Христианский памятник царю-освободителю

Троицко-Александроневский храм, воздвигнутый, с высочайшего соизволения Государя Императора Александра II, в Новоалександровской слободе г. Рязани, в память чудесного спасения жизни его 2-го апреля 1879 года

Предлагаемая книга благосклонному вниманию читателей имеет общий интерес, Троицко-Александроневский храм, по своему историческому значению, есть пока единственный храм в России. Как памятник живой веры и горячего патриотизма, он заслуживает глубокого внимания. Религиозное воодушевление и неподдельный патриотизм строителей представляют собою много утешительного и поучительного. Те нужды, среди которых воздвигался храм, – безденежье и отсутствие видимых средств на столь громадную постройку, – дают много ободряющего для всех усердных строителей храмов Божиих и указывают верный путь к отысканию средств. Вообще, история построения храма наглядно рисует пред взором читателя силу веры и могущество патриотизма русского народа, под влиянием которых преодолеваются непреодолимые препятствия. Что же касается формальной постановки ведения всего дела постройки, то она может служить наглядным руководством для тех, кому предстоит нужда в построении храма. Подробности условий и счетов разных подрядчиков имеют интерес в будущем, когда по существующим ценам станут судить о состоянии современной жизни.

Но самый главный интерес предлагаемой книги заключается в том, что в ней наглядно объяснены все религиозные обряды, касающиеся христианских храмов, начиная с закладки и оканчивая освящением их. Русский народ мало знаком с этими обрядами, а еще менее понимает их. А между тем, в них-то и раскрывается все значение и необходимость христианских храмов и устанавливается правильный взгляд на них и содержимое в них, что особенно важно в настоящее время, в виду появления многих сект, отрицающих священное значение храмов.

Описание внутреннего устройства храма и особенно иконостаса может служить для пастырей образчиком разумного составления иконостасов. Этот отдел следовало бы поставить полнее, именно – так, чтобы каждая икона, находящаяся в иконостасе, могла служить уроком для молящегося; следовало бы представить характерно-выдающиеся черты каждого святого, икона которого вошла в состав иконостаса, так чтобы молящийся мог научиться подвигам добродетели от каждого святого, изображенного на иконе; но такою подробностью мы боялись увеличить объем книги, что считаем неудобным пока в виду особенных соображений. Тем не менее мы надеемся, что нашею мыслью воспользуются другие пастыри и дадут своим прихожанам такое руководство. Русский простой народ усердно посещает храм Божий, но он мало знаком с жизнью святых, изображаемых в храмах. А эта-то жизнь святых служит самым лучшим руководством в религиозно-нравственном воспитании народа. В образец такого знакомства мы представили в своей книге жизнь св. благоверного князя Александра Невского и житие преподобного Феоктиста, спостника Евфимия Великого.

В частности, жизнь и труды св. Александра Невского заслуживают глубокого внимания всех верноподданных сынов Церкви и Престола. Много светлого и отрадного, много назидательного и ободряющего представляет собою геройски-неутомимая и христиански-самоотверженная деятельность этого великого Труженика земли Русской, – и нам кажется непростительным для русского человека не знать бессмертных подвигов этого тезоименитого покровителя трех великих Русских Императоров: Александра Благословенного, Александра Освободителя и ныне благополучно царствующего Александра Александровича. Житие препод. Феоктиста дает собою образец господства духа над плотью, на что также следует обратить внимание современному обществу. Наконец, довольно полно начерченный образ мученика-царя и Его благодетельных реформ, в параллель с деятельностью св. Александра Невского, представляет собою общий интерес для всех без исключения верных сынов Русского Престола.

Слова, поучения и речи, помещенные в предлагаемой книге, не лишены также общего интереса: в них ясно указываются основы благоденствия Церкви и Государства. Адрес же, поднесенный Преосвященнейшему Феоктисту, раскрывая образцовую его деятельность, служит наглядной апологией всего нашего архипастырства.

Считаем не лишним заметить, что предлагаемая книга заслуживает внимания и с той стороны, что она рисует яркую картину всего того, что пережито и перечувствовано современниками построения храма. Наши потомки, благодаря этой книге, быть может, многому хорошему поучатся у них, а о дурном поскорбят вместе с ними.

Для большей живости мы старались картинно представить не только историю построения храма, но и объяснение всех обрядов, касающихся христианских храмов.

В раскрытии содержания псалмов мы представили образчик того, как верующий христианин должен стремиться к разумному пониманию всего того, что читается и поется в храме, чтобы христианское богослужение являлось в сознании его разумным, глубоко содержательным и поучительным богослужением. Такое слушание Слова Божия, весьма желательное для всех, животворно действует на сердца молящихся.

Излишне говорить, что предлагаемая книга имеет особенный интерес для прихожан Троицко-Александроневского храма, которым всегда будет приятно знать, среди каких обстоятельств воздвигался он, кто были главными деятелями и чем руководились они в этом святом деле.

Рязань. 1885 года ноября 10-го дня.

«На второй день Пасхи 2 апреля (1879 года) в 9 часу утра, в то время, когда Государь Император изволил, по обычаю, прогуливаться в местности, окружающей Зимний дворец, на тротуаре, прилегающем к зданию штаба С.-Петербургского военного округа, навстречу Его Императорского Величества с противоположной стороны здания вышел человек, весьма прилично одетый, в форменной гражданской с кокардою фуражке. Подойдя ближе к государю императору, человек этот вынул из кармана пальто револьвер, выстрелил в Его Величество и вслед за этим сделал еще несколько выстрелов. Проходившие вблизи люди, а равно и городовые немедленно бросились на злоумышленника и схватили его, причем неизвестный успел дать еще один выстрел, которым легко ранил в щеку одного из окружавших его людей. Божие Провидение сохранило невредимо драгоценные для России дни Августейшего нашего Государя. Злодей арестован. Расследование начато». (Церк. Вестн. 1879 г. № 14-й, стр. 11-я).

Слова Государя Императора на верноподданнические поздравления, принесенные в Зимнем дворце 2 апреля в 12¾ дня.

«Я глубоко тронут и сердечно благодарю за чувства преданности, высказанные вами. Сожалею только, что поводом к этому послужил столь грустный случай. Богу угодно было в третий раз избавить Меня от верной смерти, и сердце Мое преисполнено благодарности за Его милости ко Мне. Да поможет Он Мне продолжать служить России и видеть её счастливою и развивающеюся мирно, как Я того желал бы. Благодарю вас еще раз». (Там же, стр. 13).

Печально-радостное известие, принесенное в Рязань телеграфом 2 апреля 1879 года, о чудесном спасении драгоценной жизни в Бозе почившего Мученика-Царя от злодейского покушения, вызвало во всех жителях Рязани и пригородной Троицкой слободы чувство сильного негодования на злодея и непритворной радости по случаю спасения жизни Царя-Освободителя. Народ толпами спешил в храмы Божии воздать благодарение Богу за проявление Его милости ко всем верноподданным сынам Русского Царя, которым так дорога жизнь Помазанника Божия. Со слезами на глазах, молился он за своего Царя, преданность и любовь к которому все более и более возрастали в сердцах верноподданных с каждым разом проявления божественного промышления о спасении Его. То было уже третье злодейское покушение на драгоценную жизнь в Бозе почившего Государя Императора Александра Николаевича и Десница Вышнего хранила Его от руки злодеев. Светлая радость праздника Воскресения Христова, омраченная позорным покушением злодея, по милости Божией, воссияла теперь в сугубой мере. «Христос воскресе» пели и говорили в церквах, домах и на улицах, – «воскресил Он и Царя нашего, чудесным спасением от столь близкой и неминуемой смерти», отзывалось в сердцах и умах всех, в ответ на церковное радостное приветствие. К духовно-религиозному торжеству верующих присоединилось теперь другое радостное торжество, – торжество верноподданных сынов за спасение жизни общего всем Отца-Благодетеля, обессмертившего Себя столь благодетельными и благотворными реформами. Но я не буду описывать того, что было во всех церквах г. Рязани, а перейду к изображению того, что совершили жители пригородной Троицкой слободы.

Крестьяне и жители Троицкой слободы, страшно возмущенные злодейским покушением на Священную Особу Царя-Освободителя, неудержимо спешили в храм Божий, когда раздался призыв колокола на молитву Господу Богу, чтобы возблагодарить Его за чудесное спасение драгоценной жизни Государя Императора Александра Николаевича, бессмертного Благодетеля России. Все спешили на молитву в храм, от седовласых старцев, согбенных летами и нуждами, до юных и полных жизни их внуков, еще неиспытавших тяжелого жизненного пути и незнакомых со всеми бурными невзгодами и горестями его. Не особенно большой приходский храм не мог вместить в себе всех пришедших помолиться, так что многие принуждены были остановиться на паперти, при входе в храм. Слезы радости и умиления текли по лицам почти всех, когда возносились священнодействующим молитвы к Богу о спасении, благоденствии и долгоденствии всеми любимого Монарха-Отца.

На другой день (3 апреля), по совершении божественной литургии, крестьяне пожелали совершить из своего приходского храма крестный ход в часовню, устроенную при вокзале Московско-Рязанской железной дороги, в память чудесного-же спасения драгоценной жизни Царя-Освободителя от злодейского покушения 4 апреля 1866 года. Необыкновенною торжественностью отличался этот крестный ход. Хоругви, множество икон, звон колоколов, пение «Христос воскресе» и «Спаси, Господи, люди Твоя.... победы благоверному Императору нашему Александру Николаевичу на сопротивныя даруя», несметные толпы народа, спешившего заявить свою непритворную радость чем либо, – все это, вместе взятое, было трогательно и умилительно. Весь народ пробудился, оживился, как один человек, и, с пением на устах «да воскреснет Бог и расточатся врази Его», готов был потребить всех врагов и супостатов возлюбленного своего Царя-Благодетеля. Да, событие 2 апреля влечет теперь народ к памятнику 4 апреля. Тринадцать лет протекло от 4 апреля до 2 апреля, и это было третье чудесное проявление божественного промышления о Помазаннике-Царе, Благодетеле России. В этот промежуток времени сколько совершено было новых благодеяний для русского народа незабвенным Александром II! А между тем, рука злодея поднялась на Помазанника с большею дерзостью. Смерть летала вокруг и над головой Богом помазанного Венценосца, но не коснулась Того, Кому покровительствовал Бог, для счастья всей России. Что перечувствовал каждый в то время, передать того невозможно пером.

По совершении благодарственного молебствия при часовне с водоосвящением и провозглашением многолетия Государю Императору, приходский священник о. Иоанн Алякров обратился с глубоко-прочувствованною речью к молившимся. Речь эта вызвала из глаз слушателей слезы радости и умиления. Воистину воссиял Христос от гроба, Своею смертью разрушивший смерть и даровавший жизнь вечную, а всей России, чудесным опасением от смерти Царя её, счастье и благоденствие на радость всем, говорили и чувствовали все кругом!

По окончании благодарственного молебствия Господу Богу, волостной старшина Троицкой волости и слободы Феодор Алексеевич Алексеев пригласил крестьян и жителей слободы в волостное правление для общего обсуждения вопроса, чем бы ознаменовать такую всеобщую радость по случаю чудесного спасения драгоценной жизни всеми любимого Царя-Освободителя. Но чем ознаменовать столь невыразимую радость и чем увековечить память своей веры в божественное промышление о спасении Помазанника Венценосца? В подобных случаях русский народ спешит прежде всего заявить своему Царю горячую любовь и полную преданность, поделиться с Ним своими искренними чувствами, как дети с нежно любимым отцом, и увековечить милость Божию созданием такого памятника, который говорил бы потомкам о живой вере в Промысл Божий, искренней любви и преданности его своему Государю. В виду такого особенного свойства и склада русского человека, старшина Алексеев, на общем собрании, предложил крестьянам и жителям Троицкой слободы: не угодно ли будет всем собравшимся выразить свои верноподданнические чувства радости Государю Императору и увековечить память чудесного спасения драгоценной жизни Его построением храма во имя св. благоверного князя Александра Невского, тезоименитого покровителя государя императора Александра Николаевича. Предложение тотчас же было принято присутствовавшими на собрании при радостных криках «ура», долго, долго несмолкаемых. Такое восторженное единодушие всех, выразившееся в радостном сочувствии предложению волостного старшины, вызвало несколько тостов за Государя Императора и весь Царствующий Дом, сопровождавшихся громкими и продолжительными криками «ура». Под живым и неподдельным чувством радости тотчас-же был составлен Государю Императору адрес, который в тот же день и был отправлен чрез г-на начальника губернии Н. С. Абаза к г-ну Министру Внутренних Дел, чтобы он поверг его к стопам Его Императорского Величества, с выражением верноподданнических чувств их. Вот буквальный текст этого адреса:

«Августейший Монарх!

Благочестивейший Государь!

Мы, крестьяне и жители других сословий Рязанской Троицкой подгородной слободы, при вести о злодейском покушении на Твою, Государь, драгоценнейшую жизнь, поражены были ужасом и невыразимым негодованием к злодею –извергу человечества; а чудесное спасение жизни Твоей, Державнейший Монарх, от неизбежной смерти наполнило сердца наши слезами умиления и священным восторгом.

Государь! В память первого чудесного спасения жизни Твоей от руки злодея мы соорудили каменную часовню, в которой ежегодно, а также и 4 сего апреля, при участии Директора народных школ, военных и гражданских чинов, возносили благодарение Господу за спасение Твоей жизни, многотрудной и исполненной великих благодеяний своим подданным. Господь явил нам и всему богоспасаемому Твоему царству новое великое чудо, спасая в третий раз Твою, Благочестивейший Государь и Любвеобильнейший Отец, бесценную жизнь, и в благодарность Ему и в память потомству, мы положили соорудить в центре нашей слободы храм во имя благоверного князя Александра Невского, в котором бы наши дети и потомки, наставляемые местным духовенством и нами, поучались любить и бояться Бога, любить и чтить Царя – Его возлюбленного Помазанника.

Благочестивейший Государь! Злодеи, посягающие на Твою священнейшую жизнь, не знают Бога Всемогущего, владеющего царствами и поставляющего царей, но мы знаем Его и непрестанно взываем к Нему: Господи! спаси Царя! Он, Премилосердый, чудесно спасает жизнь Твою на благо и величие Православной России; да познают все, что Он сохраняет вхождение и исхождение Твое; мы молим Его и верим, что Он, Всемогущий, сохранит Тебя и весь Августейший Дом Твой от ныне и до века.

Государь! Мы не можем выразить всех чувств, наполняющих наши сердца, но мы все готовы положить души свои за Тебя, Отец наш, и за весь богохранимый Царствующий Дом Твой.

Вашего Императорского Величества верноподданные».

Отправив адрес с выражением своих верноподданнических чувств 3-го же апреля 1879 года, крестьяне и жители Троицкой слободы приступили к предварительному обсуждению вопросов относительно приведения в исполнение своего желания построить храм в память чудесного спасения жизни Государя Императора. Так как 2 апреля было уже третье чудесное проявление Промысла Божия над главою Богом венчанного Императора Александра II, то, в ознаменование сего, решились устроить главный престол предполагаемого храма во имя Святой Живоначальной Троицы – во имя Триединого Бога. Второй престол, согласно с заявлением в адресе Государю Императору, постановили устроить во имя св. благоверного князя Александра Невского, который, как тезоименитый покровитель Государя Императора Александра II, непрестанно ходатайствует за Него пред Богом. Но так как спасение Государя и безопасность государства зависит от чистоты веры и твердости православия, то третий престол определили устроить во имя Святителя Николая, Мирликийского Чудотворца, этого ревностного защитника чистоты веры и охранителя православия. Затем, необходимо нужно было избрать и очистить место для построения такого храма, который должен быть историческим памятником и уроком для будущих поколений. Далее, для построения храма должно было открыть и средства, которых в наличности не было. Наконец, нужно было избрать из своей среды и лиц, способных и опытных в осуществлении общего желания построить храм.

В виду таких существенно неизбежных вопросов, крестьяне и жители слободы тотчас же, по отправлении Высочайшего адреса, на своих предварительных собраниях, избрали место для построения храма, открыли подписной лист для пожертвований и наметили лиц, которым можно было поручить ведение предположенной постройки.

Обильною рекою потекли пожертвования на храм, когда открыт был подписной лист для вписывания всех приношений. Таково было всеобщее сочувствие доброму делу, что в короткое время собрали значительную сумму денег и строительных материалов на храм. Кто жертвует 75 тысяч кирпича, кто подписывает 200–300 рублей деньгами. Когда же наметили место для постройки храма, то крестьяне, собственники той земли, с радостью уступали свои усадьбы под храм, получив в замен другие усадьбы от общества крестьян. Явились и ревностные лица, готовые послужить такому доброму делу и взять на свои плечи всю тяжесть его. Все эти предварительные переговоры и соображения продолжались до 16 апреля, когда собрано было общее собрание, на котором формально уже постановлено было следующее:

«1879 года апреля 16 дня, мы нижеподписавшиеся Рязанской губернии и уезда, Троицкой волости, слободы Троицкой первой и второй половины государственные крестьяне на соединенном сего числа сельском сходе постановили: 1) в благодарение Господу Богу, спасшему драгоценную жизнь Государя Императора Александра Николаевича от угрожавшей Его Величеству опасности 2 апреля 1879 года, – в Рязанской пригородной Троицкой слободе соорудить храм во имя св. благоверного князя Александра Невского, с двумя при нем приделами – во имя Святой Троицы и Святителя Николая Чудотворца; 2) требуемое под выстройку храма количество земли отвести из общественной государственных крестьян второй половины Троицкой слободы и воздвигнуть таковой против Александровского Земского училища, на углу поворота с большего на малое шоссе, на усадьбах, принадлежащих крестьянам Федуловым и Маиоранским; 3) на устройство храма имеются первоначальные материальные и денежные средства, означенные в особо приложенном при сем жертвованном листе; 4) в попечители – поверенные от крестьян Троицкой слободы, для исходатайствования разрешения о постройке храма, а равно и по всему этому делу, избрали: волостного старшину Феодора Алексеевича Алексеева, сельского старосту Ивана Иванова Суслина, крестьян: Григория Алексеева Сатырина и Николая Петрова Дементьева; кроме того, чрез означенных же уполномоченных по построению храма в попечители просить рязанского купца Петра Андреева Крымова и других лиц. На основании изложенного, уполномоченные могут подавать куда и кому следует прошения, объявления, предъявлять сметы, планы, просить о их утверждении, выслушивать решения, резолюции, изъявлять удовольствие и неудовольствие, получать копии и ходатайствовать во всех случаях, требуемых по сему делу, и что они, уполномоченные, учинят, в то мы верим, спорить и прекословить не будем, каковой приговор и утверждаем подписом, крестьяне»: (далее следуют 95 подписей). Приговор сей засвидетельствован волостным правлением 22 апреля 1879 года и в книгу приговоров записан под № 18.

