби, от которых сами собою не могли избавиться. Прежде времен Антиоха Епифана Иудеи страдали от Персов и Македонян, потом от войн, которые вели между собою Селевкиды (Сирские) и Лаги (Египетские цари). Исповедники говорят, что во все то время, в которое они принуждены были подчиняться другим владыкам, т. е. Египтянам и Сириянам, кроме одного Бога, они не могли наслаждаться счастьем, постоянно терпели много бедствий и скорбей, молитвы их не имели успеха, и мучась от скорби, подобно родильнице, они рождали ветер, а люди не рождались, т. е. все их усилия и труды к избавлению от врагов оставались бесплодными, не имели успеха. А когда положились на одного Бога, то Бог и избавил их от врагов. Последние слова 18-го стиха некоторые переводят и объясняют так: жители вселенной не падали, т. е. враги Иудеев еще не были поражены судом Божиим, имели еще над ними власть и силу.

Ст. 19. Оживут мертвецы Твои, возстанут мертвыя тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов. Сонм исповедников в начале своего освобождения высказывает твердую надежду на совершенное освобождение. Мертвецами Божиими, собственно, называются умершие не только в общении с Богом, но и для славы Его, или за исповедание истинной веры в Бога. А в смысле переносном здесь под мертвецами разумеются благочестивые, которые за исповедание истинной веры претерпели гонение, расхищение имения и другие бедствия, для славы Божией не дорожили своею жизнью, постоянно подвергались опасности, смерти, подобно тому, как апостол Павел говорит о себе в 1Кор.15:31; 2Кор.4:10, 11. Под трупами разумеется также общество верующих, умаленное, скорбящее, рассеявшееся во время гонения от Сириян, многие слабые подвергались соблазнам, порокам, даже иные священники по нечестию или по страху оставляли отечественную религию; Богослужение в храме во время гонения от Сириян за религию прекратилось, и храм посвящен был богам языческим. Под оживлением или воскресением здесь разумеется не всеобщее воскресение в последний день мира, а славное избавление Богом гонимой Сириянами церкви скорбящей, расстроенной, восстановление ее в счастливое, цветущее состояние. Такое разумение подтверждается: а) контекстом, в котором говорится о бедствиях церкви и избавлении ее от них; б) разумеется здесь воскресение благочестивых такое, в котором не будут иметь участия враги народа Божия, как видно из ст. 14-го, чего нельзя относить к воскресению в последнее время. В этом стихе Пророк говорит, что мертвые не оживут, т. е. состояние врагов не восстановится, и они уже не восстанут на угнетение церкви Божией. Этому состоянию обессиленных, как бы мертвых врагов церкви здесь противополагаются мертвецы Божии, которые воскреснут; в) и в других местах Св. Писания, например у Пророка Иезекииля в 37, 1 и сл. под образом воскресения сухих. костей изображается освобождение народа Иудейского из плена Вавилонского, и восстановление Иудейского царства, – изображается такими чертами, что как будто описывается последнее, всеобщее воскресение мертвых. Пророки часто так делают, что когда описывают прообразы, то заимствуют многие черты или цветы с предметов прообразуемых для того, чтобы читатели в прообразах яснее усматривали предметы прообразуемые и скорее убеждались. Например, когда предсказывают о суде Божием на нечестивых, то представляют его в таких величественных чертах, что как будто описывают всеобщий, страшный суд Божий в последний день мира (Пс.49:1–4; Малах. 4:1). Говоря о счастливом состоянии христианской церкви, Пророки представляют его в такой красоте и великолепии, что как будто изображают состояние небесной славы церкви (Ис.60:1~и др. Иез.47:1~и сл.). Подобно говорят и о таинственном воскресении мертвых.

Ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов. Некоторые толкователи, разумея эти слова о воскресении мертвых, дают им такой смысл. Божия роса (т -е. действенное слово, повеление, благословение Божие, или Дух Божий животворящий) подобна росе растений, т. е. которая сокровенною силою произращает из земли растения, или увядшее освежает, делает цветущим: так точно земля, напоенная, как-бы оплодотворенная росою Божия повеления и благословения, породит из себя, возбудит к жизни умерших. А другие толкователи вернее в переносном смысле разумеют это о восстановлении Иудейского царства из уничиженного состояния в цветущее, тогда как жители высоты (ст. 5), т -е. враги, повергшие Иудеев в прах, гордившиеся высотою своего достоинства, силою, властью и славою, с высоты величия и счастья будут повержены Богом в прах, – уничиженное, бедственное состояние.

Эпилог Пророка, в котором он утверждает веру и надежду церкви

Ст. 20. Пойди, народ мой, войди в покои твои, и запри за собой двери твои, укройся на мгновение доколе не пройдет гнев. Ст. 21. Ибо вот, Господ выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную его кров, и уже не скроет убитых своих. В этом эпилоге Пророк утверждает надежду благочестивых на скорое избавление от бедствий, и убеждает не много потерпеть, войти в сокровенные покои и укрыться, пока пройдет грозная буря бедствий, возбуждаемая против народа Божия разъяренными врагами (Сириянами), по определению правосудия Божия, для наказания нечестивых и для совершенного очищения церкви огнем страданий. Но как в вещественном доме нельзя укрыться и спастись от гнева врагов, а тем более от гнева Божия: то под сокровенными покоями надобно разуметь в духовном смысле святилище души – ум. В этом смысле войти во внутренние покои значит, находясь в состоянии безмолвия, с самоуглублением предаться благочестивым размышлениям, например размышлению о премудрости и благости Божией в устроении судьбы церкви, о правоте путей Божиих, о правосудии в награждении благочестивых, и наказании нечестивых, о нашей обязанности – предаваться воле Божией во всех случаях и обстоятельствах жизни, терпеливо переносить несчастия, без ропота на распоряжения Промысла Божия, и без пытливого исследования причин путей Божиих; возложив упование на Бога, ожидать от Него избавления с спокойным духом, признавая себя виновными пред Богом и достойными наказания за свои грехи, о прощении их возносить покаянные молитвы с смирением и благоговением пред Богом и путями Промысла. Запереть за собою двери значит не допускать до своего сердца плотских чувствований, дерзновенного или пытливого умствования о путях провидения Божия в испытании благочестивых бедствиями, и в терпимости по отношению к гонителям церкви; каковы умствования могли бы возмущать дух, приводить к недоумениям, сомнению, неверию, или к ропоту, унынию, отчаянию; также удалить все плотские попечения, заботы, искательность земных благ. Все это на языке Св. Писания значит запереть двери и укрыться, пока пройдет буря бедствий и церкви будет дарована свобода.

В ст. 21-м излагается причина этого убеждения: ибо вот Господь выходит из жилища своего. Пророк убеждает благочестивых предаться духовному упражнению, с терпением и преданностью воле Божией ожидать, пока пройдет буря; и обнадеживает их, что Бог, по исполнении меры долготерпения, скоро выйдет из небесного покоя для наказания врагов за обиду, нанесенную Его чести и Его народу, за беззаконно-пролитую кровь исповедников истины (гл. 24, 5). И земля в обличение врагов откроет всю кровь, пролитую ими.

Продолжение второго отделения первой проповеди, в которой поясняется предыдущее отделение

Последняя часть первой проповеди – пророческая

Гл. 27. В этой главе Пророк продолжает подробнее описывать судьбу врагов церкви наказанных Богом, и судьбу народа Божия, избавленных от врагов.

В этом отделение изображается два важные события 1) поражение врагов церкви (ст. 1) и 2) состояние церкви, освобожденной от врагов (ст. 2–13).

Первая часть пророчества, в котором говорится о поражении врагов церкви

Ст. В тот день поразит Господ мечем Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущаго, и левиафана, змея изгибающагося, и убьет чудовище морское. Смысл этих слов такой: Бог в определенное время тяжкими, грозными судами поразит сильных царей – жестоких, зверонравных гонителей церкви. Под мечем разумеются грозные суды Божии. Под левиафаном – змеем резвым, или прямо нападающим (крокодилом) разумеют Антиоха Епифана; под левиафаном –змеем извивистым (драконом) разумеют Римских царей, хитро преследовавших церковь; под чудовищем в море (акулою, или подобным ей зверем) разумеют вообще всех языческих царей, враждебных церкви Божией и особенно магометан. Под морем разумеется все множество народов, вне церкви колеблемых волнами плотских страстей. А главным образом под драконом – чудовищем разумеется сатана, который земных царей употреблял в орудия своих гибельных действий.

Вторая часть пророчества, в которой описывается состояние церкви, освобожденной от врагов

Член первый: утверждение церкви в чистоте

Ст. 2. В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике. После наказания врагов, Бог будет иметь виноградник, который будет производить вино чистое, кипящее, т.-е церковь очищенная огнем страданий, будет сиять верою, кипеть или гореть любовью, ревностью к истине и благочестию, во всей красоте проявит свою чистоту. Тогда достойна будет того, чтобы по хорам воспевали о ней. Это относят к временам Маккавейским.

Второй член, или принадлежность церкви: особенное попечение Божие о ней

Ст. 3. Я, Господ хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него Ст. 4. Гнева нет во Мне. Но если-бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем. Ст. 5. Разве прибегнете к защите Моей, и заключит мир со Мною? тогда пуст заключит мир со Мною. Здесь представляются три благодеяния Божии: а) попечение Божие о церкви, б) поливание, в) стережение. Попечение Божие о церкви состоит в том, что Бог удобряет почву своего виноградника, – благодатными средствами поддерживает, возвышает жизнь его, очищает от терния пороков, соблазнов, лицемеров, нечестивых. Второе благодеяние –поливание означает обильное доставление даров св. Духа для преспеяния в духовном разумении, познании путей Божиих, и средств к спасению, для укрепления веры, надежды, любви, смирения, чистоты благочестия и всякого доброго дела. Третье благодеяние – стережение означает защиту от нападения врагов, и от различных бедствий и скорбей.

В 4 и 5 стихах излагается причина совета Божия о церкви, и содержится такой смысл: Я уже не гневаюсь на церковь, напротив благоволю к ней; если же когда и строго поступаю с нею, то это не по гневу, а по любви, – для очищения, усовершения ее, и большого проявления Моей славы. А когда воспламеняется гнев мой и сопровождается погибелью людей: то воспламеняется только на терния и волчцы – дерева бесполезные, бесплодные, колючие и вредные, т. е. на врагов Моих и Моего народа, нечестивых, нераскаянных; и они не избежат Моего гнева и погибели, если только с искренним покаянием не прибегнут к Моей благодати, не попросят милости и не примирятся со Мною.

Третья принадлежность: благополучие церкви, и умножение ее под попечением Божиим

Ст. 6. В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск, и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная. Ст. 7. Так ли Он поражал его, как поражал поражавших его? Ст. 8. Мерою Ты наказывал его, когда отвергал его; выбросил его сильным дуновением Своим как бы в день восточного ветра. После очищения виноградника Божия, – церкви от терния и волчцев –лицемеров, нечестивых, свет и благословение Божие излились на нее в большом изобилии, и она явилась в большей красоте, с большим приращением, для чего она и спасена, очищена Богом. Но кто-нибудь мог подумать, что Бог уж слишком строго наказал Свою церковь бедствиями. Против этого Пророк в ст. 7-м говорит: положим, что Бог строго наказал свой народ; но строгость его не превышала меры; и очень большое различие находится между наказанием народа Божия и наказанием врагов. Враги в пламени гнева Божия погибли, тогда как народ Свой Бог сохранил, очистил.

В 6-м ст. объясняется преспеяние церкви в совершенстве, цветущее состояние и распространение ее; в ст. 7 и 8-м ограничение суда Божия. Смысл 6-го стиха такой: церковь, после поражения врагов избавившись от скорбей, очистивших ее будет зеленеть и цвести, т. е. с полным великолепием украсится дарами св. Духа, добродетелями и плодами ее наполнится вселенная, т. е. бесчисленные народы вступят в нее. Начало этого цветущего состояния может отчасти относиться и к временам Маккавейским; но во всей силе исполнилось это пророчество во времена новозаветные.

Четвертая принадлежность церкви: чистота учения и служения ее.

Ст. 9. И чрез это загладится беззаконие Иакова; и плодом его будет снятие греха с него, когда все камни жертвенников он обратит в куски извести, и не будут уже стоят дубравы и истуканы солнца. Ст. 10. Ибо укрепленный, город опустеет, жилища будут покинуты и заброшены, как пустыня. Там будет пастись теленок, и там он будет покоиться и обедать ветви его. Ст. 11. Когда ветви его засохнут, их обломают, женщины приидут и сожгут их. Так как это народ (безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его. Здесь Пророк описывает чистоту учения и служения церкви, которая отвергнув идолопоклонство, суеверия, языческие пороки, станет служить Богу по предписанию закона Божия. Смысл 9-го ст. такой: Бог с тою только целью наказывал Свой народ, чтобы отклонить его от идолопоклонства, суеверия и лицемерия, привести к покаянию, очистить грехи, и оказать ему милости. Несомненным знаком или доказательством искренности покаяния народа, и отпущения грехов будет то, как если он отвергнет идолопоклонство, орудия его – жертвенники, посвященные идолам, также рощи и статуи, посвященные в честь солнца, разрушит, и будет почитать только одного истинного Бога.

В 10-м ст. представляется причина разрушения идолопоклонства и принадлежностей его, заимствованная из разрушения укрепленного города, под которым разумеют и Самарию или Антиохию, и Вавилон, который разрушен, и палаты царей и вельмож остались в запустении. Там будет пастись теленок... В этих словах заключается смысл таинственный. Если бы Пророк под этими словами разумел только внешнее, конечное опустошение города: то сказал бы, что там не будут возлегать стада с пастухами, а будут жить драконы, и другие дикие звери. Потому под теленком в духовном смысле здесь разумеют людей благочестивых из Иудеев, при всей крепости сил – кротких, которые, как говорится в гл. 26, 5, ногами будут попирать место разрушенного города. Под ветвями дерев разумеются остатки имения и богатств, которые еще несколько остались после разрушения города.

Подобное говорится и в 11-м стихе: Когда ветви его засохнут, их обломают; женщины приидут, и сожгут их. Это значит, что Арабы и последние остатки разоренного города разрушат до чиста. По мнению некоторых, Арабы представляются здесь под образом женщин по слабости характера женоподобного, и по сходству некоторых одежд с женскими.

Пятая принадлежность церкви: собрание в нее рассеявшихся членов ее

Ст. 12. Но будет в тот день, Господ потрясет все от великой реки до потока Египетскаго, и вы, сыны Израиля, будете собраны один к другому; Бог своими судами стряхнет земли и народы Сирские до Египта, подобно тому, как потрясается смоковница, и смоквы, спавши с ветвей, соединяются одна к другой; так и Иудеи, после того, как будут потрясены земли и народы, между которыми они укрывались во время бедствий, один за другим соберутся в одно место, возвратятся в Иерусалим, составят одно общество церкви.

Ст. 13. И будет в тот день, вострубит великая труба и приидут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую, и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме. Здесь Пророк говорит о каком-то всеобщем собрании избранных Иудеев, рассеявшихся по разным царствам, которое будет сделано посредством трубления в большую трубу, для совершения священного празднества на горе Сионе в Иерусалиме. Под трубою в переносном значении разумеется громкая веет, повсюду разнесшаяся указом, или другим каким-нибудь образом. Эта метафора взята с обыкновения древних – посредством трубы созывать народ к Богослужению, или в народные собрания. Смысл этой эмблемы такой: будет то, что Израильтяне, рассеявшиеся в Ассирии и Египте, по указу, или по другому какому-нибудь ясному знаку узнают об открывшейся им возможности – из рабства языческих царств выйти на свободу, возвратиться в свое отечество, и торжественно совершать священные празднества в Иерусалиме.

Исполнение этого пророчества не может относиться к возвращению Иудеев из плена Вавилонского по указу Кира; потому что Иудеи в это время не возвращались в большом числе в Иерусалим. Во время этого бедствия Иерусалим с храмом представляются не разрушенными, а целыми; и рассеявшиеся по Ассирии и Египту возвращаются не для восстановления религии, а для совершения священного празднества, которое и прежде совершалось. Это пророчество лучше относить к временам Маккавейским; а во всей силе исполнилось оно во время евангельской проповеди.

Проповедь эта содержится в 6 главах (28–33); издана почти в одно время с предыдущею – прежде поражения Сеннахирима, о котором предсказывается в 31, 7, 8; обнародована для обличения Ефремлян и Иудеев по случаю посольства в Египет, в начале царствования Езекии, для испрошения помощи против Ассириян (30, 16).

Эта проповедь разделяется на три отделения: первое в гл. 28; второе в гл. 29; третье в гл. 30–33.

Гл. 28

Это отделение состоит из 4 членов. В первом члене содержится обличение Ефремлян и Иудеев в том, что они, оставив надежду на Бога, искали помощи у Египтян против Ассириян (ст. 1–4). Во втором члене содержится обетование восстановления царства, и защиты против врагов (ст. 5, 6). В третьем члене обличаются учители, которые незадолго до явления Мессии исказили учение Веры, и в деле спасения больше полагались на свои мудрования (ст. 7–10). За это возвещается им наказание от Бога духовное (ст. 11–13), и внешнее (ст. 14–22). В четвертом члене приточным примером земледельца, точно наблюдающего свои времена, поясняется и защищается план Божественного управления церковью (ст. 23–29).

Объяснение

Член первый: обличение Ефремлян

Вина их

Ст. 1. Гope венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красиваго убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином! Под великолепным венком пьяных Ефремлян и поблеклым цветом на голове тучной долины разумеется город Самария. Под головою или вершиною тучной долины разумеется высокая гора или холм, на котором Амврием, отцем Ахава, построен был город Самария (3Цар.16:24), в последствии называвшийся Севастиею. Эту гору окружала плодоносная долина. Этот в свое время знаменитый, по своему положению и устроению, укрепленный город точно был великолепным венком. А поблеклым цветом называется он потому, что хотя по своей красоте, великолепию и по высоте местоположения и мог сравниваться с цветом (который на вершине растения); но в это время был уже истощен, и приближался к разрушению, от зноя и бури бедствий, нанесенных Салманассаром (4Цар.17:3~и сл.), скоро должен был увянуть, подобно цвету. Название Самарии великолепным венком и поблеклым цветом опьянелых Ефремлян взято с обыкновения древних – во время пиршеств носить на головах венки из цветов. Ефремляне или Израильтяне называются здесь пьяными не потому, что были преданы пьянству и роскоши, хотя это было общим пороком у них, с чего больше и взяты здесь метафорические выражения, – но в смысле духовном так называются, как это видно из перевода LXXII, и из контекста (ст. 7–13, 29, 9), именно в том смысле, что у них, подобно тому, как у опьянелых от вина, разум омрачился, чувства были возмущены. Этим Пророк указывает на безрассудные советы Ефремлян, которые, оставив надежду на Бога, согласились лучше просить помощи у Египтян для спасения своего царства от Ассириян, угрожавших им разрушением. Здесь Пророк прикровенно обличает и Иерусалимских Иудеев (как это видно из ст. 14), которые по примеру Ефремлян также искали больше человеческой помощи, нежели Божией для своей безопасности.

Наказание излагается в трех степенях

Степень первая

Ст. 2. Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю. Смысл этих слов такой: Бог приготовил одного сильного царя, которого пошлет на лицемерный народ, и его царей и вельмож, чтобы он, па подобие страшной бури с дождем и градом, наводнил, опустошил, подавил и разрушил их. Здесь преимущественно разумеется Салманассар; можно также разуметь Сеннахирима и Навуходоносора, которых Бог употреблял в орудия для наказания нечестивых в своем народе.

Степень вторая

Ст. 3. Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян. Как венок, сорванный с головы, попирается ногами и теряет свое достоинство: так Самария Ассириянами, и Иерусалим Вавилонянами будут попраны, посрамлены, разрушены.

Степень третья

Ст. 4. И с увядшим цветком красиваго убранства его, который на вершить тучной долины, делается то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку, и проглатывает ее. Цари завоеванные города часто оставляют невредимыми, сберегают для своей пользы; а Салманассар, завоевав Самарию, подобно зрелому, сорванному плоду, поглотил ее, т. е. разрушил, совершенно истребил. По приказанию Навуходоносора то же было и с Иерусалимом, который вместе с храмом был разрушен, истреблен огнем.

Член второй: обетование о сохранении святого семени, и о восстановлении царства

Ст. 5. В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцем и славною диадемою для остатка народа Своего. Ст. 6. И духом правосудия для сидящаго в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот. Некоторые относят это к временам Езекии, который особенно после поражения, нанесенного Сеннахириму, прославил себя пред оставшимся народом, после того, как Ефремляне Салманассаром отведены были в плен. Но с этим мнением нельзя согласиться 1) потому что здесь вовсе не говорится о необыкновенном поражении Ассириян судом Божиим, который Пророк в других местах подробно изображает, когда описывает цветущее состояние царства Езекии. 2) Также вовсе не упоминается о каком-нибудь знаменитом царе, который бы в то время царствовал над народом Божиим, как в гл. 16, 5; напротив говорится, что Господь Сам будет для Своего народа венцем и украшением, и станет управлять Своим народом так, что все уразумеют, что народ Его почти от Него одного непосредственно зависит. 3) Это место по содержанию сходно с пророчеством в гл. 4, 2, которое, очевидно, относится не к времени Езекии, а к состоянию народа и церкви после плена Вавилонского, именно ко времени Мессии. 4) И Халдейский Парафраст относит это ко времени Мессии.

Смысл 5-го стиха такой: будет то, что по возвращении Иудеев из плена Вавилонского Бог со временем яснее откроет Себя Своему народу; дарует ему благодать истинного обращения; посредством истинного покаяния и освящения теснее соединится с ним; публично явится и станет действовать, как царь Своего народа и учитель; предоставит ему большие духовные преимущества, и сообщит церкви красоту и славу Свою. Таким образом Мессия Сын Божий, как единственный Царь Своего народа, единственный Первосвященник, учитель. Законодатель и Судия (Ис.33:22; Мф.23:8, 9), будет, как неувядаемый венец славы на голове церкви, и прекрасная диадема, не как венец Ефремлян, который будет попран ногами.

В 6-м стихе излагается частнейшее раскрытие этого обетования или предсказания. И будет духом правосудия для сидящаго в судилище, т. е. по восстановлении царства народ Божий будет иметь судей более просвещенных Духом Божиим, чрез которых и в которых Сам Бог Духом Своим будет совершать суд (Деян.15:28). Отчасти может это относиться и к восстановлению гражданского правления в народе Божием после переселения Вавилонского, когда Бог по особенному промышлению воздвигал знаменитых, мудрых и благочестивых мужей, каковы были Ездра, Неемия, Заровавель, Иисус Первосвященник, которые восстановили церковный и гражданский порядок, улучшили все состояние Иудеев. Но во всей точности и полноте это относится к временам Мессии Освобождение Иудеев из плена Вавилонского, и после того цветущее состояние народа Божия по своему сходству во многих отношениях были как бы прообразованием великого, духовного освобождения людей Мессиею из рабства греховного, и счастливого состояния христиан под благодатным управлением Мессии. Потому Пророки часто эти два события соединяют в своих пророчествах. Говоря о царстве Мессии и состоянии церкви во времена благодати, они часто представляли его под образом освобождения Иудеев из плена Вавилонского, и последующего затем счастливого состояния, во время которого Бог как бы полагал начало, делал приготовления людей к духовному царству Мессии, в котором уже совершенно осуществил все свои прежние, великие обетования, излил все дары счастья. И мужеством для отражающих неприятеля до ворот. Это ближайшим образом может относиться к временам Маккавейским, когда Бог вооружал Своею силою и мужеством героев, которые поражали и преследовали врагов до самого места их жительства. А во всей полноте относится это пророчество к временам Мессии.

Член третий содержит другое обличение некоторых людей, которые, появившись после времен Майкавейских, искажали религию народа Божия и составляли безрассудные советы для сохранения царства.

Вина и облечение заблуждающих людей

Ст. 7. Но и эти шатаются от вина, и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ст. 8. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистаго места. Здесь Пророк обличает некоторых священников и пророков в пороке, подобном тому, в каком обличал Ефремлян, именно обличает в повреждении учения религии и судов, и этот порок называет пьянством. Пророк, обличая Ефремлян в том, что они, подобно пьяным, заблуждают в своих советах касательно спасения своего царства, прозрел духом в отдаленную будущность, и видел, что около времени пришествия Мессии появятся новые, подобные Ефремлянам, люди, – священники и пророки, которые также, как пьяные, будут заблуждать в учении религии, в судах и советах касательно спасения Своего царства. Под именем священников и пророков здесь разумеются преимущественно Фарисеи и Саддукеи– книжники, истолкователи Закона Божия, и производители суда в Синедрионе, которые исказили истинное учение религии, и омрачивши свой рассудок, заблуждали в мнениях, делах религиозных, в судах и советах касательно спасения своего, подобно тому, как пьяные, лишившись здравого смысла, блуждают, шатаются. К ним приличнее всего может относиться то, что говорится в ст. 9-м; да и контекст этого пророчества указывает на это время. Под вином и сикерою разумеется учение религии, и суды или советы касательно спасения царства. Как истинное учение религии утешает и веселит душу человека; подобное действие производят и правые суды, сообразные с законом Божиим, и благоразумные советы, споспешествующие благосостоянию царства: так напротив ложное учение о праведности дел обрядового закона не столько веселит, сколько отуманивает, опьяняет человека, надмевает дух его гордостью, тщеславием, омрачает разум, и доводит до тяжких заблуждений. То же бывает и от не правых судов и безрассудных советов.

