Елам

Елам (עֵילָם ,עֵלָם; Ἐλάμ; Aelam; Еламъ; L. Elam): Быт.14:1, 9. Ис.11:11, 21:2, 22:6. Иер.25:25, 49:34–39. Иез.32:24. Дан.8:2. 1Ездр.4:9. Иудифь.1:6, 1Макк.6:1–2. Деян.2:9. Страна или обдасть Елимаис, лежавшая по ту сторону Тигра, между южной Месопотамией, Мидией, Вавилонией и Ираном; по Страбону – за Тигром, на восток от Вавилонии, граничившая, с Сузианой. Плиний определеннее говорит, что Сузиану от Елимаиды отделяет река Евлей. Сначала эти земли были самостоятельны и независимы. Сузиана с главным городом Сузы (Дан.8:2) лежала на восток от Евлея, а Елимаида – на запад, и простирались вдоль этой реки на юг до Персидского залива. Но так как они находились в близкой связи между собой, то их и принимали иногда одну за другую, или соединяли в одну землю. Геродот называл Едам Киссией (III. 5, 49), а Страбон и Птоломей Сузианой. Первые жители Елама, без сомнения, были семитического происхождения, (Быт.10:22). Их обыкновенно почитают предками персов (Древн. Флав. 1. 6, 4); но необходимо заметить, что персы – иранского или арийского происхождения, а не семитического (см. Персы). В земле Еламской или Сузианской имели также свои поселения и кушиты, и куфиты, потомки Хама и Иафета – туранцы и арии. Кушитов греки называли киссеями (κίσσιοι) или коссеями (κοσσαῖοι) и отсюда и землю Елам – Киссеей. Царство Еламское весьма рано получает свою известность в истории Сува, столица Едама была одним из древнейших азиатских городов, как то показывают и клинообразные надписи, открываемые в раскопках древнего Елама. Во времена Авраама царство это было уже в силе и, простираясь, на северо-запад, может быть, до Сирии и Дамаска (Быт.14:14–16), распространяло свое владычество над разными племенами и царями ханаанскими (Быт.14:1–11). Из указанного места кн. Бытия видно, что во время похода, царя Еламского с его союзниками на запад им побеждены были цари ханаанские и двенадцать лет находились в порабощении; после порабощенные возмутились против своих поработителей и были снова побеждены; но в это время Авраам, спасая Лота, своего племянника, настигнув ночью неприятелей, разбил их и преследовал за Дамаск до Ховы (Быт.14:11–16), и после сего не видно, чтобы цари Еламские возобновляли свои попытки снова овладеть страной за Евфратом. Однако ж царство Еламское долго удерживало свою самостоятельность. После, с возвышением азиатских государств, Ассирийского и Вавилонского, Елимаида составляла составную часть их, но и в это время пользуясь некоторого самостоятельностью. Еламитяне у пророков описываются, как народ воинственный, славившийся искусством стрелять из лука (Ис.22:6). У классиков (Страб. XI. 12, 6. Полиб. V, 44) изображаются кроме того, как народ хищный и варварский. Вероятно, они состояли из многих племен. Во время ассирийского владычества часть их переселена была в города Самарии (1Ездр.4:9), и на место их, вероятно, поселены были израильтяне (Ис.11:11). Во дни Навуходоносора они удерживали, по-видимому, свою самостоятельность (Иер.49:34–39), хотя находились под его властью (сн. Иудифь.1:6). После они вместе с мидянами сокрушили царство Вавилонское (Ис.21:2, 22:6. сн. Дан.5:28). В Елимаиде, как средоточии персидского могущества, открыта была Даииилу судьба Персидского государства и последующих за ним государств^– (Дан.8). Но пророки ясно предсказывали предстоящее падение Елама (Ис.11:11. Иер.25:25, 49:34–38. Иез.32:24–25); и этот суд Божий постиг его. Уже около времен Кира Елимаида вместе с^: Сузианой является только провинцией (Дан.8:2). После разрушения царства Персидского Александром Македонским упоминается ещё об Елимаиде по случаю покушения Антиоха Епифана ограбить там один богатый храм, в котором завоеватель оставил золотые завесы, брони и оружия, как памятник своей победы над персами (1Макк.6:1–4. 2Макк.9:1–2). Надобно, впрочем, заметить, что под городом Елмаис (1Макк.6:4), надобно разуметь область или провинцию Елимаис, а не город, потому что города Елимаиса, собственно, нет. Еврейское слово מְדִיגָה переведено здесь городом (πόλις) по новохалдейскому наречию, по которому, равно как и в сирском и арабском, слово это город, а надобно было понимать егопо древнему словоупотреблению и значению, как у прор. Даниила (Дан.8:2), где оно значит сатрапия, провинция, область. В Нов. Зав., в числе бывших в Иерусалиме в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов упоминаются и еламитяне. Может быть, это из тех еламитян, среди которых жили переселенные израильтяне, или кои жили среди израильтян (Дея.2:9). После различной судьбы царства Персидского, суд Божий. довершился наконец над Еламом чрез арабов, турок и татар. Ныне во всех этих местах всюду видны одни развалины. Остатки великолепного храма Дианы представляют теперешние развалины при Евлае на равнине Бетаванд. Fürst 2. р. 136. Zell. 1. р. 294. Herz. III. р. 747–749. Сн. Власт. на гл. 10 и 14-ю Быт.