В ожидании Высочайшего соизволения на построение храма быстро шла подписка пожертвований, характеризующая великое усердие крестьян увековечить свою живую веру в Бога и горячую любовь к Царю-Освободителю. Вот, для примера, более выдающиеся пожертвования: общество крестьян Троицкой слободы второй половины и староста их Иван Суслин подписали 75 тысяч кирпича; общество крестьян первой половины пожертвовало 200 рублей; крестьянин Григорий Алексеев – 50 тысяч кирпича; волостной старшина Феодор Алексеев подписал 200 рублей; крестьянин Николай Петров Дементьев внес 200 рублей; сельские старосты Иван Суслин и Василий Бахолдин – по 100 рублей; крестьяне: Василий Алексеев – 100 рублей, Дмитрий и Никифор Андреевы – по 100 рублей, Петр Андреев Крымов – 5 тысяч кирпича, Иван и Демид Савельевы Вавиловы – по 100 рублей каждый, мещанин Платон Шелягин – 100 рублей, рязанские купцы Дмитрий Евдокимов Юкин и Михаил Иванов Данилов – по 100 рублей каждый, крестьянка Прасковья Сатырина – 100 рублей, артель служащих на Московско-Рязанской железной дороге – 150 рублей; кроме того, двое пожертвовали по 75 рублей, один – 70 рублей, четверо – по 50 рублей, двое – по 30 рублей, двое – по 25 рублей, четверо – по 20 рублей и т. д. Во время молебна с тарелок собрано было 223 рубля. Всего собрано было деньгами 1.929 р. 76 к.

Такое доброе начало могло служить предвестником счастливого успеха в предпринимаемом деле. И ожидания вполне оправдались и увенчались блистательным успехом. 23 апреля того же 1879 года господин Министр Внутренних Дел поверг к стопам Его Императорского Величества верноподданнический адрес крестьян и жителей Троицкой слободы на Высочайшее соизволение о разрешении построения храма в память чудесного спасения драгоценной Его жизни, и Его Величеству благоугодно было разрешить крестьянам Троицкой слободы исполнить свое желание. Уведомление о таком Высочайшем соизволении на построение храма крестьянами Троицкой слободы получено было чрез уездного исправника из канцелярии Рязанского Губернатора от 11 июня 1879 года за № 2.565 в следующей форме:

«Доставленный г. Губернатору крестьянами и жителями других сословий Рязанской подгородной Троицкой слободы всеподданнейший адрес, по поводу злодейского покушения на драгоценную жизнь Государя Императора, Его Превосходительством был представлен на благоусмотрение г-на Министра Внутренних Дел.

Ныне Статс-Секретарь Маков уведомил меня, что Его Императорское Величество, по всеподданнейшему докладу его, изъявил в 23 день апреля сего года согласие на приведение в исполнение предположения крестьян и жителей других сословий Рязанской подгородной Троицкой слободы соорудить в центре её храм во имя св. Александра Невского, – Высочайше повелеть соизволил: благодарить означенных крестьян и жителей других сословий помянутой слободы, за выраженные ими во всеподданнейшем адресе верноподданнические чувства.

О такой Высочайшей воле уведомляю Ваше Высокоблагородие, для объявления по принадлежности».

Получив официальное уведомление о Высочайшем соизволении на сооружение храма, крестьяне и жители Троицкой слободы приступили к фактическому осуществлению своих предварительных совещаний и предположений. Первым делом уполномоченные попечители-поверенные постарались законным порядком оформить условия, заключенные с крестьянами: Маиоранским (2 июня 1879 года), Герасимом Федуловым (7 июня), вдовами – крестьянками Акулиною и Анною Федуловыми (9 июня), крестьянами Андреем Маиорским (16 июня) и Петром Сикачевым (18 июля) относительно уступки ими своей усадебной земли под храм. Первый – Маиоранский, уступив свою землю, получил за перенос своего дома 350 рублей, второй – Герасим Федулов 250 рублей, третьи – две вдовы 50 рублей, четвертый – Маиорский 200 рублей, а Сикачев 50 рублей. В замен уступленной земли все означенные лица получили от общества крестьян новые участки под усадьбы.

Кроме того, уполномоченные от крестьян обратились к губернскому архитектору Вейсу с просьбою составить проект постройки храма и приготовить план самого храма в скорейшем времени. К 25 июня 1879 года то и другое было готово, и доверенные от крестьян попечители, заручившись всеми необходимыми документами, явились от лица прихожан к Преосвященнейшему Палладию, епископу Рязанскому и Зарайскому, с следующим прошением:

«Принеся благодарение Господу за чудесное спасение драгоценной жизни Государя Императора от руки злодея 2 апреля сего года, мы положили тогда в память этого события соорудить в центре нашей Троицкой слободы храм во имя св. благоверного князя Александра Невского, что и выразили во всеподданнейшем адресе. Всемилостивейший Государь в 23 день апреля сего года изволил изъявить согласие на приведение в исполнение предположения крестьян и жителей других сословий Рязанской пригородной Троицкой слободы соорудить храм в центре её во имя св. Александра Невского.

Представляя при сем план на построение в нашей слободе храма, имеем честь объяснить, что усердие местных жителей простерлось до того, что они желают вместе с престолом во имя св. Александра Невского соорудить еще два престола: 1) во имя Животворящей Троицы и 2) во имя Св. Николая Мирликийского Чудотворца. Средства на построение храма заключаются в следующем: на крестьянской общественной земле имеются три кирпичных завода; хозяева этих заводов пожертвовали на устройство проектируемого храма 300 тысяч кирпича и изъявили желание доставлять потребное количество кирпича и извести для построения храма; денег пожертвовано четыре тысячи рублей, и пожертвования продолжаются. Место для построения храма очищено от построек. Прояснив сие, всепокорнейше просим Ваше Преосвященство, благоволите, по утверждении представляемого плана, составленного инженером архитектором Вейсом, разрешить приступать к начатию постройки храма в нашей Троицкой слободе. При сем прилагаются план храма и проект на храм в двух экземплярах, приговор крестьян Троицкой слободы за № 18 и копия с объявления Высочайшего соизволения на постройку храма и благодарности за № 2.565» (следуют 22 подписи).

Приняв с особенною радостью прошение от крестьян Троицкой слободы о построении храма в память чудесного спасения жизни Государя Императора, Преосвященнейший Палладий благословил просителей с выражением всякого благожелания и полного успеха в добром деле. Долго он беседовал, душевно радуясь радостью крестьян, и своими беседами старался поднять в них дух и энергию надеждою на полный успех и скорое осуществление благих начинаний. В этом деле он видел подъем религиозного духа в среде простого народа, как противодействие развитию неверия, сопровождающегося столь печальными последствиями для всего государства. Он советовал строить храм обширнее и величественнее, чтобы он вполне соответствовал своему назначению быть историческим памятником чудесного проявления Промысла Божия в наши дни и, между прочим, советовал три престола поставить рядом в «настоящей» храма, а не в «трапезной», как это бывает в приходских храмах. Относительно средств на такую грандиозную постройку он сказал просителям: «Бог пошлет», и слова его оправдались. Отеческая беседа его произвела свое действие, – просители вышли от Владыки ободренными и уверенными в успехе своего дела. Еще раз он благословил их и отпустил с миром.

Поданное от крестьян прошение того-же 25 июня было сдано обычным порядком с резолюцией Преосвященного в Консисторию на рассмотрение, где 28 июня 1879 года определено было: «присланный при сем проект на построение нового в Троицкой пригородной слободе каменного храма препроводить в Губернское Правление с прошением рассмотреть его в архитектурном отношении и возвратить в Консисторию с отзывом; а благочинному предписать, чтобы он с членами причта Николовысоковской церкви, с почетными прихожанами при гражданском чиновнике местного Полицейского Управления, освидетельствовал местность, предполагаемую к постройке нового храма, в каком расстоянии она отстоит от жилых строений, какой грунт, и на все это составил бы акт и оный прислал в Консисторию». (Журнал об этом составлен 3 июля 1879 года; резолюция на журнале от 8 июля «исполнить». В Строит. Отдел. Рязанской Губернии Правления сообщено 30 июня за № 3.934, с приложением проекта; благочинному предписано 8 июля за № 4.113).

Строительное Отделение Рязанской Губернии Правления, рассмотрев присланный проект на построение каменного храма в Троицкой слободе, нашло его составленным правильно. А потому положило: «настоящий проект утвердить с тем, чтобы от всех строений был соблюден 20 саж. разрыв, т. е. была бы соблюдена ст. 433 Уст. Строит.; о чем сделав на оном надлежащую надпись препроводить, вместе с пояснительной запиской, в Рязанскую Духовную Консисторию», что и исполнено было 17 июня 1879 года за № 947.

Благочинный г. Рязани, священник А. Прудентов, получив указ из Консистории, от 8 июля 1879 года за № 4.113, об освидетельствовании местности, предназначенной под построение храма, 30 июля того же года составил законным порядком следующий акт, по освидетельствовании местности и грунта:

1) «Местность сия находится на углу большого и малого шоссе, против Рязанской Земской Александровской семинарии. Вся площадь от жилых строений по направлению от запада к востоку имеет 54½ сажени; по направлению же от юга к северу (от большего шоссе), в том месте, где предполагается поставить колокольню, 28 саженей, а далее 38 саженей. Строения за большим шоссе к югу от предполагаемого места под новый храм отстоят на 30 саженей, строения же на север и на запад отстоят на 20 саженей, а на восток отстоят на 11½ саженей. Причем прихожанами объяснено, что для соблюдения законного расстояния храма от жилых строений в последнем месте назначен к сносу один ближайший дом, отчего последнее расстояние увеличится на 12 саженей, и затем от алтарей до ближайших строений будет 23½ сажени».

2) «По освидетельствовании, грунт земли, на которой предполагается построить храм, оказался по-сверху черноземным, а затем глинистым».

Акт сей, законно скрепленный присутствовавшими при освидетельствовании местности и грунта, представлен был благочинным в Консисторию, при рапорте от 30 июля 1879 года за № 83.

Рязанская Духовная Консистория, рассмотрев все дело, 8 августа 1879 года постановила: «Так как из дела видно, что прихожанам Троицкой г. Рязани слободы Высочайше разрешено соорудить в центре её храм во имя св. благоверного князя Александра Невского с двумя приделами во имя Святой Живоначальной Троицы и Св. Чудотворца Николая, проект на сооружение храма Рязанским Строительным Отделением одобрен, местность, на которой предполагается соорудить новый храм, найдена к тому удобною, – то дозволить прихожанам приступить к построению храма, под наблюдением техника; о чем и объявить кому следует чрез благочинного». На сем журнале, помеченном под № 924, изложено мнение Василия, епископа Михайловского, Викария Рязанского, от 8-го же августа: «с сим определением согласен», а резолюция Палладия, епископа Рязанского и Зарайского, воспоследовала от 15 августа: «утверждается».

Таким образом к 15 августа 1879 года кончены были все законные формальности, без которых нельзя было приступить к постройке храма. Теперь оставалось начать самые работы, и дело быстро закипело. Тотчас же приступлено было к вырытию канав под бут для стен и колонн храма. Работы эти принял на себя бесплатно Михаил Васильевич Селиванов. В течении двух недель рвы были готовы под стены храма шириною в 2½ аршина, а глубиною в 3¼ аршина, под колонны-же, на которых держится свод купола, вырыли рвы глубиною в 4 аршина. Быстрота работ дала возможность торжественно совершить закладку храма 30 августа 1879 года, в день тезоименитства Государя Императора Александра Николаевича, с Высочайшего соизволения которого и в память чудесного спасения которого сооружался самый храм. Такое стечение обстоятельств увеличило радость торжества закладки храма и придало ему религиозно-общественный характер. Вот как это совершилось:

По совершении божественной литургии в кафедральном соборе и во всех приходских церквах, с благодарственным молебном о благоденствии и долгоденствии Государя Императора, по случаю радостного дня тезоименитства Его Императорского Величества, начался крестный ход из приходской Николовысоковской церкви, который, дойдя до заставы, отделяющей город от Троицкой слободы, остановился в ожидании другого крестного хода – из кафедрального собора. Пение духовенства, шедшего в блестящих парадных ризах, «спаси, Господи, люди Твоя», звон колоколов, звуки военной музыки, несметные толпы народа, присутствие всех гражданских и военных чинов – все это в совокупности составляло нечто величественно-поразительное и трогательное. Здесь все и все сливалось как бы в одну душу, в один голос, для выражения всеобщей радости и торжества. По замечанию одного очевидца, и самая природа как бы радовалась общею радостью: день был безоблачный и тихий, погода стояла прекрасная, теплая и солнце с высоты небес ярко освещало своими лучами землю, как бы дополняя своим сочувствием всеобщую радость торжества. В главе крестного хода был Преосвященный Василий, Викарий Рязанский, за отсутствием епархиального Епископа в С.-Петербург, куда он был вызван волею Монарха для присутствования в заседаниях Св. Синода.

Торжество закладки всякого храма есть событие выдающееся, редкое, незаурядное; но торжество описываемого храма есть событие вдвойне знаменательное. Храм сей есть исторический памятник чудесного спасения жизни Государя Императора Александра Николаевича; строился он с Высочайшего соизволения Его Императорского Величества и во имя св. благоверного князя Александра Невского; при этом закладка его совершена была 30 августа – в день воспоминания перенесения мощей св. Александра Невского в столицу Русского Царства и тезоименитства Государя Императора, памятником которого он должен служить для потомства, – все это в совокупности вызывало в молящихся особенное благоговение и тихие слезы радости и умиления. С особенным усердием молился народ и внимательно прислушивался к каждому слову молитв, исходивших из уст священнодействовавшего. Народ ловил каждое слово, которое доносилось до него от служителей алтаря; здесь каждое выражение, каждый стих, каждая молитва казались ему знаменательными и глубоко-содержательными.

Когда крестный ход достиг до места своего назначения и на уготованном столе поставили св. Евангелие и крест, то началось торжественное священнодействие закладки храма. По обычном возгласе: «Благословен Бог наш», благоволивший подвигнуть сердца верующих приступить к совершению святого дела – сооружению храма, певцы запели «Царю небесный», испрашивая в этой молитве у Святого Утешителя Духа благодати и помощи к совершению начинаемого дела в чистоте и святости: «прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия (греховной) скверны и спаси, Блаже, души наша». Спасение душ есть конечная цель всякого доброго предприятия верующим христианином; но для достижения такой цели требуется содействие Св. Духа; почему и просим Его, чтобы Он пришел и поселился в наших сердцах, и таким образом очистил бы нас от всякого греха. В наглядное выражение чистоты и искренности возносившихся к Богу молитв от лица верующих и в ознаменование приятности для Бога таковых молитв о столь святом деле, священнодействовавший Епископ взял кадило с благоухающим фимиамом, дым которого возносился к небу, куда обращены были теперь умы и сердца всех присутствовавших, и стал совершать каждение.¹ Прежде он кадил св. Евангелие, а потом и все рвы, приготовленные для фундамента под стены храма. Таким образом, все место, предназначенное под храм, в котором будут возноситься молитвы Всевышнему, символически изображаемые теперь дымом фимиама, освящено кадилом благоухания в выражение того, что сказал Христос о храме: «дом Мой – дом молитвы наречется» (Мф. 21:13). Здесь, в этом доме молитвы, каждый верующий найдет себе Заступника – Бога и приходящий сюда с искреннею и чистою молитвою приходит к Самому Богу. В ознаменование этой-то мысли, что чрез храм мы приходим молитвою к Богу, святитель совершал каждение рвов, «идый противо солнцу окрест, начен от первыя степы олтаревы». С кадилом в руках и с фимиамом приятного благоухания он шел навстречу солнцу, которое в священных книгах нередко служит наглядным изображением Истинного Солнца Правды – Христа, Бога нашего (Лк. 1:78). Это значит, что всякий христианский храм строится для того, чтобы верующие могли чрез него прийти ко Христу, встретить Христа, который спешит на помощь всякому верующему (в Него) и прибегающему к Нему.

Во время совершения каждения чтец громогласно, внятно и выразительно читал 142 псалом. Псалом этот написан по случаю возмущения Авессалома, сына Давидова, против своего отца и выражает пламенную молитву к Богу гонимого Давида об избавлении от своих гонителей-врагов, желавших свергнуть его с престола, на котором утвердил его сам Господь. В нем слышится выражение глубокой скорби и внутренних терзаний души Псалмопевца, сознавшего всю тяжесть заслуженного бедствия, когда восстал против него любимый его сын.

Таким содержанием означенный псалом ясно говорит каждому, что верующие, подобно гонимому Давиду, могут найти себе убежище и спасение от всех бедствий и преследований со стороны духовных врагов нашего спасения только в храме – в пламенной молитве к Богу. Положение верующего на земле среди козней духовного врага – диавола, возбуждающего всех и всё против нас, сходно с положением Давида, преследуемого Авессаломом с его участниками в злоумышлении. А потому, чтение означенного псалма в данное время ясно говорит о значении и назначении созидаемых христианами храмов.

Но в описываемом случае строящийся храм имеет особенное значение, как исторический памятник известных уже печальных событий. А потому молившийся народ в словах и пламенной молитве Порфироносного Псалмопевца слышал молитву и вздохи другого Порфироносного Страдальца, которого преследовали враги из Его же подданных. Положение одного венценосца, Давида, ярко рисовало воображению каждого положение другого, Мученика-Царя, пламенно молившегося об избавлении Его от врагов, которые так упорно преследовали Его. «Господи, услыши молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей, услышь меня по правде Твоей... Яко погна враг душу мою: смирил есть (втоптал) в землю живот мой (жизнь мою)... И уны (уныл) во мне дух мой, во мне смятеся (онемело) сердце мое... Воздех (простираю) к Тебе руце мои; душа моя, в ожидании помощи, стремится к Тебе, как жаждущая земля во время засухи ожидает с неба дождя. Скоро услыши меня, Господи, дух мой изнемогает под тяжестью козней врагов, преследующих меня; не отврати лица Твоего от мене... Изми (избавь) меня от врагов моих, Господи, к Тебе прибегох. Научи меня творить волю Твою, яко Ты еси Бог мой... И милостию Твоею истреби врагов моих и погуби всех, угнетающих душу мою: яко аз раб Твой есмь».