В 8 стихе Пророк усиливая свою речь говорить: ибо все столы наполнены отвратительною блевотиной... Под столами разумеются общественные места, например: синагоги, школы, в которых открыто преподается учение религии. Если слушатели принимают это учение, то об них говорится, что едят и пьют. Как за обыкновенным столом, если кто чрезмерным употреблением пищи и питья уж слишком обременит свой желудок, то в нем возбуждается рвота, и он съеденное выблевывает: так, по словам Пророка, будет и с теми, которые будут принимать ложное учение ложных учителей, имен но будет то, что а) Фарисейское учение, имеющее благовидность и льстящее страстям и предрассудкам, многими будет принимаемо с жадностью, так сказать, до пресыщения; и б) следствием этого будет то, что ученики, напитанные таким ложным учением, будут изрыгать из себя скверну предрассудков, заблуждений, страстей и пороков. В этом то отношении ложное учение, изрыгаемое и учителями и учениками и называется здесь блевотиною – по причине своей нечистоты и зловония, которое в истинно-благочестивом возбуждает отвращение.

Ст. 9. А говорят: «кого хочет он учит ведению? и кого вразумлять проповедию? отнятых от груднаго молока, отлученных от сосцов матери? Ст. 10. Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного»». Пророк говорит, что фарисейские учители, священники, начальники Иудейского народа, на которых лежала обязанность охранять чистоту учения религии, и правоту судов общественных, так далеко уклонились от пути истины, что сделались вовсе неспособными к правильному разумению и принятию истинного учения Мессии о спасении. Кого же Мессия будет учить знанию? т. е. кого из книжников найдет способным к разумению и принятию Его учения? Никого; ибо все они, как пьяные, омрачены предрассудками, или как дети, которые читая склады азбуки – склад за складом, слог за слогом, неспособны понимать высший смысл духовного учения Мессии. (Мф.11, 25).

Наказание, следующее за виною

1. Духовное.

Ст. 11. За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить этому народу. Ст. 12. Им говорили: «вот покой, дайте покой утружденному и вот успокоение». Но они не хотели слушать Ст. 13. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, – так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть, и будут уловлены. Когда книжники и фарисеи мало ценили спасительное учение Слова Божия; напротив по гордости всю важность своей учености и мудрости поставляли в знании мелочных предметов: то Бог в наказание попускает им более и более уклоняться от здравого, спасительного учения веры, которое одно доставляет истинное утешение совести, и подвергнуться суете своего ума на погибель своих душ.

Бог говорил народу Иерусалимскому (как видно из ст. 14): сей есть покой: дайте покой утомленному. Это есть слово благодати и отпущения грехов, есть евангелие Иисуса Христа и Апостолов, которые доказывали, что человек, утомленный под тяжестью Моисеева закона, у которого совесть обременена грехами, ни в чем не может найти спокойствия, утешения и веселия, как только в вере в Мессию, и в оправдании, получаемом чрез Него, с отвержением всех плотских, обрядовых дел, заслуг, и внешних преимуществ, в которых фарисеи полагали надежду спасения. Вы – ложные учители, которые несчастный народ обманываете, питаете бесплодным учением преданий старческих и обрядов, которые составляют только внешность религии, а душу не питают, не доставляют истинного утешения, – дайте говорит Бог, покой утомленному, у которого совесть обременена грехами, дайте успокоение совести, которому я научаю, и доставляю верующим в Меня, как говорил Спаситель: приидите ко мне ecu труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. (Мф.11:28; Ин.7:37). Но фарисеи – упорные в своих предрассудках, надутые гордостью, не хотели послушать этого евангельского призывания, оставить свои заблуждения. Этот тяжкий грех фарисеев и обратился им в наказание, – Бог по требованию Своего правосудия попустил им запутаться этим грехом, как сетью, впасть в большие заблуждения – на погибель, как говорит Пророк в 11 стихе: за это Бог лепечущими устами и иным языком будет говорить с этим народом. Доселе Бог чрез Пророков, Иоанна Предтечу и Самого Сына Божия, Иисуса Христа говорил к Иудейскому народу чистыми, понятными устами, – предлагал ясное учение об искреннем покаянии, о благодати, оправдании чрез веру в Мессию, и о духовном царстве Его, каковое учение одно только в мире и способно успокоить обремененную грехами совесть человека, и пролить отраду и утешение в скорбящий дух его. Но Иудеи отвергли это учение о спасении, как противное их предрассудкам и страстям. Этот- то грех, говорит Пророк, Бог и обратил Иудеям в наказание, – попустил им, подвергнуться власти учителей с омраченным смыслом, которые Слово Божие разделили на тысячи разных заповедей, бесполезных правил, обращая внимание только на букву закона, составили свое нелепое учение, которое не содержит связной системы Божественной мудрости, а подобно складам детской азбуки, состоит из множества бессвязных, мелочных, суеверных преданий старческих, пустых, безжизненных обрядов, постановлений, которыми обременялись Иудеи по причине их множества, которые относились к мелочным вещам, заступили место простого, чистого учения о любви, чистоте сердца, благоговении пред Богом, и т.п. Этот состав учения наполнили разными баснями, пустыми, темными, мистическими, аллегорическими толкованиями, которые изложены в Каббалистике, Мидраше, Талмуде, Парафрасте, Мишне, Гемаре и т. п. Этот бессвязный сборник мелочных правил и означается у Пророка словами: заповедь на заповедь, правило на правило... Это-то мелочное, детское, бесплодное учение- Иудеев и составляет лепечущие, невнятные уста, и иной язык, которыми потом Бог говорил, т. е. попустил говорить омраченным учителям их, в наказание за то, что они чистые уста, т. е. чистое, спасительное учение Евангелия отвергли. Бог предал их превратному смыслу, попустил подвергнуться суете умствований, по которой они всю жизнь без толку трудились над буквою обрядового закона, преданиями старческими, изобретением мелочных тонкостей, которые не могут доставить истинной пищи душе, утешения совести, оправдания и спасения. Это наказание должно почитаться самым тяжким по причине гибельного следствия, которое Пророк излагает в конце 13-го стиха: так что пройдут, упадут навзничь, и разобьются, попадут в сеть, и будут пойманы. Это означает крайнее ослепление и совершенную погибель ожесточенных Иудеев. Метафора эта взята с человека, который быстро, неосмотрительно бежит, и вдруг набегает на большой камень или другое какое-нибудь здание, от сильного удара об него падает навзничь и разбивается; или с животных, которые избегая звероловов, попадают в сеть, запутываются и убиваются. (Под. см. Ис.8:14, 15).

Некоторые так объясняют 7 – 13 стихи: вожди народа Иудейского вздумали отложиться от Ассириян, не хотели платить им дань; для отражения нападения Ассириян хотели заключить союз с Египтянами, на помощь которых больше надеялись, нежели на помощь Божию. Пророк обличая их злые замыслы, советовал им не надеяться на Египтян, а лучше положиться на помощь Божию, и для этого исполнять заповеди закона Божия в точности во всех поступках; свой покой искать в покорности Ассириянам, и спокойствие народа, изнуренного война- нами и разными бедами, упрочить уплатою дани им. Но нечестивые вожди, особенно священники и лживые пророки, которые преимущественно должны бы учить народ закону Божию, разъяснять волю Божию, не хотели принять совет Пророка, упоенные гордостью, презирали слова его: как пьяные, бормочущие, произносящие слова неполно, несвязно, осмеивали, искажали речь Пророка: все заповеди, да заповеди... Разве мы дети, чтобы нас учить, что нам делать? Сами знаем, что нам полезно. Потому Пророк объявляет им: так как вы презираете, осмеиваете мою ясную речь, полезный вам совет: то Бог после этого будет учить вас исполнять свои заповеди устами лепечущими, соответственно вашему бормотанию, передразниванию, – пошлет на вас Ассириян, которые, несмотря на речь непонятную для Иудеев, проучат вас, заставят вспомнить Бога и исполнять Его заповеди. От нападения Ассириян Иудеи побегут, пойдут, упадут навзничь, разобьются, попадут в сеть, и будут уловлены, т. е. подвергнутся тяжкому наказанию, разным бедствиям. (См. Хр. Чт. 1886 г. стр. 437–440).

Падение навзничь означает самое жестокое, опасное падение, и то, что Иудеи и не приметят, как и в какие несчастия попадут. Слово разобьются означает конечное разрушение царства без надежды восстановления. Попадут в сети – означает не только запутанность в страстях и пороках, по и спутанность мыслей, сбивчивость, смешение понятий, по которому они не знают, что и делать, чему следовать, или кому верить.

Апостол Павел слова Пророка (в 11 ст.) приводит в 1Кор.14, 21, 22, где рассуждает об употреблении в церкви дара – говорить на разных языках, которого больше всего желали Коринфяне, но который, говорит Апостол, нужен не для верующих, которые и на родном языке ясно изложенные откровенные истины могут понимать, а – только для неверующих – для убеждения их в истине откровения; и словам Пророка Исаии дает такой смысл: Бог к Иудеям, не верующим Евангелию, будет говорить не только на их собственном еврейском языке, но и на других, разных языках, и иными устами будет преподавать учение о благодатном царстве Иисуса Христа, чтобы этим, как очевидным доказательством Божественности христианской религии, расположить к вере в Евангелие, что и случилось по сошествии Святого Духа в день Пятидесятницы, и потом при распространении Евангелия между язычниками. Но Иудеи и этим не убедились, не хотели послушаться Евангельского призывания к вере в Мессию так же, как не убедились очевидным превосходством чистого, ясного слова Божия Евангельского пред пустым, туманным, мистическим учением Фарисеев и Раввинов. Это последнее объяснение не противоречит первому, только Апостол с другой стороны смотрел на этот предмет – ближе к своим обстоятельствам.

2. Наказание внешнее, определенное Иудейскому народу и вождям его

а) Речь обращается к вельможам и учителям народа с убеждением их

Ст. 14. Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме. Ст. 15. Так как вы говорите; „мы заключили союз с смертию, и с преисподнею сделали, договор: когда всепоражающий бич будет проходит, он не дойдет до нас, – потому что лож сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя“. Пророк от духовного наказания переходит к внешнему. Когда начальники Иудеев надеялись своим благоразумием предотвратить несчастие, и сильных царей, от которых могли ожидать бедствия, с хитростью сделали своими друзьями и покровителями: то казалось им. что никакое зло не постигнет их. А Пророк именем Бога возвещает им, что эта самая хитрость и обманет их. Те самые цари, с которыми они заключили союз и от дружества и покровительства которых ожидали своего спасения, советом Божиим определены для исполнения тех тяжких судов, которые нанесут Иудейскому царству большое бедствие. А лучше бы им ожидать спасения от Бога, от которого они отступили и обратились к земным царям.

Заключить союз с смертью и адом здесь значит заключить союз с сильными царями, которых негодование на пас может быть причиною бедствия и погибели нашей, или чрез которых бедствие и смерть могут быть отвращены от нас. Смертью называется всякая причина погибели, как жизнью – всякая причина спасения. Ад (шеол) означает ту обширную пропасть, которая пожирает живых и покрывает густым мраком; эта подземная область смерти и мрака противополагается области живых и света. Смерть и ад с ненасытимою жадностью пожирают и поглощают живых; потому и жестокие государи, владыки больших царств, имеющие большое могущество, вооруженные страшными силами, опустошители многих народов, готовые всею пастью пожирать людей, хорошо сравниваются с смертью и адом, которые пожирают людей. Подобно говорит и Пророк Аввакум об Ассирийском царе (2, 5. Апок.6:8).

Когда губительный бич пойдет, то до нас не дойдет. Смысл этих слов такой: войско того сильного царя, который мог бы нанести нам гибельный удар, когда в свое время пойдет опустошать сопредельные его империи земли, прочие народы потерпят от того большой вред; но мы, обезопасенные союзом, избавимся от бедствий. Здесь под бичем разумеется войско того могущественного царя, которого Пророк выше называл смертью и адом. Мы ложь сделали себе убежищем, и обманом укрыли себя. Пророк знал, что Иудейские начальники заключили союз с сильным царем но страху, а потому– притворно, с обманом, и вместе прозрел, что этот союз не доставит им спасения, царь не исполнит договора с ними, и их ожидание будет напрасно. Потому и представляет их говорящими как бы так: мы своим искусством и хитростью, заключив союз с сильным царем, от которого могли бы опасаться бедствий, верно благоустроим спасение и безопасность свою и царства. Хотя союз заключен нами притворно; впрочем этим обманом, без сомнения, оградим себя против губительного бича,, который будет поражать прочие народы. Таков смысл слов по разумению говоривших Иудеев. А Пророк разумеет по своему. Он предвидел, что этот с хитростью заключенный союз не доставит Иудеям желаемого успеха: тот же самый царь, с которым они заключили союз, самих их обманет, нанесет им страшное поражение. Потому Пророк этого царя и союз называет ложью и обманом; потому что с ними случится то, что обыкновенно случается, что хитрость хитростью и обман обманом побеждаются и наказываются, как это видно из ст. 17.

Иудеи по своему нечестию, мало полагаясь на промысл Божий, во все времена чаще обращались за помощью к земным царям, нежели к Богу, и под их покровительством вернее надеялись иметь свою безопасность, нежели под покровительством Божиим. Так Ахаз заключил союз с Ассирийским царем Феглафелассаром для безопасности своего царства; потом против Ассириян и Вавилонян Иудеи заключали союз с Египтянами; после плена Вавилонского заключали союз с Египтянами и Сирскими царями, и всегда от них же первых терпели поражения. Но, по руководству контекста, исполнение этого пророчества лучше относить к тем начальникам Иудейского народа, которые жили около времени явления Мессии, особенно к Ироду В. и его преемникам, которые, отвергая промысл и покровительство Божие, старались больше льстить Римлянам, искали их благоволения, и под их покровительством надеялись упрочить свое царство, и наслаждаться совершенною безопасностью. Но по определению суда Божия Иудеи от Римлян же и потерпели гибельное поражение. А для упрочения Своего нового царства Бог иначе устроил дела, – Сам положил самое твердое основание для утверждения Своего царства, и для спасения избранного Своего народа, как говорится об этом в следующем стихе.

б) Прежде возвещения наказания нечестивых, верующим предлагается утешение, в котором говорится о более верном основании надежды на спасение

Ст. 16. Посему так говорит Господ Бог: вот Я полагаю в основание на горе Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный, верующий в него не постыдится. Для обличения хвастовства нечестивых ложным основанием своей надежды, и в утешение благочестивых, надеющихся на Бога, Пророк возвещает, что Бог для них положит под великое здание церкви лучшее, вернейшее основание надежды, которое будет иметь все свойства, необходимые для поддержания здания, и кто возложит на Него свою надежду, тот никогда не поколеблется.

После предисловия, здесь излагается обетование о некотором знаменитом лице, как основании веры церкви, представляемом под образом драгоценного камня, полагаемого в основание здания.

Предисловие Пророка: посему, так говорит Господ Иегова, – показывает, что он говорит о предмете очень важном, и заключает такую мысль: поскольку вы, Иудеи, нечестиво думаете, что будто нет уже никакой опоры для церкви, никакого основания веры и надежды, кроме вашей плотской мудрости, и пет средства для безопасности и спасения, кроме обманчивой хитрости вашей: то вот Я Сам, говорит Господь, Своим всемогуществом, по Своей власти, как Господь, для утверждения веры и надежды, как Иегова (осуществитель данных обетовании) положу это основание!

Самое обетование содержит: а) предложение, в котором раскрывается совет Божий о некотором знаменитом лице, которое под образом камня, полагаемого на Сионе, представляется, как основание таинственного здания церкви, б) Далее излагается пояснение свойств этого основного камня.

Предложение заключается в словах: вот Я полагаю на Сионе камень! Под Сионом разумеется церковь Божия, которая, по неимению твердой опоры и основания, как казалось Иудеям, находилась в опасности разрушения от врагов. Для утешения благочестивых и утверждения надежды их, Бог Сам обещает положить твердый, надежный камень в основание, для подпоры Сиона – церкви. Под этим камнем нельзя разуметь Езекию, как думают новейшие Раввины; потому что человек, каков бы ни был, не может быть основанием церкви и предметом надежды (Пс.145:3, 4; 117:8, 9. Иер.17:5); а разумеется Мессия Иисус Христос – Богочеловек. Так разумеют Апостолы Петр и Павел (1Пет.2, 6–8; Рим.9:33; 10:11); Сам Иисус Христос подобную речь из Пс.117:22, 23 относит к Себе (Мф.21:42). И древние раввины под камнем здесь разумели Мессию. То же подтверждает и подобное место Исаии 8, 14. Мессия называется камнем, потому что Богом Отцом по вечному совету благодати избран и положен в основание Сиона – церкви, которая представляется здесь под образом здания, и потому что имеет все те свойства, какие должно иметь истинное основание церкви. Камень есть тело твердое, непоколебимое, природы крепкой, неподверженной гниению, на котором здание прочно может основаться, поддерживаться, и никогда не поколеблется. То же самое и Мессия Иисус Христос для церкви, как Бог крепкий. Далее объясняются пять свойств этого камня.

Первое свойство: камень испытанный или избранный, т. е. твердый, надежный, который прочно может поддерживать здание церкви. Мессия называется камнем испытанным в том смысле, что Он совершенно известен Богу Отцу, испытан со всеми свойствами, по Его совету избран (1Пет.1:20), во все время земной жизни посредством тяжких скорбей и крестных страданий искушен (Евр 2:14; 4:15), испытан, и потому признан достойным того, чтобы Бог Отец положил Его в основание церкви.

Второе свойство: камень краеугольный. Принадлежность краеугольного камня есть не только поддерживать здание, но и связывать стены его в углах. Для этого полагаются камни большие, квадратные, крепкие. Притом камни эти бывают остроконечные, на которые если кто наткнется, то получит рану. Так и на Мессии, – на Его заслугах и могуществе утверждается все здание церкви. Краеугольным камнем церкви он назван и потому, что призвал в нее Иудеев и язычников. Разорив разделявшее их средостение, Он соединил их обоих чрез веру в Себе одном – в одно тело церкви, подобно тому, как в углах зданий соединяются две стены и составляют как бы одно (Кол.2:19; Ефес, 4:16; 2:16). Притом кто по неосмотрительности натыкается на высунувшийся, острый угол камня, тот получает рану: так, кто превратно смотрит на Иисуса Христа, в Его лице и учении усматривает что-нибудь странное –(это острый угол), тот получает рану, – соблазняется, отпадает от Него. В этом смысле Апостол Петр называет Иисуса Христа камнем соблазна (1Пет.2, 7, 8).

Третье свойство: камень драгоценный. Это слово указывает на высочайшее достоинство лица Иисуса Христа, как Богочеловека, и на превосходство Его, как Спасителя, Учителя, Первосвященника и Царя церкви, пред прочими лицами, которые в ветхом завете имели подобные звания.

Четвертое свойство: камень глубоко, или крепко утвержденный. Это означает, что Иисус Христос составляет самое глубокое, первое и прочное основание церкви, так что, по словам Апостола, другаго лучшего, или подобного основания никто не может положит, кроме положеннаго, которое есть Иисус ХристОс.(1Кор.3:11; Ефес.2:20–22).

Положившийся на Него, или верующий в Него не поколеблется, или собственно – не будет поспешать. Поспешение, по разумению Пророка, здесь означает возмущенное состояние духа человека, находящегося в неуверенности, нерешимости, по которой в делах сомнительных, неясных возмущается разными чувствами, каковы напр. желание сохранить себя, нетерпеливость, малодушие, страх, безнадежность, от того в суждениях и делах бывает непостоянен, колеблется сомнением то па ту, то на другую сторону, суетится, и сам не знает, что лучше предпринять; и потому остается без успеха, не достигает цели своих желаний и трудов, – постыждается. Напротив не поспешат означает такое состояние человека, в котором он в случаях затруднительных не колеблется сомнением, возлагает твердую надежду на Бога; потому с терпением, с духом спокойным, твердым, трезвенным, без всякого смущения ожидает исполнения обетовании Божиих, и покровительства Божия: намерения и дела свои совершает с спокойным духом; таким образом при помощи Божией достигает спасительной цели, и не остается в стыде за свою надежду на Бога.

в) Возвещение наказания, изложенное в разных членах

Член первый

Ст. 17. И поставлю суд мерилом и правду весами; игра- дом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. Нечестивым, которые не только не верили тому, что Бог заботится о спасении Своего парода, но еще смеялись над веровавшими и полагались на союз, заключенный с сильным царем, – Пророк от лица Бога возвещает суд Божий, говорит, что Бог расположит Свой суд по правилу или мерилу, и правосудие по отвесу (ватерпасу), т. е. совершит Свой суд над Иудеями по всей строгости, или накажет их соразмерно их вине, без всякого снисхождения. И убежище лжи разрушит град и воды потопят пристанище или то сокровенное место, где Иудеи надеялись укрыться от бедствий. Это значит, что неприятельские (Римские) войска – сильные, многочисленные, по мановению воли Божией напавши на Ханаанскую землю, подобно крупному граду, посланному от Бога, или разлившейся реке, наводнят, разорят, опустошат ее совершенно, и рушится надежда Иудеев на лживый союз, от которого они ожидали своей безопасности, посрамятся в надежде, которую возлагали на людей с презрением Божией помощи, погибнут от своих союзников. Прежде, напр. во время плена Вавилонского и бедствий от Сирийских царей, Бог еще являл Свою милость, не допускал врагам совершенно разрушить, погубить Иудеев. А теперь Бог без всякой милости накажет их: Римляне совершенно опустошат Иудею, разрушат Иерусалим и храм, и Иудеев рассеют, истребят. Это относится к последнему разрушению Иерусалима Титом.

Член второй

Ст. 18. И союз ваш с смертию рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны. Ст. 19. Как скоро он пойдет, схватит вас; ходит же будет каждое утро, день и ночь, и один слух об нем будет внушат ужас. Ст. 20. Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него. Здесь Пророк предсказывает, что союз Иудеев с Римлянами разрушится, Иудеи подвергнутся их мщению; поскольку силы Иудеев неравны силам и могуществу Римлян; и этот губительный бич поразит, погубит их. Под постелью и покрывалом разумеются силы, именье и другие пособия Иудеев, которые неравны были Римским, и без помощи Божией не могли доставить защиту от врагов (Под. см. 33, 23). А в духовном смысле можно так разуметь: фарисейская праведность дел, внешние заслуги, и плотские преимущества не могли укрыть Иудеев от правосудия и наказания Божия.

Член третий

Ст. 21. Ибо возстанет Господ, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершит действие Свое, чудное Свое действие. Смысл этого стиха такой: Бог, разгневавшись на нечестивых Иудеев, как упорных врагов Своих, восстанет и поразит их также, как поразил Ханаанских царей, которые, соединивши свои силы, заседали в Гаваоне, когда Иисус Навин убивал их, и от Бога с неба послан был каменный град, и поразил их на голову (ИИс.Нав. 10, 11); и – как филистимляне при горе Перациме, при помощи Божией поражены были Давидом (2Цар. 5:20–25).

Увещание

Ст. 22. Итак не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли. Нечестивые Иудеи, презирая слово Божие, осмеивали, ругались над теми, которые проповедовали им его, тем увеличивали свою вину, и по мере вины должны были подвергнуться наказанию от Бога. Таким образом ругательство их обратилось во вред им же – к их посрамлению. Потому Пророк и увещевает: надежда ваша на союз с царями суетна, а Бог, прогневавшись на вас, грозит наказанием; послушайтесь-же слова Божия, не презирайте его, лучше обратитесь к Богу с покаянием, не наругайтесь же сами над собою, чтобы иначе не увеличились ваши бедствия, которые, как крепкие узы, стеснят вас; ибо мне возвещено от Господа, что решительное потребление и погибель угрожают всей Иудейской земле.

Член четвертый

Строгость суда Божии над нечестивыми защищается притчею

Приступ притчи, увещание

Ст. 23. Приклоните ухо, и послушайте моего голоса; будьте внимательны, и выслушайте речь мою. Эти слова составляют приступ притчи, в котором Пророк требует внимания к словам его, и вникания в смысл их; потому что он говорит о предмете важном, который необходимо знать всякому. Цель этой притчи та, чтобы оправдать строгость суда Божия в наказании и очищении своего народа посредством бедствий, и в погублении нераскаянных, закоренелых в нечестии.

Притча поучительная

Ст. 24. Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? Ст. 25. Нет; когда уровняет поверхность ея, он сеет чернуху, или разсыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу рядом с ним. Ст. 26. И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его³²).

Ст. 27. Ибо не молотят чернухи катко ч зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин палкою. Ст. 28. Зерновый хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильныя колеса с конями их, но не растирают его. Ст. 29. И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его. Этою Притчею Пророк оправдывает справедливость действия промысла и судов Божиих, по которым Бог подверг нечестивых решительному, конечному наказанию, между тем, как благочестивым доставляет спасение.

В этой притче Пророк научает, что план Божественного промышления о церкви подобен тому, какой наблюдает земледелец по отношению к своей ниве. Земледелец сначала пашет землю, потом боронит, тем очищает траву и уравнивает поверхность земли, сеет, и притом всякое семя бросает па своем месте, смотря потому, какая земля лучшая для какого семени, наконец пожинает, и сжатое омолачивает. Все эти действия земледельца так соединены между собою, что одно действие относится к другому, как средство к цели, после всего земледелец приступает к молотьбе, которою все прежние действия заканчиваются, и семена употребляются по назначению. Молотьба также совершается различно, смотря по свойству растения. Так точно и Бог поступает. И у него есть нива – народ Иудейский. По отношению к нему Он совершает различные действия Своего промышления: орет, боронит, очищает землю, сеет семя, и притом всякое на своем месте, наконец пожинает и обмолачивает. И эти действия тесно соединены между собою, одно к другому относится, как средство к цели: Бог не станет орать, и боронить, или полоть иначе, как для того, чтобы посеять, и для этого не станет всякий день орать; также не станет сеять иначе, как только для того, чтобы пожать, а жнет для того, чтобы обмолотить для употребления плодов. Он не станет постоянно только орать и сеять; нужно же когда-нибудь пожать, смолотить посеянное, и получить плоды для употребления.

