Евфрат

Евфрат (– а) פְּרָת; Ἐφράτησ; Euphrates; Еѵфратъ; L; Phrath, Wasser Phrath: Быт.2:14, 15:18. Втор.1:7. 11:24. Нав.1:4. 2Цар.8:3. 4Цар.23:29, 24:7. 1Пар.5:9, 18:13. 2Пар.35:20. Иер.13:4–7, 46:2, 6, 51:13. – б) הַנָּהָר; ὁ ποταμός, ὁ μέγας ποταμός; Fluvius, Flumen; река великая Еѵфратъ, рѣка; Wasser: Исх.23:31. Числ.22:5. 3Цар.4:21. 2Пар.9:26. Иер.2:18. Мих.7:12. – в) Ἐυφράτης; Euphrates; Еѵфратъ; Euphrat: Сир.24:28, 2. Ездр.1:25. Иудифь.1:6. 1Макк.3:37. Откр.9:14, 16:12). – Река Евфрат, в еврейском и арамейском– Фрат (פְרָת), от פָּרָה – прорывать, расторгать, произращать, выступать, произрастать, плодиться, размножаться, плодоносным быть, значит прорывающая, расторгающая, быстрая, обильная река. Греческое слово Ἐυφράτης – образовалось или из того же Фрат, с прибавлением в начале придаточной א אֶפְּרָת): Иез.13:4, 6, 7), которая в устах греков перешла в Ἐυ, или – из Персидского ifrat, ufrat, что означает большую реку, с изменениемь i или u на отечественный звук Ἐυ (Fürst. 2. р. 245). Река эта нередко в Св. Писании встречается под общим именем с надписью Нагар (נַהַר = река), с членом ה, указывающим на известную, определенную реку (см. тексты под буквой б), а иногда и без члена, наприм. Ис.7:20. Мих.7:12. – Она вытекает из гор Армении двумя источниками: северный вытекает на северо-востоке от Ерзерума, а южный – на севере озера Ван к Арарату. Протекая в направлении к западу, оба они соединяются между собой у местечка Кабан-Маден в одну реку, которая, по вступлении своем в горныя цепи Тавра и Амана, принимает направление на юг, отделяя Армению от Кападокии, и потом, поворачивая к юго-востоку, протекает по юго-восточной плоской равнине Месопотамской, отделяя Месопотамию от Сирии и Сирийско-Аравийской пустыни; при Багдаде, около развалин древнего Ктезифона и Селевкии, приближается к Тигру на расстоянии трех миль; потом протекает Вавилонскую область, и при Корне, в 22-х милях от Персидского залива, соединяется, наконец, с Тигром, и, называясь отселе Шат-ель-Араба, изливается шестью или семью рукавами в Персидский залив.

В Вавилонской области в древности Евфрат соединялся с Тигром посредством разных каналов; и на западной стороне Евфрата и доселе замечательны некоторые остатки длинного канала, идущего от Вавилона на юг до Тередона, и называемого Паллакопас и Наар Сарес (Naarsares). Атл. Кип. № 3. Из притоков Евфрата особенно известен Хаборас, соединяющийся с ним при Цирцезии или Кархемисе. В верхнем течении своем Евфрат быстр подобно Тигру, но в среднем течении и ниже течет тихо и медленно, исключая апрель, май и июнь, когда, по причине таяния снегов в Армении, он сильно наполняется водой, выступает из берегов и покрывает всю равнину своими мутными, но плодотворными водами. От наводнения в древности служили защитой плотины, каналы и бассейны. – Евфрат во все времена служил важным торговым путем между Западом и Востоком. Начиная от Самосатты, он судоходен. Город Типсах на западном берегу Евфрата в древности был одним из главных городов для складки и нагрузки товаров на торговом пути из Египта, Финикии и Сирии в Месопотамию и Азиатских государств. Для плавания по Евфрату в древности употреблялись плоты или лодки, простой работы, которые были законопачиваемы и покрывались смолой и иногда кожами. Кожаные эти плоты или паромы служили и для переправы с одного берега на другой; и они употребляются и ныне; но ныне кроме того берега соединяются понтонными мостами. По среднему течению ходят барки и суда; ныне есть и пароходы; по нижнему течению ходят и большие суда. Впрочем, ныне судоходство по реке незначительно. Herz. 4. р. 225–226. Zell. 1. р. 341.

В Св. Писании об этой реке упоминается весьма часто. Так, в особенности о ней говорится еще при описании положения рая Едемского (Быт.2:14). Потом в обетовании Божием Аврааму река Евфрат полагается восточным пределом земли обетованной (Быт.15:18). На этот предел указывается и в других местах (напр. Втор.1:7, 11:24. Нав.1:4). Во время пребывания евреев во время путешествия их в землю обетованную в пределах Моавитских упоминается о городе Пефоре в Месопотамии при Евфрате, где жил Валаам (Числ.22:5). Во времена Судей владения рувимлян простирались, по-видимому, и до самого Евфрата (1Пар.5:9). Во времена Саула они счастливо воевали здесь с агарянами (1Пар.5:10). Но, собственно, в полном пространстве израильтяне владели землей обетованной от Евфрата до земли Филистимской и до пределов Египта только при Давиде и Соломояе (2Цар.8:3–6. 1Пар.18:3. 3Цар.4:21, 24. 2Пар.9:26). Впоследствии времени, во время похода фараона Нехао против ассириян, упоминается уже о землях при Евфрате, как не принадлежащих евреям (2Пар.35:20. 4Цар.23:29, 24:7. Иер.46:2. 2Ездр.1:25). В книге Иудифи земли при Евфрате значатся принадлежащий Навуходоносору, царю Вавилонскому (Иудифь.1:6). У пророков, как река acсяриян и вавилонян, Евфрат представляется, с одной стороны, символом полноты, сокрушающей силы и могущества царя Ассирийского (Ис.8:7), с другой – орудием в деснице Божией для сокрушения гордости Иуды и Иерусалима (Иер.13:4–9, 19). Воды Евфрата, конечно, разумеются у Псалмопевца, когда он изображает пленников иудейских в слезах сидящими у рек Вавилона с повешенными на ивах его арфами при воспоминании о незабвенном Сионе (Пс.136:1–2). О водах Евфрата упоминается и в пророчествах об избавлении Израиля из плена Вавилонского и собрании рассеянных чад его со всех концов земли. (Ис.11:11, 15–16, 27:12–13). В словах прор. Михея: «Придут к тебе из Ассирии и городов Египетских, от Египта до Евфрата и от моря до моря» выражается обращение к Богу всех народов земли (Мих.7:12). В пророчестве Иеремии о завоевании Вавилона мидянами и персами, слова пророка: «город взят со всех концов и броды захвачены и ограды сожжены огнем», вероятно, указывают на способ завоевания Вавилона Киром (Иер.51:13, 31–32). Во времена Маккавейские землями Евфрата владели цари Сирийские, и Евфрат представляется восточным пределом их владений (1Макк.8:32, 37). У Иисуса, сына Сирахова, с полнотой Евфрата сравниваются обильные плоды истинной мудрости и знания (Сир.24:28). В Откровении Иоанна Евфрат представляется местом, откуда по повелению Божию имеют быть освобождены связанные ангелы губители, приготовленные для поражения людей разными язвами (Откр.9:14–21). Наконец, высушенный Евфрат символически представляется готовым путем для собрания царей на брань в великий день Вседержителя (Откр.9:16:12).