По окончании каждения рвов и чтения 142 псалма, протодиакон говорил великую ектенью. В ней, кроме обычных прошений за весь мир, Св. Синод, Государя и Царствующий Дом, плавающих, путешествующих и т. д., – возносились еще прошения о том, чтобы Господь «милостивно призрел на место, предназначенное к построению храма во славу Пресвятого имени Его, чтобы благословил доброе намерение и дело рабов своих, сооружающих храм, чтобы благословил начало основания и содействовал благодатию Пресвятого Духа «спешно» и без препятствий совершить до конца начатое дело, чтобы труждающимся делателям послал свою помощь, приставил ангела хранителя своего для отражения всех сопротивных козней видимых и невидимых врагов, чтобы избавил нас от всякой скорби, гнева и нужды, чтобы заступил, спас, помиловал и сохранил нас своею благодатию, дабы мы всецело могли предать себя, друг друга и всю жизнь свою Христу Богу, помянувше со всеми святыми Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию».

Искренняя и чистая молитва верующих всегда сопровождается полною уверенностью в получении просимого. А потому, как бы в ответ на эти прошения, народ услышал, по возгласе архиерея, радостное известие о том, что «Бог Господь явися нам» со своей благодатной помощью, и народ, в восторге радости, встречает Его торжественным восклицанием – «благословен грядый во имя Господне». «Исповедайтеся Господеви», продолжал призывать весь народ протодиакон в виду невидимого шествия Господа, «яко благ, яко в век милость Его». «Не умру, но жив буду и повем дела Господня», потому что основанием надежды верующих служит тот самый камень – Христос, Которого отвергли строители, но Который сделался главою угла в здании – Церкви. (Пс. 117:22–23).

По окончании пения «Бог Господь и явися нам», пропели тропарь праздника, в честь которого полагается основание храму: «Благословен еси, Христе Боже наш, иже премудры ловцы явлей, низпослав им Духа Святаго, и теми уловлей вселенную, человеколюбче, слава Тебе». Пением тропаря праздника выражается та мысль, что в новосозидаемом храме верующие преимущественно должны прославлять бесконечную благость Божию к грешным людям, явленную в ниспослании на землю Единородного Сына Божия, в совершении Им спасения рода человеческого и в исходатайствовании у Бога Отца Духа Святого и ниспослании Его на апостолов и всех верующих. Но чтобы такое предназначение храма вполне осуществилось, певцы пропели другой тропарь – тропарь на основание храма – в котором испрашивается у Бога милость благополучного и спешного окончания начинаемого дела.

После пения тропарей громко и внятно прочитали пятидесятый (покаянный) псалом. Чтобы Господь Бог, явившийся по вере молившихся на помощь, в действительности помог совершить дело, для этого требуется прежде всего очистить свои сердца покаянием, в ознаменование чего и читается означенный псалом. «Помилуй меня, Боже, по великой Твоей милости, и по множеству щедрот очисти (изгладь) беззакония мои... Ибо беззакония мои а сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал… Вот я в беззаконии зачат, и во грехах родила меня мать моя… Окропи меня иссопом,² и буду чист; омой меня, и буду белее снега... Отврати лице Твое от грехов моих, и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови в утробе моей (внутри меня). Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня»...

Во время чтения покаянного псалма на уготованный стол поставили для освящения два сосуда – один с чистою водою, а другой с елеем, и началось самое священнодействие освящения основания храма. Нужно было предварительно освятить воду и елей, а потом уже освятить чрез эти видимые средства и самое основание храма. «Тебе ныне смиренно недостойнии раби Твои молимся, говорил народ устами святителя: посли благодать Пресвятаго Духа на воду сию, и небесным Твоим благословением благослови, очисти и освяти ю (её), и даруй ей благодать и благословение иорданово, и силу очищающую вся скверны и исцеляющую всяк недуг, и прогоняющую бесов и всех наветов и козней их. И яви чрез неё силою, действом и благодатию Пресвятаго Духа всем с верою пиющим, приемлющим и кропящимся оставление грехов, изменение страстей, прогнание всякого зла, умножение добродетелей, исцеление болезней, освящение и благословение домам и всякому месту отгнание губительных и всяких злотворных воздухов и присвоение благодати». Глубока и содержательна эта молитва. В ней раскрывается все значение и действие освященной поды, потребной для всех указанных случаев в жизни христианина. И народ молился за Царя, прося Ему побед на сопротивные, молился он и за все государство: «Спаси, Господи, люди Твоя, и благослови достояние Твое».

По освящении воды, архиерей приступил к освящению елея. В своей молитве к Богу он испрашивал «ему силу благодатию Пресвятого Духа,» чтобы все, помазуемое им во славу Божию, было «освящено, и благословенно и Богу благоугодно и приятно».

Следя за действиями освящения елея, возливаемого на камень при совершении закладки храма, народ из молитв священнодействовавшего уразумевал, что это делалось по примеру патриарха Иакова, который возлил елей на камень, после того как он увидал в таинственном видении самого Господа и воскликнул: «Здесь дом Божий и врата небесные» (Быт. 28:11–12). Мысль присутствовавших на торжестве закладки храма невольно переносилась в седую древность времен патриархальных, когда Иаков, преследуемый гневом своего брата, бежал в Харран и, застигнутый ночью в поле, лег, положив себе камень под голову, уснул и видел во сне лестницу до небес, по которой восходили и нисходили ангелы Божии и на верху которой стоял сам Господь, говоривший патриарху: «Я Господь Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака, (не бойся). Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему... И благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные»... То, что обещано было патриарху Иакову в таинственном видении, теперь, с пришествием на землю Сына Божия, исполнилось на деле: крестная смерть Христа Спасителя в действительности примирила человека с Богом и соединила горний мир с дольним.

В выражение такого значения христианских храмов, как лестницы, ведущей нас чрез крест на небо, тотчас же по освящении воды и елея, водружается животворящий крест на месте основания храма. Архиерей, окропив его св. водою, вознес молитву к Богу, в которой испрашивал, чтобы Господь благоволил знамением страшным и силою креста своего оградить место сие во славу Распятого Бога нашего, Безначального Отца и Пресвятого Духа и чтобы «всегубительный ангел и вся сопротивные силы отступили от него». – После молитвы священнослужащие взяли крест и водрузили его на приготовленном месте, с пением следующего тропаря: «Когда водрузился крест, то шатание врагов низпаде и потребися; а человек, прежде отверженный, опять в рай входит». Затем архиерей вознес молитву к Богу пред водруженным крестом, зря на восток, «чтобы Господь Бог Вседержитель, предызобразивший жезлом Моисеевым честный и животворящий крест возлюбленного Сына своего Господа нашего Иисуса Христа, сам благословил и освятил место сие, силою и действием честного и животворящего древа крестного, в отгнание бесов и всякого сопротивления, чтобы сохранил место сие и служащих на нем невредимыми от всякого зла молитвами Преславной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии». В этой молитве душа верующего слышит обещание Иеговы патриарху Иакову во время таинственного видения: «Вот Я с тобою, говорил Господь; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь;... Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе» (Быт. 28:15), и на основании такого обещания с живою надеждою просит у Бога избавления от всех видимых и невидимых врагов, всяких зол и погибели.

По прочтении молитвы, священнодействующий приступил к самой закладке храма. Теперь уже все готово к тому: рвы окаждены фимиамом благоухания и окроплены св. водою, а все место осенено водружением креста Господня в ограждение его от всякого зла.

Торжествен и трогателен момент положения священнодействующим первого камня. Религиозно-возбужденный народ, усматривая в этом верный залог благополучного окончания начатого дела, в восторге радости слушал пение 83 псалма, который своим глубоким содержанием способен возбудить в строителях энергию и силу. «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому». И не удивительно, что верующий так сильно стремится во дворы Господни, где он входит в общение и единение с Богом, потому что «и птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где (бы) положить (ей) птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой»! – Да, невольно отзывались эти слова в душе каждого: если уж птица и горлица вьют свои гнезда около алтарей Господних, чтобы положить там своих птенцов, как в самом безопасном для них месте, то как же нам, христианам, не стремиться в домы Божии? «Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя». Таково именно назначение каждого храма, чтобы в нем вечно прославлять Бога за Его милости; таково назначение и настоящего храма, когда он и строится на память потомкам о чудесных милостях Божиих. «Блажен человек, которого сила в Тебе, и у которого в сердце стези направлены к Тебе». Надеющиеся на Господа сил никогда не погибнут. Стремящиеся к Богу преодолевают все препятствия на пути, – они «приходят от силы в силу; являются пред Богом в Сионе», куда устремлялись древние евреи, как единственное место истинного богопочтения. «Господи, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иаковлев! Боже, защитник наш! Приникни и призри на лицо помазанника Твоего». Защити и спаси его от всякого зла, добавлял каждый молитву свою за Царя-Освободителя. «Яко лучше день един во дворех Твоих, паче тысящ в селениях грешних. Господи, Боже сил, блажен человек уповаяй на Тя».

По окончании пения означенного псалма, Преосвященный Василий громогласно прочитал молитву над камнем, который должно было положить в основание храма. В этой молитве народ устами святителя обращался к невидимому краеугольному камню – Иисусу Христу, который без рук человеческих отсечен от пречистые горы – Девы, согласно с видением книги пророка Даниила.³ На этом-то камне, как на незыблемом основании утверждена до скончания века Церковь Христова, так что и врата ада не одолеют её (Мф. 16:18). И вот святитель, стоя пред видимым камнем, обращался с молитвою к невидимому, духовному камню – Иисусу Христу, «иже излиянием честныя Своея крове Свою Церковь основал, смертию же воздвигл, воскресением совершил, вознесением благословил, сошествием же Святаго Духа освятил и разширил ю: Тебе ныне смиренно молим, посли благодать Святаго Твоего Духа, и благослови положение камене сего и все основание начинающегося здания во славу пресвятого Твоего имени».... Молился он за ктиторов и делателей, чтобы Господь благословил их, помог им и все необходимое для построения изобильно умножил божественным Промыслом Своим. Момент этот был особенно знаменателен и трогателен. Каждый из присутствовавших невольно чувствовал и воспроизводил слова ап. Петра, дающие урок всем христианам: «приступая к Нему (Иисусу Христу), камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу, Иисусом Христом» (1Пет. 2:4–5). Затем архиерей, взявши святую воду, окропил ею камень, говоря: «благословляется камень сей окроплением священныя воды сея в непоколебимое основание храма, созидаемого во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь». Потом, взявши камень, положил своими руками на приготовленное место во рву, с произношением следующих слов: «основывается церковь сия во славу великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в честь и память» и пр. После архиерея клали камни в основание углов храма: и. д. губернатора А. Н. Волков, супруга начальника губернии А. В. Абаза и члены-распорядители по построению.

Основание положено с молитвою и благословением Божиим. И созидающийся храм в роды родов будет говорить о своих строителях и самых обстоятельствах, вызвавших построение его. Сколько поколений пройдет чрез этот храм, и он будет духовно объединять предков с потомками.

Далее священнодействовавший, взявши елей, со словами: «Вышний основа сию церковь, Бог посреде ея; и не подвижится, поможет ей утро заутра», возлил его на положенный камень, сопровождая такое действие следующими словами: «благословенно и знаменано буди место сие в дом молитвенный, в честь и славу Бога, в Троице Святой славимаго, Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь». Такое священнодействие живо напоминало всем историю патриарха Иакова, который, на пути в Месопотамию, после видения таинственной лестницы до небес, «восстав заутра, и взяв камень, его же бе положил в возглавие себе, и постами его столп, и возлия елей верху его, и рече: яко есть Господь на месте сем, аз же не ведех: страшно есть место сие, несть сие, но дом Божий, и сия суть врата небесная». «Аллилуиа, аллилуиа, аллилуия», закончили эту песнь певцы.

Когда пропели означенный стих, архиерей начал окроплять святою водою все основание храма вокруг, совершая свой путь с северной стороны против солнца. «Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь», исходило из уст его, когда окроплял святою водою рвы, приготовленные под бут фундамента.

Во время такого пути по канавам и кропления их святою водою, пели 86 псалом, переносящий мысль к отдаленным славным временам народа Божия: «основания его (в псалме речь идет об Иерусалиме, где был построен единственный храм Иеговы) на горах святых: любит Господь врата Сионя, паче всех селений Иаковлих. Преславная глаголашася о тебе, граде Божий... Яко веселящихся всех жилище в тебе». Как нельзя лучше выражает этот псалом значение и славу созидаемого храма. Любит его Господь, потому что в нем будут возноситься молитвы верующих и приноситься бескровная жертва. Преславная будут и говорить о нем, так как он – исторический памятник чудес и покровительства Божия Своему Помазаннику – Царю и всему народу.

Дошедши до северной страны, когда пение псалма кончилось, святитель, обратившись лицом к северу, произнес следующую молитву: «Господи, Боже наш, север и море и всяческая создавый, егоже небо и земля вместити не может, на земли храм Себе имети изволивый ко всегдашнему хвалению пресвятаго имени Твоего, смиренно припадающе Твое человеколюбие молим, основания храма сего, и все его здание благослови, и силою Твоею утверди, непозыблемо же и неразрушимо сотвори, во славу Тебе единого в Троице Святей славимаго Бога, Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков». «Аминь», подтвердил хор.

После того, шествие продолжилось к западу, и певцы, как бы в ответ на приведенную молитву, стали петь 126 псалом, возбуждающий живую надежду на Бога в этом деле. «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии: аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий» (напрасно бодрствует страж). Если что, то именно приведенные слова имели особенный смысл и значение в данном случае и исполнились с буквальною точностью. Начать строить почти без всяких средств и в четыре года довести постройку до конца, – не говорит ли это ясно, что Сам Господь создал этот храм и, вообще, созидает все храмы на св. Руси, так как история почти всех храмов в этом отношении одинакова.

Дошедши до запада и обратившись лицом к западу, архиерей вознес следующую молитву: «Господи, Боже наш, егоже хвально имя от восток солнца до запад, Твоим божественным Промыслом избравый в жилище Себе место сие: посли ныне, смиренно молим Тя, небесное Твое благословение на не, и благослови начало здания сего, и укрепи и утверди е, и благопоспешно к совершению приведи: Ты бо еси вся на пользу душ наших действуяй, и Тебе славу воссылаем»...

По прочтении молитвы, продолжилось шествие и кропление от запада к югу. Для понимания совершающегося действия, певчие пели 121 псалом, наглядно изображающий радость приближающихся к дому Господню: «Возрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом Господень». «Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим», слышится торжество по случаю скорого достижения цели. «Туда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне». Вот зачем стремятся в Иерусалим, изображающий собою Церковь Божию на земле; вот зачем и мы стремимся теперь основать и создать храм Божий, – чтобы славить имя Господне. «Там стоят престолы Суда, престолы дома Давидова». Вот другое побуждение для верующих стремиться в дом Господень, – там верующий получит оправдание кровью И. Христа, а неверующий будет осужден на погибель. «Да будет мир в стенах твоих, благоденствие в чертогах твоих»! Это – естественное желание, в виду указанного значения дома Божия. Иерусалим, как место собрания всех иудеев на религиозные праздники, служит наглядным изображением строящегося христианского храма, куда будут с радостью собираться верующие для молитвы в праздничные дни. А потому, изображаемое торжество иудеев по случаю путешествия их в Иерусалим представляет собою и радость христиан по случаю построения храма...

Дошедши до южной страны, архиерей, обратившись лицом к югу, стал читать следующую молитву: «Господи, Иисусе Христе, Боже наш, от юга на спасение наше пришедый, и от присенныя Девическия горы яко свят явивыйся, и с человеки поживый, призри милостивно, молимтися, на ктиторов зачатаго во имя Твое здатися храма, и во всем благослови их и даруй им силу и крепость, благомощие же и изобилие с здравием и во всем поспешество к совершению зачатаго дела в славу Твою»... – Доселе молитвы возносились об успехе строения храма, а теперь молятся о ктиторах, от здравия и благоденствия которых зависит успех и самого здания. Этою молитвою устраняется как бы последнее препятствие на пути осуществления начатой постройки.

Осталась последняя четверть шествия, и притом самая легкая и отрадная. Певчие поют 131-й псалом: «Внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его... Священницы Твоя облекутся правдою, и преподобнии Твои возрадуются... Яко избра Господь Сиона, изволи и в жилище Себе. Се покой Мой во век века, зде вселюся, яко изволих и... Враги его облеку студом, на немже процветет святыня Моя». Здесь слышится радость и торжество по случаю достижения цели, к которой стремились: «это покой Мой на веки, говорит Господь, здесь вселюсь; ибо Я возжелал его». Храм уже представляется как бы оконченным, и он стал жилищем Божиим, в котором найдут себе покой и верующие.

Дошедши, при пении сего псалма, до восточной страны, архиерей со всеми священнослужащими стал петь молитву к Духу Святому, чтобы Он пришел и вселился в нас, очистил бы нас от всякой скверны и затем спас бы души наша. Торжественное повторение этой молитвы указывает на важность совершаемого священнодействия. По окончании пения, архиерей вознес молитву на том месте, где положен благословенный камень в основание церкви В этой молитве народ слышал испрашивание всех небесных и земных благ строителям и жертвователям; всем же принимающим участие в созидании храма – телесное здравие и душевное спасение; делателям – укрепление и сохранение от всякого зла; храму же – неразрушимость, незыблемость и скорое окончание строения.

Таким образом, на все четыре страны света обращался с молитвою архиерей во время своего шествия по рвам, приготовленным для фундамента под стены храма. Таким действием он как бы все четыре страны света, иначе сказать всю вселенную призывал к прославлению Бога, которое должно совершаться в этом созидаемом храме. Храм этот есть такой храм, куда будут собираться для прославления Бога «от запада и севера, и моря, и востока чада Божии».