В этой притче 1) Земледелец изображает Бога. 2) Нива означает общество народа Иудейского. 3) Под оранием, боронением, очищением травы разумеются: законодательство, увещания, обличения, угрозы, чтобы люди искоренили в себе вредные страсти и пороки, жестокость сердца умягчили; и все неровности в душе сгладили; потом разумеются вразумляющие наказания – для исправления, а не для конечного погубления, которые придают силу увещаниям, и посредством которых Бог приготовляет свой народ к посеянию своего слова чрез Пророков, которое должно быть принято с верою и послушанием, чтобы чрез это они возросли и принесли плод. Это можно относить особенно к периоду времени от исхода евреев из Египта до времени Давида. 4) Под сеянием разумеется проповедание слова Божия, насаждение в душе слушателей веры и других благих расположений; посредством этого церковь стала способною к произведению растений и плодов, которые наполняют и украшают ниву церкви. Это может относиться ко времени Давида и после него. 5) Под жатвою и молотьбою разумеются времена решительных, окончательных судов Божиих, которыми Бог отделяет добрых от порочных, как пшеницу от плевел. 6) Под молотьбою чернухи или укропа, и тмина – палкою можно разуметь суд Божий, совершенный над Ефремлянами и Иудеями чрез Ассириян или Вавилонян, и Сириян; а под молотьбою пшеницы и ячменя разумеется решительный, окончательный суд Божий, совершенный над Иудеями чрез Римлян при Тите.

Здесь можно различать три особенно важные эпохи посева, жатвы я молотьбы. 1) Посев был во времена Давида и Пророков, а молотьбы во время плена Вавилонского. 2) Посев вскоре после плена Вавилонского, а молотьба во время бедствий от Сириян. 3) Посев во времена благочестивых Маккавеев до времени пришествия в мир Мессии, Иисуса Христа, которое Он в притче (Матф. 21:34) называл временем собирания плодов, когда нивы были уже белы, поспели к жатве (Ин.4:35), и должны быть пожаты или проповедниками Евангелия, или исторгнуты мечем Римлян. Окончательная молотьба относится к последнему разрушению Иерусалима Титом. В первые две эпохи суды Божии, совершенные чрез Вавилонян и Сириян, хотя были строги, но были растворяемы и милостью. Потому могут быть сравниваемы с обиванием укропа или чернухи, и тмина палкою – легким орудием. А суд, совершенный чрез Римлян, был гораздо строже, самый грозный, который нанес Иудеям окончательный, смертный удар. Потому может быть сравниваем с вытиранием более твердых зерен пшеницы, ячменя тяжелыми колесницами и зубчатыми машинами.

В заключение притчи Пророк говорит: и это происходит от Иеговы воинств, и показывает, как Он дивен в совете и величествен в действии, или исполнении Своих советов. Если и земледелец по руководству разума, по внушению Божию хорошо умеет делать свое дело, – знает, когда, что и как лучше делать, как обделывать землю, в каком порядке, где какое семя сеять, убирать, обмолачивать, чтобы оно не пропало, годно было к употреблению: тем более Сам Бог знает, как поступать с людьми, – знает, в какой мере и как долго кого наказывать за грехи, и наказывает не для того, чтобы погубить, но чтобы образумить, скорбями умягчить жесткую землю сердец человеческих, сделать их способными к сокрушенному покаянию, к воспринятую семени слова Божия, и принесению плодов добрых дел. Если же которые погибают, то погибают по своему ожесточению и нераскаянности. А Бог не желает ни чьей погибели; с Своей стороны Он употребляет все премудрые средства к спасению людей. Если Бог по своей премудрости так прекрасно устроил природу вещей, связь и порядок их; наделил человека разумом и смышлёностью, чтобы умел что как делать, как напр. усматривается это в трудах земледельца касательно сеяния и молотьбы: то тем более открывается дивная премудрость Божия в управлении церковью, в промышлении о людях. Кто будет внимательно всматриваться в это, тот увидит, какая глубина премудрости Божией, и какое необъятное величие действий, так что от удивления воскликнет с Ап. Павлом: о глубина богатства премудрости Божией. Бак, непостижимы суды Его, и неизследимы пути Его. (Рим.11:33).

Отделение второе

Глава 29

Проповедь эта, направленная против Иерусалимских Иудеев, разделяется на две части. В 1-ой части возвещается временный суд, угрожающий Иудеям за нечестие и надменность (ст. 1­–8). В 2-ой части изображается духовный суд ослепления и предания Иудеев в превратный смысл (ст. 9–24).

Возвещаемые здесь бедствия начались с нашествия Сенпахирима на Иерусалим. (Ис.36:1~и сл. 37:1~и сл. 4Цар.19:32, 35), продолжались в плену Вавилонском, и окончательно разразились над Иерусалимом во время последнего разрушения его Римлянами. Это последнее преимущественно имеется здесь в виду. Это видно из того, 1) что Спаситель, предсказывая об осаде и разрушении Иерусалима Римлянами (Лк.19:43; 21:20), кажется, заимствовал выражения из этого пророчества (ст. 2, 3). 2) Спаситель, обличая книжников и фарисеев за искажение Св. Писания и за лицемерие, слова этого пророчества (ст. 13) относил к учителям и народу Иудейскому своего времени (Мф.15:8. Марк. 7:6), равно и духовный суд ослепления учителей и большей части Иудеев, изображаемый в этом пророчестве (ст. 10, 14), Спаситель и Апостолы относили к Иудеям своего времени. (Мф.11:25; Рим.11:8; 1Кор.1:19). 3) В этом пророчестве говорится о таком решительном, окончательном суде, угрожающем Иудеям, следствием которого будет призвание язычников в царство Божие, вместо отверженных Иудеев (ст. 17 и сл.). 4) А к времени нашествия Сеннахирима исключительно нельзя относить этого пророчества; потому что в 3-м стихе говорится, что около Иерусалима будет поставлен острог; а Сеннахирим не делал окопов для осады; напротив сам был поражен с войском невидимою силою Божиею (4Цар.19:32).

Объяснение

Первая часть содержит описание внешнего суда, угрожавшего бедствием, которым поражен был Иерусалим в разных осадах, которые он выдержал; и конец суда относительно врагов, осаждавших город.

Предисловие

Ст. 1. Горе Ариилу! Ариилу, городу, в котором жил Давид! Ариил значит лев Божий, т. е. большой или сильный. Под Ариилом здесь разумеется Иерусалим, особенно гора Сион, как это видно из 8 стиха. Название Иерусалима Ариилом (по метонимии), по мнению некоторых, взято с жертвенника всесожжения – особенно важной принадлежности религии и храма Иерусалимского; а жертвенник (по синекдохе) называется Ариилом от горнила, которое у Пророка Иезекииля (43:15) называется Ариилом; потому что он, подобно льву, пожирал ежедневно приносимые жертвы. А другие думают, что это название Иерусалима, особенно вершины Сиона, (которая называлась городом Давида, 2Цар. 5:7; 1Пар.11:7), взято с храбрых героев, которые назывались ариилами (2Цар. 23:20, с. 33, 7); потому что они, пребывая в Иерусалиме, очень укрепленном городе (2Цар. 20:7), как могучие львы, гордясь своею силою, не боялись поражения от врагов. А одним из знаменитых ариилов –героев в Иерусалиме был Давид, с которого преимущественно и взято это название Иерусалима. Этому объяснению благоприятствуют и слова: город, в котором водворился Давид, – которые прибавлены Пророком для пояснения слова Ариил. Этому-то крепкому городу, жилищу героев теперь Пророк возвещает горе – тяжкое бедствие. Слово: Ариил повторяется два раза не только для усиления речи, но и для означения неоднократных бедствий, сопровождавшихся двукратным разрушением Иерусалима.

Суд, угрожающий Иерусалиму

Член первый

Ст. 1. 2 полов. Приложите год к году; пуст заколают жертвы. Ст. 2. Но Я стесню Ариил, и будет плач и сетование; и он останется у Меня как Ариил (горнило – огонь Божий). Смысл этих слов такой: вы – нечестивые, лицемеры, думающие угодить Богу только совершением одних внешних обрядов богослужения, пожалуй, прилагайте, если угодно, год к году, совершайте праздники, приносите жертвы; однакож знайте, что Бог из-за этого не станет благоволить к вам; потому что вы, при порочной жизни, эти внешние обряды религии отправляете без веры и расположения к Богу, с отвратительным лицемерием; Он не преминет исполнить определенные за ваши пороки тяжкие суды, угрожающие вам горестною осадою и стеснением, которые будут сопровождаться наконец разрушением царства. Но Иерусалим – город Давида будет у Меня, как Ариил, т. е. Бог Иерусалим сделает горнилом Своего гнева, который истребит как внешних врагов, так и упорных, отверженных Иудеев. Толкователи слово Ариил здесь производят от ур-ел – огонь Божий, и разумеют под ним горнило жертвенника, которое у Пророка Иезекииля (43:15) называется Ариилом. Горнило жертвенника было символом святости и правды Божией, которая требовала от грешников удовлетворения за оскорбление ее грехами, приносимые в умилостивление жертвы на жертвеннике сожигала огнем гнева в знак истребления грехов, возлагавшихся на жертвы, в знак очищения грешника раскаявшегося; а не раскаянных грешников пылающий огонь правды Божией сожигал, истреблял. А Иерусалим часто бывал зрелищем судов Божиих, в котором, как в горниле, Бог Своим гневом, как огнем, истреблял нечестивых, упорных грешников, также и внешних врагов, осаждавших его, как случилось с Ассириянами при Сеннахириме, на что указывается в гл. 31:8, 9.

Член второй

Ст. 3. Я расположусь станом вокруг тебя, а стесню тебя стражею наблюдательною и воздвигну прогнив тебя укрепления. Ст. 4. И будет унижен, с земли будешь говорит, и глуха будет речь твоя из-под праха, и голос твой будет, как голос чревовещателя, и из-под праха шептать будет речь твоя. Здесь Пророк поясняет предыдущий член, в котором говорил, что Иерусалим будет стеснен; это самое теперь поясняет, – говорит, что город будет окружен станом, стражею, окопами. Следствием этого стеснения будет то‘ что жители Иерусалима, доселе не опасавшиеся никакого зла и бедствия, гордившиеся своими укреплениями и силами, теперь будут доведены до такого униженного состояния, что на подобие чревовещателей, или тени умершего, вызываемой из подземелья тихим, невнятным голосом, как знаком глубокой душевной скорби, с стенанием сердца будут выражать другим свои чувства, или давать ответы неприятелям, и униженно умолять их.

Это стеснение Иерусалима началось с нашествия Сеннахирима, который подступал к городу с войском, но не осадил его, и сам был поражен; после Халдеи при Навуходоноссоре со многих сторон осаждали Иерусалим; наконец Римляне вполне исполнили это пророчество. Пророк все эти три события в будущем обнимал одним взором; потому и сказал о них так сжато, как будто об одном.

Следствие неприятельских предприятий – относительно Ассириян

Ст. 5. Множество врагов твоих будет, как мелкая пыль, и полчище лютых, как разлетающаяся плева; и это совершится внезапно, в одно мгновение. Ст. 6. Господь Саваоф посетит тебя громом и землетрясением, и сильным гласом, бурею и вихрем, и пламенем всепожирающаго огня. Пророк предсказывая о различных стеснениях Иерусалима от врагов, при этом имея в виду и первое стеснение от Ассириян, для утешения благочестивых хотел показать судьбу и самых врагов, чрез которых совершались суды Божии над Иерусалимом и Иудейским пародом. А как судьба врагов в разные времена была различна; то Пророк сначала открывает благочестивым судьбу Ассириян, которые первые представлялись его взору, – говорит, что они, стесняя Иерусалим, внезапным судом Божиим будут поражены, разлетятся, как мелкая пыль, или как развеваемая плева, и погибнут. А в ст. 7 и 8 Пророк говорит о судьбе Халдеев и Римлян.

В св. Истории (4Цар.19:35) говорится, что Ангел Иеговы ночью поразил 185 тысяч Ассирийского войска; а как поразил об этом не сказано. Из снесения этого места Пророка с параллельным ему в гл. 30, 30, 31 можно видеть, что ночью по устроению Промысла Божия поднялась страшная буря, возсвирипела над Ассирийским войском, загремел ужасный гром с молнией, полился сильный дождь, и камни градом, как небесные стрелы посыпались на Ассирийские станы по распоряжению Ангела Иеговы, и почти все они были побиты, а остаток войска рассеялся.

Следствие стеснении Иерусалима относительно Халдеев и Римлян

Ст. 7. И как сон, как ночное сновидение, будет множество всех народов, воюющих против Ариила, и всех выступивших против него и укреплений его и стеснивших его. Ст. 8. И как голодному снится, будто он ест; но пробуждается, и душа его тоща; и как жаждущему снится, будто он пьет; но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет; тоже будет и множеству всех народов, воюющих против горы Сиона. Здесь Пророк выражает такую мысль: хотя враги, разорив Иерусалим и разрушив царство, предадутся покою, как-бы сну, – будут радоваться о своих успехах; но радость их будет воображаемая и не на долго, подобно тому, как радость и удовольствие бывает во сне у спящих Вошедши в себя, как бы пробудившись от сна, одумавшись, они узнают из опыта, что радость их была напрасна, что они нисколько не успели, не выполнили своих желаний. Ибо суды свои Бог совершал чрез них над Иерусалимом не для совершенного истребления своего народа, а для очищения своей церкви огнем бедствий, для распространения и утверждения истинной религии во вселенной, и для истребления идолопоклонства, которому они покровительствуют. Ио распоряжению Промысла Божия даже сами враги принуждены будут оставить суеверие и принять истинную религию, или по крайней мере содействовать к утверждению церкви Божией. Так это и случилось. В плену Вавилонском церковь Божия очистилась, просияла с большим блеском, сделалась известною даже при дворе гордого Навуходоноссора, приведенного к познанию истинного Бога. По разрушении Халдейской империи Мидянами и Персами Вавилоняне сами должны были содействовать к восстановлению иудейского царства и богослужения; некоторые из них, равно как и из других народов сделались даже прозелитами Иудейской религии. С этого времени, по рассеянии Иудеев по разным странам, истинная религия становилась более известною язычникам, и этим Бог приготовлял их к вступлению в царство Мессии. Также и Римляне хотя совершенно разрушили Иерусалим и царство Иудейское, но не разрушили царства Божия. По устроении новозаветной экономии церковь Христова распространилась, утвердилась, процвела даже в самом Риме, подчинила своей власти, и предписывала законы гордым Римским владыкам вселенной. Таким образом враги не много успели в своих предприятиях, радость их о разрушении царства Иудейского была кратковременная, воображаемая; сами враги наказаны Богом, царство их и идолопоклонство пало, а царство Божие проявилось во всей силе, просияло во всем блеске.

Вторая часть содержит, описание духовного суда, – ослепления, которым Бог наказал иудейский народ с учителями его

1.Суд этот прямо излагается в трех членах

Член первый

Ст. 9. Изумляйтесь и дивитесь; они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, – шатаются, ноне от сикеры. Ст. 10. Ибо навел на вас Господь дух усыпления, и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. После внешнего суда Пророк изображает суд духовный Здесь описывается тот же суд, какой излагается в гл. 6, 9. 10. 28, 7. 8, исл.; именно Пророк изображает суд Божий, имеющий постигнуть гордых Фарисеев – учителей Иудейского народа, которые и сами были заражены и простой народ заразили гибельными предрассудками о царстве Мессии, о праведности дел, состоящей в исполнении обрядового закона и отеческих преданий, заражены были высоким мнением о своей учености, заслугах, совершенстве, восхищались высоким мнением о них народа и уважением. Потому не хотели принять учение Иисуса Христа, как противное их предрассудкам и смирявшее их гордость, не хотели признать Его за Мессию, Сына Божия и своего Спасителя, несмотря на высоту, чистоту и духовность Его учения, святость Его жизни, и поразительность чудесных дел. Сравнивая это с незнатным происхождением Иисуса Христа, простым образом жизни, внешним уничиженным состоянием, и вместе с своими предрассудками об оправдании человека пред Богом, и об образе явления царства Божия в мире, Фарисеи не могли всего этого согласить между собою; по гордости и зависти не хотели, отказавшись от своих предрассудков, принять противное им учение Иисуса Христа; удивлялись Его учению и чудесам, но не хотели видеть в них истинной, божественной силы, хотя она очевидна была для всех, как опьянелые заблуждались, и жестоко противились Ему. За то Бог и лишил их света благодати, и они подверглись власти сатаны, совершенно ослепли от своих предрассудков, и простой на род ослепляли ими, и дошли до усыпления, т.-е духовной бесчувственности. Пророк обращаясь к ним, как бы так говорит: пожалуй, недоумевайте, чудитесь; ослепляйтесь сами и ослепляйте других! Потом/обращаясь к другим, как бы так говорит: да и что удивительного в этом? Ибо они пьяны, но не от вина; шатаются, но не от сикеры. Они опьянели от предрассудков и высокого мнения о своей учености, своих заслугах, своей святости, или праведности дел. После опять обращаясь к фарисеям, Пророк говорит: но знайте, что вы подвергаетесь тяжкому суду Божию, по которому Бог за вашу гордость и упорство в отвержении яснейшего света Евангелия определил послать на вас дух усыпления, т.-е духовной бесчувственности и действие прелести (2Сол. 2:11), по которому не только народ, но и учители, (которые в ст. 14 называются премудрыми и разумными), пророки ваши, т.-е богословы, истолкователи божественных предметов, и головы, т. е. князья или старейшины ваши, – прозорливцы, или видящие, т. е. которые сами себя и другие почитают их видящими, – первосвященники священники, книжники, пораженные духовною слепотою, мраком, бесчувственностью, наконец жалким образом погибнут.

Дух усыпления (как головокружение от опьянения) есть такое состояние духа, в котором упоенный вредными предразсудками о религии, не трогается никакими убеждениями, не чувствует силы и яснейших доказательств истины.

Духовная слепота есть такое состояние духа, в котором человек не способен правильно судить о предметах религии, несмотря на то, что они раскрыты во всей ясности. Такое ослепление и усыпление ни на ком столько не открывается, как на современных Иисусу Христу Иудеях, которые отвергли Евангелие. Спаситель для обличения их часто заимствовал выражения из этого пророчества. (Мф.15:8, 9, 14; 23:16). Иисус Христос ясно намекает на это место Пророка (сн. ст. 17, 18), когда говорит: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие (язычники) видели, а видящие (фарисеи, почитавшие себя мудрыми, все знающими) стали слепы. (Иоан 9:39–41).

Следствие этого суда

Ст. 11. И всякое пророчество для вас тоже, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу, и говорят: «прочитан ее»; и тот отвечает: не могу, потому что она запечатано. Ст. 12. И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: «прочитай ее»; и тот отвечает: я не умею читать. Следствием общего ослепления и исступления Иудейского народа фарисейской секты была совершенная неспособность к правильному разумению и истолкованию Слова Божия, особенно пророческого касательно Мессии. Под умеющими читать разумеются фарисейские учители, книжники, взявшие ключ разумения; а под не умеющими читать, разумеется простой народ фарисейской секты, который слепо следовал учению фарисеев.

Второй член, в котором поясняется духовный суд

Ст. 13. И сказал Господь: так как этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня; сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих. Ст. 14. То вот, Я еще необычайно поступлю с этим народом, чудно и дивно, так что мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет. В пояснение предыдущего Пророк здесь показывает вину Иудеев в ст. 13, и наказание в ст. 14. Эти слова Спаситель относил к фарисеям Своего времени. (Мф.15:8, 9; Мар. 7:6, 7). Здесь Пророк обличает два порока: лицемерие и суеверие в религии, по которому фарисеи внешнее почитание Бога больше сообразовали с заповедями человеческими, или произвольно выдуманными преданиями старческими, нежели с законом Божиим. Лицемерием в деле религии называется не только тог порок, когда кто внешние обряды религии совершает устами, и сердцем отвергает ту пользу, какую можно получить от совершения внешнего богопочтения; это уже есть крайнее нечестие сердца – желать казаться праведным и не хотеть быть таковым на самом деле; но лицемерием называется и всякое почитание Бога, совершаемое с нечистою любовью, напр. если кто хочет служить вместе Богу и миру, и раздвояет свое сердце или совершает обряды богослужения только для своих выгод; или совершает богослужение нерадиво, без благоговения, или хоть с горячностью, но с духом тщеславным, без смирения, надмевается своими заслугами, своему усердию, благочестию приписывает силу заслуг пред Богом и право на получение от Бога оправдания и спасения; наконец кто, пренебрегая чистотою духа, хочет угодить Богу исполнением одних внешних обрядов, напр. жертвоприношениями, дарами, внешним исповеданием, славословием Богу, устною молитвою, совершением праздников, поклонами, и т. п. Здесь разумеются особенно последние два вида лицемерия, которые ни в какой секте так явно не открывались, как в фарисейской. Фарисеи нисколько не заботясь об очищении сердца от страстей, исполняли только одни внешние обряды до мелочей, тем тщеславились, приписывали им всю силу заслуг пред Богом, и все это делали напоказ, чтобы снискать у народа высокое мнение о своей религиозной ревности, святости, и для корысти; а в сердце исполнены были всех мерзостей, страстей и пороков.

Второй порок фарисеев составляло суеверие, которое состояло в соблюдении мелочных заповедей, которым научили люди, – предали старцы, и которым фарисеи приписывали высшую важность в деле религии, между тем пренебрегали важнейшим в законе Моисеевом (Мф.23:23); и всю свою мудрость и ученость поставляли в изучении этих старческих преданий. За такую вину Бог определил им наказание духовное. Он говорит: За то вот Я чудесно поступлю впредь с этим народом, сделаю дивное чудо. Ибо будет то, что изчезнет мудрость мудрецов его, и разум у разумных его затмится. Пророк этим хочет сказать, что этот духовный суд будет так удивителен, что человека, имеющего здравый смысл, невольно приведет в изумление, особенно когда обратит внимание на то, каким дивным образом Бог посрамил надменность и тщеславие тех Иудеев, которые свои пустые басни, мелочные, бесполезные предания старцев предпочли ясной, утешительной истине евангельской. Смысл этих слов довольно поясняют слова Спасителя (Мф.11:25), и Апостола Павла (1Кор.1:18, 19).

Третий член

Ст. 15. Горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке, и говорят: кто увидит нас? и кто узнает нас? Ст. 16. Какое безразсудство! Разве можно считать горшечника, как глину? Скажет ли изделие о сделает его: не он сделал меня? и скажет ли произведение о художнике своем: он не разумеет? Здесь Пророк обличает тех нечестивых вельмож Иерусалимских, которых обличал в гл. 28:14, 15, каковы были иродиане и начальники секты саддукейской, которые, притворяясь, будто почитают Бога, на самом деле не имели веры и расположения к Нему, не уважали слова Божия, составляли свои нечестивые умствования и советы вопреки советам Божиим, своим притворством думали прикрыть свое неверие и нечестие; отвергнув надежду на Бога, надеялись своим благоразумием, хитростью, и своими силами упрочить свое благосостояние. Этим-то лицемерным людям Пророк и возвещает горе, – говорит, что они своим притворством не скроют и в глубине своего сердца свои нечестивые умствования, Бог Своим взором проникает все тайники сердца, видит все их намерения и дела, противные Его воле. Баше нечестивое умствование, говорит Пророк, столь же превратно и противно началам здравого разума и Богу, как если бы кто горшечника стал считать наравне с глиною, и если бы изделие говорило сделавшему его: не ты сделал меня. Безрассудно думаете, что будто своим притворством можете скрыть от Бога свои помышления и действия, или обмануть Его; против Его воли и без Его помощи вы не можете исполнить свои советы. Ибо вы в таком же отношении находитесь к Богу, в каком глина к горшечнику. Вы вполне подчинены Его власти, и от Него зависит исполнение всех ваших советов.

2. Духовный суд, по отношению в большей части Иудеев, косвенно излагается в предсказании о призвании язычников в царство Мессии на место Иудеев

Ст. 17. Еще немного, очень немного, и Ливан не превратится ли в сад, а сад не будут ли почитать, как лес? Здесь Пророк предсказывает об обращении язычников, которые будут приняты в царство Мессии на место ожесточенных, ослепленных, отверженных и наказанных Богом Иудеев. Сначала Пророк это благодеяние обращения излагает вообще (в ст. 17). Потом частнее изображает три действия и следствия его: а) духовные блага света и разумения Божественных предметов, веселия и утешения, дарованные язычникам, которые прежде были глухи и слепы (ст. 18, 19); б) угнетение врагов, которые доселе противились Евангельской истине, и проповедникам ее наделали много зла (ст. 20, 21); в) удивительное приращение истинного семени Авраама и Иакова, рассеянного по вселенной (ст. 22, 23).

Пророк говорит, что Ливан превратится в сад – (Кармил, что значит поле плодоносное), а сад (Кармил) будет считаться диким лесом. Ливан – гора лесистая, высокая, красующаяся высокими деревьями, но не возделанная, не приносившая плодов, – изображает собою царства мира, славящиеся своею высотою, но не имевшие истинного познания о Боге, веры, истинного Богопочтения и плодов правды, приятных Богу. Этот Ливан превратится в плодоносный Кармил, т. е. эти знаменитые Царства обратятся в церковь Божию, которая будучи орошаема словом Божиим и согреваема благодатью Святого Духа, будет приносить плоды приятные, славные для Бога, полезные для людей, составляющие красоту ее самой и доставляющие наслаждение; или яснее сказать: на этот духовный Диван будут перенесены все преимущества, которыми церковь Иудейская прежде пользовалась преимущественно пред язычниками; напротив Кармил – (это прекрасная, плодоносная гора в Палестине, славившаяся фруктовыми садами), т. е. народ Иудейский, возделанный Богом в прекрасный вертоград (Ис.гл. 5), чтобы он, напояемый познанием о Боге, приносил духовные плоды, превратится не в Ливан, но, что еще хуже, в невозделанную, беспорядочную рощу, поросшую диким, бесплодным лесом. Эта судьба постигла Иудеев по отвержении их от царства Божия, или Мессии. Точно, народ Иудейский, по разрушении царства его Римлянами, представлял собою беспорядочную, бродячую толпу, которая уже не была возделываема ни каким наставлением, не увлажалась излиянием благодати Божией, и теперь не приносит пи каких духовных плодов.

