Варух

Варух (בָּרוּךְ = благословенный; Βαρουχ; Baruch; Варухъ):

1) Иер.32:12, 13, 16, 36:4, 5, 8, 10, 14, 17–19, 26–2, 32, 43:3, 6, 45:1, 2. Вар.1:1. – Сын Нирии, сына Маасеи, из колена Иудина, по Флавию – из знаменитой фамилии (Древ. К. 10. гл. 9. § 1); по свидетельству Иеремии, родной брат Сераии, который был главным постельничим при Седении, царе Иyдейском (Иep.51:59). Он был учеником, писцом и верным другом и помощником пророка Иеремии, который диктовал ему свои пророчества, для прочтения их в доме Господнем вслух всех иудеев, за что царь и вельможи старались погубить его и Иеремию, но Господь спас их (Иер. 36). Когда Варух скорбел в душе своей при трудах служения своего и опасностях, которым он подвергался, тогда чрез пророка Иеремию возвещено ему от Бога, что среди разрушения, какому подвергает Он народ свой и другие земли, нельзя ожидать благоденствия, но что Он сохранит жизнь его (гл. 45). И действительно, оклеветанный врагами своими, Иеремия заключен был в темницу (Иер.37), и оставался там до того дня, в который взят был Иерусалим (Иер.38). В это время, без сомнения, и Варух не лучшей пользовался участью. Но при разрушении Иерусалима и переселении всех жителей в Вавилон, Навуходоносор дал приказание Навузардану об Иеремии сохранить, жизнь его, предоставив ему на волю избрать себе место жительства (Иер.39:11–18, 40:1–6), и Иеремия, оставаясь в Массифе, испросил у него свободу и Баруху, ученику своему (Флав. Древ. X. 9, 1). Впоследствии времени, когда оставшиеся иудеи, опасаясь халдеев, согласились уйти в Египет, и когда пророк по повелению Божию объявил им, чтобы они не ходили туда, они не поверили ему, говоря, что Варух, сын Нирии, возбуждает тебя против нас, чтобы предать нас в руки халдеев, и собрав всех оставшихся в земле Иудейской, ушли в Египет в противность воле Божией и увлекли с собою и Иеремию и Варуха (Иер.43:1–7), Отселе нам ничего более неизвестно о Варухе. По одним, Ифремия и: Варух умерли в Египте до предсказанного опустошения страны этой Навуходоносором (Иер.46). По другим, Варух оставался в Египте до смерти Иеремии, и потом путешествовал в Вавилон на пятом году по разрушении Иерусалима, когда войско Навуходоносора опустошало Египет. По иным, он и умер в Вавилоне в 12-м году после разрушения Иерусалима, а по другим – в Египте, по пришествии туда во второй раз. Сн. Zell. 1. p. 131. Herz. 1. р. 701. Хергоз. Обозр. кн. Прор. 1873 г. стр. 128. Библ. слов. Верх. Т. 1. стр. 277.

Под именем Варуха известна в Св. Пис. «Книга пророка Варуха». Книга эта соединяется с книгой пророка Иеремии, как ее прибавление, и считается у отцов Церкви за одну с ней книгу. Так как она писана и читана была евреям в Вавилоне и отправлена ими в Иерусалим для чтения в Храме во время народных собраний, как руководство к истинному покаянию (Вар.1:3. 4–7, 10–15): то, конечно, написана была на еврейском языке. Но на еврейском ее теперь нет, а только на греческом; впрочем, текст ее, наполненный гебраизмами, служит очевидными доказательством, что сначала она писана была на еврейском. О ней упоминается в Постановлениях ап., где говорится, что иудеи читали ее в день очищения, оплакивая опустошение земли Иудейской, причиненное Навуходоносором (Кн. 5. гл. 20). У св. Иринея и Климента Александрийского из нее приводятся некоторые изречения. Она значится в правилах Собора Лаодикийского, у Афанасия В., Кирилла Иерусалимского, поставляясь вслед за книгой пророка Иеремии. В правилах Соб. Карф., также в каталоге Св. Книг Оригена, Мелитона, Илария, Григория Назианзена и других ее нет. Блаж. Иероним даже прямо говорит, что так как этой книги у евреев нет и не читается, то мы ее опустили (Предисл. к пер. Иерем.). Но у многих она не упоминается, без сомнения, потому, что обыкновенно, считалась за одно с книгой Иеремии. Доказательством сему служит то, что отцы Церкви нередко приводили места из этой книги под именем Иеремии. Так, можно видеть у Василия В., Златоуста, Амвросия, Августина и других (Сн. Арх. Макк. Введ. в Пр. Бог. 1847 г. § 124. стр. 476. прим). Из всего этого видно, что хотя ее в еврейском тексте нет, но для нас она не может терять своего значения. Она написана с целью показать иудеям, что все бедствия постигают их за грехи их, – побудить их к покаянию и исправлению, и утешить обетованием свободы и спасения от Господа. В ней сначала повествуется, что она читана была царю Иехонии и всем переселенцам в Вавилоне, и они плакали, постились и молились при этом пред Господом, и собравши пожертвования послали вместе с книгой пророка в Иерусалим к первосвященнику и всему народу израильскому, прося их жертвоприношений и молитв за царя Навуходоносора, и за сына его, и за них и заповедуя им обнародовать посланную им книгу пророка в доме Господнем и прочитывать ее в праздничные и другие нарочитые дни, и затем в ней оплакиваются переселенцами бедствия, постигшие их за грехи их, открыто исповедуется справедливость судов Божиих над ними, живо изображается их раскаяние, обращение к Богу и моление об избавлении, возбуждается упование на Бога, терпение и хранение заповедей Божиих, питается надежда скорого возвращения в отечество, и трогательно изображается радость грядущего их избавления, свободы, спасения и прославления. Так. обр., она служит практическим подтверждением пророческих изречений Иеремии, и фактическим свидетельством о великой нравственной перемене переселенцев к лучшему. В ней нельзя не видеть и для всех нас праведных путей Божиих в судьбах нашей жизни, – где причина наших страданий и бедствий, и в ком и в чем наше спасение и основание надежд счастливейшей будущности. См. Обозр. пр. Кн. В. Зав. Хергоз. 1873 г. 129–132. Слов. Яцк. и Благ. Т. 1, стр. 105–107. Сн. Zu den. Apokr. 1. p. 165... 174... Herz. 1. p. 701–702.

2) Неем.3:20. – Сын Забвая, из левитов, участвовавший в возобновлении стены Иерусалимской во дни Неемии.

3) Неем.10:6. – Из священников, давших обязательство во дни Ездры и Неемии быть верными Богу и закону Его и не иметь родственных связей с иноплеменными (Сн. ст. Неем.10:29–30).

4) Неем.11:5. – Отец Маасеи, жившего по возвращении из плена в Иерусалиме, происходивший из потомства Иуды и Фареса.