Но в чем же должно выражаться прославление Бога в новостроящемся храме? Что именно будет совершаться в нем, что имело бы значение для всего человечества всех времен и всех четырех стран света? Это самое главное значение храма и выражается в последней молитве, которая читается с коленопреклонением. Возблагодарив Бога, что Он, по своей бесконечной милости и безмерному человеколюбию, избрал и освятил место сие для создания на нем храма, основанного «недостойными рабами», архиерей продолжал умиленно читать: «молим убо Тя смиренно, колена душ и телес наших преклоньше, благоволи убо создатися на месте сем и жертвеннику к приношению на нем безкровныя жертвы пресвятаго тела и честныя крове Христа Твоего, в славу Твою и в спасение душ наших... да в нем и на нем беспрестанно даже до скончания века Тебе будут приносимы и совершаемы кроме всякого препятия славословие Твоего Пресвятаго имени, и безкровныя Твоя словесныя жертвы от правоверных людей Твоих»... Что может быть выше и священнее бескровной жертва Иисуса Христа! И если чем особенно важен христианский храм, так это именно тем, что в нем приносится бескровная жертва Иисуса Христа за грехи всех людей, как живых, так и умерших!

По прочтении молитвы с коленопреклонением, как самой важной по своему содержанию и значению, протодиакон произнес сугубую ектенью за Государя Императора, Супругу Его, Наследника и весь Царствующий Дом, за Святейший Правительствующий Синод и местного епископа Палладия и совершавшего закладку храма епископа Василия, за благочестивых ктиторов и основателей сооружаемого храма, испрашивая им здравие, спасение и оставление грехов, а также и ангела хранителя, избавляющего и защищающего от всякого зла и всех видимых и невидимых врагов и укрепляющего делателей в их делании начатого дела. «Услыши ны, Боже Спасителю наш, упование всех концов земли и сущих в мори далече, закончил своим возгласом архиерей ектенью, и милостив, милостив буди, Владыко, о гресех наших, и помилуй нас, и основателей святого храма сего: милостив бо и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков».

После возгласа последовал отпуст, по совершении которого Преосвященный Василий обратился со следующею речью к присутствовавшим на торжестве закладки храма:

«С молитвенным призыванием Божия благословения положено основание храму Божию среди крестьянских жилищ. Построение храма и для удовлетворения только обыкновенным, всегдашним религиозным потребностям местного населения есть дело высшей важности, дело спасительное, богоугодное, и потому всегда я везде достойное самого глубокого и живого сочувствия. Построение начинаемого храма в здешней местности, кроме желания иметь в нем удобнейшее удовлетворение своим духовным нуждам, предпринято благочестивыми жителями этой местности и с тою целью, чтобы увековечить в потомстве память о явлении величайшей Божией милости к русскому народу в чудесном спасении драгоценной жизни возлюбленного нашего Монарха, Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича, от руки гнусного злодея. Поэтому храм сей строится с Высочайшего соизволения Его Величества, посвящается имени св. благоверного великого князя Александра Невского. Основание этого храма благоприлично полагается в день тезоименитства Его Величества. Итак построение этого храма предпринято по особым побуждениям и имеет особенную цель. В этом деле благочестия высказывается вера в Божие провидение, которое управляет судьбами царей, царств и народов; в особенности неусыпно бодрствует над нашим дорогим отечеством, и для счастья православного народа сохранило бесценную жизнь Царя-Помазанника Божия от неизбежной смертной опасности. Построением этого храма приносится Господу Богу глубочайшая благодарность за эту великую, безмерную милость и свидетельствуется тем способом, каким издревле православный благочестивый русский народ выражал свои благодарные чувства пред Богом при особенно важных случаях. Построением храма сего свидетельствуется любовь и верноподданническая преданность Государю Императору и безграничная радость о сохранении Его жизни и о продолжении Его царствования, в котором дышит дух Сына Божия, дух избавителя и миротворца. Такие чувства, одушевляющие здешних жителей и расположившие их к построению храма, придают сему предприятию их и делу особенную важность и высоко ставят его пред очи современного человека. Но есть и еще особенность в побуждениях к построению этого храма. Местные жители озабочены судьбою своих детей, своего потомства; видят, что дух времени налегает и на их среду и пытается поколебать юные умы и сердца. Чутьем здравого русского смысла они предугадывают, что их детям грозит беда, – и вот они спешат, для отвращения этой беды, создать Божий храм, в котором дети их научились бы бояться Бога и почитать Царя. Так высказывались они – эти простые люди в адресе Государю Императору, испрашивая соизволения Его Величества на построение храма. И точно, только в Божиих храмах, где проповедуется Христова вера, можно убедительно и непоколебимо научиться почитать Царя, как избранника и помазанника Божия, как представителя Божией власти на земле, почитать искренно, нелицемерно, не только за гнев, но и за совесть. И точно, только при сердечном почитании Царя и всецелой преданности ему, при христианском повиновении властям – не только благим и кротким, но и строптивым, возможно каждому, в меру своих сил и трудов, устраивать свое благополучие и спокойно наслаждаться тихим и безмолвным житием. Так в горячем движении русской души, возбужденной зловещими событиями времени, выразился ясновидящий, глубочайший христианский смысл. Не изъясняю этого смысла во всей его широте, но не могу без благоговейного удивления не приметить в настоящем желании и надежде здешних простых, немногограмотных жителей оправдания той великой истины, что Отец небесный открывает тайны царствия своего только младенцам. О, как полезно и мужам разума прислушиваться к лепету подобных младенцев!

Отдавая справедливую честь предприятию наших меньших братий, благоговея пред высокими побуждениями и целями их в сем деле, от искреннего братского сердца пожелаем, чтоб это предприятие увенчалось полным успехом и надежды их оправдались в желаемой мере к их утешению, к счастью их детей, ко благу нашего общества и на радость Царя – Отца нашего».

Когда кончилась речь, протодиакон провозгласил многолетие Государю Императору, Государыне Императрице, Государю Наследнику и всему Царствующему Дому, Святейшему Синоду с местным и священнодействовавшим епископом, ктитору, строителям и всем православным христианам. Народ с глубоким и искренним чувством вторил в душе певчим «многая лета»!

По окончании всего, крестный ход отправился в обратный путь. Опять все слилось в один общий голос: и стройное пение священнослужащих, и повсеместный звон колоколов, и мелодические звуки гимнов военной музыки, и восторженные крики ура. Весь народ, при виде столь чудной картины, пришел в неописанный восторг. Излиянию чувств радости и взаимным поздравлениям не было конца. Присутствовавшие на торжестве с особенным усердием спешили принести свои посильные жертвы на строящийся храм, – в это время собрано было 360 рублей.

По совершении закладки, распорядители пригласили гражданских и военных чинов, а также и духовенство, по русскому гостеприимному обычаю, откушать хлеба-соли. Во время завтрака первый тост провозглашен был за здоровье Государя Императора, Государыни Императрицы, Государя-Цесаревича и всего Царствующего Дома. Восторженные крики «ура» подхвачены были народом и войсками, находившимися на улицах, и понеслось несмолкаемое «ура» по всем улицам и закоулкам слободы, где малые дети, из подражания старшим, своими звонкими и чистыми голосами переливали подхваченное эхо на разные тоны.

Совершив закладку храма, временные распорядители занялись заготовлением строительного материала для бута. Собранных денег было крайне недостаточно для такого дела. Нужно было прежде всего открыть постоянные средства, избрать постоянных ревнителей-распорядителей, чтобы они следили за всем ходом постройки и вели это дело правильным порядком. Притом нужно было спешить, чтобы до наступления морозов окончить, по крайней мере, бутовые работы, дабы вырытые канавы, незаложенные бутом, к следующей весне не могли испортиться при таянии снега и наполниться водою, что замедлило бы работы на долгое время. В виду всех указанных соображений, 23 сентября 1879 года, по предложению о. настоятеля Николовысоковской церкви, свящ. И. Алякрова, состоялось общее собрание прихожан, на котором и постановлено было организовать дело постройки правильным порядком. Мы скажем об этом собрании словами подлинного протокола. Вот полный текст этого важного в истории постройки храма протокола:

«1879 года сентября 23 дня. Прихожане Николовысоковской г. Рязани церкви и жители Троицкой слободы, собравшись, по приглашению настоятеля церкви, в храм, для обсуждения постройки новозаложенного храма в Троицкой слободе, в память чудесного спасения драгоценной жизни Государя 2 апреля 1879 года, и принимая во внимание, что постройка новозаложенного храма еще не начата, для увеличения средств на постройку храма единогласно положили: составить Комитет для постройки новозаложенного храма. Почетнейшие прихожане изъявили желание быть действительными членами Комитета и просили настоятеля церкви, священника Иоанна Алякрова, быть председателем Комитета, но он отказался. Предложено было закрытой баллотировкой избрать председателя Комитета и членов-попечителей и распорядителей постройкой храма. Действительные члены, в числе 27 лиц, произвели баллотировку лицам из среды своей, указанным в предварительных записках, и, по баллотировке, оказалось, что большинство избирательных шаров получили: священник Иоанн Алякров, рязанский купец Дмитрий Юкин, крестьянин Троицкой слободы Дмитрий Никифоров, временные купцы: Михаил Селиванов, Василий Данилов, Тимофей Волков, рязанский мещанин Платон Шелягин, крестьянин Феодор Алексеев, купцы: Петр Крымов и Иван Савельев. По большинству полученных шаров, просили быть председателем Комитета священника – настоятеля церкви, но он вторично отказался быть председателем Комитета, а изъявил желание быть заведующим общими делами Комитета. Члены Комитета постановили: из числа избранных лиц пятерым быть попечителями и распорядителями постройкой храма, а прочим избранным – их помощниками, – получившему же большее число шаров быть председателем Комитета. Действительные члены Комитета изъявили желание приглашать в члены Комитета и других почетных лиц, со званием почетных членов Комитета, а всех лиц, которые будут жертвовать на храм, именовать членами-соревнователями. Для записи прихода и расхода сумм по постройке храма испросить из Рязанской Духовной Консистории шнуровые книги. Члены распорядительного Комитета, по утверждении настоящего протокола Епархиальною властью, должны принять все пожертвования от лиц, заведующих до настоящего времени постройкой храма по прежней доверенности крестьян. Дела Комитета должны быть ведены с известностью и большею гласностью. Настоящий протокол представить чрез настоятеля церкви на утверждение Его Высокопреосвященства». (Далее следуют подписи: волостного старшины Феодора Алексеева, двух сельских старост Ив. Суслина и Вас. Вас. Бахолдина, и 19 подписей крестьян и купцов).

Когда протокол был составлен и подписан, то свящ. Алякров представил его Преосвященнейшему Палладию на рассмотрение и утверждение, при рапорте от 27 сентября 1879 года. В рапорте было прописано: «Постройка новозаложенного храма в нашем приходе, в память чудесного спасения драгоценной жизни Государя 2 апреля сего года, до настоящего времени не начата. Признавая необходимым, до наступления зимы, положить в вырытые для постройки храма канавы бут, я приглашал прихожан в храм на совещание, которые и пожелали составить Комитет для постройки новозаложенного храма. При сем почтительнейше представляю постановление прихожан на Ваше Архипастырское благоусмотрение». На сем рапорте последовала резолюция Его Преосвященства: «1879 г. окт. 3 дня. Бог да благословит! – Постановление Комитета мною утверждено». А на самом протоколе положена резолюция за № 2.240-м от того же 3 октября 1879 года: «Утверждается. Палладий, Еписк. Р. и З.»

По утверждении избранного Комитета, первым делом его было позаботиться об изыскании средств на начатую постройку храма и приведении в известность уже собранных пожертвований. Самым обычным источником в подобных обстоятельствах служит собирание доброхотных пожертвований по всей губернии и России. Но для этого нужно было заручиться законным разрешением. В виду этого, священник Алякров 19 октября 1879 года подал прошение Преосвященному о выдаче из Консистории книги для сбора пожертвований на построение храма. Прошение было уважено, и книжка выдана от 23 октября 1879 года за № 6.062-м.

Относительно же порядка ведения отчетности в делах постройки, Комитет в утреннем заседании 23 октября 1879 года постановил: «просить заведующих по прежней доверенности крестьян Троицкой слободы первой половины Феодора Алексеева и Григория Сатырина и второй половины Ивана Суслина и Николая Петрова Дементьева, чтобы они представили Комитету все пожертвования, собранные ими на построение храма в Троицкой слободе, в память чудесного спасения драгоценной жизни Государя 2 апреля сего года, а настоятеля церкви, священника Алякрова, заведующего делами Комитета, просить, чтобы он испросил из Рязанской Духовной Консистории книгу для записи прихода и расхода сумм по постройке храма в Троицкой слободе».

В вечернем заседании того же 23 октября требуемая запись о приходе и расходе жертвованных сумм была представлена временно уполномоченными распорядителями, каковая и принята была членами Комитета. Сверх того, в том же вечернем заседании постановлено было спросить чрез сельских старост крестьян Троицкой слободы первой и второй половины, сколько они пожертвуют от общества на храм.

Во исполнение постановлений Комитета от 23 октября, государственные крестьяне 2-й половины Троицкой слободы, по предложению сельского старосты, на сельской сходке 25-го октября 1879 года постановили: «1) отдать в распоряжение Комитета на 12 лет лесную пристань и постоялый двор безвозмездно, с 1 января 1880 года; 2) пожертвовать пахотную землю для разработки кирпича на храм – на вечное время, в количестве одной десятины и одной четверти десятины». Эта жертва, как увидим ниже, имела громадное значение в истории построения храма, так как она послужила самым главным источником денежных средств на храм.

Что же касается государственных крестьян Троицкой слободы первой половины, то они, по предложению своего сельского старосты, на мирской сходке 31 октября 1879 года постановили жертвовать на строящийся храм Александра Невского по 200 р. в год, в течении четырех лет, начиная с 1880 года, что составит 800 руб. Деньги эти (по 200 р. в год) заимствовать из арендной суммы за землю в селе Бадиках, простирающейся до 400 р. в год.

Когда, таким образом, открыт был верный и, можно сказать, богатый источник на построение храма, то Комитет приступил к заключению формального условия с подрядчиком по кирпичной кладке стен. Теперь смело можно было заключать подобные условия, потому что постройка обеспечена была верными и богатыми статьями дохода. Вот почему того же 31 октября 1879 года члены Комитета и заключили следующее условие: «1879 г. Октября 31 дня: Крестьяне собственники Ряз. уезда, деревни Юрасовой Николай Тимофеев и сын его Лаврентий Николаев Черенковы заключили условие с попечителями при вновь устрояемом храме Дм. Евд. Юкиным, Дм. Ник. Никифоровым, Мих. Вас. Селивановым, Ив. Савел. Вавиловым, Тимофеем Степ. Волковым, Вас. Мих. Даниловым, Феод. Алекс. Алексеевым, Петр. Андр. Крымовым и Платоном Ник. Шелягиным в следующем: 1) Черенковы подрядились произвести постройку каменной церкви в Троицкой слободе по плану архитектора Вейсса – одну настоящую, без трапезы и колокольни; 2) попечители обязаны доставить весь материал подрядчикам, как-то: бутовый цокольный камень, кирпич, известь, песок и воду; кроме того, для подмостей ходов, кружал и на разные потребности всякого рода лесного материала, гвоздей, веревок и железа по требованию, и ценою уговорились: бут за каждый куб. сажень 8 руб. 50 коп., за погонный аршин цокольного камня 30 коп., где будет нужно класть камень для украшения в пилястрах, арках, карнизах по 30 коп. за каждый камень; за угловую лещадь в карнизах три рубля за каждую; кирпичную работу по 6 р. 50 к. с тысячи, начиная от низа и до совершения храма без изменения цены».

По заключении формального условия с Черепковыми относительно кладки стен храма, Комитет особенно деятельно отнесся к принятому на свою ответственность делу. На другой день по заключении условия, т. е. первого ноября 1879 года, в заседании Комитета докладывано о приговоре крестьян, составленном 25 октября 1879 года и записанном под № 40-м, о пожертвовании крестьянами на построение храма лесной пристани и постоялого двора при Оке на 12 лет и одной десятины с четвертью в распоряжение Комитета на вечное время. По выслушании доклада, определено было:

«1) Припять в распоряжение Комитета земли и лесную пристань с 1 января 1880 года, согласно приговору крестьян.

2) Избрать казначея Комитета, (каковым и был избран в том же заседании крестьянин Дмитрий Никифоров, которому поручено вести все расходы по построению храма, с обязательною записью их в шнуровую книгу).

3) Испросить из Ряз Дух. Консистории книжки для сбора пожертвований на построение храма по Ряз. епархии и другим губерниям Российской Империи; поставить кружки на вокзале и станциях М.-Р. Ж. Д. и при иконе Св. Троицы; напечатать бланки для раздачи членам Комитета для записывания пожертвований от частных лиц.

4) Припять в распоряжение Комитета временную часовню, построенную для сбора пожертвований, в память чудесного спасения драгоценной жизни Государя Императора Александра Николаевича 2 апреля 1879 года, и, если необходимо будет, испросить на то разрешение из Ряз. Дух. Консистории, то поручить это настоятелю церкви, свящ. И. Алякрову».

В первую осень, до наступления морозов, бут был окончен, и та опасность, которая угрожала к будущей весне, в случае невыполнения этого, миновала. Но с будущей (1880 г.) весны должно было начаться более трудное дело в материальном отношении – кладка самых стен. Заботы Комитета от того усилились, а вместе и деятельность его приняла более живой характер. Но чем более усложнялось дело, тем более расширялся и круг пожертвований и действий Комитета. В этом явлении есть что-то таинственное, непонятное. С каждым шагом являлись новые благотворители, новые жертвователи, созидались и расширялись новые планы и открывались новые источники. Смотря на это, невольно приходишь к заключению, что Бог как бы невидимо посылал и жертвы, и жертвователей на строящийся дом Божий.

В заседании от 21 декабря 1879 года решен был вопрос о построении кирпичного завода для выделки на нем кирпича на построение храма. Этот завод служил самым главным источником для производимой постройки. На нем вырабатывалось ежегодно до 700 тысяч кирпичей и потребное количество извести, так что в течении всей кладки храма задержки за материалом не было; мало того, излишек даже продавали на покрытие расходов по другим статьям и погашение накопившихся долгов.

В тех же экономических расчетах, в том же заседании от 21 декабря, постановлено было вырыть колодезь близ новоустроенной церкви, чтобы доставка воды для растворения извести во время кладки стен обошлась дешевле. Эту работу и принял на себя Михаил Васильевич Селиванов. Но дивное дело! Колодезь, вырытый для сокращения расходов, послужил богатым источником новых средств на храм; он доставляет теперь чистого доходу до 700 р. в год, так как вода в нем оказалась самого лучшего качества и в таком количестве, что достаточно её для снабжения до половины города во время разлива реки. Это, по справедливости, можно сказать, есть золотой и неиссякаемый источник для храма и на будущее время.