Первое следствие призвания язычников.

Ст. 18. И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых. Ст. 19. И страждущие более и более будут радоваться о Господе, и бедные люди будут торжествовать о Святом Израиля. Здесь Пророк указывает на призвание язычников, как и в других местах подобно этому он говорит (35, 5, 6, 42, 6). Для Иудеев, говорит Пророк, книга закона и особенно пророческих проповедей о Мессии будет запечатлена (8, 16, 29, 11, 12); а для язычников, которые, подобно слепым и глухим, омраченные и оглушенные страстями, никогда не слыхали о ней, не способны были правильно понимать, (это духовная глухота), ясно представлять и основательно рассуждать, (это духовная слепота), и потому оставались ко мраке грубого неведения, заблуждения и пороков, теперь – по просвещении светом Евангельским все в этой книге будет ясно, понятно. Действием благодати Христовой у них откроется слух и зрение, – будет дана способность воспринимать, понимать Евангельскую истину, и основательно рассуждать о ней. Потому эти нищие духом, не имевшие духовных благ, жившие без Бога, закона и упования, обогатятся, и возрадуются ради Господа Иисуса Христа, который, приведши их в чудный свой свет, освободит от греха, облечет в ризу правды, и по смерти сделает участниками вечного блаженства.

Второе следствие перемены состояния церкви: наказание Иудеев, преследовавших церковь Христову

Ст. 20. Потому что не будет более обидчика, и хульник исчезнет, и будут истреблены все поборники неправды. Ст. 21. Которые запутывают человека в словах, и требующему суда у ворот разставляют сети и отталкивают праваго. Гордые и жестокие, каков был Ирод Агриппа, преследовавший Апостолов (Деян.12, 1 и сл.); презрители, богохульники, каковы были те, которые Апостолов, исполнившихся Святого Духа, почли за пьяных (Деян.2, 13); заботливые изыскатели преступлений, каковы были Первосвященники Анна, Каиафа, книжники, старейшины народа, которые вместе советовались обманом уловить Иисуса Христа, найти какой-нибудь предлог к обвинению Его и убить (Мф.26:4, 59; 27:1); те, которые запутывают человека в словах, или обвиняют за слово, как сделали те, которые обвинили Архидиакона Стефана за слово, что «Иисус Назарянин разрушит это место (Иерусалим и Храм), и переменит обряды, преданные Моисеем», .с яростью извергли его из Синедриона и побили камнями (Деян.7:58); и судящему при вратах, т. е. в судебном месте расставляющие сети, каковы были Первосвященники и Старейшины, которые с хитрым умыслом просили Трибуна привести в Синедрион Апостола Павла, обличившего их, чтобы там убить его (Деян.23:12); правого ниспровергающие за пустое дело, т. е. без причины, под выдуманным предлогом, каковы были те, которые Иакова меньшого, прозванного праведным, брата Иисуса Христа, и других, обвинив как будто в преступлении закона в Синедрионе, осудили на побиение камнями: все такие люди и им подобные, которые Господа Иисуса и Пророков Его убили, и Апостолов изгнали, Богу не угождают, и всем людям противятся (1Сол. 2:16), с разрушением Иудейского царства погибли.

Третье следствие призвания язычников: умножение потомства духовных Израильтян, в котором отражается образ Иакова

Ст. 22. Посему так говорит о доме Иакова Господ, который искупил Авраама: тогда Иаков не будет в стыде, и лице его более не побледнеет. Ст. 23. Ибо когда увидит у себя детей своих, дело рук Моих; то они свято будут чтит имя Мое, и свято чтит Святаго Иаковлева, и благоговеть пред Богом Израилевым. Ст. 24. Тогда блуждающие духом познают мудрость, и непокорные научатся послушанию. Это третье следствие превращения Ливана в плодоносный сад, и сада в дикий лес. Ио призвании язычников к вере во Христа, в церкви родились многие духовные дети, в которых усматривается истинный образ Авраама и Иакова, общения с которыми истинные Иаковиты не будут стыдиться, и с которыми будут святить, прославлять имя Бога Израилева. Евангелие Христово, соединенное с силою благодати, произведет такие дивные действия, что люди даже грубые, невежественные, малосмысленные, закоренелые в суеверии, заблуждениях, страстях и пороках, по принятии Евангелия сделаются здравомысленнее, охотно будут принимать наставления в истине и добродетели. Таков будет свет Евангелия, и такова сила благодати.

Под домом Иаковлевым здесь можно разуметь Апостольскую церковь, состоявшую из истинных Израильтян, которых Бог, подобно как Авраама, избрал из народа Иудейскаго – неверного и развращенного, и от века лукавого (Деян.26, 17; Гал.1, 4; Пс.44:11), которых Бог послал к язычникам чтобы при помощи благодати распространили между ними истинную веру, и по силе обетования, данного Аврааму, приобрели наследие мира, или породили духовных детей Богу.

Отныне Иаков не будет в стыде, и лице его теперь не будет бледно. Ибо когда увидит детей своих – дело рук Моих среди себя: то будет святить имя Мое... т. е. истинные Иаковиты (по духу, в которых как бы ожил Иаков), во время распространения Евангелия между язычниками уже не будут стыдиться того, что очень немногие в народе Иудейском заслуживают названия истинного потомства Иакова; поскольку когда увидят среди себя, т. е. к своему обществу многих присоединившихся из язычников, их трудами и проповедью возрожденных, при содействии благодати Божией: то, радуясь, с этими духовными детьми будут святить имя Божие, Святого Иаковлева, и с глубоким благоговением будут почитать Бога Израилева, так что легко могут забыть о братьях своих по плоти – Иудеях, непокорных Евангелию.

Святить имя Божие значит святость Божию, т. е. Его совершеннейшую чистоту, по которой Бог любит одно добро, истинность, правду, и отвращается от зла, и другие совершенства, открывавшиеся в чудном совершении спасения рода человеческого, смиренно признавать, восхвалять Бога, как святого, как одного истинного Бога благоговейно почитать, пред всеми прославлять.

Следствием этого будет то, что блуждающие духом познают истину, и своенравные научатся послушанию, т. е. ораторы, софисты, философы, которые хотя считались учеными, но не имели верных, основательных начал знания, и видя неосновательность своих сведений; впадали в сомнение о всем; при всем том однакож в начале христианства сильно противились Евангелию своими возражениями, опровержениями и т. п. Но наконец и сами к похвале Евангелия и его силы приняли христианскую веру, и прославили торжество истины над заблуждением.

Второй проповеди отделение третье

Это отделение заключается в 4 главах: 30–33, и разделяется на три трактата.

Трактат первый

Глава 30

Излагаемое здесь видение относится к тому времени, когда Осия, последний царь Израильский, свергнув иго царя Ассирийского Салманассара, просил помощи у Египтян против Ассириян, отвергнув помощь Божию (4Цар.17:4).

Глава эта состоит из двух частей: обличительной (ст. 1–18); и утешительной (ст. 19–33).

Обличительная часть разделяется на два члена. Первый член относится к Ефремлянам (ст. 1–7). Второй член относится и к Ефремлянам и Иудеям, которые одобряли совет Ефремлян касательно испрошения помощи у Египтян, или в последствии последовали ему (ст. 8–18).

Утешительная часть также разделяется на два члена. В первом члене излагаются благодеяния, которые будут сообщены церкви после освобождения ее (ст. 19–26). Во втором члене изображается строгий суд Божий, который совершится над Ассириянами (ст. 27–33).

Объяснение

Обличительная часть

Член первый, в котором обличается совет Ефремлян касательно призвания Египтян на помощь

а) Предложение

Ст. 1. Горе непокорным сынам, говорит Господ, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху. Ст, 2. Не вопросив уст Моих, идут в Египет, чтобы подкрепить себя силою Фараона и укрыться под тению Египта. Пророк от лица Бога возвещает Ефремлянам горе за то, что они составляли совет – вступить в союз с Египетским царем против Салманассара, ткали или устроили покров, т. е. искали покровительства у Египтян, под защитою которых надеялись избавиться от врагов, и упрочить свое благосостояние; а Бога не только не вопрошали об этом, но даже, вопреки всем запрещениям Пророков, послали послов к Египтянам; по своему неверию не просили у Бога помощи, которую Он всегда обещал подавать, лишь бы только они верны были Богу. Ефремляне надеялись больше на помощь людей, нежели на силу Божию. И этим прилагали грех ко греху, т. е. при всем том, что вдались в идолопоклонство и пороки, они еще тяжко согрешали неверием, отвержением надежды на Бога.

б) Предсказание о несчастном конце этого совета

Ст. 3. Но сила Фараона будет для вас стыдом, и убежище под тению Египта – безчестием. Это потому, что или Фараон отказал в помощи, или войска его не могли отразить Салманассара от Самарии. (4Цар.17:4).

Ст. 4. Потому что князья его уже в Доане, и послы его дошли до Ханеса. Ст. 5. Все они будут постыжены из-за народа, который безполезен для них; не будет от него ни помощи, ни пользы, но стыд и срам. Послы Израильского царя Осии, с дарами пришедши в Египет просить помощи против Салманассара, не нашли ничего приготовленного к защите, все было противно их ожиданию. Не получив от Египтян никакой помощи, и увидев, что они от союза с Фараоном не получат никакой пользы, остались в стыде.

Ст. 6. Тяжести на животных, идущих на юг, по земле угнетения и тесноты; откуда выходят львицы и львы, аспиды и летучие змеи; они несут на хребтах ослов богатства свои и на горбах верблюдов сокровища свои к народу, который не принесет им пользы. Ст. 7. Ибо помощь Египта будет тщетна и напрасна; потому Я сказал им: сила их – сидеть спокойно. Пророк видел, что послы Ефремлян на ослах и верблюдах с гордостью и оскорблением Бога несут богатые сокровища для подарков в Египет, от которого нельзя ничего ожидать, кроме притеснения и скорби, и в котором живут львы и аспиды – люди зверонравные, видел также, что от этого посольства с дарами они не получат никакой пользы; а еще больше этим раздражат Ассириян, и ускорят разрушение Самарии; и возвещает Ефремлянам, что Египет спокойно сидит дома, ничего не предпринимает для защиты Ефремлян против Ассириян.

Второй член обличительной части, относящийся не только к Ефремлянам, но и к Иудеям, которые одобряли их совет, и в последствии последовали ему.

а) Вина общая тому и другому народу, – неверие и неуважение к истинным Пророкам

Ст. 8. Теперь пойди, начертай это на доске у них; и впиши это в книгу, чтоб осталось на будущее время, навсегда навеки. Ст. 9. Ибо это народ мятежный, дети лживыя, дети, которыя не хотят слушать закона Господня.

Ст. 10. Которые провидящим говорят: перестаньте провидеть, и пророкам: не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное Ст. 11. Сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святаго Израилева. Бог чрез Пророка обличая упорный народ в безрассудности его советов, видел источник этих заблуждений, именно – нерасположение к Богу, неуважение к Слову Божию и служителям его – Пророкам, и презрение советов, предлагаемых им Пророками от имени Бога; видел также, что упорные Иудеи в это время одобряли совет Ефремлян, или впоследствии (при Седекии, см. Иез.17:14~и сл.) последуют ему, и что равно несчастный будет конец этого для царства того и другого народа. Потому Бог повелевает Пророку обнаружить, обличить такое развращение упорного народа, написать в книге на память потомства даже до последних времен мира, чтобы это служило всегдашним памятником, или свидетельством как промышления Божия о своем народе, строгого правосудия по отношению к упорным, так и развращения этого народа, и безрассудства его советов, которыми он только ускорял свою погибель, и чтобы это служило для всех последующих родов уроком – в случаях сомнительных, или затруднительных надеяться не на свою силу, или царей, а на всемогущество Божие, и просить помощи не человеческой, а Божией.

Смысл 11 стиха такой: истинные Пророки резко обличали развращение Иудейского народа, именем Божиим возвещали им строгое наказание от Бога. Но развращенным, упорным Иудеям это не нравилось. Потому и говорили Пророкам, чтобы оставили этот путь, т. е. свой обыкновенный путь действия и пророчествования, а говорили им лестное, приятное для них, льстили им, хвалили их, и от имени Бога не возвещали им правды – обличения и наказания, даже и не напоминали им о Боге; это и значит удалить Святого Израилева от лица их.

б) Наказание, следующее за виною

Ст. 12. Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то, Ст. 13. То беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение. Ст. 14. И он разрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд, разбивая его без пощады, так что в обломках его не найдется и черепка, чтобы взять огня с очага, или зачерпнуть воды из водоема. Здесь Пророк повторяет вину Ефремлян, которая состояла в том, что они 1) презирали Слово пророческое; 2) вторая вина – способ обидный и не правый, или обман и превратный образ действования. Этим Пророк указывает на то, что начальники Ефремлян обманом и неправдою собрали с подданных дары для Египтян, или вместо того, чтобы отдать их в дань Ассириянам, они отправили Египтянам. А главная вина та, что вместо того, чтобы положиться на Бога, они, презрев Его, положились на Египтян. Но следствием этого было разрушение царств Израильского и Иудейского, которые Пророк изображает в ст. 13: такое беззаконие, говорит, будет для вас, как готовый упасть пролом, выдавшийся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, скоропостижно. Здесь царство Ефремлян и Иудеев сравнивается с высокою стеною не столько для означения знаменитости, могущества и высоты их, сколько для означения тяжести падения. Как высокая стена, в которой сделалась выпуклость, готовая проломиться, вдруг распадается с шумом: то же случится и с царствами Израильским и Иудейским. Выпуклость в стене означает как явное беззаконие, по которому Ефремляне и Иудеи презирали советы и убеждения Пророков, так и тщеславное превозношение их надеждою на помощь Египтян. Это-то и было причиною разрушения их царств.

Развалившаяся стена может быть опять восстановлена из оставшихся материалов. Но Пророк лишает Израильтян надежды восстановить свое царство; говорит, что разрушение будет без восстановления, подобно тому, как разбивается глиняный сосуд в дребезги, так что в обломках его не найти черепка, которым бы взять огня из горнила, или почерпнуть воды из колодезя. Это значит, что царство того и другого народа совершенно разрушится так, что не останется в нем ни одного способного человека – такого, которого бы народ мог употребить, как орудие для облегчения общественного бедствия и скорби, подобно тому, как жаждущий употребляет черепок в орудие к почерпанию воды из источника для утоления жажды.

Ст. 15. Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели; Ст. 16. И говорили: нет, мы на конях убежим, – за то и побежите; мы на быстрых ускачем, – за то и преследующие вас будут быстры. Ст. 17. От угрозы одного побежит тысяча, от угрозы пятерых побежите так, что остаток ват будет как веха на вершине горы и как знамя на холме. Ст. 18. И потому Господ медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все, уповающие на Него! Здесь опять излагается порок Израильского народа – упорное сопротивление совету, предложенному ему Пророками от Бога, и презрение его (ст. 15, 16). Следствием этого будет тщетность надежды и погибель худо советовавшихся (ст. 17), потом медленность Бога в явлении милости, которая будет оказана уже после удовлетворения правде Его (ст. 18). Затем предлагается утешение благочестивым, надеющимся на Бога, обещается милость и благополучие.

Совет Божий, предложенный Ефремлянам и Иудеям, выражается в следующих словах (ст. 15): обращением и покоем спасетесь, или – оставаясь на месте и в покое, вы будете целы; в тишине и надежде будет ваша крепость или победа... Смысл этих слов такой: если Ефремляне и Иудеи при опасности, угрожающей им, с спокойным духом возложат твердую надежду на Бога, не пойдут к другим царям просить помощи, не станут надеяться на них, и попечение о своей судьбе вполне предоставят благому промыслу Божию: то таким образом спасутся, избавятся от угрожающего им бедствия. Но они этот совет отвергли, и надеялись освободиться от ига Ассириян при помощи Египтян, ездящих на быстрых копях (ст. 16); и за это подвергнутся бедствию. Когда приступят к делу, то, будучи объяты внезапным страхом, побегут назад от врагов быстро и с таким уроном, что очень немногие останутся от общей погибели (ст. 16, 17). Бог хотя определил оказать свою милость и помощь скорбящим и доведенным до крайности, после того, как испытают безрассудство своих советов: однакож не скоро исполнит это, потому что тяжесть преступления, по закону правосудия Божия, требует равномерного наказания и удовлетворения.

Бог, как беспредельная благость, любовь, не хочет погибели грешников; если и наказывает бедствиями, то не для того, чтобы погубить (погибают только упорные, не распаянные во грехах, которые по свойству своей разрушительной ядовитости умерщвляют душу), а чтобы скорбями сокрушить сердца людей, образумить, заставить обратиться к Богу и на путь правды, чтобы потом оказать им милость, которую Бог не может явить недостойным ее – по требованию вечной своей правды, по которой всякий должен быть наказан по мере своей вины. Хотя кого и следовало бы погубить; но Бог по милосердию наказывая, ждет, не образумятся ли грешники, не обратятся ли к Нему, чтобы помиловать их. Если и медлит Бог избавлять нас от бедствий, то это для того, чтобы мы глубже почувствовали свою вину, решительнее возненавидели грех, отвращались от него, искреннее обратились к Богу и добродетели, чтобы ради этого Бог мог по правде излить на нас больше своих милостей. След. и скорби Бог растворяет своим милосердием, и делает все это для того, чтобы после помиловать нас вечною милостью. И кто обращается к Богу, всею душою стремится к Нему, возлагает всю надежду на Него, тех Пророк называет блаженными.

Остаток ваш будет, как веха на вершине юры, и как знамя на холме. Это значит, что из Евреев а) останутся очень немногие; б) будут лишены всякой помощи, после совершенного разрушения царства; в) все обратят на них взоры, будут выставлять их в пример для своей предосторожности, и они будут подвергаться разным скорбям. Здесь метафора взята с вех, или маяков, которые, будучи выставлены на горах, или на холмах при море, предостерегают мореплавателей от подводных камней и кораблекрушения, или ставятся на горах для указания дороги путешественников, чтобы не заблудиться и не погибнуть.

Часть утешительная

Член первый: Знаменитые благодеяния, которые Бог окажет Своему народу после бедствия

а) Восстановление царства

Ст. 19. Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакат, – Он помилует тебя, по гласу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе. После наказания продолжительными бедствиями Бог окажет Своему народу высокие благодеяния и внешние и духовные. Первое благодеяние есть восстановление царства, и благополучное состояние. Исполнение этого пророчества относится к возвращению Иудеев из плена Вавилонского.

Второе благодеяние: наставление и утешение во времена скорбные

Ст. 20. И даст вам Господ хлеб в горести и воду в нужде; и учители твои уже не будут скрываться, и глаза твои будут видеть учителей твоих; Ст. 21. И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: вот путь, идите по нему, если бы вы уклонились направо, и если бы вы уклонились налево. Здесь обещается Сионскому народу обильное наставление верных учителей, которые уже не будут скрываться в своих домах, но, являясь в обществе, в синагогах, будут преподавать наставления, и притом в такие времена, когда народ, находясь в скорби, будет иметь особенную нужду в утешении. Это благодеяние относится к состоянию царства, восстановленного по возвращении из плена Вавилонского, особенно к временам Ездры и до конца бедствий от Сириян. В 21 ст. учители представляются идущими позади народа, и преподающими наставления и указания пути спасения, чтобы не сбился с прямой дороги ни направо ни налево, т. е. не уклонялся ни в суеверия, ни в идолопоклонство и пороки.

Третье благодеяние: очищение от идолопоклонства

Ст. 22. Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда. Пророк говорит, что народ Иудейский будет отвращаться от идолопоклонства после плена Вавилонского.

Четвертое благодеяние: хорошая духовная пажить

Ст. 23. И он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. Ст. 24. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом. Ст. 25. И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великаго поражения, когда упадут башни. С первого взгляда представляется, что в 23 и 24 стихах говорится о вещественных благах. Но из снесения с 25 и 26 стихами нельзя не видеть, что здесь говорится о духовных благах. Первое благо, выраженное метафорически, следующее: И даст Господь дождь семени твоему, которым засеешь землю, и хлеб – плод земли будет жирен и сочен. Смысл этих слов такой: духовное сеяние, т. е. проповедание слова Божия, Бог будет наделять обильным благословением благодатным, так что оно принесет обильный, зрелый плод, т. е. успех в учености, мудрости, святости и других добродетелях – для утешения, оживотворения, и возрастания душ в духовной жизни.

Второе благо: стада твои будут пастись на обширных пастбищах. Смысл этих слов такой: стадо Божие (церковь) будет иметь обширное поле для упражнения своего разума в разумении, исследовании духовных предметов не только для необходимого поддержания духовной жизни, по и для удовольствия, питания и услаждения сердца.

Третье благо: волы и ослы, пашущие землю, будут ест корм соленый, очищенный лопатою и веялом. Смысл этих слов такой: священные служители, трудящиеся в слове и учении, при обширной учености и упражнении в здравых словах, питая и укрепляя себя этою чистою духовною пищей, вполне годны будут к делу учения и служения слову. (1Кор.9:9, 10; 1Тим. 5:17, 18).

Четвертое благо: на всякой горе высокой, и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод. Это значит, что во всех знаменитых местах славных царств или городов будут общественные школы, синагоги, в которых слово Божие и чистое учение религии будет преподаваться, так что жаждущие истинной мудрости там вполне могут удовлетворять своей жажде, или воду основательного учения станут употреблять в свою пользу. Блага эти будут дарованы в день великаго поражения, когда попадают башни, т. е. когда Бог строгим судом, как башни бурею, поразит, повергнет врагов церкви, особенно царей и вельмож (Ис.2:15)

Исполнение этого пророчества может относиться отчасти и к временам Маккавейским; но вполне относится к временам христианства, и особенно ко временам Константина В.

Пятое благодеяние: обильное просвещение царства

Ст. 26. И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господ обвяжет рану народа Своего, и исцелит нанесенныя ему язвы. Эта эмблема изображает обильное излияние духовного света, которым церковь будет пользоваться в семеро больше против прежнего. Свет здесь означает ясное, глубокое познание Божественных истин, чистоту и святость нравов, радость, утешение, и наконец славу. Символом всего этого служит свет и в других местах Св. писания (Ис.42:6, 60:1; Ин.1:5; Еф. 8:16). Так обильно, великолепно просветит, освятит, возвеселит (Исх.29:43) Свою церковь святым Духом и Своею славою в тот день, когда Он будет заживлять рану Своего народа, и исцелит язвы от удара Его, т. е. когда Бог народ Свой, смертельно уязвленный грехом идолопоклонства, разными пороками, и сокрушенный скорбями восстановит, и религии возвратит свою чистоту, красоту и блеск.

Исполнение этого пророчества отчасти может относиться и к временам Маккавейским; но во всей обширности и силе относится к временам новозаветным (1Пет. 1:8; 2Кор.4:6), особенно ко времени Константина В., и последующим временам христианства.

Член второй, в котором изображается суд Божий над Ассириянами

Ст. 27. Вот имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий. Ст. 28. И дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению. Связь речи с предыдущим такая: выше Пророк обличал Ефремлян в безрассудстве совета, по которому они просили помощи у Египтян против Ассириян, и предсказывал наказание за это, – совершенное разрушение их царства. А теперь научает, что не нужно было бы просить помощи Египтян, и отвергать надежду на Бога; потому что Бог и Сам силен, и всегда готов защищать надеющихся на Него и просящих Его помощи, и поразить врагов, и в пример представляет Сеннахирима, которого Бог в свое время поразит. А благочестивых Пророк утешает тем, что после претерпенных ими бедствий от Салманассара, со временем Бог восстановит Свою церковь, наделит ее высокими благами, а врагов ее поразит. Так напр. поразит Сеннахирима; подобно ему и прочих враждебных царей всегда будет поражать

Пророк, изображая грозный суд Божий над Сеннахиримом, представляет Бога в виде царя, у которого в груди кипит гнев и поднимается до шеи, и который за обиду, нанесенную Ему гордостью и презрением к Нему, для защищения и проявления Своей славы идет излить Свою ярость на оскорбителей Его величия, и поразит их. Так как гнев в собственном смысле не свойствен бесстрастному естеству Божию и не сообразен с Его бесконечным совершенством: то под гневом здесь разумеется строгость правосудия Божия, определившего наказать за оскорбление величия Его, как царя и судии вселенной.

Вот имя Иеговы идет издалека! Пророк не сказал: вот Иегова придет, т. е. для наказания врагов, но – имя Иеговы, т. е. Иегова прославит Себя, приобретет Себе великое имя, т. е. славу в Своем народе и между язычниками ясным проявлением славных свойств, или совершенств, которые заключаются в понятии имени. Слово издалека означает или то, что Бог придет с неба, или лучше то, что Бог не скоро еще совершит Свой Суд.Пророк предсказывал об этом суде еще при Ахазе, а исполнение его относится к 14 году царствования Езекии.

Пылает гнев Его, как сильный пожар. Как огонь кипятит воду, так гнев волнует в человеке кровь. Гнев этот силен, как пожар. Уста Его исполнены негодования, и язык Его, как поедающий огонь. Это означает строгость и силу определений, которые Бог изрекает на врагов, и казнями поражает их.

Ст. 28. И дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи. Под духом разумеется сильный гнев, который в человеке возмущает всю кровь, которая, не вмещаясь в груди, бросается к верхним частям тела, к шее и голове; от того лицо краснеет, глаза сверкают, губы дрожат у разгневанного. Эта метафора взята с потока, который сильно разыгравшись, выступает из своих берегов. Этим Пророк хочет показать только справедливую причину и строгость наказания. Чтобы развеять народы до истощания. Это значит, что Бог по причинам своего промышления возбудит сильное движение между Ассириянами для исполнения больших замыслов Сеннахирима. Но это движение не только кончится ничем, – без пользы для Ассириян, но еще будет соединено с поражением и погибелью их, так что из этого видно будет, что все это движение было делом промышления Божия – для наказания этого народа. Метафора эта взята с высевания решетом или ночевками, при котором, если оно бывает очень сильно, все разлетается и погибает. И будет в челюстях народов узда, направляющая к гибели. Это значит, что Бог своим промышлением, как уздою, обуздав Ассириян, доведет их до погибели, тогда как Сеннахирим питал надежду на большие успехи своих предприятий.

Следствие суда

Ст. 29. А у вас будут песни, как в ночь священнаго праздника, и веселие сердца, как у идущаго с свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой. Следствием суда Божия над Ассириянами будет необыкновенная радость и торжество Иудейского народа, прославляемое песнями и псалмами, в ту ночь, в которую гордый враг народа Божия будет поражен, подобно тому, как торжествовали Иудеи во время празднования Пасхи, по избиении Египетских первенцев, и по освобождении от рабства Египетского при Моисее; и будет такое веселие сердца, как у идущаго с свирелью и торжественною церемониею на гору Иеговы – Сион в праздник начатков для принесения их в жертву Богу. (Втор. 26:1, 2 исл.) Бог называется твердынею в том смысле, что Он своею силою ограждал и защищал Сион против сильного врага.

Еще изображается суд над Ассириянами

Ст. 30. И возгремит Господь Величественным гласом Своим, и явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и пламени поедающаго огня, в буре и в наводнении и в каменном граде. Ст. 31. Ибо от гласа Господа содрогнется Ассур, жезлом поражаемый. Здесь описывается образ совершения суда. Из снесения с 29, 6, видно, что Бог возбудит страшную бурю, от которой громы, молнии, дождь, град и разрушительные вихри поднимутся с такою силою, что все смертные узнают, что Бог Праведный Судия сошел на облаках для проявления своего гнева и величия, для устрашения и поражения врагов, и для утешения своего народа. Во время этой свирепствовавшей бури Ангел Иеговы (37, 36) громом и градом, или другим образом поразил лучшую часть Ассирийского войска, которого жезл долго поражал народ Божий.

Следствие суда

Ст 32. И всякое движение определеннаго ему жезла, который Господ направит на него, будет с тимпанами и цытрами, и Он пойдет против него войною опустошительною.³³

Ст. 33. Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк: в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его. Следствием поражения Ассура будет то, что на всяком месте, ознаменованном поражением Ассириян, будут торжествовать и веселиться с тимпанами и гуслями; поскольку сам Бог выйдет против Ассириян, и поразит их так, что совершенно рассеет всех. Ибо Богом давно уже назначено страшное наказание этому врагу в Ханаане; ему уже приготовлен костер, который будет зажжен гневом Божиим, и в который он будет ввержен на мучение.

Ст. 33. Тофет давно готов; он устроен и для царя. Тофет собственно значит тимпан. Тофетом здесь называется долина на юго-востоке подле Иерусалима, в древности называвшаяся долиною Гиннома – по имени владетеля ея; отсюда Геенна. В Этой долине Иудейские цари Идолопоклонники (Ахаз, Манассия – 4Цар.23:10, 11; Сн. 16:3; 2Пар.28:3, 33:6. Иер.7:31, 19:6), приносили детей в жертву Аммонитскому идолу Молоху. А чтобы отцы и матери при сожжении детей на костре не слыхали их плача, и не скорбели, то в это время били в барабаны. От того и самая долина называлась Тофет (барабан). В последствии из отвращения к месту идолослужения Молоху бросали в эту долину сор, трупы и всякую нечистоту, и для предотвращения заразы от гниения сожигали их огнем, который постоянно пылал там. (4Цар.23, 10). Потому долина эта Тофет или Гегинном (Геенна) в св. Писании часто употребляется для означения места вечного мучения грешников, врагов Божиих в неугасаемом огне.

Проповедь эта по содержанию сходна с предыдущею. Пророк, недовольствуясь тем, что выше обличал богоотступный народ в безрассудстве совета его касательно испрошения помощи у Египтян, теперь снова обличает его в том же. Напрасно, говорит, отступники оставив надежду на Бога, тщеславятся силами и мудростью Египтян, потому что Бог столько могущественнее и мудрее их – для посрамления их советов, сколько Бог, как Дух совершеннейший, превосходнее бренного человека. А Бог может и хочет без всякой человеческой помощи защищать свой народ, доведенный до тесных обстоятельств и надеющийся на Него, и поразит врагов. В доказательство этого, для утешения благочестивых, Пророк представляет благочестивого праведного Царя, которого Бог утвердит в управлении его царством, и который своею надеждою на Бога и своими молитвами для спасения своего народа сделает больше, нежели другие цари, которые опираются на человеческие силы. Но чтобы лицемеры, богоотступники в народе Иудейском не думали избавиться наказания, которое они заслужили: то Пророк строго обличая их надменность, предсказывает бедствия, определенные нераскаянному народу, которые постигнут их от Ассириян, и будут продолжаться до того времени, пока Бог снова, восстановив разрушенный Иерусалим и царство, обильно изольет Святого Духа на церковь, и переменит внешнее, ветхозаветное строительство церкви на новое, духовное, в которое будут приняты язычники, и эта бесплодная пустыня на подобие тучного, плодородного поля покроется зеленью и раз- цветет.

Проповедь эта содержит два обличения, за которыми излагаются утешительные обетования. Первое обличение относится к Ефремлянам (31:1–9, 32:1–8), а второе к Иудеям. 32, 9–14. В утешительной части описываются разные благодеяния, которые будут оказаны церкви после бедствий, (ст. 15–20).

Объяснение

Первое обличение Ефремлян

Предложение, в котором излагается угроза

Ст. 1. Горе тем, которые идут в Египет за помощию, надеются на коней, и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а на Святаго Израилева не взирают, и к Господу не прибегают! Надеяться на людей больше, нежели на Бога, – это уже нечестие, оскорбительное для величия Божия, и достойное наказания.

Основания обличения заимствованные:

1. Из сравнения Божиих совершенств – премудрости, всемогущества с слабостью Египтян

Ст. 2. Но премудр Он; и наведет бедствие, и не отменит слов Своих; возстанет против дома нечестивых и, против. помощи делающих беззаконие. Ст. 3. И Египтяне – люди, а не Бог, и кони их – плот, а не дух. Я прострет руку Свою Господ, и споткнется защитник, и упадет защищаемый, и все вместе погибнут. Ефремляне надеялись на мудрость и могущество Египтян, особенно на сильную военную конницу их. Пророк, в том и другом отношении сравнивая Египтян с Богом, показывает суетность плотской надежды. Ибо хотя Египтяне мудры и сильны; но Бог мудрее и могущественнее их; у Него не недостанет прозорливости для изобретения удобнейших средств к достижению Своих целей, и сил для исполнения Своих определений.

2. Из рассмотрения благодеяний Божиих, которые Бог окажет Иерусалимлянам, – защитит их от Ассириян

Ст. 4. Ибо так сказал мне Господь: как лев, как скимен, ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов кричало на него, от крика их не содрогнется, и множеству их не уступит; так Господ Саваоф сойдет сразиться за гору Сион и за холм его. Ст. 5. Бак птицы – птенцов, так Господь Саваоф покроет Иерусалим, защитит и избавит, пощадит и спасет. Обличая нечестивых Ефремлян, которые полагались больше на людей, нежели на Бога, от Которого и не ожидали никакой помощи, Пророк представляет им пример защиты, которую Бог окажет Сионскому народу в случае нападения врагов, так что всем очевидно будет, что у Бога не недостает ни сил, ни расположения и попечения о защищении почитающих Его, и единственно на Него надеющихся. Непобедимую силу и мужество Бога Пророк объясняет подобием неустрашимого, сильного льва; а расположение и попечение Божие объясняет подобием птицы, которая птенцов своих собирает под себя и защищает от коршуна.

Принадлежность этого благодеяния, или условие: обращение к Богу с покаянием

Ст. 6. Обратитесь к Тому, от Котораго вы столько отпали, сыны Израиля! Ст. 7. В тот день отбросит каждый человек своих серебряных идолов и золотых своих идолов, которых руки ваши сделали вам на грех. Пророк, обращаясь к Иудеям, побуждает их обратиться к Богу с искренним покаянием в грехах, и с решимостью отвергнуть всякое идолопоклонство, чтобы быть достойными милости и защиты Божией. При их искреннем обращении, вместе с защитою от врагов Бог даст им и благодать для отвращения от идолопоклонства, которое навлекает гнев Божий и бедствия.

Под условием обращения к Богу обещается Иудеям защита от Ассириян

Ст. 8. И Ассур падет не от человеческаго меча, и не человеческий меч потребит его, – он избежит от меча, и юноши его будут податью. Ст. 9. И от страха пробежит мимо крепости своей; и князья его будут пугаться знамени, говорит Господ, Котораго огонь на Сионе и горнило в Иерусалиме. Бог с особенным расположением и попечением окажет защиту Сионскому народу, непосредственно Сам Своею силою поразит Ассириян при стенах Иерусалима, о чем сказано в 37:7, 36–38.

Следствия этого благодеяния Божия

1.Цветущее царство праведного и мудрого царя

Гл. 32.

Ст. 1. Вот Дар будет царствовать по правде и князья будут править по закону. Ст. 2. И каждый из них будет как защита от ветра и покров от непогоды, как источники вод в степи, как тень от высокой скалы в земле жаждущей. Пророк показывает два следствия славного благодеяния, оказанного Богом своему народу в защищении от гордого, сильного Ассура, именно: 1) благополучное, цветущее царствование Езекии, который в это время явился с качествами, достойными царя (ст. 1, 2); 2) покаяние и обращение многих от невнимательности, заблуждения и пороков, которым подвергались прежде (ст. 3–8).

Пророчество это не может не приличествовать и благочестивому Езекии, тем более, что это подтверждает и контекст. Выше говорилось о поражении Сеннахирима при Езекии, и ниже в ст. 9, 10 говорится об опустошении, произведенном Сеннахиримом в Ханаане. Но в последующих стихах, особенно с 15. ясно говорится о царстве Мессии. В подобных чертах Пророк изображал Мессию и в 9:7; 11:1–5.

В ст. 2 знаменитые качества царя Пророк поясняет тремя подобиями. Первое подобие: И будет оный муж, т. е. царь. как защита от ветра и покров от дождя. Это вообще значит, что а) царь всем своим подданным, особенно благочестивым, которые при нечестивом Ахазе терпели скорби, будет воздавать должное, по всей справедливости, будет защищать от притеснений и скорбей; б) также своим благочестием, надеждою на Бога, и своими молитвами для Иерусалимского народа будет составлять покров от бедствий со стороны Ассириян, которых нападение на Иудею Пророк сравнивает с сильною бурею и наводнением (см. 28:2; 25:4).

Второе подобие: как источник вод в сухой степи. Это значит, что а) благочестивый царь так будет управлять своим царством, что всем своим подданным, угнетенным в прежнее время, и желавшим лучшего состояния царства, доставит большую отраду и утешение; б) будет исполнять должность не только правителя, но и учителя, своим подданным будет преподавать обильное, спасительное наставление, и восстановив истинную религию, людям благочестивым доставит большое утешение, благие желания их исполнит. Подобно этому третье подобие: как тень от великой скалы в земле жаждущей, т. е. знойной, сухой. Это значит, что благочестивый, правдивый царь подданным своим доставит совершенную отраду как от скорбей, которые претерпевали при нечестивом Ахазе, так и от палящего зноя бедствий, которыми Ассур поражал их. (25:4, 5).

2. Преимущества времени царствования Праведного Царя: просвещение и обращение многих.

Ст. 3. И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать. В удивительном поражении Ассирийского войска, и в других поразительных знамениях, какие были напр. при исцелении Езекии (38, 1 и сл.), будет столь очевидное проявление славы, правды и благости Божией, что те, которые прежде сомневались в промышлении Божием о своем народе, – не видели этого, как будто бельма у них были на глазах, теперь ясно увидят и убедятся в попечении Божием о своем народе, больше будут верить и усерднее внимать слову Божию, увещаниям и обетованиям Пророков.

Ст. 4. И сердце легкомысленных будет уметь разсуждать; и косноязычные будут говорить ясно. Смысл этих слов такой: люди нетвердые в мыслях, с предрассудками, которые прежде об образе промышления Божия в устроении судьбы язычников и управлении своим народом судили неправильно, свое мнение о Боге Израилевом и Его путях изъясняли неверно, теперь, узнав из самого события, что нашествие и поражение Ассириян было произведено для целей славных для Бога и полезных для церкви, правильно, ясно уразумеют пути промышления Божия, с рассудительностью и удовольствием будут заниматься исследованием их, и свою веру, и мнения о путях Божиих будут раскрывать ясно, красноречиво.

Ст. 5. Невежду уже не будут называть почтенным, и о коварном не скажут, что он честный. Ст. 6. Ибо невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно и произносит хулу на Господа, душу голоднаго лишать хлеба и отнимать питье у жаждущаго. Ст. 7. У коварнаго и действования гибельныя; он замышляет ковы, чтобы погубить беднаго словами лжи, хотя- бы бедный был и прав. Ст. 8. А честный и мыслит о честном, и твердо стоит во всем, что честно. Смысл этих слов такой: в царствование благочестивого, праведного царя вещи и лица, казавшиеся прежде не в своем виде, будут называться истинными своими именами, являться пред всеми в истинном своем виде. Лицемеры, нечестивые прежде славного суда Божия, когда Ассур еще ненаказанно свирепствовал, свое лицемерие, развращение могли еще прикрывать каким-нибудь предлогом, – могли говорить, что Бог «не промышляет о Своем народе, иначе нельзя понять, почему Он попускает Ассириянам делать нам зло». Под подобными предлогами прикрывало себя неверие в Бога, безнадежность, нечестие, и не казалось бесчестным. Но с этого времени лицемерие, нечестие снимет с себя личину. Если бы лицемеры, после проявления славы Божией в поражении Ассириян, вздумали обнаруживать свои нечестивые мысли и чувствования касательно Бога и религии, и с ропотом говорить о действиях промышления Божия: то все осудили бы их, как злых, нечестивых, все добрые стали бы удаляться общения с ними, как отступниками; даже старанием благочестивого Царя они будут удалены от начальнических должностей, как вредные люди, а их место займут другие, известные по своей честности, здравой вере и благочестию, которые не будут притеснять бедных и кротких чтителей истины и добродетели, но будут покровительствовать и защищать, как прилично доброму, благочестивому правительству.

Все вышесказанное может относиться и к Езекии, но во всей силе относится к Мессии Иисусу Христу, Которого Езекия был только прообразом. Такую перемену в умственном, нравственном и религиозном отношениях, какая здесь изображается, могла произвести в людях только благодать Христова: просветить умственные очи для ясного видения, разумения Божественных истин и путей промышления Божия, раскрыть слух для внимания Божественным глаголам – в послушание вере, развязать немотствующий язык для прославления величия Божия, открывшегося в искуплении рода человеческого Иисусом Христом, по очищении совести от грехов, по утверждении веры, надежды, любви, могла доставить людям истинную отраду и утешение среди бури гонений от мира, свирепствовавшей против церкви, и во время зноя скорбей, удручавших сердца благочестивых. (Деян.3:19, Пс.67:28, Ин.16:33).

Второе обличение, относящееся к Иудеям

Член первый, в котором изображается бедствие от Ассириян

Ст. 9. Женщины безпечныя! встаньте, послушайте голоса моего; дочери беззаботныя! приклоните слух к моим словам. Ст. 10. Еще несколько дней сверх года, и ужаснетесь, безпечныя; ибо не будет обирания винограда, и время жатвы не настанет. поскольку Пророк по случаю предсказания о бедствии Ефремлян упомянул о преимуществах, которыми будут пользоваться Иерусалимские жители с царем, верующие и уповающие па Бога, преимущественно пред Ефремлянами, не надеявшимися на помощь Божию, упомянул также о радостных следствиях этих преимуществ в царствование Езекии: то нечестивые, лицемеры могли думать, что Пророк переменил прежнее свое мнение касательно их, и что они хоть подвергнутся скорби, но легкой, несмотря на свою виновность в тяжких преступлениях, останутся без наказания. Поэтому, чтобы лицемеры в Сионе, на основании этого пророчества о преимуществах, не питали напрасной надежды на благополучие своих обстоятельств, к своей погибели. – Пророк здесь присовокупляет обличение Иудеев, и в нем излагает порядок промышления Божия о них в будущем времени, именно говорит, что вышесказанные благодеяния будут даны Богом уже после строгого наказания лицемеров, отступников. А постигнут нечестивых два бедствия, – одно сравнительно легкое – от Ассириян (ст. 9, 10), а другое – тяжкое, которое произойдет от Халдеев, имеющих разрушить царство (ст. 11–14)

Под именем беспечных женщин и дочерей здесь разумеются города и селения Иудейские (см. под. дочь Вавилона, Тира, Сидона, Сиона, Ис.47:1~и др. Пс.98:8~и др.), которые в то время жили в беспечности. Причиною беспечности была, вероятно, смерть Салманассара, после которого Иудеи ни от кого не опасались бедствий, и потому в беспечности предавались роскоши и удовольствиям при полном изобилии винограда и других плодов. Но Пророк повелевает им встать (возбуждая их от беспечности, которая выражается сидением) и возвещает суд, который будет продолжаться дни сверх года, или год сверх года, т. е. не один только год, но год за годом, или продолжительное время будете содрогаться; потому что не будет обирания винограда, время собирания плодов не настанет. Это значит, что на определенное время Ханаанская земля будет опустошена врагами, и жители ее лишатся надежды – собирать плоды, которыми они пользовались не только для удовлетворения необходимых потребностей, но и для роскоши, удовольствия и веселия.

Член второй, в котором изображается бедствие от Халдеев

Ст. 11. Содрогнитесь, беззаботныя; ужаснитесь, безпечныя; сбросьте одежды, обнажитесь, и препояшьте чресла. Ст. 12. Будут бить себя в грудь о прекрасных полях, о виноградной лозе плодовитой. Ст. 13. На земле народа моего будут расти терны и волчцы, равно и на всех домах веселия в ликующем городе. Ст. 14. Ибо чертоги будут оставлены; шумный город будет покинут; Офел и башня навсегда будут служить вместо пещер, убежищем диких ослов и пасущихся стад. Здесь описывается бедствие от Халдеев, а не от Сеннахирима, который не разрушал городов и не производил всеобщего опустошения. А если некоторые места и были опустошены, то это опустошение не так долго продолжалось, как здесь изображается.

Пророк предсказывая бедствие, повелевает жителям Иудеи скинуть с себя пышную одежду, обнажиться и препоясаться вретищем по чреслам в знак скорби и плача по причине угрожающего бедствия. Это бедствие будет состоять в страшном опустошении земли, со всеми ее обильными жатвами и плодоносными садами, которые служили для удовольствия, в разорении и сожжении городов Иудеи, даже самого Иерусалима, и в разрушении царства, которое будет продолжаться долгое время. Горе будет так велико, что матери будут рыдать о сосцах, потому что в бедственное время они не в состоянии будут воспитывать ими своих милых детей.

Утешительная часть, в которой описываются разные благодеяния, которые будут оказаны церкви после бедственных времен

Благодеяние главное: излияние даров Святого Духа

Ст. 15. Доколе не излиется на нас Дух свыше. Пророк говорит, что после долговременных бедствий народу Божию будут сообщены духовные блага. Первое и главное благо, от которого зависят следующие ниже, будет излияние даров Святого Духа (напр. дара веры, покаяния, благоговения пред Богом, ясного разумения слова Божия и пути спасения, ревности к религии, святости и т. п.). Так дары Святого Духа излились на Апостолов в виде огненных языков в день Пятидесятницы по вознесении Спасителя на небо.

Благодеяния последующие

Первое: обращение язычников

Ст. 15. И пустыня не сделается садом, а сад не будут считать лесом. Ст. 16. Тогда суд водворится в этой пустыне, и правосудие будет пребывать на плодоносном поле. Следствием излияния даров Святого Духа будет то, что пустыня сделается садом (кармилом), т. е. язычники, оставленные себе, никогда невозделанные словом Божиим, безвлажные, – без соков и сил жизни, не приносившие плодов добрых дел, теперь по уверовании в Иисуса Христа, и по излиянии даров Святого Духа сделаются новым садом Божиим, составят новое благодатное царство, и на подобие кармила будут приносить плоды правды для славы Божией и пользы церкви (29:17), как свойственно избранному народу Божию, или вместо этого народа; потому что в это время Иудейский народ походил на дикий, бесплодный лес, которого конец – пожжение, что и значат слова: кармил – сад превратится в лес. Этим Пророк показывает, что плотские Иудеи, полагающиеся на свою праведность, приобретаемую посредством дел обрядового закона, отвергающие благодатную праведность от веры в Иисуса Христа, надутые высоким мнением о себе, будут удалены от общения с Богом и Святыми, лишатся благодати и утешения, и от того оставаясь бесплодными, будут извержены из духовного царства Божия, основанного Сыном Божиим и Его Апостолами, как говорит Спаситель (Матф. 8:12). После этого в пустыне, сделавшейся садом, т. е. между язычниками, вступившими в царство Христово, смиренными, кроткими, алчущими правды, жаждущими Божественной благодати и утешения водворится закон, и будет обитать правда, т. е. в духовном царстве, основанном на учении Иисуса Христа, это учение будет правилом суда и благочиния царства, и вселится благодатная правда, приобретаемая чрез веру в Иисуса Христа, и состоящая в чистоте жизни, в усердии ко всякой добродетели, и точном исполнении всех обязанностей.

Второе следствие излияния даров Святого Духа: мир с Богом

Ст. 17. И делом правды будет мир. Пророк излагает благодеяния в таком порядке, что последующие благодеяния непосредственно зависят от предыдущих, как действия от своих причин, и все вместе зависят от одного главного – излияния благодати Святого Духа. Здесь разумеется мир духовный, как спутник, следствие правды, т. е. дара благодатного отпущения грехов чрез веру в Мессию, и означает спокойствие совести, радостное состояние духа, происходящее от примирения с Богом, и от твердой уверенности в благоволении Его, в противоположность беспокойству и печальному возмущению духа, которое производит сознание грехов, еще неочищенных, неотпущенных, или страх гнева Божия, и ожидание праведного суда Его. Разумеется также мир людей между собою, – между Иудеями и язычниками, которые дотоле были разделены обрядовым законом Моисея, как стеною, и жили во вражде. По разрушении этой стены и вражды кровью Христовою, они соединились, как члены одного тела –церкви, и стали жить в мире (Ефес.2:14–16). Разумеется также и мир неба с землею, – людей с Ангелами.

Третье следствие: спокойствие и безопасность внешняя

Ст. 17 пол. И плодом правосудия – спокойствие и безопасность вовеки. Ст. 18. Тогда народ мой будет жить в обители мира, и в селениях безопасных, и в покоищах блаженных. Пророк видел, что мир будет побежден верою в Евангелие, покорится Иисусу Христу силою правды, приведенной Им, и народ Божий, получив наследство мира, будет наслаждаться миром, спокойствием и безопасностью. в исповедании своей религии. Потому Пророк и говорит, что действием или плодом правды будет спокойствие и безопасность до века, – вместе с внутренним миром народ Божий будет наслаждаться и внешним миром, как плодом праведности членов царства Христова, будет жить в жилищах мирных, т. е. в церквах, и спокойно будет отправлять Богослужение в храмах.

Четвертое следствие: суды над врагами церкви

Ст. 19. И град будет падать на лес, и город спустится в долину. Так как для устроения счастья церкви нужно было совершить суд над врагами ее, ослабить их силу, чтобы они не вредили ей и не нарушили ее мира: то Пророк и говорит об этом суде. Лес здесь служит символом врагов церкви, или царств враждебных царству Иисуса Христа, образом которых в древнее время была Ассирийская монархия (гл. 10, 18, 19, 34). Под градом разумеются суды Божии, которыми Бог поражал врагов церкви (гл. 28:2,17); так Бог поразил Ассирийское войско страшною бурею с дождем и градом. (Гл. 29, 6, 30, 30 37, 36).

Некоторые под лесом разумея тот лес, о котором сказано в ст. 15, объясняют так: на пустыню уверовавших во Христа язычников, сделавшуюся садом Божиим, изльется благодать Святого Духа, как благотворный дождь, способствующий к плодоношению; а на лес, который из сада Божия превратился, в дикую, бесплодную рощу, упадет град, который обломает все ветви леса, т. е. на Иудеев, неуверовавших в Мессию, Иисуса Христа, и за то отверженных от благодатного царства Божия, в наказание будет послано от Бога бедствие, которое поразит их на голову, и город их низко унизится, – царство Иудейское разрушится.

Пятое следствие: попечение о сеянии слова Божия и распространении царства Божия между язычниками

Ст. 20 Блаженны вы, сеющие при всех водах и посылающие туда вола и осла. поскольку пустыня язычников должна была превратиться в плодоносное поле или сад (кармил): то Пророк видел, что Апостолы, ученики Иисуса Христа, из Иудеи разошедшись по всей вселенной, будут сеять семя Евангельского учения, и приготовлять язычников к принятию этого семени посредством проповеди. Видел также, что служителям слова Божия усердно будут помогать и благочестивые начальники, чтобы вся вселенная превратилась в ниву и сад Божий. Видит и восхваляет их, называя блаженными, и тем прикровенно побуждает их к ревностному исполнению этого благого и для Бога приятного дела. Сеять при водах. – Здесь значит сеять семя слова Божия по пустыне язычников, которая по обетованию Божию будет орошаема небесною росою благодати; а как скоро служителями Божиими будет произведено орание и посев, то благодать Святого Духа тотчас оросит это дело для оплодотворения. Ноге вола и осла позволять ходить, или пускать ногу вола и осла. – Здесь значит на волах и ослах вспахивать землю для приготовления к посеву. Эти духовные оратели суть служители слова Божия, которые трудятся в орании и сеянии па поле язычников, т.-е в проповедании Евангелия между язычниками. Позволяющие ходить или посылающие ногу вола и осла суть начальники, которые своих подчиненных определяют, посылают для проповедания слова Божия, что делали Апостолы (Тит. 1:5; Фил.2:19. Кол.4:8), Соборы, Епископы, и Государи. Под волами и ослами разумеются сотрудники в проповедании слова Божия (1Кор.9:9, 10). Пророк служителей слова Божия называет блаженными, потому что отвести человека от заблуждения и греха, избавить от вечной погибели, сделать его жертвою чистою, благоугодную Богу – для славы Божией и распространения царства Христова, – это важнее всякого другого дела. Потому и награду за это Бог воздаст большую, нежели за другое дело.