Далее, определено было лесную пристань при реке Оке, пожертвованную крестьянами Троицкой слободы на храм сроком на 12 лет, передать в распоряжение председателя Комитета Дм. Евд. Юкина и члена Комитета Вас. Мих. Данилова, с тем чтобы по истечении года они представили отчет о полученной сумме, равно как и самую сумму.

Наконец, наняты были 16 человек рабочих Калужской губ. на кирпичный завод, по два рубля тридцати коп. с тысячи, и передана работа железных решеток для окон храма крестьянину Ямской слободы Ивану Борисовичу Жарикову, по рублю семидесяти коп. с пуда, из готового материала.

Заседанием 21 декабря и указанными постановлениями закончилась деятельность Комитета в 1879 году. Для первого года сделало было слишком много, принимая во внимание то обстоятельство, что работы начались уже поздно – в октябре месяце, и притом почти без всяких средств, в виду такой громадной постройки. В этом году бутовые работы были окончены совершенно. Сверх того, подряжены кладчики стен для будущего года; заказаны оконные железные решетки; открыты источники непрерывного дохода в течении двенадцати лет; определена была постройка кирпичного завода и наняты даже рабочие на него; собрано было наличными деньгами на постройку до двух тысяч рублей; сформирован Комитет для ведения всего дела постройки, – одним словом, все было устроено и подготовлено необходимое для будущих работ, которые беспрепятственно могли начаться с ранней весны следующего (1880) года и успешно идти вперед без всякой остановки.

Настал 1880-й год, тяжелый год для Комитета. Работы шли успешно, а денег на расплату с рабочими не доставало. Сколько забот лежало на Комитете о покрытии всех расходов, уже совершенных. Почти в каждом заседании Комитета возбуждался вопрос об открытии кредита средств на уплату рабочим. Так, например, в заседании 4 февраля 1880 года члены-строители, рассматривая отчет, представленный временно уполномоченными до избрания Комитета, подтвердили тот факт, что всех денег на приход поступило 1.927 р. 76 к., а израсходовано 3.162 р. 76 к. и постановили: «передержанные деньги, в количестве 1.233 р., уплатить: 500 р. из денег, полученных с крестьянина Ив. Ник. Гречищева за сданный ему Комитетом постоялый двор на пристани, а остальные 733 р. уплачивать по мере поступления сумм по подписному листу». 23 марта того же 1880 года открыт был новый денежный источник: «заключено было условие с крестьянином Гречищевым относительно арендуемой им земли (100 кв. саж.) на пристани под постройку на ней постоялого двора, за 810 р. в год». 13 июня того же года опять рассуждали о денежных средствах: наличных денег не было, а между тем необходимо было производить уплату рабочим и за материалы. В виду этого постановлено было сделать денежный заем в 1.200 р. у Мих. Матв. Кулешова, из 6% в год, в счет доходов, имеющих поступить за постоялый двор и лесную пристань в 1881 году, и из других доходов, которые будут находиться в распоряжении Комитета. Заем поручено было совершить председателю Комитета Дм. Евд. Юкину и казначею Комитета Дм. Никиф. Никифорову.

Весною 1880 года устроен был кирпичный завод, стоивший до 3.050 р., который доставлял в лето до 700 тысяч кирпича и извести в достаточном количестве. С построением церковного завода, остановки за материалом не было и работа шла успешно. К концу лета потребовались уже железные связи для храма. В виду этого, 6 августа постановлено было: «сдать работу по устройству железных связей для храма крестьянину Ив. Борисову Жарикову, по 70 коп. за сварку одного пуда, из доставленного ему железа».

В том же заседании рассуждали о средствах на покрытие расходов по построению храма. Так как в наличности денег не было и новых поступлений не предвиделось много, а уплаты по построению храма предстояло много, то поручено было свящ. Алякрову исходатайствовать пред Епархиальною властью книжку для сбора на имя отставного унтер-офицера Андреева.

Дальнейшее постановление протокола от 6 августа очень ярко обрисовывает тяжелое положение Комитета в денежном отношении. Казначей Комитета Дм. Никифоров заявил собранию, что в наличности денег не имеется и что он, Никифоров, на уплату рабочим на заводе и при церкви затратил собственных денег более 600 руб. В виду такого заявления, члены Комитета постановили возвратить Никифорову затраченные им деньги из будущих поступлений доходов в Комитет; а равно дозволить членам-распорядителям производить работы на свои средства, с обязательством уплаты им из имеющих поступить в Комитет сумм.

Дальнейший протокол общего собрания, от 26 августа 1880 года, еще ярче обрисовывает тяжелое и затруднительное положение Комитета. Время приближалось к концу лета, когда все работы должны были кончиться. Предстояло произвести расчеты с рабочими по постройке храма и выделке кирпича на заводе; сверх того, произвести уплату за взятые для храма и завода материалы, а также требовалось заготовить необходимые материалы и для будущих работ по строению храма. На все это требовалось не менее десяти тысяч рублей, а денег в наличности Комитет не имел. В виду таких обстоятельств, свящ. Алякров заявил общему собранию: не найдет ли оно возможным совершить заем в 10 тысяч рублей на покрытие означенных расходов. По всестороннем обсуждении сего заявления, общее собрание постановило: «для покрытия всех означенных расходов по построению храма и кирпичному заводу произвести заем в 10 тысяч рублей, с обязательством уплаты из будущих доходов Комитета: от продажи кирпича из Комитетского завода, от пристани и постоялого двора, равно и других доходов, которые будут поступать на построение храма в Комитет».

Последнее заседание Комитета в 1880 году было 17 ноября. На нем заслушаны были заявления подрядчиков: 1) по выработке и обжижке кирпича на Комитетском заводе, крестьянина села Аграфеньиной пустыни Михаила Петрова Бизюкова, о том, что им, Бизюковым, выработано на кирпичном заводе, согласно условию, заключенному с членами-распорядителями Комитета, до 700 тысяч кирпича и произведено других земляных работ на 150 руб.; денег же им получено 1.260 руб. и остается еще получить 385 руб.; 2) подрядчика кирпичной кладки новозаложенного храма, крестьянина Николая Тимофеева Черенкова, о произведенных им работах по постройке храма, согласно представленному счету.

По проверке представленных счетов, члены-распорядители, принимая во внимание с одной стороны то, что в настоящее время денег в наличности не имеется для уплаты означенным подрядчикам, а с другой стороны – в виду того, что на кирпичном заводе имеется в настоящее время большой запас обожженного кирпича и извести, который, за прекращением работ в настоящем году, должен остаться без употребления, на основании протокола общего собрания от 26 августа сего года, определили: «поручить членам Комитета Дмитрию Юкину и Василию Данилову продать кирпич в количестве 150 тысяч, по цене не менее 9 р. 50 к. за тысячу, и известь в количестве четырех тысяч – не менее 12 к. за пуд, и вырученные деньги представить в Комитет для расчета с подрядчиками».

С наступлением морозов работы все кончились, и Комитет озабочен был, как мы видели, расчетом рабочих и заготовкой материалов, а также приведением в известность прихода и расхода сумм. К первому января 1881 года положение дел Комитета представлялось в следующем виде: кирпичный завод был устроен и пущен в ход; пристань на Оке с постоялым двором сданы были в распоряжение Комитета на 12 лет; для увеличения доходов, получены были книжки из Консистории для сбора пожертвований по России; кладка стен храма доведена до оконных перемычек. Движение сумм приходо-расходных представлялось в следующем виде: до 23 октября 1879 года поступило на приход 1.927 р. 76 к., а израсходовано 3.162 руб. 76 коп. С 23-го же октября 1879 года, когда вступил в свои действия Комитет, по 1-е января 1881 года на приход поступило всего 10.421 р. 17 к., а именно:

Пожертвовано от членов Комитета – 883 р. 60 к.

Собрано по памятным книжкам – 1.013 р. 63 к.

Собрано в кошелек и кружку при часовне – 564 р. 95 к.

Собрано по сборной книжке, выданной из Духовной Консистории, в течении 4 месяцев – 135 р. 10 к.

Высыпано из кружек, находящихся в Троицкой слободе – 137 р. 80 к.

За постоялый двор на пристани – 800 р. –

За места на лесной пристани – 755 р. –

За воду из колодца при часовне во время половодья – 57 р. –

За землю церковную, арендуемую Жариковым – 10 р. –

Продано цокольного камня Совету Епархиального Училища – на 300 р. –

За кирпич, поставленный на железную дорогу в количестве 70.500, по 12 р. за тысячу – 846 р. –

За известь, поставленную туда же – 79 р. 82 к.

Внесено почетным членом Комитета Михаилом Матв. Кулешовым, согласно постановлению общего собрания – 1.200 р. –

Внесено членами-распорядителями на основании постановления общего собрания Комитета – 3.638 р. 27 к.

Всего на приходе к 1-му января 1881 г. состояло 10.421 р. 17 к.

Израсходовано же с 23 октября 1879 года по 1-е января 1881 года 10.281 р. 17 к., а именно:

Выдано жалованья сторожу при часовне – 121 р. 90 к.

– / – сторожу на заводе – 73 р. 33 к.

Сборщику по книге – 47 р. 50 к.

За производство кирпича уплачено калужским рабочим – 1.556 р. 56 к.

За подвоз глины, песку, воды, обжижку кирпича и земляные работы мастеру Бизюкову – 1.829 р. 65 к.

За доставку на место стройки кирпича, извести, песку, воды – 454 р. 76 к.

За цокольный камень с уборкой – 998 р. 70 к.

За бутовый камень уплачено Либгарду – 240 р. –

За камень на завод для извести – 675 р. –

Подрядчику Черенкову за кладку церкви – 1.300 р. –

За железо Рождественскому – 287 р. 56 к.

Мастеру Жарикову за работу решеток к церкви – 122 р. 90 к.

За лесной материал на подмостки – 267 р. 67 к.

Плотникам за устройство сараев на заводе и изб – 289 р. 55 к.

Мастеру печных работ – 132 р. 60 к.

За станки, тележки и лопаты для завода – 87 р. 51 к.

На покупку шпал, с доставкой на место – 1.153 р. 95 к.

За устройство двух колодцев: у церкви и на заводе 125 р. –

Борковским крестьянам за пристань – 210 р. –

Архитектору за план завода и наблюдение за постройкой церкви – 200 р. –

За гвозди, бичевы, паклю, рамы, вьюшки, а также за работы подёнщикам и другие мелочные расходы – 107 р. 3 к.

Всего в расходе к 1-му января – 10.281 р. 17 к.

Кроме означенного расхода за Комитетом состояло долга к 1-му января 1881 года до 11.310 р. 60 к., а именно:

Подрядчику Черенкову – 1.884 р. –

Рождественскому за железо для связей церкви – 463 р. 63 к.

Мастеру Жарикову за работу связей – 131 р. 60 к.

За цокольный камень – 1.093 р. –

За лесные материалы для завода и подмостей до – 2.000 р. –

Всего – 5.512 р. 22 к.

За шпалы Обществу Ряз.-Козл. ж. дороги до – 900 р. –

Всего – 6.472 р. 23 к.

Денежного долга за Комитетом состояло в приходе означенного под № 27–49, 74, 91, 117, 118, 119, 120, 121-м – 4.838 р. 27 к.

А всего долга за Комитетом состояло 11.310 р. 50 к.

В обеспечение уплаты означенного долга Комитет имел в своем распоряжении:

Устроенный кирпичный завод, оцениваемый – в 3.000 р. –

364 тысячи обожженного кирпича – на 3.458 р. –

Извести до 7 тысяч пудов – на 700 р. –

За Советом Епархиального Училища за известь – 70 р. –

Продано цокольного камня – на 281 р. –

За известь и кирпич, взятые Юкиным и Никифоровым – 600 р. –

Всего до 8.000 р. –

Положение дел Комитета нельзя назвать блистательным, когда долга за ним простиралось до 11.310 р. 50 к. Но религиозно-патриотическое воодушевление строителей, неутомимая энергия и живая вера в успех содействовали подъему духа и тем дали возможность начатое дело продолжать в следующем 1881 году и довести его до конца. Недостаток денежных средств побудил Комитет открывать новые источники. Так, например, в заседании от 14 июля 1881 года председатель Комитета словесно заявил, что он, согласно данному ему поручению от членов Комитета, купивши цокольный камень пяти четвертей 194 камня по 90 к. и четырех четвертей 3.142 камня по 60 к., из означенного количества продал 194 камня пятичетвертного достоинства по 1 р. и 84, камня четырех четвертей по 80 к. разным лицам. Все действия председателя Юкина признаны правильными и выгодными для интересов Комитета, за что и благодарили председателя.

Затем, 17 июля 1881 года составлен был акт об измерении земли, занятой лесным материалом на пристани при р. Оке, и протоколом от 20 июля поручено председателю Юкину получать с лесопромышленников по 30 коп. за квадр. сажень. Всех же саженей по измерении оказалось 3.480 саж., всего на 1.044 рубля.

В тех же видах увеличения средств, в том же заседании от 17 июля постановлено было: передать Комитетский кирпичный завод по описи, со всем наличным, по исчислению, на нем материалом, с 20 июля 1881 г. в распоряжение члена-распорядителя Дм. Никиф. Никифорова и кандидатов членов-распорядителей: Феодора Алексеева, Петра Крымова, Платона Шелягина и Ивана Вавилова с тем, чтобы они продавали кирпичи и вырабатываемую на заводе известь, а вырученные деньги за проданные материалы употребляли на производство завода и построение храма.

В виду такого постановления, рассчитанного на увеличение дохода на построение храма, решено было продолжать постройку храма в том году и просить Черенкова приступить к работам, а за произведенную им кладку в 1880 году недоплаченные деньги, в количестве 300 рублей, уплатить по получении с Щеголева за 52 тысячи кирпича, доставленного ему с Комитетского кирпичного завода. Остальные же деньги с Щеголева употребить в уплату долга Кулешову.

С 1-го января по 9 августа 1881 года положение дел Комитета представляется в следующем виде:

На приход поступило за это время 5.097 р. 76 к., а именно:

Пожертвований известных лиц – 149 р. 80 к.

Собрано пожертвований сборщиками – 400 р. –

Получено за пристань с Ив. Ник. Гречищева – 800 р. –

За места на пристани с лесопромышленников – 153 р. 50 к.

Получено за проданный с завода кирпич – 2.346 р. 80 к.

– / – за проданную известь – 619 р. 44 к.

– / – за проданную щебень с завода – 19 р. 52 к.

Собрано за воду из колодца – 90 р. –

Получено за проданный цокольный камень – 303 р. 20 к.

– / – внесенных по подписному листу 1879 г. – 100 р. –

Заимообразно – 115 р. –

Итого – 5.097 р. 76 к.

Израсходовано же за это время 5.112 р. 47 к., а именно:

На жалование сборщикам – 176 р. 25 к.

Мастерам по выделке кирпича – 1.015 р. 15 к.

За камень для завода – 344 р. –

Подрядчику Черенкову – 1.000 р. –

За цокольный камень в расчет – 1.093 р. 50 к.

Борковским крестьянам за пристань – 215 р. –

Рабочим подёнщикам на заводе – 93 р. 77 к.

Уплачено долга – 992 р. 15 к.

За доставку песку для церкви – 22 р. 75 к.

За доставку камня с пристани – 9 р. 16 к.

За шпалы уплачено – 44 р. 32 к.

За починку насоса – 38 р. 58 к.

На мелочные покупки для завода – 67 р. 84 к.

Итого – 5.112 р. 47 к.

Долг Комитета простирался в это время до 7.996 руб. 27 коп., а именно:

Феодору Алексееву Алексееву – 300 р. –

Дм. Евд. Юкину – 200 р. –

Рождественскому за железо – 463 р. 63 к.

Кузнецу Жарикову – 131 р. 60 к.

Кулешову – 1.200 р. –

Членам-распорядителям – 200 р. –

Маслянникову за безымянку – 145 р. 12 к.

Селиванову – 422 р. 85 к.

Дм. Юкину по счету – 1.206 р. 5 к.

Данилову по счету – 661 р. 30 к.

Черенкову подрядчику – 884 р. 60 к.

Дм. Никифорову – 331 р. 12 к.

П. Крымову – 50 р. –

Итого – 7.996 р. 27 к.

Из означенного долга в 7.996 р. 27 к. 9 августа 1881 г. пожертвовано причитающихся денег по счетам 2.621 р. 32 к., а именно: Дм. Евд. Юкиным 1.206 р. 5 к., членом-распорядителем Василием Мих. Даниловым 661 р. 30 к., Мих. Вас. Селивановым 422 р. 85 к., Дм. Ник. Никифоровым 331 р. 12 к.

К погашению означенных долгов имелось получить: за проданные материалы 679 р. 10 к., за пристань 900 р., в наличности состояло 300 р. и остатка было 125 р. 39 к., всего 2.004 р. 39 к.

Сверх того, готового материала, годного к продаже, простиралось на сумму до 2.702 р., а именно: обожженного кирпича 185 тысяч, полагая по 10 р. за тысячу, на 1.850 р.; извести 3.000 п., по 10 к. за пуд, на 300 р.; цокольного камня 920 штук – на 552 р., всего материала на 2.702 р. Прилагая к этой сумме 2.004 р. 39 к., которые имеют поступить на приход, Комитет имел в своем распоряжении денег с материалами на уплату долга всего на сумму 4.706 р. 39 к. За вычетом означенной суммы из суммы долгов в 5.324 р. 95 к., долг Комитета к 9 августа 1881 года простирался до 618 р. 56 к., из коих 584 р. 60 к. должны были остаться в качестве залога подрядчика Черенкова впредь до окончательного с ним расчета. За выключением же означенного залога, всего долга простиралось до 33 р. 96 к.

Приведенные цифровые данные показывают, что дела Комитета к 9 августа 1881 года находились в хорошем состоянии, так как долг Комитета сократился до 33 р. 96 к., – суммы слишком ничтожной сравнительно с предыдущим долгом.

Но насколько улучшилось дело Комитета по постройке храма, настолько оно отозвалось неблагоприятно для самих членов Комитета, несших, можно сказать, непомерные труды, при недостатке средств. Им предстояло не распоряжаться только готовыми средствами, но изыскивать самые средства. Такие заботы и труды по делам Комитета невольно отражались неблагоприятными последствиями и на их собственном хозяйстве, – они должны были терпеть разные упущения в торговых оборотах по своим делам. В виду указанных обстоятельств, председатель Комитета, члены-распорядители и заведующий делами в общем собрании 16 августа 1881 года заявили, что они не могут более продолжать свои занятия по делам Комитета. Как ни прискорбно было для собрания такое заявление и как ни упрашивали отказавшихся взять назад свое заявление, но те остались при своем. Вследствие этого собрание постановило: «председателя, членов-распорядителей и заведующего делами Комитета за усердие к построению храма и личные пожертвования искренно благодарить».