Второй проповеди третьего отделения

Трактат третий

Гл. 33.

Проповедь эта тесно соединяется с предыдущею и поясняет ее. В ней Пророк изображает великого, вероломного опустошителя земли народа Божия, и возвещает ему проклятие (ст. 1); вместе говорит о победе церкви по молитвам ее (ст. 2), с обогащением добычами врагов (ст. 3, 4) и прославлением имени Божия (ст. 5), и показывает основание благоденствия царства (ст. 6). Потом, после описания плачевного опустошения всей Ханаанской земли, которое произведут враги (ст. 7–9), Пророк представляет Бога как бы вооружившимся на защиту своего народа, и для наказания врагов (ст. 10–12), и защищает строгость судов Божиих (ст. 13–14, 16). Потом изображает цветущее состояние церкви, которая во всей красоте и славе увидит единственного своего царя, судию, законодателя, защитника (ст. 17, 18, 21, 22); описывает продолжение этого состояния (ст. 20), приращение из добыч врагов (ст. 23), и падение враждебной империи (ст. 24).

Проповедь эта произнесена с тою целью, чтобы утешить скорбящих в бедствиях, и научить, как они могут избавляться от бедствий, именно молитвами к Богу с прошением Его помощи (ст. 2), по освобождении от бед как должны вести себя по отношению к Богу и людям (ст. 6, 13 и сл.);

раскрыть промышление Божие, устрояющее судьбу рода человеческого, расположение и попечение Божие о сохранении своей церкви.

Проповедь эту можно разделить на две части – общую (ст. 1–6) и частную (ст. 7–24).

Объяснение

Часть первая. Общий рассказ о замечательных событиях

Член первый: возвещение суда Божия опустошителю церкви, которое составляет как бы предложение следующего пророчества

Ст. 1. Горе тебе, опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, котораго не грабили! Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь грабительства, разграбят и тебя. Под этим опустошителем некоторые разумеют Сеннахирима, а другие, с большею вероятностью, разумеют Антиоха Епифана на том основании, что а) между этою проповедью и предыдущею в гл. 24–27 открывается совершенное сходство не только по предмету, но и по выражениям, (см. 24, 5, 16. Сн. 33:1, 8); а там говорится об Антиохе Епифане, б) Описываемое здесь опустошение простирается вообще на всю Ханаанскую землю, которое, точно, производил Антиох Епифан; а Сеннахирим опустошал преимущественно Иудею, в) Этому мнению благоприятствует и порядок, связь пророчеств, – Пророк по порядку описывает четыре бедствия церкви: от Ассириян (32, 9, 10), от Вавилонян (32, 11–20), в этой главе описывает бедствие от Сириян, а в следующей главе описывает бедствие от Римлян (гл. 34).

Член второй, в котором содержатся разные обращения, раскрывающие состояние народа Божия

Первое обращение – к Богу

Ст. 2. Господи! помилуй нас; на Тебя уповаем мы; будь нашею мышцею с ранняго утра и спасением нашим во время тесное. Ст. 3. От грознаго гласа Твоего побегут народы; когда возстанешь, разсеются племена. В этом молитвенном обращении к Богу представляется говорящим сонм учителей, которые молят Бога, чтобы он героям, воевавшим с Антиохом Епифаном под предводительством Маккавеев, своею силою помог победить врагов, и избавил церковь от всех бед и скорбей. Они просят Бога, чтобы Он каждое утро подавал помощь. Это значит, что а) герои Иудейские в брани с врагами каждый день подвергались новым опасностям; потому б) всякий день имели нужду в помощи Божией. Прошением помощи в утреннее, а не в вечернее или другое время указывается только на заблаговременность помощи. Ибо утром, – заблаговременно оказанная помощь может доставить счастливый успех в брани и во всяком деле в продолжении целого дня.

В ст. 3 показывается действие или следствие молитвы, которую Бог услышал: от гласа шума разбежались народы, и от возстания Твоего разсеялись племена. Под гласом шума, или гремящим, грозным гласом разумеются суды Божии; под восстанием Бога разумеется славное могущество Его, ясно проявившееся в судах, поразивших врагов. В оказании помощи Маккавейским героям, находившимся в отчаянном положении, проявились явные знаки Божественного могущества и величия, которые устрашили и рассеяли врагов.

Обращение к врагам

Ст. 4. И будут собирать добычу вашу, как собирает гусеница; бросятся на нее, как бросается саранча. Следствием победы над врагами и рассеяния их будет собирание добычи, подобно тому, как саранча обедает поля дочиста.

Второе обращение в Богу

Ст. 5. Высок Господь, живущий в вышних; Он наполнит Сгон судом и правдою. В этом обращении сонм учителей прославляет Бога за знаменитый пример истинности, правды, могущества и величия, который Он показал в поражении врагов и защите своего народа, и тем превознес, прославил Себя, как свойственно живущему на небе. Он наполнил Сион судом и правдою, т. е. праведными судами, которыми лицемеров, нечестивых обличил, наказал, искренних исповедников истины, испытав скорбями, очистил, славно защитил против врагов, спас и возбудил к большей ревности к благочестию.

Обращение в Царю, или народу Божию

Ст. 6. И настанут безопасныя времена твои, изобилие спасения, мудрости и ведения; страх Господень будет сокровищем твоим. Пророк научает Царя или народ, каким образом он может упрочить благоденствие и счастье свое по освобождении от врагов, именно, единственный способ для этого – премудрость, знание и благоговение пред Иеговою. Это только составляет опору царства, прочность благоденствия, силу, крепость, и богатство спасений, т. е. полпаго, совершенного спасения – и временного и вечного; а прочие блага царства суть только придаточные. Знание состоит в благоразумных поступках по отношению к другим, в уменьи пользоваться всеми обстоятельствами для блага своего и ближних. Премудрость состоит в познании Бога, исследовании путей Его, в вере слову Его с упованием на обетования благодати. Благоговение состоит в опасении – как бы не допустить чего противного Богу, в почитании Бога при живом представлении величия Его совершенств, и вообще в расположении к религии, в упражнении в благочестии и всякой добродетели. Благоденствие и счастье царства зависят нестолько от военных сил и обилия внешних благ, а преимущественно от благоразумных, благонамеренных поступков, познания и почитания Бога, добродетельной жизни. Где это есть, там и благоволение, благословение Божие, а за этим последует покровительство Божие,, защищение против врагов, сохранение, безопасность, обилие всех благ, и сокровище вечной жизни.

Вторая часть. Здесь содержится частнейшее изложение того, что в первой части в общих чертах представлено

Член первый: рассказ о великом бедствии, которое опустошитель нанесет Иудейской земле

Ст. 7. Вот, сильные их кричат на улицах; послы для мира горько плачут. Ст. 8. Опустели дороги; не стало путешествующих; он нарушил договор, разрушил города, – ни во что ставит людей. Ст. 9. Земля сетует, сохнет; Ливан постыжен, увял; Сарон похож стал на пустыню, и обнажены от листьев своих Васан и Кармил Пророку в видении представлялось страшное опустошение Иудейской земли, которое простиралось до того, что все дороги опустели, никто не осмеливался путешествовать, поля, плодоноснейшие долины и горы с плодовыми садами были опустошены неприятелями. При этом Пророк слышал вопль Иудейских героев (которые в 2Цар. 23:20–39. 1Пар.11:11–46, называются ариилами – сильными львами), на улице, т.-е за стенами Иерусалима, и горький плач вестников мира о таком страшном опустошении, которое Пророк определяет четырьмя странами – на севере Ливаном, к западу Сароном, к востоку Васаном, к югу Кармилом.

Сарон есть тучная долина, находящаяся во владении Ефремлян между приморскими городами – Кесариею и Ямпиею, близ Лидды. Васан – плодоносная гора за Иорданом во владении колена Манассиина. Кармил есть плодоносная гора в нижней Галилеи. Но здесь под Кармилом разумеют плодоносную область на юге от Иерусалима.

Член второй. Бог защищает Свой народ от врагов

Ст. 10. Ныне Я возстану, говорит Господ, ныне поднимусь, ныне вознесусь. Ст. 11. Вы беременны сеном, разродитесь соломою; дыхание ваше – огонь, который пожрет вас. Ст. 12. И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне. Здесь говорится, что когда бедствие народа Божия и надменность врагов дошли до крайности; тогда Бог для прославления Себя вступится за Свой народ, притеснителей и опустошителей сильно стеснит, так что все их советы исчезнут, как дым, и они, давно уже приготовившие себя к наказанию, скоро будут истреблены судом Божиим. Вы чреваты сеном, разродитесь соломою, т. е. составляете легкомысленные, суетные советы, которые не доставят вам никакой пользы, как солома не доставляет питательности» (см. под. Ис.26, 18, 59, 4). Ярый дух ваш есть огонь, который пожрет вас, т. е. ваша ярость, жестокость, надменность, тщеславие, богохульство будут причиною того, что Бог как огнем истребит вас, И будут народы сожжены, как известь, как ссеченные терны сожигаются огнем. Как камни, брошенные в печь, пылающую сильным пламенем, перегорают, превращаются в известь, и как сухие терны с треском сгорают в огне: так эти опустошители судом Божиим, как огнем, будут сокрушены, уничтожены в прах, погибнут с шумом.

Член третий: прославление избавления от врагов, с оправданием строгости, показанной Богом

Ст. 13. Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Мое. Ст. 14. Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми: «Кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?» Ст. 15. Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла. Сt. 16. Тот будет обитать на высотах; убежище его – неприступныя скалы; хлеб будет дан ему; вода у него не изсякнет. Здесь прославляется суд- Божий над врагами, о котором сказано выше, и защищается строгость этого суда против лицемеров, которые обвиняли за нее Бога. Пророк предполагает, что Бог уже совершил Свой суд над врагами, и представляет Его побуждающим народы ближние и дальние, т. е. Иудеев и язычников к рассматриванию этого зрелища суда Божия, чтобы этим приведены были к вере в истинность Бога, как защитника своего народа, или чтобы утвердились в вере в эту истину, и в последствии научились надеяться на Бога (ст. 13). Потом Бог защищает Свой суд против ропота лицемеров, которые обвиняли Его в строгости (ст. 14 и сл.). Смущаясь совестью и страшась мщения Божия, они говорили, что такие суды не приводят к общению с Богом и люблению Его, напротив заставляют страшиться и удаляться от общения с Ним. Ибо кто будет искать и любить Бога, когда Он так строго наказывает грехи людей, допускаемые часто по неразумию; когда Он показывает такие страшные и в больших размерах примеры строгости, тогда как для устрашения прочих довольно было бы показать и на не многих? По этой причине всякий скорее будет страшиться и удаляться от Бога, чем приближаться и любить Его. Ибо Он есть огонь истребляющий, к которому опасно прикасаться. Такие обвинения Пророк именем Самого Бога опровергает, – научает, что Бог страшен только для порочных, а для добродетельных Он очень любезен. Ибо Он по самой природе Своей любит истину и добродетель, и чтителей их награждает высокими благами. Они безопасно могут пребывать даже в ближайшем общении с Богом. Бог, как огонь, согревает, очищает, воспламеняет их к люблению Его совершенств, и по чистоте делает их подобными Себе, по не истребляет; для ищущих Его Он даже есть как бы скала, – доставляет им безопасность и все необходимое для жизни, утешения и счастья вечного.

В 13-м ст. под близкими разумеются Иудеи, а под отдаленными – язычники, как чуждые и удаленные от общения с церковью и Богом (см. Ис.57:19; см. Ефес.2:13, 17), к которым (язычникам) достигла слава о действиях всемогущества Божия в освобождении Своего парода, и эти чудеса, совершенные в древние времена, со временем, по обращении их в христианство, должны послужит к утверждению их веры и упования на Бога.

В 14-м ст. Под огнем пожирающим и вечным жаром разумеется Бог (Втор. 4:24; 9:3; Евр. 12:29; Ис.31:9; Пс.49:3), который иногда являлся в виде огня (Исх.3, 2, 19, 18, 24, 17). Огонь служит символом вечной действенности Бога, света, прогоняющего мрак неведения, чистоты, святости и правды Божией, очищающей все нечистое, символом горячей любви к добру, согревающей холодные сердца, символом ревности к защищению славы Божией, также символом гнева, поражающего грехи.

В 15 ст. Бог, или Пророк, в ответ на обвинения нечестивых, показывает законы или условия, по которым человек может вступать в общение с Богом для своей безопасности, спасения и счастья, – показывает в таком порядке, какого требует самое существо дела. Затем представляет преимущества или блага для вступающих в общение с Богом (ст. 16).

Пророк представляет пять законов или условий для блаженного общения с Богом; во 1-х: Кто ходит в правдах, и говорит истину. Выражение – ходит в правдах – значит постоянно упражняться в делах правды всякого рода, кроме правды ничего не делать. Говорит истину значит стараться, чтобы всякое слово выражало истинные чувствования сердца, согласные с понятиями об истинном и справедливом; во 2-х: кто презирает корысть, соединенную с обидою; в 3-х: отрясает руки свои от взяток; в 4-х: кто затыкает ухо свое, чтобы не слышат кровопролития, т. е. кто не приклоняет своего слуха к кровавым советам об убийстве по злобе, или из-за корысти; не только сам не составляет таких замыслов, но и других не слушает. Впрочем этот порок может означать вообще всякое притеснение бедных, лишение необходимых вещей, сопровождающееся потерею здоровья и жизни; в 5-х: кто закрывает глаза свои, чтобы не смотреть на злодеяние, т. е. кто не только не соизволяет беззакониям, но и взором своим показывает, что он не одобряет их, избегает общения с порочными, взором, нравом и поступками показывает, что он чуждается пороков, отвращает от них свои взоры, или отвращает свои взоры от всех обольщений мира, искушений греховных (Иов. 31:1; Мат. 5:28). Так. обр. Пророк этими законами объемлет все существо человека: мысли, душевные расположения, и внешние органы действий: глаза, уши, уста, руки и ноги. Ищущий общения с Богом во всем должен быть чист, непорочен – в мыслях, намерениях, и внешних действиях. Ибо чистота Божественного естества и любовь к величию не допускают Ему иметь общение с нечистыми.

В 16 ст. Пророк изображает преимущества или блага, предоставленные тем, которые, благодатью Божией очистившись, освятившись, вступают в общение с Богом. Токовый, говорит Пророк, будет жить на высотах, таковому убежище – твердыни скал, где он может жить безопасно. Под высотами разумеется небо (см. под. ст. 5, 57, 15). Небо, как место, престол, палата Божия, доставляет совершенную безопасность живущим на нем, и пребывающим с Богом пред лицом Его; потому оно и называется здесь твердынею скал, или твердою, непоколебимою, неприступною скалою. Это выражение, может быть, взято с Иерусалимского храма, который имел вид крепости, и стоял на скале – горе Мориа (сн. Пс., 86:2; 14:1–5; 23:3). Это относится к безопасности состояния. Хлеб ему будет дан и воды верныя, постоянные, неоскудевающие, разумеется неиссякаемый источник, водою которого можно утолять жажду во всякое время, т. е. все, что принадлежит к сохранению, поддержанию жизни и благосостояния; все нужное к утешению, веселию, блаженству, пребывающие с Богом на небе все получат по непосредственному Божию распоряжению, приготовлению, будут наслаждаться всеми благами, раздаваемыми самою десницею Божию. Так Пророк описывает блаженную жизнь вступающих в общение с Богом! Так как блаженство составляют две вещи: обилие вожделенных благ, и безопасность состояния: то Пророк то и другое и изображает здесь. Он как бы так говорит: праведные, благочестивые люди, сообразуя свою волю с волею Божиею, не имеют никакой причины бояться Бога, как огня истребляющего, и вечного пожара, напротив как духовные, небесные священники могут, и по определению Божией благодати будут обитать в ближайшем общении с Богом пред лицом Его в небесном храме, как крепости, будут жить в состоянии безопасности, обилия и наслаждения всеми вожделенными благами, приготовленными Богом. Начало такой блаженной жизни полагается на земле; но совершение будет на небе. Вступающие в общение с Богом и на земле достигают твердой уверенности в благоволении и покровительстве Божием, утверждаются в надежде на блаженную жизнь, в этой надежде как бы предвкушают начатки небесного блаженства; приобретают спокойствие духа, мир совести, пользуются благословением и отеческим попечением Божиим во всем, что им необходимо к животу и благочестию (2Пет.1:3); в сомнительных случаях опираются на помощь Божию, потому под покровительством Божиим живут как бы в крепком замке. Но при непостоянстве и изменяемости вещей жизнь человека на земле подвержена многим неудобствам, превратностям, искушениям, бедствиям, скорбям, потому и состояние его внешнее не может быть постоянно спокойным, безопасным. Здесь Пророк описывает состояние более совершенное, которое на небе назначено для полного блаженства всех избранных, на которое святые смотрят, как на конец брани и трудов настоящей жизни.

Член четвертый, в котором описываются разные благодеяния, оказанные церкви

Первое благодеяние: славное присутствие Бога в церкви, как Царя и Освободителя

Ст. 17. Глаза твои увидят Царя в красоте Ею; узрят землю отдаленную. Ст. 18. Сердце твое будет только вспоминать об ужасах: «где делавший перепись? где весивший дань? где осматривающий башни?» Здесь под царем, которого народ Божий увидит в славе, разумеется Иегова, который, как царь, судия и защитник своей церкви, с ясными знамениями своего величия являет себя народу своему в славных действиях своей правды и могущества, проявляющихся в поражении врагов, в освобождении, спасении своего народа, как временном – чрез Маккавеев, так и духовном – чрез Мессию, Иисуса Христа. Пророки то и другое освобождение часто вместе принимают, потому что внешнее освобождение и спасение народа чрез Маккавеев было прообразом духовного освобождения, совершенного Мессию. В 22 ст. Пророк ясно показывает, кого он здесь разумеет под царем. Следствием поражения врагов Иеговою, и освобождения народа будет то, что народ Божий увидит землю свою далеко распространившеюся, т. е. далеко расширившею свои пределы. Это было отчасти и во время Маккавеев после победы их над соседними народами, а вполне совершилось, когда Евангелие Христово покорило весь мир.

Далее в ст. 18 Пророк показывает величие благодеяния, которое один Бог оказал своему народу, как Царь и Защитник. Слова: где книжник и проч. выражают восхищение народа настоящим состоянием, радость о том, что сверх чаяния Сам Бог избавил его от великих бед, от которых не могла спасти никакая сила, никакая мудрость и искусство человеческое. Словам: сердце твое будет размышлять в ужасе: где книжник?..–Некоторые дают такой смысл: во время освобождения, совершенного Богом, народ будет размышлять, в каком состоянии он находился прежде этого времени, когда все было исполнено ужаса, и спасения, казалось, можно было ожидать только от начальников военного искусства, – от писца, делающего перепись воинов, от весителя, собирающего и взвешивающего подать, и от изчисляющаго башни, которому поручен надзор за военными орудиями и башнями, так что на этих людей смотрели, как на сильных защитников. Но и эти люди не могли защитить народ Божий от врагов. Но тогда лучше бы сказать: где герои? где начальники войска? где оружия для защиты от врагов? и т. п. Апостол Павел (в 1Кор.1, 20) в доказательство того, что в Новозаветной экономии церкви плотская мудрость должна упраздниться, из Пророка Исаии приводит два места, – одно из гл. 29:14; а другое из этого 18 стиха, и выражает мысль его так: где мудрец? где книжник? где искуссный в состязаниях века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира в безумие? Ближе к разумению Апостола Павла можно так объяснять этот стих: сердце твое будет размышлять в страхе, с удивлением о том, как это мы избавились от великих зол, от которых никакая сила, мудрость и искусство человеческое не могли избавить, только один Бог спас свой народ, и притом таким способом, какого никакие книжники – законоведцы, мудрецы не могли придумать, даже верно понять и объяснить не могли, и остались в стыде, оказались глупыми. Где книжник, т. е. ученый, обладающий многими сведениями, мудростью? Где взвешиватель, т. е. обыкновенно взвешивающий на весах своего рассудка причины всякой вещи, и отличающийся пред прочими благоразумием в советах? У Апостола Павла он назван мудрецом. Где перечисляюший башни, т. е. тонкий, изворотливый диалектик, который в защиту своего мнения представляет различные доказательства, на которых опирается, и которыми, так сказать, сражается с своими противниками, как орудием или из крепости? У Апостола он назван совопросником, искусным в состязаниях века сего. Эту то плотскую мудрость, говорит Пророк, Бог, спасая свой народ против мнения и ожидания всех плотских людей, посрамил. Он совершил дивное и страшное дело сверх чаяния и представления всех мудрецов мирских. Они думали, что нет никакой надежды спасения: или от других причин ожидали, и другими средствами думали спастись; но Бог упразднил мудрость мудрецов, и пристыдил их.

В этом пророчестве обозначаются три характера: 1) увидят Царя в славе Его, т. е. Бога защитника церкви; 2) увидят землю, далеко распространившуюся; 3) Бог совершил великое и дивное дело спасения с посрамлением мудрецов мирских. Все эти характеры открываются отчасти и во времена Маккавейские (Мак. 14:4–5, 26, 29 и др.). Но во всей силе и ясности эти характеры проявились в Новозаветной церкви, когда Сам Сын Божий, Иисус Христос явился в образе человека на земле со славою Божественных совершенств, как защитник, единственный Спаситель, Царь и Судия своей церкви. В это время церковь увидела землю, далеко распространившуюся, т. е. она целый мир до концов земли получила в наследство себе. В это время церковь также с удивлением видела великую силу и славное дело, которым Бог, посрамляя всякое тщеславие людей мирских, мечтательность книжников – знатоков закона, и языческих философов, вопреки мнению и ожиданию всех, основал свое царство в мире (Лк.1:51, 52). Так понимает и Апостол Павел, который слова 18 стиха в 1Кор.1:20~приводит в доказательство того, что Новозаветная экономия церкви должна быть установлена средствами неожиданными, чтобы посрамить плотскую мудрость книжников еврейского народа, гордившихся своею ученостью, и языческих философов и ораторов.

Второе благодеяние: безопасность от врагов

Ст. 19. Не увидишь более народа свирепаго, народа с глухою, невнятною речью, с языком странным, непонятным. Когда народ Божий увидит царя в славе Его, и землю, далеко распространившуюся: то после этого больше уже не увидит народа варварского, говорящего непонятным для него языком. Но как Иудеи всегда имели общение с другими народами; то под этим народом с невнятным языком разумеется народ враждебный Иудеям, на которого бы они должны смотреть со страхом и опасением – подвергнуться его владычеству. Под управлением и покровительством Божиим народ Божий уже не будет страшиться – подвергнуться владычеству чужеземных царей; напротив их подчинит себе. Это во всей точности могло исполниться и исполнилось только в царствование Мессии, Иисуса Христа, который своим Евангелием покорил себе царей и народы.

Третье благодеяние: постоянное спокойствие церкви

Ст. 20. Взгляни на Сион, город праздничных собраний наших; глаза твои увидят Иерусалим, жилище мирное, непоколебимую скинию; столпы ея никогда не исторгнутся, и ни одна вервь ея не порвется. Пророк, представляя сонм учителей, утешающих народ Божий около того времени, к которому относится исполнение этого пророчества, повелевает освобожденному народу взор и внимание обратить на Иерусалим, город Сионский, по восстановлении царства и религии процветающий, прославленный праздничными собраниями Иудейского народа, и обещает ему постоянное, непоколебимое существование, под образом шатра, который на крепком грунте так утвержден столбами и крепкими веревками, что может непоколебимо устоять против сильного напора свирепой бури, может быть безопасен от разрушения, и пребывающим в нем может доставить безопасное, спокойное жилище. Хотя начало исполнения этого пророчества в некотором отношении можно относить и к земному Иерусалимскому, – к восстановлению Иудейского царства и церкви около времен Маккавеев Симона Ефнарха и Иоанна Гиркана; но как Иерусалим после был разрушен Римлянами: то совершенное исполнение этого пророчества надобно относить к духовному Иерусалиму – церкви Христовой, которая, как шатер (образ взят с шатров царей Аравийской пустыни), пребывая в обширной пустыне мира, хотя подвержена сильным бурям искушений и бедствий, но остается и на всегда останется непоколебимою до конца века, так что и врата адовы не одолеют ее, (Мат. 16, 18, 7, 24 и сл. Евр. 12:28).

Столбы в духовном смысле означают то, что поддерживает церковь: это – обетования, утверждающиеся на всемогуществе и истинности Божией. Веревки означают то, что церковь соединяет с обетованиями: это – вера и надежда, которые вместе с обетованиями благодати составляют завет Бога с церковью, который с одной стороны состоит из обетований Божиих, а с другой – из веры, надежды, преданности воле Божией. Церковь утверждается на силе Божией. Обетования благодати, принятые верою, силу Божию усвояют церкви.

Четвертое благодеяние: непосредственное царствование Бога, имеющее славно проявиться в церкви

Ст. 21. Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов; туда не войдет ни одно весельное судно, и не пройдет большой корабль. Ст. 22. Ибо Господь – судия наш, Господь – законодатель наш, Господь – царь наш; Он спасет нас. Смысл этих слов такой: в определенное Богом время прочность и безопасность состояния церкви будет зависеть от того, что она непосредственно будет зависеть от одного Бога; тогда одного истинного Бога будут знать, почитать, прославлять, как истинного царя своей церкви, учителя, судью, Спасителя. Для того, чтобы представить это в большой ясности, Пророк сравнивает церковь с городом, стоящим на счастливой земле между реками, при потоках, по которым не ходит никакой большой, величественный, т. е. военный корабль, кроме корабля одного Иеговы. Так как по большим рекам часто неприятели приплывали на кораблях и нападали на жителей, то Пророк говорит, что по этим рекам неприятели не будут приплывать, народ Божий будет безопасен от нападения их; только один корабль Иеговы будет ходить, т. е. Сам Иегова, как военачальник корабельного войска, будет охранять и защищать их. Эмблема рек, рассекающих и орошающих город или землю, относится к приятности (на подобие Египта, орошаемого Нилом, или на подобие рая Иеговы), к плодородию, обилию всех вожделенных благ той земли и народа, которым будет управлять Иегова, как царь и защитник (см. под. 30:25; 51:3; 35:7). Вся земля народа Божия под управлением Самого Бога, на подобие рая, будет орошаема реками, обильно доставляющими все, что относится к удобствам жизни и удовольствию, и будет свободна от тех неудобств, которым часто подвергаются от неприятелей города, находящиеся при больших реках. Ибо по этим водам не пройдет никакой военный корабль, тогда как Сам Бог, как царь, будет управлять, охранять и защищать землю и реки Своего народа.

Здесь изображаются два характера этого времени: а) непосредственная зависимость церкви от Бога, как судии, законодателя, и царя, защищающего ее; б) место царства и парода Божия будет орошаемо реками, по которым не будет ходить неприятельский корабль, т. е. будет полное обилие вожделенных благ, относящихся к пользе, удобству и удовольствию, с спокойным наслаждением этими благами.

Исполнение этого отчасти можно относить и к временам Маккавейским, когда не было царей, а управляли народом священники – ближайшие служители Божии, которых управление могло почитаться управлением Самого Бога. В те времена также было и большое изобилие земных благ, и спокойное наслаждение ими (1Мак. 14:8–15). Но это было только тень; а совершенное исполнение этого пророчества относится к временам новозаветным, когда царство Божие во всей славе проявилось в мире, и Сам Бог чрез Сына Своего Иисуса Христа стал управлять благодатным царством – церковью (Мат. 23:10). Ио ниспослании Святого Духа церкви в ней стали изобиловать все духовные блага, которые досыта питают, укрепляют и услаждают души верующих, которые спокойно наслаждаются ими под покровительством Богочеловека Иисуса Христа.

Пятое благодеяние: ослабление царства, враждебного церкви

Ст. 23. Ослабли веревки твои, не могут удержат мачты и натянут паруса. Тогда будет большой раздел добычи, так что и хромые пойдут на грабеж. Ст. 24. И ни один из жителей не скажет, «я болен»; народу, живущему там, будут отпущены согрешения. Пророк царство, враждебное народу Божию, представляя под образом корабля, колеблемого бурею бедствий, и обращаясь к нему, говорит, что веревки его ослабли, не могут поддерживать мачты и натянуть паруса. Этим он означает расстройство состояния и бедствие этого царства. По отношению к царству мачта означает правительство царства, или правительственное лице, поддерживающее состояние царства, как-то царя или правителя. Веревки, поддерживающие мачту, означают начальников разных ведомств, заботящихся о поддержании благосостояния государства; означают и вообще всякие пособия, поддерживающие общественное благосостояние, каковы особенно богатство, деньги, оружия, советы благоразумных сенаторов, и т. п. Парус означает войско, или вообще средство к успешному достижению целей существования царства, благоденствия, счастья. Говорится, что веревки корабля – царства, поддерживающие мачту, ослабли, когда граждане истощены, нет денег для содержания войска, недостает сильных воинов; когда бывает недостаток в благоразумных начальниках, которые бы своими советами, распоряжениями содействовали благоустроению царства, и в общественных учителях, которые бы истребляли невежество и образовали нравы; когда расстраивается согласие – связь гражданского общества. Следствием такого расстройства состояния царства, враждебного народу Божию, будет расхищение именья неприятельского. Предполагается, что неприятельский корабль потрясен сильно бурею, которая ослабила веревки, мачту сломала, паруса оторвала, и корабль остановился, или даже разбился о скалу; и тогда всякий свободно мог брать все, что нагружено в нем. Пророк говорит, что даже хромые без всякого страха будут участвовать в расхищении неприятельского именья. Наконец к преимуществам счастливого, цветущего состояния царства народа Божия Пророк относит и то, что в нем не будет и больного, который бы не способен был наслаждаться высокими благами, дарованными Богом церкви. Болезнь здесь разумеется не физическая, потому что от телесной болезни и смерти никакой человек не освобождается даже и в состоянии благодатном, а разумеется болезнь душевная – расслабление духа от печали по причине общественных бедствий, которые Бог часто посылает за грехи и явные соблазны. В этом-то смысле Пророк и говорит, что Иерусалим при цветущем состоянии не будет иметь причины всеобщей скорби и расслабления от печали; напротив все граждане его, не чувствуя на себе гнева Божия, будут радоваться в Господе; будучи уверены в благоволении Его, с бодростью и веселием духа будут почитать Его, и отправлять свою должность – всякий в своем чину и состоянии; потому что народу будут отпущены грехи, и он будет пользоваться следствием отпущения грехов – освобождением от общественных бедствий; всякий будет силен силою дарованной благодати, и способен ко всякому духовному делу, и наслаждению духовными благами.

Это отчасти исполнилось и во времена Маккавейские, когда Иудеи, по расстройстве царств Сирийского, Арабского, Моавитского, Аммонитского и других, пользовались их добычами; но во всей силе исполнилось в царстве Иисуса Христа. В отношении к царству Христову этот корабль в таинственном смысле изображает все общество людей, которое в начале царства Христова покровительствовало идолопоклонству. Но скоро веревки этого большого корабля суеверия и идолопоклонства ослабли или порвались; потому что а) народы, посредством Евангельской проповеди убедившись в ложности идолопоклонства, оставили языческую религию; б) оставив языческое суеверие, они уже не стали делать никаких издержек на жертвы, языческие празднества, содержание жрецов и капищ. По ослаблении этих веревок язычество не могло уже поддерживать мачты, т. е. своего состояния, и растягивать паруса; от того празднества прекратились, капища разрушились, и церковь Христова разделяла добычу язычников, бывших прежде враждебными ей. В царстве Христовом всякий верующий получил исцеление от душевных болезней; потому что получил совершенное отпущение грехов, соединенное с спокойствием духа, утешением совести, веселием сердца по причине обильного излияния даров Святого Духа, который уничтожил всякую причину возмущения, расслабления, скорби духа, которыми часто возмущались даже благочестивые в Ветхозаветном строительстве церкви, которое потому представляется как состояние рати, борьбы, рабства, печали, содержания в темнице. Напротив, Новозаветное строительство представляется как состояние свободы, утешения, веселия, вечной радости (Ис.40, 1, 2, 51, 3, 61, 1, 2 и сл.).

Третья проповедь, содержащаяся в двух главах (34, 35), разделяется на два отделения, из коих в первом описывается суд Божий над врагами церкви, и в частности над Едомом (гл. 34), а в последнем – торжество церкви, счастливое, цветущее состояние ея (гл. 35).

Отделение первое

Глава 34

В этом отделении описывается образцовый суд Божий над всеми народами, враждебными церкви, которые своими притеснениями тяжко оскорбили Бога и особенно Едом; изображается страшная картина конечного разрушения Едома по определению небесного суда, так что земля и народ, в древности процветавший своим богатством, как будто низвержены в ад.

Отделение это разделяется на два члена. В 1 -м члене содержится общее пророчество касательно всех народов, враждебных церкви (ст. 1–4). Во 2-м члене содержится частное пророчество касательно Едома (ст. 5–17).

Объяснение

Член первый

а) Призвание всех народов к выслушанию приговора небесного суда

Ст. 1. Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена; да слышит земля и все, что наполняет ее, вселенная и все раждающееся в ней! В этом предисловии Пророк обращается с речью ко всем народам (которые наполняют землю и составляют произрастения вселенной, т. е. разные порождения рода человеческого, или племена), возбуждает их внимание к своим словам для того, чтобы они тщательно исследовали причины предвещаемого суда Божия над упорными врагами церкви, цель и справедливость этих судов, и научить их обязанности – вести себя благоразумно и благонамеренно по отношению к церкви Божией, обиды которой не останутся без наказания от Бога.

б) Приговор небесного суда

Ст. 2. Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на все воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание. Ст. 3. И убитые их будут разбросаны, и от трупов их поднимется смрад, и горы размокнут от крови их. Ст. 4. И истлеет все небесное воинство³⁴; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист с смоковницы. Здесь раскрывается страшная картина как бы всеобщего, грозного суда над народами, враждебными царству Божию, совершаемого мечем Божиим, т. е. мечем царей и героев, возбужденных Богом для истребления власти, враждебной церкви, с большим кровопролитием. Кроме того, изображается ужасная, чрезвычайно разъяренная буря, от которой небо мятется, покрывается мраком; солнце затмилось, луна побагровела, и звезды, как листья, попадали на землю; как будто все небо, в великолепной красоте являвшееся в тихую, ясную погоду, теперь совершенно возмутилось и грозит земле разрушением.

В этой эмблеме раскрываются два главные события: 1) во время совершения этого суда Божия над врагами церкви чрезвычайно много крови будет пролито, вероятно, на жестоких сражениях. 2) Произойдет большой переворот в мире, – будет разрушено огромное царство, представляющееся под образом неба, солнца, луны и звезд. Солнце означает царя, луна – Первосвященника, звезды – вельмож и всех знаменитых людей церковного и гражданского сословия, облака – учителей, земля, состоящая под влиянием неба, означает простой народ (13, 10). Омрачение солнца и луны означает помрачение славы царей, спадение звезд означает спадение вельмож с высоты достоинства и почестей; багровый цвет луны может означать страшное убийство с большим пролитием крови.

Некоторые относят это наказание к древним, соседним с Иудеею народам, враждовавшим против Иудеев, каковы были Моавиты, Аммониты, Филистимляне, Арабы, Финикияне и пр. А другие относят этот страшный переворот к решительному поражению язычества во времена Константина В., который победил Максентия, Максимина и Ликиния. С тех пор язычество более и более стало ослабевать, скоро пало, а христианство быстро стало распространяться и процветать.

Член второй, в котором описывается суд над Едомом

1. Приговор небесного суда

а) Страшное наказание Едома с избиением людей всякого рода

Ст. 5. Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Ст. 6. Меч Господа наполнится кровию, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома. Ст. 7. И буйволы падут с ними и тельцы вместе с волами, и упьется земля их кровию, и прах их утучнеет от тука. Ст. 8. Ибо день мщения у Господа, год возмездия на Сионе. Здесь говорится, что в день суда Божия будет совершено мечем страшное поражение ожесточенных врагов церкви, из коих главным представляется Едом, от которых церковь долго терпела угнетения и скорби, и это поражение будет соединено с большим пролитием крови, и избиением многих богатых вельмож, начальников и царей, которые разумеются здесь под сказанными животными, которые утучнели и стали годны на заклание, т.--е. уже приготовили себя к закланию мечем Божиим, достойны наказания. Меч Мой на небесах упился. Это значит то же, что меч на небесах наострен или приготовлен для того, чтобы упился, т. е. обагрился кровью жертв гнева Божия на земле.

Местом совершения суда Божия представляется Едом или Идумея, и столица ее – Боцра (Восор). Если под Едомом разуметь собственно Идумею, то исполнение этого суда Божия над нею можно бы относить к временам Маккавеев, которые жестоко поразили Идумеян, и некоторые крепости разрушили; но совершенно всей Идумеи не разорили, не опустошили так, как здесь изображается. Да Идумеяне и не были такими жестокими врагами Иудеев и особенно их религии, чтобы преимущественно пред прочими совершился над ними такой грозный, образцовый суд Божий. Притом Идумея, по своей малозначительности, не могла быть предметов всеобщего внимания народов вселенной. Потому под Едомом (что значит красный, багровый) в таинственном смысле разумеется сильное царство кровожадное, враждебное церкви Божией, обагрившее себя кровью исповедников истинной религии. А под Воцрою (что значит укрепление, или крепость), разумеется митрополия язычества, главное место жительства сильных врагов царства Божия, и именно разумеют языческий Рим, который, точно, жесточе всех народов преследовал христиан и больше всех пролил крови исповедников христианской веры. Изображение этого пророчества сходно с тем, какое находится у Пророка Исаии в 63:1–6.

б) Решительное, конечное и вечное опустошение области Едома

Ст. 9. И превратятся реки его в смолу, и прах его в серу, и будет земля его горящего смолою. Ст. 10. Не будет гаснут ни днем, ни ночью; вечно будет восходит дым ея; будет от рода в род оставаться опустелою; во веки веков никто не пройдет по ней. Ст. 11. И завладеют ею пеликан и еж; и филин, и ворон поселятся на ней; и протянут по ней вервь разорения и отвес уничтожения. Ст. 12. Никого не останется там из знатных ея, кого можно было бы призвать на царство, и все князья ея будут ничто. Ст. 13. И заростут дворцы ея колючими растениями, крапивою и репейником твердыни ея; и будет она жилищем шакалов, пристанищем строусов. Ст. 14. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находит себе покой. Ст. 15. Там угнездится летучий змей, будет класть яйца и выводить детей, и собирать их под тень свою; там и коршуны будут собираться один к другому. Здесь Пророк резкими чертами изображает страшную картину города и земли, разоренной войною, опустошенной огнем, небесным судом проклятой на вечное запустение, которая не только лишилась своих обитателей, истребленных жестокою войною, и оставлена в жилище зверям, гадам и нечистым птицам, которые обыкновенно гнездятся в запустелых местах; но и представляет вид горящего ада, или огнедышущих гор, испускающих густой дым и смрад. Речь здесь метафорическая употреблена только для более живого изображения грозного суда Божия. Некоторые под зверями и нечистыми птицами разумеют грубых, варварских людей, нечистых сердцем и жизнью, ненавидящих свет истины, удалившихся от общения с Богом и церковью, упорных в своих заблуждениях и пороках, состоящих под влиянием злых духов, так что занятая ими земля как будто превратилась в земной ад.

2. Подтверждение небесного приговора над Едомом

Ст. 16. Отыщите в книги, Господней, и прочитайте; ни одно из сих не преминет прийти, и одно другим не заменится. Ибо сами уста Его повелели, и сам дух Его соберет их. Ст. 17. И Сам Он бросил им жребий, и Его рука разделила им ее мерою; вовеки будут они владеть ею, из рода в род будут жить на ней. Здесь Пророк подтверждает истинность своего пророчества о Едоме, чтобы никто не сомневался в исполнении столь грозного необыкновенного суда Божия.

Под книгою Иеговы, или книгою слов Иеговы разумеют прежние пророчества Исаии, и других современных ему Пророков (Иоиля 3:19, и Амоса 1:11) о Едоме.

Отделение второе

Глава 35

В этом отделении Пророк описывает радостное, цветущее, славное состояние церкви, последовавшее за поражением и опустошением враждебного ей Едома. Для изображения этого состояния Пророк как будто рисует прекрасную картину, заимствуя для нее образы с бесплодной, безвлажной, унылой пустыни, которая, будучи орошаема обильным дождем или источниками, тотчас переменяет свой вид: одевается роскошною растительностью, обращается в плодоносное поле, богатое пастбище; произращает величественные деревья, красующиеся высотою и зеленью, и, на подобие рая, своим великолепием, разнообразием и красотою восхищает взоры, и от цветов разливает приятное благоухание (ст. 1, 2). Потом обращаясь с речью к верным служителям церкви, Пророк убеждает их, чтобы они, воодушевляясь надеждою на такое благодеяние Божие, утешали печальных, унывающих в народе Божием, которые почти уже отчаивались в своем спасении, и возвещая о присутствии Бога – защитника церкви, обадривали их дух, утверждали веру (ст. 3, 4). Затем Пророк по порядку перечисляет знаменитые преимущества этого цветущего, славного состояния церкви (ст. 5–10).

Это отделение разделяется на три члена

Объяснение

Первый член: торжество церкви, цветущее состояние ее после суда над Едомом, и присутствие Бога в ней

Ст. 1. Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и разцветет как нарцисс. Ст. 2. Великолепно будет цвести и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие Кармила и Сарона; они увидят славу Господа, величие Бога нашего. Это отделение составляет часть пророчества о Едоме. Пророки часто так делают, что после предсказания о поражении врагов, в утешение народа Божия, описывают счастливое состояние церкви, как следствие погибели врагов.

Под пустынею здесь разумеется не собственно пустыня, а церковь Божия и народы, которые доселе были чужды благодати и общения с Богом, а теперь присоединились к церкви, как это видно из тех принадлежностей, которые приписываются ей, каковы: а) радость и веселие с восклицанием и торжеством – по причине совершения суда над Едомом. б) Расцветание на подобие нарцисса или розы, свежесть, красота; в) Видение славы и величия Бога. Все эти принадлежности могут относиться только к разумному субъекту. Церковь представляется здесь в таком совершенстве, красоте и славе, что походит на райское состояние, близкое к небесному, какого в Ветхозаветные времена нельзя видеть, тем более, что тогда язычники не присоединялись к церкви Божией в большом числе; а относится к временам новозаветным – или первым временам христианства, или лучше к последнему периоду, когда церковь, но очищении ее от соблазнов, по разрушении антихристианства, и по обращении к ней всех народов языческих и Иудеев, проявится во всей славе. Это пророчество сходно с теми, которые изложены у пророка Исаии в 60, 1 и сл , 65, 17 и сл.

Ст. 1. Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая. Смысл этих слов такой: следствием суда Божия над Едомом будет восстановление уничиженной церкви во всей красоте, силе и блеске, и обращение к ней народов, которые доселе не имели благодати Святого Духа; потому, подобно дикой пустыне и земле безвлажной, не приносили никаких плодов, приятных Богу.

Под пустынею и землею безвлажною, жаждущею, можно разуметь 1) и народ Божий, который около времени суда над Едомом находился в скорби по причине продолжительного гонения, как будто был оставлен Богом, от того находился в состоянии, подобном пустыне, унывал от недостатка благодатного утешения, в состоянии почти отчаянном колебался в вере и надежде, и потому в большей мере жаждал благодати и утешения. Подобное изображение находится в 51, 3. 29, 17. 32, 15. 16. 41, 18. 19. 43, 19. 20). 2) Но особенно разумеются язычники, которые в естественном состоянии, точно, подобны земле сухой, безвлажной, и пустыне невозделанной, потому что они не были возделываемы Божественным учением, скудны были в познании, не имели участия в благодати Святого Духа и духовных благах, чужды были общения с Богом, оставались без надежды на спасение и истинного утешения; потому не способны были приносить приятные Богу плоды, а произращали терния пороков. Поэтому они мучились жаждою, томились от таких недостатков. Но когда явлен был им и принят верою Иисус Христос – сей источник жизни, все напояющий потоком сладости – благодатью своею; тогда они перестали быть пустынею бесплодною, а сделались плодоносными, процвели обилием добрых дел, стали благоуханием Христовым. Эти-то скорбевшие и жаждавшие благодати утешения теперь и будут радоваться о совершении суда над Едомом, радостью впрочем не плотскою, а духовною, – будут радоваться не погибели нечестивых, потому что это не сообразно с духом Евангелия, которым воспрещается частое мщение врагам, и святым не свойственно радоваться о погибели других; но будут радоваться проявлению в этом суде Божией правды, истинности, верности, и расположению Божию к церкви; также будут радоваться защищению славы Божией, и тому, что этот суд над нераскаянными послужил к пользе церкви, к улучшению состояния ее, к украшению ее различными преимуществами и дарами благодати Божией, и подал повод к обращению многих народов от суеверия к истинной религии (см. под. Апок.15:3, 4; 18:20. Ис.60:1~и сл. сн. с Апок.11:15, 21:24,25). Каким же образом суд над Едомом подаст случай к этому событию? Тем, что а) этот суд будет так знаменит и очевиден, что обратит на себя благоговейное внимание всех народов во вселенной; б) в то время Бог свое присутствие в церкви проявит верными и ясными знамениями своей благодати и славы, которые возбудят всеобщее внимание и послужат к обращению пародов; в) препятствия к распространению царства Божия во вселенной со стороны соблазнов уничтожатся.

И разцветет как нарцисс или роза. Живость, свежесть, соединенная с приятностью вида и благовонным ароматом, ни в каком цвете так не проявляется, как в нежной, цветущей розе, или как красота в нарциссе. Так и церковь в то время проявит силу и свежесть духовной жизни, питаемой, воодушевляемой благодатью Святого Духа, в речах, поступках, и во всех делах, особенно в общественном Богопочтении, молитвах, проповедях, и т. п. На подобие роз все в ней будет зеленеть, цвести, кипеть жизнью, сиять красотою, и благоуханием услаждать взоры и все чувства духовные. Это вторая принадлежность церкви того времени.

Ст. 2. Будет великолепно процветать и радоваться, будет торжествовать и ликовать; слава Ливана дастся ей, великолепие кармила и Сарона. Это третья принадлежность того времени–слава и красота церкви. В то время церковь будет не только радоваться, но и восхищаться от радости, и воспевать, т. -е. радость свою выражать и движением, и голосом. Предметом и причиною радости церкви будет не только победа над врагами, и уничтожение соблазнов антихристианства, но особенно то, что она будет Богом почтена, возвеличена славою Дивана, и красотою Кармила и Сарона. Славу Дивана составляют великорослые, величественные, ветвистые деревья, красующиеся неувядаемою зеленью, каковы особенно: кедры, также ясень, лиственница, ель, сосна отличной породы, и другие, которыми отличается Ливан, и которые по причине самой высоты этой горы представляют великолепнейший вид. Красоту Кармила и Сарона составляли тучные пастбища, отличавшиеся роскошною растительностью, – зеленью, разнообразными, прекрасными цветами, как будто одетые разноцветными коврами, на которых паслись многочисленные стада (29, 17, 33, 9). Царства и общества в св. писании не редко представляются под образом леса. (см. Ис.2,13, 14, 8, 10, 31, 37, 24. Иез.17, 3). Как в лесу много разных дерев – больших и малых, разной породы и доброты, – многие отличаются высотою, массивностью, красотою, плодовитостью: так и в многолюдном обществе много разных людей, которые возвышаются над другими достоинством, властью, силою, дарованиями и другими преимуществами. А Ливан особенно славился пред другими лесами высокорослыми кедрами и другими красивыми деревами. А высота горы Дивана придавала им еще великолепнейший вид. Потому слава Ливана в таинственном смысле здесь означает, что церковь в то время будет иметь мужей высоких по дарованиям, учению, добродетели, благочестию, достоинству; славных по твердости веры, по силе духовной жизни, по постоянству, степенности, величию своего характера, и между ними–знаменитых пастырей, и учителей; благочестивых царей и начальников, преданных учению и делам благочестия. Они будут составлять красоту и славу церкви, возвеличиваемой Богом на подобие Ливана. А высота горы Ливана может означать возвышенность церкви над царствами мира. Красота Кар- мила и Сарона означает, что стадо христианского народа будет пользоваться обильною пажитью, приятною по причине тучности духовной пищи, т. е. наставления в слове Божием, мудрости, толкования св. писания, и утешения душ, также будет наслаждаться небесною пищей – св. Евхаристиею с живым усладительным чувством благодати Божией.

Они увидят славу Иеговы, величие Бога, нашего, т. е. те, которых Пророк представляет под образом пустыни, земли безвлажной и степи дикой, ясно увидят славу Иеговы, просиявающую как в судах, совершающихся над врагами, так и в славном пребывании Его в церкви. Все увидят, что Бог действенным влиянием благодати и особенным промышлением присутствует в церкви. Такая слава Иеговы проявлялась во времена особенно Апостолов и Константина В. Но это, может быть, было только начало; а вполне, во всем блеске эта слава откроется в конце мира–при обращении к Христовой церкви всех Иудеев и Язычников.

В переводе LXXII 2– й стих читается так: и процветет, и возвеселится пустыня Иорданова, и слава Ливанова дадеся ей и пр. По этому чтению смысл этих слов такой: пустыня, в которой стал протекать Иордан, – верующие из язычников, сподобившись благодати крещения, процвели благодатными дарами и обилием добрых дел. Почему и сделались славными и превзошли других, подобно тому, как Ливан и Кармил возвышаются над другими горами Иудейскими.

Член второй: убеждение, относящееся к служителям Божиим, чтобы они этим обетованием утешали скорбящих

Ст. 3. Укрепите ослабевшия руки, и утвердите колена дрожащия. Ст. 4. Скажите робким душею: будьте, тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, приидет отмщение, воздаяние Божие-, Он приидет, и спасет вас. Пророк, обращаясь с речью к учителям церкви, убеждает их, чтобы они обетованием непременного освобождения и славного восстановления угнетенной, скорбящей церкви, унывающие души благочестивых обадривали, утешали и возбуждали к делам благочестия, которые они оставили было.

Под руками в духовном смысле разумеются деятельные способности, благодатью Божиею дарованные человеку для совершения всякого действия духовной жизни, и для исполнения возложенных на него обязанностей. А под коленами разумеются душевные расположения, которые поддерживают духовное состояние человека, возрожденного благодатию Божиею. Опустившиеся руки служители слова Божия укрепляют тогда, как живым словом с основательными доказательствами и убеждениями возбуждают и себя и верных к прежнему усердию в деле Божием, в упражнении духовной жизни. Подгибающиеся колена утверждают тогда, как колеблющуюся веру и надежду укрепляют верными доказательствами, которыми, как подпорами, поддерживают их против всякого искушения.

Общественные причины (о частных здесь не говорится) бывают различные, почему вера и надежда колеблются, и усердие к благочестию и добродетели ослабевают, каковы: продолжительное благополучие внешнего состояния, усиливающееся, преобладающее развращение нравов, суеверие в религии, явные соблазны знатных лиц, тяжкие скорби церкви, долго стенающей под игом тиранов и властью нечестивых. Здесь разумеется преимущественно последняя причина, как видно из ст. 4.