Деятельность первого Комитета заслуживает особенной благодарности. От прежних распорядителей он получил 23 октября 1879 г. деревянную временную часовню, 50 саж. бутового камня, 542 цокольного камня и долга около 1.300 р. С 23-го же октября 1879 года по 16 августа 1881 года он воздвиг постройку храма с основания до сводов, собрал денег до 15 тысяч рублей и изыскал средства в обеспечение продолжения постройки, а именно: от крестьян 2-й половины, по общему приговору от 25 октября 1879 г., 1¼ десятины пахотной земли для завода и доходы с пристани на 12 лет; общество крестьян 1-й половины пожертвовало по 200 р. в год в течении четырех лет; на земле устроил кирпичный завод, стоивший до 3.000 р., на котором в 1880 г. выработано и обожжено 700 тысяч кирпича и до 15.000 пудов извести. Из означенного кирпича до 300 тысяч положено в стены храма, а остальной продан, причем получен барыш до 2.000 р. Пристань на р. Оке вместо прежнего дохода, простиравшегося до 400 р., который получался крестьянами, в 1880 году принесла Комитету дохода 1.300 р., а в 1881 году ожидалось чистого дохода 1.700 р. Собственных средств пожертвовано на построение храма: председателем Юкиным 1.306 р. и представлено по памятной книжке 125 р., а всего 1.431 р.; членом-распорядителем Даниловым пожертвовано 700 руб. и представлено по памятной книжке 160 руб., а всего – 860 р.; членом-распорядителем Селивановым пожертвовано 422 руб. 85 коп. и представлено по книжке 308 руб. 90 коп., а всего 731 руб. 75 коп.

За отказом прежних членов Комитета, именно: председателя Дм. Евд. Юкина, членов-распорядителей Мих. Вас. Селиванова, Вас. Мих. Данилова и заведующего делами Комитета свящ. Алякрова, общее собрание 16 августа 1881 года принуждено было приступить к закрытой баллотировке новых членов Комитета на место выбывших, и, по баллотировке, оказались избранными: в председатели Комитета рязанский 1-й гильдии купец Павел Александрович Хрущов, заведующим Ал. Ив. Колесников, членами: крестьяне – Феодор Алек. Алексеев, Дм. Ник. Никифоров, Григ. Алек. Сатырин и купеческий брат Ив. Сав. Вавилов.

По случаю выхода членов первого Комитета, постройка храма на время остановилась, пока новый состав Комитета не был утвержден Епархиальною властью, без чего он не мог начать свои действия. А время, между тем, приближалось к осени, когда работы по необходимости должны были кончиться, по причине морозов. Нужно было спешить окончить формальную сторону дела, чтобы начать действия. Епархиального Преосвященного не было в то время в Рязани, по случаю присутствия его в заседаниях Св. Синода. Чтобы дело не затянулось каким-либо образом, нужно было отправиться в Петербург избранным членам для личной подачи прошения Его Преосвященству об утверждении нового Комитета и для словесного выяснения настоящего положения дел. В конце августа 1881 года и было подано прошение об утверждении новых членов Комитета и разрешении продолжить постройку храма. На этом прошении воспоследовала следующая резолюция, давшая возможность новым членам Комитета приступить к действиям по постройке храма:

«1881 г. сент. 1 дня. В видах незамедлительного продолжения постройки означенного храма, за отказом прежних членов-распорядителей, утверждаются, согласно выбору общества крестьян Троицкой слободы, членами-распорядителями по постройке сего храма поименованные в сем прошении лица; Консистория не умедлит учинить по сему должное зависящее распоряжение».

Остается нам подвести итог деятельности Комитета за 1881-й год. По отчету с 23 сентября 1881 года, когда вступил в свои права новый состав Комитета, по 1-е января 1882 гола значится: кладка храма доведена была в 1881 году до верхних карнизов; движение сумм представлялось в следующем виде. С первого января по 9 августа 1881 года на приход поступило 5.097 р. 76 к., с сентября же по первое января 1882 г. поступило 4.700 р., всего 9.797 р. 76 к. Израсходовано же с 1-го января по 9 августа 1881 г. 5.112 р. 47 к., а с сентября по 1-е января 1882 г. 4.700 р. – всего 9.812 р. 47 к. Долгу за Комитетом к 1-му января 1882 г. состояло 7.996 р. 27 к.

Из отчета видно, что новому Комитету предстоит трудная задача – расплачиваться со старыми долгами, заканчивать начатую постройку, отыскивать новые средства на уплату прежних долгов и покрытие новых расходов. Но энергичный и опытный председатель Комитета П. А. Хрущов повел дела блистательным образом. С наступлением весны закипела работа на кирпичном заводе, а вместе с тем и на стенах строящегося храма. Быстрая выделка кирпича ускорила и кладку стен храма, а вместе с тем и дала новые средства. Все препятствия и затруднения легко были отстранены и, таким образом, дело постройки быстро подвигалось вперед. Коммерческая оборотливость и изворотливость содействовали успешному ведению дела. Все пошло стройно, правильно и без запинок. Самое дело красноречивее всяких слов говорит за себя, а именно.

К 30 августа 1882 г., дню тезоименитства Государя Императора Александра Александровича, окончена была кирпичная кладка строящегося храма. Радость всех крестьян и жителей Троицкой слободы – неописанная. Излиянию чувств благодарности новому председателю за энергичную его деятельность не было границ. Всеобщая радость как строителей, так и крестьян возвысилась еще от того, что окончание кирпичной кладки храма совпало со днем св. благоверного князя Александра Невского, именем которого называется самый храм, и со днем тезоименитства Государя Императора Александра Александровича. Случайное ли то было совпадение обстоятельств, или преднамеренно работы ускорялись в виду такого дня, только радость всех переполнила сердца верноподданных и выразилась в особенном торжестве. – После божественной литургии совершен был крестный ход к часовне, устроенный близ вокзала железной дороги в память чудесного спасения жизни в Бозе почившего Мученика-Царя 4 апреля 1866 года, где совершен был благодарственный молебен Господу Богу о здравии и благоденствии Государя Императора Александра Александровича. После молебна провозглашено было многолетие Государю Императору, Государыне Императрице, Государю Наследнику и всему Царствующему Дому. На молебне присутствовали гражданские и военные чипы Несвижского Гренадерского полка; полный парад войска, с музыкою, при громадном стечении народа. Под влиянием чувств радости, председатель Комитета Хрущов устроил закуску для гражданских и военных чинов; а нижним чинам поднесли по чарке вина и дали по белой булке и фунту говядины на каждого. Начальник Несвижского полка провозгласил тост за Государя Императора. Громкое, одушевленное «ура» раздалось повсюду. В свою очередь и председатель Комитета провозгласил тост за Государя Императора, и он встречен радостно-восторженным «ура». Потом следовали тосты за командира полка, офицеров и целый полк; а также за строителя храма и жителей слободы. О таковом торжестве рапортом донесено г-ну Начальнику губернии, с тем чтобы он представил на усмотрение г-на Министра Внутренних Дел. Последний счел своим священным долгом повергнуть к стопам Его Императорского Величества такое выражение верноподданнических чувств. По всеподданнейшем докладе об этом, Государю Императору благоугодно было благодарить обывателей Троицкой слободы, о чем и уведомлены были отношением из Канцелярии Рязанского Губернатора, от 17 сентября 1882 г. за № 4.253, следующего содержания:

«Государь Император, по всеподданнейшему докладу г. Министром Внутренних Дел о том, что обыватели Рязанской Троицкой пригородной слободы, по окончании к 30 числу минувшего августа постройки храма, во имя св. благоверного князя Александра Невского, заложенного в 1879 году, в память события 2 апреля того же года, отпраздновав, со строителями храма и чинами квартирующего в слободе Несвижского Гренадерского полка, день тезоименитства Его Императорского Величества, просили повергнуть к стопам Его Величества верноподданнические их чувства, Всемилостивейше повелеть соизволил благодарить жителей означенной слободы за выраженные ими чувства».

«О таковой Высочайшей воле, сообщенной мне Графом Толстым, даю знать – для объявления по принадлежности» (подпись Губернатора Тройницкого).

Окончив кирпичную кладку, председатель Комитета спешил покрыть железом, чтобы осенние дожди не могли повредить сводов купола. В течение одного месяца (сентября) храм был покрыт железом, которое поспешили окрасить, чтобы снять все леса. К 26 октября окончена была совершенно и эта работа, и 26-го числа торжественно воздвигнуты были кресты, придавшие новому зданию вид храма.

Нельзя пройти молчанием и это торжество. Положение первого камня в основание храма и утверждение крестов на храме – начало и конец внешней стороны дела; почему Св. Церковь и освящает то и другое своими священнодействиями и молитвословиями, в которых раскрывается все значение того и другого действия и испрашивается все необходимое для храма и верующих в том и другом случае. Мы считаем нужным описать и это торжество, не лишенное своей знаменательности в истории построения Александроневского храма, в память чудесного спасения в Бозе почившего Мученика-Царя.

День был праздничный. Св. Церковь 26 октября воспоминает св. и славного великомученика Дмитрия Мироточца. Удивительная и непонятная случайность, если кто будет объяснять все простою случайностью: храм во имя св. Александра Невского заложен и закончен кладкой в день памяти того именно святого, которому он посвящен; заложен был в память чудесного спасения жизни Государя Императора Александра Николаевича, с тезоименитством которого совпала и самая закладка храма; окончен же он тогда, когда крест славы и величия сиял уже над главою Мученика-Царя; как бы в ознаменование Его мученической кончины и крест над храмом, построенным в воспоминание Его, воздвигается в день воспоминания св. и славного великомученика Дмитрия Мироточца, когда Св. Церковь, в ближайшую ко дню субботу, совершает поминовение всех православных воинов, положивших свою жизнь на поле ратном за Веру, Царя и Отечество. Нужно же было так случиться, что в этот именно день поставлены кресты над храмом Александра Невского, построенным в память Мученика-Царя, этого бессмертного в потомстве Александра-Освободителя. Вот почему народ, смотря на то, как поднимаемы и утверждаемы были кресты над храмом, мысленно переносился к воспоминаниям прошлого, – к истории царствования Александра-Освободителя и сердцем чувствовал, что утверждаемые кресты как бы воздвигаются над главою Мученика-Царя. Пусть эти кресты, возвышаясь и сияя над храмом, построенным в память Александра-Освободителя, осеняют и освящают небесным светом память о русском крестоносце Мученике-Царе и всех Его благодеяниях для России!

Такие мысли и чувства невольно вызываемы были самым обрядом поставления крестов и молитвою, читаемою в это время. Мысленно представим себе и воспроизведем эту картину прошлого.

Пред нами храм, заканчиваемый своей постройкой с внешней стороны. Живо мы переносимся к тому времени, когда полагали первый камень в основание его, при радостных восклицаниях народа. То было время всеобщей радости, всеобщего восторга по случаю покровительства Божия Царю-Освободителю. Тогда этот начинавшийся храм был памятником радости и торжества, выражением чувств благодарности к Богу за спасение любимого Благодетеля-Царя; но теперь этот храм есть как бы надгробный памятник Мученику-Царю, а крест воздвигаемый – крест над могилой Его! И грустно, и больно щемило в груди! И плакать хотелось, и плачем излить всю тяжесть глубокой печали.

Но воспроизведем самый обряд поставления крестов, вызвавший подобные чувства.

По совершении божественной литургии, крестьяне, взявши несколько икон в храме, отправились, в сопровождении священника, к новоустроенному храму. Там, на приготовленном месте, поставлены были иконы, отслужен молебен с водоосвящением и, по совершении последнего, началось освящение крестов и поставление их. Священник, покадив их фимиамом, в знак благоухания усердной молитвы верующих, начал: «Благословен Бог наш», и пр. Певцы прочитали на распев: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас», затем следовала молитва к Пресвятой Троице, у которой испрашивалось помилование: очищение грехов, прощение беззаконий и исцеление немощей наших. После того прочитали молитву Господню, которая обнимает собою содержание всех молитв. По обычном возгласе, народ стал петь с умилением: «Спаси, Господи, люди Твоя», испрашивая вместе с тем победы Государю Императору над врагами и сохранение всего Государства и Церкви крестом. Этот тропарь животворящему кресту Господню, в виду печальных воспоминаний, вызвал глубокие воздыхания к Богу о спасении и долгоденствии ныне благополучно царствующего Государя Императора Александра Александровича. Такая молитва за Царя еще сильнее вырывалась из груди всех и пламеннее возносилась к небу, когда запели кондак кресту Господню: «Вознесыйся на крест волею... Христе Боже, возвесели силою Твоею Благоверного Императора нашего Александра Александровича, дая Ему победы на сопостаты»... После того, священник вознес к Господу Вседержителю трогательно-умилительную молитву, в которой указывается, что прообраз креста Господня показан еще в жезле Моисея и древе, на котором вознесен был медный змий в пустыне для спасения погибавших «от угрызения змиев». Силою честного и животворящего креста Господня, на нем же распяся Царь и Господь наш Иисус Христос, сила диавола упразднися и род человеческий, умерщвленный древним змием – диаволом, оживотворился. В виду такого действия креста Господня, и мы ныне, продолжал священник, припадающе безмерному человеколюбию Твоему, смиренно молимся: пошли ныне благословение Твое небесное, и благослови знамение сие крестное, и даждь ему силу и крепость благословенного оного древа, окропленного кровию Сына Твоего, чтобы он был державным покровом новосозданному храму, твердым ограждением для него и всегдашним избавлением его от всякого злого обстояния, чтобы он был благолепием и украшением для него, страшным и ужасным знамением для видимых и невидимых врагов; чтобы Господь Вседержитель благословил всех входящих в храм сей с верою, и взирающих на него, и поклоняющихся распятому на кресте Сыну Твоему, и оградив силою крестною, соблюл бы их невредимыми от всякого зла и навсегда. «Крест бо есть красота церковная, царем держава, верным утверждение, Павлова похвала, бесом же язва». «Ей, Господи Боже наш, милостивно услыши и человеколюбно помилуй всех, с верою взирающих на сие знамение и воспоминающих спасительную смерть Господа нашего Иисуса Христа и прилежно молящихся Тебе: здравие же с долгоденствием даруй, и сподоби царствия Твоего, благодатию и щедротами и человеколюбием единородного Твоего Сына, с ним же благословен еси, со пресвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом»...

По прочтении молитвы, настоятель, взяв святую воду, окропил его каждый крест, говоря: «благословляется и освящается знамение сие крестное, благодатию Св. Духа, окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, аминь». Затем, с пением кондака «вознесыйся на крест волею, Христе Боже», крест начал подниматься на высоту церкви.

Есть что-то умилительное и трогательное в этом простом обряде; есть много утешительного и назидательного в таком христианском обычае. Воздвигнутый на храм крест Господень, возвышаясь над всем селением, осеняет собою и ограждает всех живущих в нем. Сияя на такой высоте, он царит над всеми зданиями слободы и видим отовсюду. Как путеводная звезда во мраке ночи, он указывает со своей высоты путнику-христианину Распятого на нем, Который с распростертыми объятиями призывал всех грешников к Себе и обремененных скорбями многими. Ни одна человеческая скорбь не может сравниться с тем, что перенес на кресте Пострадавший за нас, и Его бесконечная любовь, излитая со креста, льет в сердца верующих небесную отраду и успокоение. Взирай на крест, возвышающийся над храмом, и осеняй себя с верою крестным знамением, когда исходишь из своего дома на труды, или входишь в него для отдохновения от трудов. И этот крест, возвышающийся к небесам над всеми постройками села, да будет нашим путем на небо и объединением в любви друг с другом!...

Водружением крестов на храм закончились внешние работы. Теперь вся деятельность Комитета сосредоточивается на внутренней отделке храма. Но наступившие морозы не позволили начать работы внутри храма. А потому 26-м октября закончился 1882 год в истории построения храма. Закончим и мы его общим отчетом о состоянии дел Комитета в течении его. С первого января 1882 г. по первое января 1883 года всего на приход поступило 13.128 р. 96 к. Израсходовано 13.077 р. 11 к. Долгу за Комитетом к 1-му января 1883 года состояло 7.625 р. 59 к.

Завершение храма, ободрившее строителей успехом и полною надеждою на счастливое окончание всей постройки, побудило жителей Троицкой слободы ознаменовать такое радостное событие переименованием Троицкой слободы в Ново-Александровскую. По этому поводу собрана была мирская сходка крестьян, на которой и сделано было указанное предложение старшиною Алексеевым. Предложение мотивировано было следующими основаниями и побуждениями: храм сей, во имя св. благоверного князя Александра Невского, построен с Высочайшего соизволения в память чудесного спасения драгоценной жизни Царя-Освободителя Александра Николаевича 2 апреля 1879 года. Кроме этого храма, выстроенного полным усердием жителей слободы с содействием и помощью председателя Комитета, рязанского купца П. А. Хрущова, и его сотрудников, крестьянами той же слободы выстроена каменная часовня при вокзале, в память чудесного спасения жизни Государя Императора Александра II, Благодетеля и Отца своих подданных. Желая увековечить в потомстве память Александра-Освободителя и все Его благодеяния, крестьяне единодушно постановили: поручить председателю Комитета Хрущову и волостному старшине Алексееву исходатайствовать: 1) переименование Троицкой слободы в Ново-Александровскую по новоустроенному Александроневскому храму и в память благодеяний Александра Освободителя; 2) испросить разрешение, по освящении храма, ежедневно совершать божественную литургию, а в каждый воскресный день панихиду по Мученике-Царе, в память чудесного спасения которого устроен и самый храм. (Следуют подписи числом до 64).

Во исполнение такого приговора, состоявшегося 3 января 1883 года, председатель Комитета П. А. Хрущов, при рапорте своем, представил его г-ну Начальнику губернии Н. А. Тройницкому для доставления г-ну Министру Внутренних Дел. Министр, при докладе своем, поверг к стопам Его Императорского Величества приговор крестьян Троицкой слободы, с выражением их верноподданнических чувств. Государю Императору благоугодно было соизволить на удовлетворение желания крестьян, о чем и воспоследовало следующее уведомление по Высочайшему повелению чрез Рязанского Уездного Исправника от 19 апреля 1883 года за № 640:

«Государь Император 31 марта 1883 г. Высочайше повелеть соизволил, в разрешение ходатайства общества крестьян Рязанской подгородной Троицкой слободы, именовать эту слободу «Ново-Александровскою».

О таковом Высочайшем повелении, сообщенном г. Начальнику Рязанской губернии г. Министром Внутренних Дел, а мне Начальником губернии, даю знать Вам, Милостивый Государь (писано к г. Приставу 1-го стана), для объявления по принадлежности». (Подпись Исправника Корвин-Круковского).

Переименование Троицкой слободы в Ново-Александровскую обязывает будущие поколения к тому, чтобы благословенное имя Александра-Освободителя всегда было ново в памяти потомства, чтобы никогда оно не старилось в истории русского народа и не предавалось забвению; чтобы те высокие христианские идеи, выражением и осуществлением которых было царствование Александра II, никогда не умирали в человечестве, но всегда были бы новыми, живыми и действующими на судьбы народа; чтобы христианский гуманизм Александра-Освободителя был понят непросвещенною средою и воплощен в жизни русского народа. Любовь к ближнему, выражением и осуществлением которой была вся жизнь и деятельность Мученика-Царя, незабвенного Александра-Освободителя, также вечна, как вечен Сам Бог, потому что она составляет свойство существа Божественной природы, так как, во учению Слова Божия, Бог есть любовь (1Ин. 4:8, 16). Любовь и в человечестве появилась и продолжает существовать с того самого момента, когда создан был первый человек, и будет пребывать вечно, так как без любви человек не может существовать, а существование человека будет вечно: любовь никогда не перестает, по учению ап. Павла (1Кор. 13:8), так как любовь от Бога (1Ин. 4:7). Да будет же эта любовь, исходящая от Бога, воплощенная Христом, завещанная, по заповеди Спасителя, и распространенная апостолами, проявленная во всей жизни и деятельности Мученика-Царя Александра, – да будет эта любовь всегда новою и нестареющеюся в истории и жизни русского народа! Пусть название «Ново-Александровская слобода» навсегда останется таковым и пусть самая жизнь русского народа оправдает его воплощением вечной, всегда новой и никогда нестареющейся любви, во имя которой и жизнь свою положил наш Венценосный Мученик-Царь!

Наступивший 1883 год посвящен был исключительно на внутреннюю отделку храма. До наступления еще времени работ заключены были контракты со штукатурами, художниками по устройству иконостаса, столярами для устройства дверей, рам и других работ, печниками по устройству печей и т. п. Считаем не лишним указать здесь цены, за которые приняли подряды по внутреннему устройству храма. За три иконостаса без икон члены Комитета обязались уплатить Хренову 6.750 р. За иконы трех иконостасов художнику Шумову 2.250 р. Столярам за устройство дверей и рам 800 р. Штукатурам и малярам (за окраску стен) 2.200 р. Каменщикам за полы 1.700 р. Печникам за устройство печей 350 р. Сверх того, на священные одежды для престолов и облачения употреблено 600 р.

С каждым годом дело постройки и отделки храма ускорялось, а вместе с тем увеличивались и расходы. Отсюда, естественно, возникала нужда открывать и изыскивать новые источники, новые средства. К числу таковых явлений в 1883 году следует отнести два прощения на имя Епархиальной власти – о выдаче книжки для сбора и поставлении кружек на вокзалах Московско-Рязанской и Рязанско-Козловской железных дорог. То и другое прошение подано было 6 мая 1883 года. Правда, эти источники – не тысячные; но лучше хоть что-нибудь собрать и получить, чем ничего.

В начале сентября 1883 года в составе лиц Комитета совершилась небольшая перемена. Один из членов Комитета, Иван Савельевич Вавилов, скончался, а другой – казначей Дм. Никифоров отказался от исправления своей должности. На место выбывших избраны были новые члены: Николай Семен. Никифоров и в кандидаты ему Ив. Сем. Лопатин, а в казначеи Ник. Петров Дементьев. Прошение об утверждении избранных лиц подано было 10 сентября 1883 года.

На сколько спешно шли работы по внутренней отделке храма, – можно судить уже по тому, что с весны 1883 года до 30 августа рассчитывали оштукатурить всю внутренность храма, устроить двери, рамы и печи, поставить иконостас и приготовить все необходимое для проектированного освящения храма на 30 августа. Все это приготовить в одно лето, – можно судить как быстро шли работы. Но, ко всеобщему неудовольствию, оказалось невозможным осуществить такое желание. Только что оштукатуренные стены оказались сырыми и невозможными для окраски. В виду этого обстоятельства освящение отложено было еще на год.

Отчет за истекший (1883) год показывает, что всего на приход поступило 13.536 р. 36 к. Израсходовано 13.458 р. 38 к. Долг за Комитетом простирался до 8.068 р. 88 к.

С наступлением весны 1884 года, когда уже почти все было готово к освящению выстроенного храма, с необыкновенной энергией возбудился вопрос о построении в том же году и трапезной с колокольней. Ревность и усердие к осуществлению возбужденного вопроса простерлись до того, что в заседании общего собрания от 20 мая, когда председатель Комитета Хрущов, подписав первый 350 р. на этот предмет, выложил лист для сбора пожертвований, то в несколько минут подписная сумма возросла до 1.400 р.; кроме денег в это время пожертвовано было 10-ть тысяч кирпича и 3 куб. саж. бутового камня. Но так как председатель Комитета Хрущов имел в виду неоплаченных долгов за Комитетом по прежней постройке до 10 тысяч, то он предлагал начать постройку по очистке прежних долгов. Усердие видеть храм всецело построенным, т. е. с трапезной и колокольней, настолько было велико, что явились лица, которые взялись начать и вести указанную постройку вполне самостоятельно и независимо от Комитета, – то были купцы Юкин, бывший председатель первого состава Комитета, Данилов и Дементьев, казначей Комитета, каковых лиц собрание и избрало в строители трапезной и колокольни.

На основании указанных фактов, прописанных в протоколе общего собрания 20 мая 1884 года, священник Николовысоковской церкви Алякров 22 того же мая подал Его Преосвященству, Преосвященнейшему Феоктисту, епископу Рязанскому и Зарайскому, рапорт следующего содержания:

«В нашем приходе в Троицкой – Ново-Александровской слободе созидается храм в память спасения жизни Государя Императора Александра II апреля 2 дня 1879 года. Часть храма «настоящая» построена, а трапезная часть и колокольня не начаты еще постройкой до настоящего времени. Члены Комитета, одушевляемые религиозными и верноподданническими чувствами, в общем собрании, бывшем 20 мая, постановили: начать построение трапезной и колокольни в настоящем году, согласно утвержденному плану. Для заведования постройкой трапезной храма и колокольни избрали новых членов Юкина и Данилова и прежнего казначея Комитета Дементьева. При сем благопочтительнейше представляется Вашему Преосвященству протокол общего собрания Комитета от 20 мая сего 1884 года на Ваше Архипастырское утверждение».

На сем рапорте от того же числа последовала резолюция Его Преосвященства: «1884, мая 22. Консистории рассмотреть с делом и представить с мнением». По рассмотрении сего дела Консисторией «1884 г. июня 27 дня определено: так как решительным большинством членов Комитета, заведовающего постройкой церкви в слободе Новоалександровской, в общем собрании 20 мая постановлено продолжать в сем 1884 году постройку храма на жертвуемые по подписке деньги и материалы: то, согласно прошению настоятеля Николовысоковской церкви, священника Алякрова, и желанию Комитета, выраженному в приложенном при прошении протоколе общего собрания членов Комитета от 20 мая сего года, разрешить сему Комитету начать ныне же постройку трапезной церкви и колокольни при Троицкой церкви на выраженных в протоколе общего собрания условиях; о чем и послать для объявления Комитету указ к благочинному».

На составленном по сему предмету журнале последовала резолюция за № 3.291-м такая: «1884, июля 13. Исполнить. Разрешаемая ныне постройка трапезной церкви не должна служить для Комитета причиною к отдалению освящения устроенной настоящей церкви». Указ к благочинному послан 16 июля за № 5.260-м.

Итак, освящение построенной церкви разрешено, а желающим начать новую постройку дозволено.

В благодарность Хрущову за великие труды его по построению храма 29 июня 1884 года, в день его ангела – ап. Павла, прихожане поднесли ему икону тезоименитого его покровителя ап. Павла, при адресе следующего содержания:

«Милостивый Государь, Павел Александрович!

В ознаменование дня вашего ангела имеем счастье поднести вам икону святого первоверховного апостола Павла, с подписью на ней от членов соревнователей и членов Новоалександровской слободы, на память о ревностном усердии вашем и о понесенных вами многотрудных делах по сооружению вновь строящегося храма в помянутой слободе во имя святого благоверного князя Александра Невского. При чем считаем своим долгом почтительнейше заявить вам, что мы желали бы её видеть помещенною в иконостасе среднего придела».

«Моля Господа о вашем здравии, благоденствии и долгоденствии, приятным и христианским долгом для себя поставляем быть вам, Милостивый Государь, Павел Александрович, глубоко признательными».

«Новостроящегося нашего приходского во имя св. Александра Невского храма попечители и прихожане». (Далее следует более 50 подписей).

Так как в адресе попечителей и прихожан выражено желание поместить поднесенную икону в иконостасе среднего придела, то храмоздатель, для приведения в исполнение их желания, подал Его Преосвященству, Преосвященнейшему Феоктисту, епископу Рязанскому и Зарайскому, прошение о разрешения удовлетворить желание прихожан. На это прошение воспоследовал:

«Указ Его Императорского Величества, Самодержца Всероссийского, из Рязанской Духовной Консистории, благочинному 1-го Рязанского Округа, протоиерею Петру Павлову, от 21 августа 1884 г. за № 6.055», следующего содержания:

«По указу Его Императорского Величества, Рязанская Духовная Консистория слушали: прошение председателя Комитета по постройке храма в Новоалександровской слободе, Павла Александровича Хрущова, о разрешении ему поставить в иконостасе среднего придела новостроящегося храма икону первоверховного ап. Павла, с надписью, изображенною в адресе попечителей и прихожан Новоалександровской слободы. Приказали и Его Преосвященство утвердил: объявить и объявляется чрез вас, о. благочинного, председателю Комитета по построению храма в Новоалександровской слободе, что со стороны епархиального начальства не имеется препятствия к поставлению образа св. ап. Павла, поднесенного ему попечителями и прихожанами новоустроенного храма в сей слободе; о чем и посылается вам указ сей». (Далее следуют подписи).

15 июля 1884 года, в день св. равноапостольного князя Владимира, просветителя земли Русской светом христианства, подано было прошение крестьянами и жителями Новоалександровской слободы об освящении новоустроенного храма. В этом прошении они выразили свои чувства, которые они когда-то излили своему незабвенному Царю-Освободителю и Благодетелю, Всемилостивейшему Государю Императору Александру Николаевичу, в скорбную годину 2 апреля 1879 года, в своем верноподданническом адресе, по случаю чудесного спасения драгоценной Его жизни от третьего по счету злодейского покушения. Их верные и преданные сердца возносили тогда горячие молитвы Господу Богу о сохранении Его драгоценной жизни для благовозлюбленной Им России и в память чудесного проявления Божественного промышления о спасении Его постановили устроить храм во имя св. Александра Невского, тезоименитого покровителя Государя Императора Александра Николаевича, на что и получили Высочайшее соизволение Его Императорского Величества.

В настоящее время величественный храм, о трех престолах, красующийся в центре Новоалександровской слободы, устроен и все готово к освящению; а потому, писали крестьяне, «с рвением душевного чувства желаем теперь вознести в нем наши грешные мольбы ко Всевышнему Богу о страдальческой душе Царя-Мученика, сохраняя в этом свято положенный между нами завет истинно-патриотического чувства чтить святую память о Царе-Мученике, положившем душу свою за благо возлюбленной Им России, и передать таковую память и вменить в непременную обязанность и наследникам нашим и отдаленным потомкам».

«В настоящее время мы, крестьяне, чрез уполномоченных лиц, единогласно выражаем свое искреннее желание и усердную просьбу Преосвященному Владыке Архипастырю нашему, чтобы он освятил престолы возжением фимиама благоухания и принес Господу Богу свои святые молитвы и приобщил к ним и наши недостойные мольбы о том Страдальце, Которого горько оплакивала вся Россия, и о ниспослании благоденствия Его возлюбленному Наследнику престола Всемилостивейшему Государю Императору Александру Александровичу и всему Царствующему Дому». (Далее следуют подписи до 200).

Означенное желание крестьян Новоалександровской слободы того же 23 июля представлено было при прошении председателем Комитета П. А. Хрущовым на усмотрение и разрешение Его Преосвященства. Вследствие такого прошения, Консистория, по резолюции Преосвященного за № 3.559-м, постановила «предписать благочинному с причтом Николовысоковской церкви донести Его Преосвященству о том, все ли готово к освящению сего храма, и представить опись всем вещам, поступившим в собственность новоустроенного храма, с представлением свидетельства техника о прочности и правильности постройки храма».

На журнале по сему предмету от 31 июля 1884 года последовала резолюция от того же числа за № 3.690-м «исполнить», в силу чего и послан был указ благочинному от 8 августа 1884 года за № 5.677.

По сему указу благочинный со священником Алякровым подали донесение 20 августа за № 78 следующего содержание: «Опись всем вещам произведена, из которой видно, что все нужное к освящению вышеозначенного храма изготовлено с избытком, а о прочности и правильности постройки храма Комитетом по постройке храма взято свидетельство от Ряз. губ. инженера г. Вейса, каковые при сем и представляются на благоусмотрение Его Преосвященства».

На сем донесении последовала резолюция от того же 20 августа за № 3.936: «Консистории рассмотреть с делом и представить с мнением».

Во исполнение означенной резолюции, Консистория, рассмотрев все дело, 23 августа 1884 г. составила журнал, в котором определено:

«Так как из донесения благочинного, протоиерея Павлова, и настоятеля Николовысоковской церкви Алякрова с причтом оказывается, что к освящению новоустроенной в Новоалександровской слободе церкви все изготовлено с избытком, о прочности и правильности постройки храма представлено свидетельство губернского инженера г. Вейс; равным образом представлена опись имуществу, принадлежащему новоустроенному храму; из дела о построении храма препятствия к освящению не имеется: то и Консистория со своей стороны не находит препятствия к освящению означенного храма; а потому и полагает: об освящении нового храма в Новоалександровской слободе и о времени освящения представить на благоусмотрение Его Преосвященства».

Резолюция на журнале за № 4.004: «1884, августа 23. Освящение престола во имя Пресвятой Троицы совершить 8 сентября, как желают храмоздатели, если не встретится препятствий. Консистория сделает зависящее распоряжение».

Зависящее распоряжение сделано было Консисторией тотчас же по утверждении журнального определения Его Преосвященством: на другой день – 24 августа 1884 года, за № 6.132, отправлен из Консистории на имя благочинного указ, в котором, по изложении журнального определения 23 августа, прописана была последняя резолюция Его Преосвященства, предназначавшая освящение новоустроенного храма на 8 сентября.

Настало 30 августа 1884 г., день тезоименитства Государя Императора Александра Александровича, ознаменованный в истории построения храма важными событиями. 30 августа 1879 года заложен был храм; 30 августа 1882 года торжественно праздновали окончание каменной кладки храма; 30 августа 1884 года освятили и повесили колокола на временную деревянную колокольню. Быть может, в этом выражается простая случайность совпадения обстоятельств, но как бы ни смотрели на указанное совпадение, только 30-е августа в истории построения Александроневского храма, в память чудесного спасения в Бозе почившего Мученика-Царя, должно иметь значение. А потому и этот обряд освящения колоколов для новоустроенного Александроневского храма 30 августа должен выражать собою что-то особенное и знаменательное. Во всем этом с осязательною ясностью проглядывает мысль, что Александроневский храм есть исторический памятник Императора Александра Николаевича и, как памятник, подобно мелодическому звону колоколов, раздающемуся на далекое пространство в окрестности, должен разносить громкую славу о Царе-Освободителе нашем Мученике-Александре в отдаленном потомстве. Этот храм, с одной стороны, будет распространять славу о величии и благости Бога в истории Александра II, а с другой стороны станет говорить о громких делах Царя-Освободителя в истории человечества. Самый же обряд освящения колоколов как нельзя лучше соответствует такому значению храма. Вот как он совершился:

По совершении божественной литургии и благодарственного молебна о здравии и долгоденствии Государя Императора Александра Александровича, местный священник, освятив воду на месте поднятия колоколов, начал обряд самого освящения их. После обычного возгласа: «Благословен Бог наш», клир запел молитву Духу Святому, содержание которой уже известно. Затем следовало ангельское славословие «Святый Боже», «Пресвятая Троице», «Отче наш», «Господи помилуй» 12 раз, «Приидите поклонимся» и торжественно хвалебные псалмы, написанные по случаю освящения стен восстановленного Иерусалима после Вавилонского плена. Радостно было то событие для богоизбранного народа еврейского, который видел в нем залог исполнения всех божественных обетований относительно пришествия Христа. В указанном восстановлении национальной самостоятельности евреев народ видел и читал восстановление славного царства Мессии, Его торжество над всеми видимыми и невидимыми врагами, после чего откроется вечное всемирное царство Его, и потому, вдохновенный такими ожиданиями в виду совершившихся событий, народ сам прославлял Бога и призывал всю тварь хвалить и прославлять Господа, и хвалить Его на всех музыкальных инструментах, специально для того изобретенных и устроенных евреями, чтобы такая хвала была как можно торжественней и громче. Колокола православных церквей, призывающие христиан на молитву в храм и прославление Бога, заменяют собою древнееврейские музыкальные трубы и другие инструменты, и в звоне их всегда слышится хвала Всевышнему и торжество веры Христовой, которая теперь так открыто исповедуется всеми. Умножение церквей и колоколов при них ясно говорит о том, что царство Мессии, Которого ожидали древние евреи, уже настало и что это царство, постепенно распространяясь среди людей и обнимая все человечество, сделается всемирным, а затем и вечным царством. Поэтому, всякий раз, как только выстроится новый храм, и освящают для него колокола, Св. Церковь, усматривая в этом умножении храмов, свидетельствующих о распространении царства Христова на земле, залог будущего открытия царства вечного, всемирного, основанного кровию Христа, призывает всех и все к прославлению Бога, словами восторженно-хвалебных псалмов 148, 149 и 150-го «Хвалите Господа», Который грядет «с небес» и посылает все благодеяния с небес же; «хвалите Его в вышних», где слава Его открывается во всей необъятной полноте. «Хвалите Его, все Ангелы Его», которые, как совершеннейшие разумно-свободные существа, более постигают премудрость и благость Творца. «Хвалите Его, все воинства Его», обязанные всегда прославлять своего Царя. «Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света», своим величием, красотою и порядком говорящие о величии и благости своего Творца. «Хвалите Его, небеса небес», поражающие ум человека своею необъятностью, «и воды, которые превыше небес», свидетельствующие о могуществе Бога. «Да хвалят имя Господа, ибо Он рече, и быша; повеле – и создашася». Только Всемогущий Бог может творить из ничего Словом Своим и поддерживать все сотворенное промышлением Своим, вложив во вселенную непреложные законы. Он «поставил небеса небес на веки и веки, и дал всему сотворенному устав, который не прейдет». Во всем сотворенном, как в великом, так и малом, отражается печать Его всемогущества и благости, во всем открывается присносущая сила Его и Божества, невидимые сами в себе, но являющиеся чрез рассматривание видимой природы (Рим. 1:20). А потому, «хвалите Господа от земли великие рыбы и все бездны, огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его, горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые», – хвалите все твари неодушевленные и одушевленные. В каждой былинке, в каждой пылинке является слава Божия – слава Творца. Но тем более эта слава Творца-Промыслителя является в истории человечества, в судьбах разных народов, в управлении царствами и царями и промышлении о каждом человеке в отдельности. А потому, «хвалите Его цари земные и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки. Да хвалят имя Господа» все и каждый; «ибо имя Его единого превознесено» превыше всех и всего, «слава Его» распространена повсюду – «на земле и на небесах». Куда бы мы ни обратили свои взоры и во что бы ни всмотрелись, везде видим и увидим эту славу – как в природе, так и в истории. «Он возвысил рог (могущество) народа Своего, славу всех святых своих, сынов Израилевых, народа близкого к Нему. Аллилуия».