Ст. 4. Скажите робким душею: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, приидет отмщение, воздаяние Божие; Он приидет, и спасет вас. Смысл этих слов такой: вы, проповедники слова Божия, увещавайте людей с опрометчивым суждением и слабою верою, чтобы они не малодушествовали, не колебались, но ободрились, были постоянны в мыслях, тверды в надежде; ибо конец искушений и освобождение скоро уже наступят. Доказательство на это представляется в словах: вот Бог ваш! т. е. праведный отмститель и защитник уже идет для вашего освобождения и спасения; уже настает время, давно предопределенное Богом по требованию правосудия, – совершить отмщение врагам, и защитить вас. Он идет, яснейшим признаком своего присутствия непосредственно докажет свою правду, – и пришедши, спасет вас.

Член третий: высокие премущества, которыми будет отличено, украшено это счастливое, славное состояние церкви.

а) Первое преимущество: просвещение от Святого Духа для яснейшего познания путей Божиих

Ст. 5. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. После убеждения, для большого поощрения Пророк здесь подробнее перечисляет духовные преимущества церкви этого времени, которые составят истинное счастье и достоинство ее. Первое преимущество: просвещение от Святаго Духа для яснейшаго познания путей Божиих. Некоторые относят это к телесному исцелению слепых и глухих. Правда, что Иисус Христос все исчисленные здесь благодеяния совершал и в отношении к телу; но лучше здесь разуметь духовные благодеяния; потому что они гораздо важнее телесных: одни они только и могут составить счастье и достоинство всей церкви. Да и метафорическая речь и связь речи заставляют разуметь духовные блага, именно просвещение разума (это прозрение слепых), исправление суждения в различении духовных предметов, возбуждение внимания, и склонение води к повиновению воле Божией (это исцеление глухих).

Второе преимущество: готовность к исполнению духовных обязанностей

Ст. 6. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немало будет петь. Хромой, расслабленный ногами, не только будет хорошо ходить, но и будет скакать, как олень; и немой не только получит способность говорить, но и будет воспевать, славословить. Это значит, что язычники до обращения в христианство, по расслаблению ума и воли бывшие не в состоянии, не умевшие ходить правым путем истины, теперь при содействии благодати Христовой не только будут поступать правильно, но и станут скоры на добро и постоянны в нем; по омрачению ума не знавшие истины, теперь по просвещению благодати Божией, не только уразумеют ее и основательно будут рассуждать о ней, но и будут прославлять ее, охотнее будут говорить о предметах Божественных, нежели о земных.

Третье преимущество-, обильное излияние благодати Божией даже и в тех местах, которые прежде подвластны были сатане

Ст. 6 пол. Ибо пробьются воды в пустыне и в степи потоки. Ст. 7. И превратится призрак вод в озеро, и жаждущая земля в источники вод; в жилище шакалов, где они покоятся, будет место для тростника и камыша. Здесь изображается новый вид удивительной перемены духовного состояния церкви. Не только слабые, лишенные утешения и жаждущие благодати в народе Божием, который представлял собою вид пустыни, в это время утолят жажду и обогатятся благами благодати Божией; но и язычники, не имевшие благодати и истинного утешения, бывшие под властью сатаны, теперь представят вид народа, щедро наделенного дарами Святого Духа для полного утешения, и для процветания духовной жизни; даже между этими народами, бывшими как знойная, бесплодная пустыня, не имевшими познания о Боге и благодати, возникнут ученые, мудрые учители, хорошо образованные в слове правды, которые будут преподавать спасительное молоко истинного учения, соединенного с благодатию Святого Духа для наставления и утешения других.

Шарив – мираж, призрак воды, есть физическое явление в знойных пустынях. Лучи солнца, играя в парах, выходящих из земли в жаркий день на равнинах или песчаных степях, представляют вид озера или зыблющегося моря. Путешественники нередко обманываются этим явлением: томимые жаждою от жара хотят приблизиться к этому призрачному озеру для утоления жажды; но оно от них удаляется, или скоро исчезает, когда придут на место, где оно виднелось.

В пустыне проторгнутся воды, и в степи – потоки. Это вообще означает то, что благочестивые, скорбящие, лишенные утешения, томящиеся в это время получат истинное утешение как от значительной перемены обстоятельств, так и от обильного излияния благодати Божией. Или можно так разуметь: между народами, не имевшими доселе познания истинной религии, и потому лишенными благодати и утешения (эти народы в Св. Писании называются пустынею), произойдут знаменитые учители, имеющие духовное помазание, основательное познание Бога и путей Его, которые устами и писаниями из слова Божия, как бы из неисчерпаемого источника, будут повсюду распространять учение истинной мудрости и религии для пользы всех, и с таким успехом, что плоды их проповедей и трудов, как потоки, разольются повсюду. (Об учителях под образом источников говорится в Пс.86:7, с Евр. 2Пет.2, 17. Апок.8, 10).

Мираж превратится в озеро, и жаждущая земля в ручьи вод. Под озером можно разуметь общественные учебные заведения, устроенные между уверовавшими из язычников, а под водою – христианские науки, которые, почерпая из Божественного источника – Св. Писания основательные, ясные, высокие истины, доставляют прочную пищу уму и сердцу, и высшее удовольствие. Напротив, языческая ученость, как смесь мелких сведений и заблуждений, была только призраком мудрости, не удовлетворяла требованиям ума, жажде познаний, не подверженных сомнению, – тем менее удовлетворяла сердцу.

Самое жилище шакалов, или драконов и других змей, именно –дикие, непроходимые, песчаные, сухие, бесплодные, знойные пустыни, в которых они обыкновенно живут, превратятся в озера – места влажные, на которых будет роста тростник, камыш, или вместо тростника и камыша мало полезных, будет роста прекрасная, полезная зелень, как на плодоносных долинах Египта, орошаемых Нилом. Это значит, что народы, царства, города, в которых сатана (символом которого служат змеи) обыкновенно владычествовал, – содержал людей в идолопоклонстве, суеверии и пороках, не только освободятся от власти сатаны, заблуждений и пороков, но, орошаемые учением, спасительною благодатию, дарами Святого Духа, еще в изобилии произведут знаменитых учителей, которые проявят силу и свежесть духовной жизни, своим учением, благочестием, святостью и ревностью ко всякой добродетели процветут, и принесут плоды добрых дел. Места, в которых живут драконы – страшные гонители христиан, пылающие гневом и ненавистью, готовые широкою пастью пожирать исповедников Иисуса Христа, каковы напр. Рим, Греция и другие, обратятся в христианские церкви, академии, в которых, по действию благодати Божией, возникнут, процветут к украшению церкви знаменитые учители, способные на всякое дело благое.

Четвертое преимущество: чистота церкви и чистое учение ее

Ст. 8. И будет там большая дорога, и путь по ней назовется путем святым; нечистый не будет ходить по нему; но он будет для них одних; идущие этим путем, даже и неопытные, не заблудятся. Смысл этих слов такой: правило (канон) веры и нравов, по которому должно поступать духовному Израилю, в это время так ясно будет определено из слова Божия, что даже простые, необразованные люди – любители истины, и желающие всегда пребывать в общении с церковью, безрассудно не будут уклоняться от пути истины, правил жизни и благочиния церкви.

И будет там, т. е. в пустыне ровная, торная дорога и пут. В пустыне встречаются три неудобства: а) она бывает безводна (как в Палестине); б) путь по ней непреложен, неизвестен, так что легко можно заблудиться; в) и путешествие по пустыне не безопасно по причине живущих там зверей. Указательно на эти неудобства Пророк и говорит, что а) пустыня язычников будет изобиловать водами; б) путь правды и жизни ясно будет указан в ней; и в) она будет свободна он злых зверей, т. е. тиранов, гонителей и ложных учителей.

Этот путь назовется святым, потому что будет посвящен религии, этим именем будет отделяться от прочих ложных путей не верующих, и один он будет вести к Сиону и к общению с Богом в Сионе, т. е. церкви. По этой дороге не пройдет к Сиону нечистый по учению и нравственности, – не будет принят в общение церкви; а будут ходить по ней только святые, – право верующие и свято живущие. И этот путь спасения будет так прям, хорошо известен всем, любящим истину и поспешающим к Сиону, что даже и необразованные люди не собьются с него, различат его от ложных путей, ведущих к заблуждениям и нечестию.

Пятое преимущество церкви: безопасность состояния, освобождение от гонения

Ст. 9. Льва не будет там, и хищный зверь не взойдет на него; его не найдется там. В пустыне путь может быть проложен ровный и прямой, с которого нельзя сбиться; но может быть подвержен набегам злых зверей, которые обыкновенно живут в пустыне. Пророк говорит, что на этом пути не только не будет опасности – заблудиться, но не будет и страха от нападения зверей. Это значит, что исповедующие истинную религию, и располагающие свою жизнь по евангельскому учению и правилам церкви в это время будут свободны от насильственного гонения и тирании царей и других кровожадных врагов, которые, по возбуждению сатаны, часто покушаются нападать на церковь Христову и исповедников истинной религии.

Шестое преимущество: единство церкви и наслаждение счастьем

Ст. 9 пол. А будут ходит искупленные. Ст. 10. И возвратятся избавленные Господом, приидут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная- будет над головою их; они найдут радость и веселие, а печаль и воздыхание удалятся. – Будут ходить искупленные. Эти слова некоторые относят к предыдущей речи и дают им такой смысл: искупленные из плена, – власти сатаны, рабства греха, и от погибели, свободные от страха зверей – злых людей удобно пойдут этим путем, так что не будет нужды слишком поспешать с неудобством, из опасения какого-нибудь зла. Но лучше эти слова соединять с последующею речью по причине сходства мыслей. Пророк этим искупленным здесь приписывает две принадлежности: а) взыскание общения с Богом в общении с церковью, которое (взыскание) приводить церковь к единству; б) благополучное состояние церкви, наслаждение счастьем.

Эти избавленные, говорит Пророк, возвратятся и придут в Сион с пением. Это значит, что они будут искать общения с Богом, постоянно теснее и теснее соединяться с Ним духом, и для этого будут стремиться к общению с церковью, которая здесь в духовном смысле называется Сионом как по своему происхождению на Сионе или в Иерусалиме, так и по сходству многих принадлежностей с видимым Сионом. В древнем Сионе и Иерусалиме Бог избрал себе место как бы в жилище, в котором открывалось Его величие; заповедал, чтобы только в Сионе торжественно почитали Его; там Он входил в общение с Своим народом, объявлял Свою волю, награды и наказания и т. п. Потому и в песнях церковных Иерусалимская церковь называется Материю церквей и Божиим жилищем (Стих. 8 гл.).

Вторая принадлежность искупленных: счастливое состояние и наслаждение им. Последнее предполагает первое; потому что говорится, что искупленные придут в Сион с торжеством, пением и веселием, не будет уже у них печали и воздыхания; значит –состояние их будет счастливое. Веселие предполагает уничтожение причин общественной скорби, каковы: бедствия, гонения, соблазны и т.п. Впрочем, Пророк говорит здесь не о внешнем, естественном счастьи, не о гражданском благополучии частных людей, но о духовном состоянии вообще всей церкви. Ибо состояние благодати не изменяет течения природы и обыкновенного порядка Промысла Божия. Потому печальные случаи частных людей, зависящие от внешних, естественных причин, здесь не исключаются.

И веселие вечное будет над главою их. По мнению одних это метафорическое выражение взято с обыкновения древних – во время празднества и пиршеств носить на голове венки в знак радости; а по мнению других Пророк так выражается приспособительно к обыкновению евреев – в торжественные дни помазывать голову елеем в знак веселия. Потому и в Св. Писании елей часто представляется символом радости, веселия и виновника их – Святого Духа и даров Его. (Пс.44:8; Екк. 9:8). Радость эта будет вечная, постоянная, след. будет духовная, небесная; потому что только духовное, небесное может быть вечным. А елей как сам менее подвержен порче, так и другие вещи предохраняет от тления; потому служит также символом вечности. Радость эта, возбуждаемая Святым Духом, будет происходить из оправдания Сына Божия, из сознания и живого ощущения благодати отпущения грехов, смытых кровью Спасителя.

Церковь представляется здесь в таком совершенстве и счастливом состоянии, какого она вполне еще не достигла доселе, а достигнет в последние времена мира (Подоб. см. Ис.60:1~и сл.; 65, 17 и сл. Апок.7, 16, 17).

В этой части описываются некоторые замечательные события, случившиеся в течении двух или трех лет в средине царствования Езекии, именно: нашествие Сеннахирима на Иудею с последствиями его, между коими – скорбное состояние Иудеи; страх Царя и народа Иерусалимского; посольство гордого Сеннахирима к Езекий с угрозами; благочестие царя и посольство его к Пророку Исаии; предсказание Исаии об освобождении от Ассириян, и наказание их надменности; славное освобождение города и царя. Рассказ об этом содержится в двух главах – 36 и 37. Потом описывается трудная болезнь Езекии, доводившая его до отчаяния выздороветь; чудесное исцеление; благодарственная песнь царя, в которой он прославляет Бога за оказанное ему благодеяние (гл. 38). Потом следует рассказ о Вавилонских послах, которые пришли в Иерусалим поздравить Езекию с выздоровлением; вместе точнее исследовать о чудесном явлении отступления солнечной тени на солнечных часах Ахаза (2Пар.32:31); следствие этого случая: повеление Божие Исаии – возвестить Езекии о будущей судьбе его дома (гл. 39).

Цель помещения этой истории здесь не показана, но ее можно видеть из расположения пророчеств этой книги. Поскольку в предыдущих проповедях Пророк часто предсказывал о нашествии Сеннахирима на Иудею, и о славном, чудесном освобождении Езекии и Иерусалимлян от опасности со стороны Ассириян, которых Сам Бог непосредственно поразил смертью: то для лучшего уразумения этих пророчеств Пророк Исаия почел нужным изложить историю этих событий, чтобы читатель без труда мог сличать такие важные пророчества с самою историей предсказанных событий, исполнившихся со всею точностью; и притом лучше в этом, нежели в другом месте, потому что пророчества о сказанных событиях, относящиеся к временам Езекии, здесь оканчиваются. Кроме того, эта история содержит Божественные откровения, данные Исаии, которые, очевидно, надобно было присоединить к прочим пророческим проповедям. Равно и история болезни Езекии помещена здесь потому, что по случаю некоторых обстоятельств, соединенных с болезнью Царя, Пророк Исаия, по повелению Божию, предсказывал Езекии о будущем разрушении Иерусалима и Иудейского царства Халдеями. А это пророчество служило к пояснению некоторых предыдущих пророчеств.

Глава 36

Ст. 1. И было в четырнадцатый год царя Езекии, пошел Сеннахирим, царь Ассирийский, против всех укрепленных городов Иудеи и взял их. Ст. 2. И послал царь Ассирийский из Лахиса в Иерусалим к царю Езекии Рабсака с большим войском; и он остановился у водопровода верхнего пруда на дороге поля белильничьего. Ст. 3. И вышел к нему Елиаким, сын Хелкиин, начальник дворца, и Севна, писец, и Иоах, сын Асафов, дееписатель Ст. 4. И сказал им Рабсак: скажите Езекии; так говорит царь великий, царь Ассирийский: что это за упование, на которое ты уповаешь? Ст. 5. Я думаю, что это одни пустые слова, а для войны нужны совет и сила: и так на кого ты уповаешь, что отложился от меня? Ст. 6. Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет тому в руку и проколет ее. Таков Фараон, царь Египетский, для всех, уповающих на него. Ст. 7. А если скажешь мне: на Господа, Бога нашего, мы уповаем; то на того ли, которого высоты и жертвенники отменил Езекия, и сказал Иуде и Иерусалиму: «пред сим только жертвенником поклоняйтесь». Ст. 8. И так вступи в союз с господином моим, царем Ассирийским; – я дам тебе две тысячи коней; можешь ли достать себе всадников на них? Ст. 9. И как ты хочешь заставить отступить вождя, одного из малейших рабов господина моего, надеясь на Египет, ради колесниц и коней? Ст. 10. Да разве я без воли Господней пошел на землю сию, чтобы разорить ее? Господь сказал мне: пойди па землю сию, и разори ее. Ст. 11. И сказал Елиаким и Севна и Иоах Рабсаку: говори рабам твоим по-Арамейски, потому что мы понимаем, а не говори с нами по-иудейски, в слух народа, который на стене. Ст. 12. И сказал Рабсак: разве только к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать слова сии? Нет, также и к людям, которые сидят на стене, чтоб есть помет свой и пить мочу свою с вами. Ст. 13. И встал Рабсак, и возгласил громким голосом по-иудейски, и сказал: слушайте слово царя великого, царя Ассирийского! Ст. 14. Так говорит царь: пусть не обольщает вас Езекия, ибо он не может спасти вас. Ст. 15. И пусть не обнадеживает вас Езекия Господом, говоря: «Спасет нас Господь; не будет город сей отдан в руки царя Ассирийского». Ст. 16. Не слушайте Езекии; ибо так говорит царь Ассирийский: примиритесь со мною и выйдите ко мне, и пусть каждый ест плоды виноградной лозы своей и смоковницы своей, и пусть каждый пьет воду из своего колодезя. Ст. 17. Доколе я не прииду, и не возьму вас в землю такую же, как и ваша земля, в землю хлеба и вина, в землю плодов и виноградников. Ст. 18. И так да не обольщает вас Езекия, говоря: «Господь спасет нас». Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя Ассирийского? Ст. 19. Где боги Емафа и Арпада? где боги Сенарваима? Спасли ли они Самарию от руки моей? Ст. 20. Который из всех богов земель сих спас землю свою от руки моей? Так неужели спасет Господь Иерусалим от руки моей? Ст. 21. Но они молчали, и не отвечали ему ни слова, потому что от царя дано было приказание: не отвечайте ему. Ст. 22. И пришел Елиаким, сын Хелкиин, начальник дворца, и Севна, писец, и Иоах, сын Асафов, дееписатель, к Езекии, в разодранных одеждах, и пересказали ему слова Рабсака.

Глава 37

Ст. 1. Когда услышал это царь Езекия, то разодрал одежды свои и покрылся вретищем, и пошел в дом Господень. Ст. 2. И послал Елеакима, начальника дворца, и Севну писца, и старших священников, покрытых вретищами, к Пророку Исаии, сыну Амосову. Ст. 3. И они сказали ему; так говорит Езекия: день скорби и наказания и посрамления день сей, ибо младенцы дошли до отверстия утробы матерней, а силы нет родить. Ст. 4. Может быть, услышит Господь, Бог твой, слова Рабсака, которого послал царь Ассирийский, господин его, хулить Бога живого и поносить словами, какие слышал Господь, Бог твой; вознеси же молитву об оставшихся, которые находятся еще в живых. Ст. 5. И пришли слуги царя Езекии к Исаии. Ст. 6. И сказал им Исаия, так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Ст. 7. Вот я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечем в земле его. Ст. 8. И возвратился Рабсак, и нашел царя Ассирийского воюющим против Ливны; ибо он слышал, что тот отошел от Лахиса. Ст. 9. И услышал он о Тиргаке, царе Ефиопском; ему сказали: вот, он вышел сразиться с тобою. Услышав это, он послал послов к Езекии, сказав: Ст. 10. Так скажите Езекии, царю Иудейскому: пусть не обманывает тебя Бог твой, на которого ты уповаешь, думая: не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского. Ст. 11. Вот ты слышал, что сделали цари Ассирийские со всеми землями, положив на них заклятие; ты ли уцелеешь? Ст. 12. Боги народов, которых разорили отцы мои, спасли ли их, спали ли Гозан, и Харан, и Рецев, и сынов Едена, что в Фалассаре? Ст. 13. Где царь Емафа, и царь Арпада, и царь города Сепарваима, Ены и Иввы? – Ст. 14. И взял Езекия письмо из руки послов, и прочитал его, и пошел в дом Господень, и развернул его Езекия пред лицом Господним. Ст. 15. И молился Езекия пред лицом Господним, и говорил: Ст. 16. Господи Саваоф, Боже Израилев, седящий на Херувимах! Ты один Бог всех царств земли; Ты сотворил небо и землю. Ст. 17. Приклони, Господи, ухо Твое, и услышь; открой, Господи, очи Твои, и воззри, и услышь слова Сеннахирима, который послал поносить Тебя, Бога живого. Ст. 18. Правда, о Господи, цари Ассирийские опустошили все страны и земли их. Ст. 19. И побросали богов их в огонь; но это были не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень, потому и истребили их. Ст. 20. И ныне Господи, Боже наш, спаси пас от руки его; и узнают все царства земли, что Ты Господи, Бог один. Ст. 21. И послал Исаия, сын Амосов, к Езекии сказать: так говорит Господь, Бог Израилев: о чем ты молился Мне против Сеннахирима, царя Ассирийского. Ст. 22. Вот слово, которое Господь изрек о нем: презрит тебя, посмеется над тобою девствующая дочь Сиона, покачает в след тебя головою дочь Иерусалима. Ст. 23. Кого ты порицал и поносил? и на кого возвысил голос, и поднял так высоко глаза твои? на святого Израилева. Ст. 24. Чрез рабов твоих ты порицал Господа, и сказал: со множеством колесниц моих я взошел на высоту гор, на ребра Ливана, и срубил рослые кедры его, отличные кипарисы его, и пришел на самую вершину его, в рощу сада его³⁵. Ст. 25. И откапывал я, и пил воду; и осушу ступнями ног моих все реки Египетские. Ст. 26. Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь крепкие города, превращая их в груды развалин. Ст. 27. И жители их сделались маломощны, трепещут, и остаются в стыде; они стали как трава па поле и нежная зелень, как пороет на кровлях и опаленный хлеб, прежде нежели выколосился. Ст. 28. Сядешь ли ты, выйдешь ли, войдешь ли, Я знаю все, знаю и дерзость твою против Меня. Ст. 29. За твою дерзость против Меня и за то, что надмение твое дошло до ушей Моих, Я вложу кольцо Мое в ноздри твои, и удила Мои в рот твой, и возвращу тебя назад тою же дорогою, которою ты пришел. Ст 30. И вот, тебе, Езекия, знамение: ешьте в этот год выросшее от упавшего зерна, и на другой год самородное; а на третий год сейте, и жните, и садите виноградные сады, и ешьте плоды их. Ст. 31 И уцелевший в доме Иудином остаток пустит опять корень внизу, и принесет плод вверху. Ст. 32. Ибо из Иерусалима произойдет остаток, и спасенное – от горы Сиона. Ревность Господа Саваофа соделает это Ст. 33. Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: «не войдет он в этот город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. Ст 34. По той же дороге, по которой пришел, возвратится, а в город сей не войдет, говорит Господь. Ст. 35. Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». Ст. 36. И вышел ангел Господень, и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые. Ст 37. И отступил, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии. Ст. 38. И когда он поклонялся в доме Нисроха, бога своего, Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечем, а сами убежали в землю Араратскую. И воцарился Асардан, сын его, вместо его.

Глава 38

Ст. 1. В те дни Езекия заболел смертельно, и пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь Ст. 2. Тогда Езекия отворотился лицом к стене, и молился Господу, говоря: Ст. 3. «О Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно. Ст. 4. И было слово Господне к Исаии, и сказано: Ст 5. Пойди, и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавляю ко дням твоим пятнадцать лет. Ст. 6. И от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей, и защищу город сей. Ст. 7. И вот тебе знамение от Господа, что Господь исполнит слово, которое Он изрек. Ст. 8. Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило. Ст. 9. Молитва Езекии, царя Иудейского, когда он болен был, и выздоровел от болезни: Ст. 10. Я сказал в себе: в преполовение дней моих должен я идти во врата преисподней; я лишен остатка лет моих Ст. 11. Я говорил: не увижу я Господа, Господа на земле живых³⁶; не увижу больше человека между живущими в мире. Ст. 12. жилище мое снимается с места, и уносится от меня, как шалаш пастушеский; я должен отрезать подобно ткачу жизнь мою; Он отрежет меня от основы; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину³⁷. Ст. 13. Я ждал до утра; подобно льву, Он сокрушал все кости мои; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину. Ст. 14. Как журавль, как ласточка издавал я звуки, тосковал как голубь; уныло смотрели глаза мои к небу: Господи! тесно мне; спаси меня. Ст. 15. Что скажу я? Он сказал мне, Он и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей. Ст. 16. Господи! так живут, и во всем этом жизнь моего духа³⁸; Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь. Ст. 17. Вот, во благо мне была сильная горесть³⁹, и Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой. Ст. 18. Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою⁴⁰. Ст. 19. Живой, только живой прославит Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою. Ст. 20. Господь спасет меня; и мы во все дни жизни нашей со звуками струн моих будем воспевать песни в доме Господнем. Ст. 21. И сказал Исаия: пусть принесут пласт смокв, и обложат им нарыв; и он выздоровеет. Ст. 22. А Езекия сказал: какое знамение, что я буду ходить в дом Господень⁴¹?

Глава 39

Ст. 1. В то время Меродах Валадан, сын Валадама, царь Вавилонский, прислал к Езекии письмо и дары; ибо слышал, что он был болен, и выздоровел. Ст. 2. И обрадовался посланным Езекия, и показал им дом сокровищ своих, серебро, и золото, и ароматы, и драгоценные масти, весь оружейный свой дом, и все, что находилось в сокровищницах его; ничего не осталось, чего не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем. Ст. 3. И пришел пророк Исаия к царю Езекии, и сказал ему: что говорили эти люди? и откуда они приходили к тебе? Езекия сказал: из далекой земли приходили они ко мне, из Вавилона. Ст. 4. И сказал Исаия: что видели они в доме твоем? Езекия сказал: видели все, что есть в доме моем; ничего не осталось в сокровищницах моих, чего я не показал бы им. Ст. 5. И сказал Исаия Езекии: выслушай слово Господа Саваофа. Ст. 6. Вот прийдут дни, и все, что есть в доме твоем, и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. Ст. 7. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь; – и они будут евнухами во дворце царя Вавилонского. Ст. 8. И сказал Езекия Исаии: благо слово Господне, которое ты изрек: потому что, присовокупил он, мир и благостояние пребудут во дни мои.