Если древние евреи так пели и прославляли Господа, то тем более христиане должны прославлять Его за все чудные дела. И если восстановление древнего Иерусалима вызвало такие восторженные хвалы Богу из уст веровавших иудеев, то тем более построение христианского храма и освящение колоколов, как завершение самой постройки его, должны вызывать из глубины сердец верующих христиан восторженные хвалы Всевышнему. И если в восстановлении Иерусалима древние чтители Иеговы видели залог восстановления царства Мессии, то тем более в построении христианского храма мы видим исполнение ожиданий ветхозаветных праведников. В виду этого, те пели:

«Пойте Господу песнь новую»; тем более вы, христиане, пойте Ему, эту новую песнь, которую Тайнозритель Иоанн слышал во время таинственного видения (Апок. 5:9), – пойте победную песнь Христу, как победителю ада и смерти, пойте новую песнь, от которой ветхозаветный человек мог слышать одни только слабые отголоски. Если тогда пели «новую песнь» по случаю освобождения от ига Вавилонского рабства; то тем более теперь мы должны петь, освободившись от ига духовного рабства диаволу. «Хвала Ему в собрании святых», омытых кровию Иисуса Христа и освященных благодатию Св. Духа. Евреи, возвратившись из плена Вавилонского, составили из себя общество верующих, святых; тем более христиане, освободившись от рабства диавола, представляют из себя общество святых. А потому, «да веселится Израиль (ветхозаветный и новозаветный) о Создателе своем», устроившем на земле царство духовное из верующих; «сыны Сиона да радуются о Царе своем», избавившем древних евреев от плена языческого, а христиан от плена духовного. «Да хвалят имя Его», славное и чудное, подобного которому нет и не будет, о нем же подобает спастися (Деян. 4:12), да хвалят Его «с ликами»; «на тимпане и гуслях да поют Ему» победную песнь хвалы, как Избавителю от смерти и Разрушителю ада. «Ибо благоволит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасением», как это открылось в дивном избавлении евреев от порабощения Вавилонского и тем более в чудесном спасения верующих христиан от ига диавола. «Да торжествуют (же) святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их», как это было с древними евреями при построении ими стен Иерусалимских и как это совершается теперь со всеми верующими христианами в борьбе с духовными врагами, против которых ап. Павел предостерегает следующими словами: «облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. И так станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир. А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6:11–17). Этот-то меч обоюдоострый, исходящий из уст Сына человеческого (Апок. 1:13, 16), в руке верующих «для того, чтобы совершать мщение над народами», враждебными Христу, «наказание над племенами», служащими орудием в руках диавола, «заключать царей их», против которых предостерегает ап. Павел, «в узы, и вельмож их», против которых вооружает верующих ап. Павел, «в оковы железные, производить над ними суд писанный», согласно с учением ап. Павла (1Кор. 6:3). «Честь сия – всем святым Его», как обещал это сам Иисус Христос своим ученикам и последователям (Мф. 19:28). «Аллилуия».

В третьем из положенных псалмов (в 150) перечисляются все музыкальные инструменты, которые в то время были в употреблении при богослужении для выражения большей славы и хвалы. Верующие призываются хвалить Бога со звуком трубным на псалтири и гуслях, с тимпаном и ликами на струнах и органе, на звучных кимвалах, на кимвалах громогласных. «Все дышущее да хвалит Господа»! Да хвалит же и верующий христианин всеми силами и способностями своей души, всем существом своим! «Аллилуия».

После трех псалмов следовала ектенья великая, в которой, кроме обычных прошений, испрашивалось у Господа: благословение колокола во славу святого имени Божия, благодать возбуждать звоном, во дни или в нощи, к славословию св. имени Божия, утолять и утишать и прекращать зельные ветры, бури, громы и молнии, вредные безведрия и зловредный воздух, отгонять всю силу, коварства и наветы невидимых врагов от всех верных, которые слышат звук колокола и тем возбуждаются к деланию заповедей Божиих. Для верующего все эти прошения имеют глубокий смысл, значение и силу. При звуке его, призывающего в храм на молитву, он сотворит на себе крестное знамение и произнесет молитву Иисусову, чем отгонит от себя всех невидимых врагов, все дурные мысли и пожелания. Звон колокола, призывающего всегда на молитву, невольно отрезвляет христианина среди его мирской суеты и возбуждает его дух к Богу, отрешая от всего земного. Счастье или несчастье случится, всегда колокол призывает верующих на молитву. А потому, и неудивительно, что ему испрашивается так много благодати и силы действия на верующих в различных их нуждах.

В подтверждение и оправдание исчисленных прошений ектеньи стали читать 28 псалом, который пели евреи со времен Давида при окончании праздника Кущей, установленного в память чудес и благодеяний, оказанных Иеговой народу израильскому, во время сорокалетнего странствования их по пустыне. В этом псалме выражался хвалебно-благодарственный гимн Господу, как премудрому и всеблагому Творцу и Промыслителю вселенной и преимущественно Защитнику и Покровителю израильского народа. Весь псалом дышит благоговейным созерцанием бесконечного величия Божия в видимой природе и особенно в управлении нравственным миром. Глас Божий, говорящий о премудрости и благости Божией, о всеведении и всемогуществе Его, везде воздается и слышится в сознании каждого. Этот голос, явственно и живо говорящий о бесконечных совершенствах Божиих, невольно призывает всех сынов Божиих воздать Господу Богу «славу и честь», подобно тому, как и колокола, своим звоном призывает всех на молитву, – чтобы прославить и благодарить Бога, просить у Него милостей и славословить Его святое имя. «Воздайте Господу славу имени Его», когда услышите звон колокола, призывающего вас в храм на молитву; «поклонитесь Господу в благолепном святилище Его», куда призывает вас звук колокола. Этот звук колокола есть «глас Господень», который раздается «над водами»; в его звоне «Бог славы возгремел, Господь над водами многими». Никто не может оставить его без внимания, не слышать его, потому что «глас Господень силен; глас Господа величествен». Проносясь всюду, он производит опустошение и творит дивные дела, которых человек не может не заметить, а именно «глас Господа сокрушает кедры; Господь сокрушает кедры Ливанские, и заставляет их скакать, подобно тельцу, Ливан и Сирион, подобно молодому единорогу. Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес. Глас Господа разрешает от бремени ланей и обнажает леса», – таково именно могущественное действие гласа Господня даже над явлениями видимой природы. И этот-то могущественный глас Господень, слышимый во всех явлениях видимой природы, наглядно изображается звоном колокола, который проносится по долинам и горам, над реками и лесами, призывая всех к славословию Бога «в храме Его», где «все возвещает о Его славе». Там, в храме, одним полетом мысли обнимается вся история человечества и прозревается будущая судьба его. Достаточно указать на один какой-либо знаменательный факт, чтобы в нем читать залог будущего положения и назначения рода человеческого. И вот, для примера, исторический факт: «Господь восседал над потопом», и отсюда следует, что Он «и будет восседать царем во век». А потому, в виду такого непреложного плана божественного домостроительства нашего спасения, «Господь даст силу народу Своему; Господь благословит народ Свой миром», которым уже и пользуются теперь верующие христиане, примиренные с Богом, самими собою и ближними чрез кровь Господа нашего Иисуса Христа.

По окончании 28 псалма, священник прочитал молитву, в которой указывается на то, что в Ветхом Завете сам Господь повелел Моисею устроить серебряные трубы, а сынам Аароновым трубить в них, чтобы созывать народ в скинию на молитву, в праздники к принесению жертв и во время нападения врагов к отражению их. Такое божественное происхождение имеет и колокол христианской церкви, заменяющий собою ветхозаветные трубы. А потому, освящая колокол, мы просим Господа, чтобы Он вложил в него силу благодати Своей, дабы верующие, услышав звук его, укрепились в вере и благочестии и мужественно противостали всем диавольским наветам, «побеждая их молитвою и славословием имени Твоего», дабы, услышав голос его, спешили днем и ночью на молитву в храм, дабы от звука его, по молитве верующих, утолились, утишились и перестали разрушительные бури ветров, опустошительные грады и вихри, страшные и опасные громы и молнии и зловредные губительные поветрия. Основание и надежда на получение просимого заключается в истории прошлого, где Господь преславная и чудная творил во славу Свою, во спасение и пользу верных рабов Своих не только при посредстве умных и одушевленных созданий, но и бездушных, как например, при посредстве жезла Моисеева и медного змия в пустыне.

По прочтении молитвы, священник, обратившись к народу, сказал: «мир всем», – на что народ ответил: «и духови твоему». Тогда диакон возгласил: «главы ваша приклоните Господеви», а народ ответил: «Тебе, Господи». В это время, когда все преклоняли свои главы, священник тайно прочитал молитву, в которой указывается на исторический факт чудесного разрушения иерихонских стен, благодаря трубному звуку священников, шедших пред ковчегом, после семидневного обхождения с ним вокруг стен города. На основании такого исторического факта, испрашивались и освященному колоколу действие и сила прогонять, утишать, останавливать и разрушать все воздушные разрушительные явления природы: – грома, молнии, бури, вихря, града и всяких губительных поветрий. Все это испрашивалось у Бога потому, что Ему одному только свойственно спасать и миловать, почему и воссылаем Ему славу. Закончил священник возгласом молитву. Народ ответил «аминь». После того настоятель церкви, взяв освященную воду, окропил ею колокол с четырех сторон: сверху, снаружи и внутри, произнося при этом до трех раз следующие слова: «благословляется и освящается кампан (колокол) сей окроплением воды сея священныя, во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь». Затем, взяв кадильницу с фимиамом, окадил ею с четырех сторон, в ознаменование приятного благоухания молитв верующих, возносимых к Богу по звуку сего колокола. В это время певцы пели 69 псалом, который как нельзя лучше соответствовал содержанию предыдущей молитвы, служа как бы продолжением её. Написанный во время возмущений Авессалома, он представляет собою по содержанию не что иное, как пламенную молитву Давида о скорейшей помощи Божией, научая и нас просить того же, когда постигают нас какие-либо страшные бедствия – стихийные ли, или другие какие. «Поспеши, Боже, избавить меня», взывал Давид; «поспеши, Господи, на помощь мне», должен взывать и каждый из нас, во время всяких несчастий призываемый колоколом на молитву «Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей»! – духовные-ли то враги, или телесные; «да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла»! Да будут обращены назад все поощряющие поношение меня словами: хорошо! хорошо! И наоборот: «да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твое, да говорят непрестанно: велик Бог! Я же беден и нищ»; а потому и прибегаю к Тебе с усердною молитвою: «Боже, поспеши ко мне!» – пока враг духовный и физический не истребил души моей. «Ты помощь моя и избавитель мой; Господи, не замедли» явить Себя, когда я призываю Тебя, как призывали Тебя евреи при взятии Иерихона и в пустыне! Таким образом содержание настоящего псалма выясняет значение предыдущих молитв, в которых испрашиваемая освящаемому колоколу благодать и сила избавлять верующих от всяких несчастий зависит от силы молитвы последних, вызываемой звоном колокола, а не от самого звона его.

По окончании 69 псалма, следовало чтение паремии из 10-й главы книги Чисел. Здесь говорится о том, как Господь повелел Моисею устроить трубы и трубить в них для созвания к себе всех начальников стана. Указан даже порядок сигнальных звуков труб для поднятия всего стана. Затем излагаются законы для сынов Аарона, как должны они трубить в трубы, когда нужно собрать на войну или к скинии на праздник и для принесения жертв во все роды родов.

После паремии следовало пение трех стихир, в которых испрашивается верующим спасение от всех тех бед и несчастий, о которых уже говорилось в молитвах. Обычным отпуском закончился весь знаменательный и поучительный обряд, освящения колоколов для новоустроенной Александроневской церкви.

Освященный колокол поднят на временную колокольню при радостных криках народа и, по укреплении его, начался вседневный звон. Всякому хотелось не просто послушать, но насладиться приятным звуком нового колокольного звона, наполнявшего души всех присутствовавших глубоким чувством неподдельной радости, вызываемой ожиданием скорого освящения и самого храма. С 30 августа до 8 сентября уже немного оставалось времени, и на устах всех был один разговор о предстоявшем освящении храма. С какою-то нервною торопливостью и детским нетерпением спешил каждый готовиться к предстоявшему торжеству освящения. Самый храм с раннего утра до поздней ночи открыт был для любопытных посетителей, интересовавшихся взглянуть в него и подивиться его благолепию, изяществу художественных работ живописи и, главное, вникнуть в ту идею, которую строители думали выразить постройкой храма и составом иконостаса. Все посещавшие его выходили из него с самым приятным впечатлением и с нескрываемою радостью за успех новоустроенного храма, имеющего значение исторического памятника.

Таким образом все было готово к освящению храма и назначен даже самый день освящения его. Оставалось теперь соблюсти последнюю формальность относительно получения антиминсов, о чем и подано было священником Алякровым 5 сентября прошение Его Преосвященству, Преосвященнейшему Феоктисту, епископу Рязанскому и Зарайскому. Резолюция на прошении от 6 сентября за № 1.040-м последовала таковая: «Поручаю ключарю кафедрального собора принять эту просьбу во внимание и озаботиться, чтобы все было готово ко дню освящения храма св. Троицы, – и по освящении рапортовать мне с возвращением прошения». Это была последняя резолюция, касающаяся освящения новоустроенного храма, важная и необходимая в этом деле в виду того значения, какое имеют св. антиминсы в христианских храмах. Выполнение её уже относилось ко дню самого освящения, а рапорт о выполнении относится уже ко времени освящения. Рапорт ключаря завершает собою весь акт освящения храма с формальной стороны 10 сентября он рапортовал Его Преосвященству: «Сего 1884 года сентября 8 дня Вашим Преосвященством совершено было торжественное освящение новоустроенного храма за чертою гор. Рязани в Ново-Александровской слободе во имя Святой Живоначальной Троицы. В силу совершившегося такого богоугодного и богоприятного дела по прошению священника Иоанна Алякрова и прихожан означенной слободы, я при сем нижайше имею честь представить Вашему Преосвященству прошение священника Алякрова о выдаче ему св. антиминса и донести, что св. антиминс выдан для храма св. Троицы при освящении оного Вашим Святительством. 1884 г. сент. 10 дня». Резолюция на рапорте за № 4.258-м: «1884 г. сент. 10. Консистории принять прописанное к сведению и присоединить этот рапорт с приложением к делу».

Когда назначен был самый день освящения новоустроенного храма, то еще более оживилась деятельность членов Комитета и всех усердных ревнителей благолепия храма. Нужно было видеть, с какою ревностью друг перед другом спешили нести свои приношения в храм ко дню освящения, чтобы судить о силе любви русского крестьянина к храму и верноподданническом чувстве, вызвавшем построение самого храма. В этом духе и направлении, в таком характере крестьян видна сила и мощь русского народа, преданного Церкви и Царю. Вот картина, поразительная по своему внутреннему характеру и значению: когда председатель Комитета Хрущов, готовясь к освящению храма, выставил пожертвованные им и другими подсвечники, необходимые в церковном богослужении, то, менее чем в неделю, храм оказался наполненным в изобилии до излишка подсвечниками всяких родов и размеров. Когда Хрущов привез из Москвы колокол в 27 пудов и пять малых колоколов для церковного звона, то чрез неделю явился на временной колокольне колокол в 111 пудов. Далее: крестьянин Мих. Степ. Феодоров пожертвовал потир, дискос, звездицу и лжицу серебряные, весом в 238½ зол.; чрез несколько дней явилась такая же жертва в 328 золотников от Ал. Ив. Колесникова. Один пожертвовал серебряный напрестольный крест, и эта жертва вызвала еще два подобных пожертвования. За пожертвованным Евангелием явились еще четыре Евангелия; один ковчег вызвал еще две жертвы в таком же роде. Один пожертвовал икону, и вот нанесли десятки икон, начиная с весьма дорогих до дешевых. Всякий старался чем-либо заявить свое усердие и, по силе своих средств, нес в храм Божий свою лепту. Какая трогательная картина представится взору читателя, если мы воспроизведем все эти жертвы. Длинный список пришлось бы нам написать, если бы мы решились только перечислить все пожертвованные предметы!

В завершение сказанного, мы представим следующую умилительную картину, ярко изображающую нам степень всеобщего воодушевления: в день освящения, когда Хрущов ходил с тарелкой по храму для обычного сбора денег на церковь, одна дама, не имея при себе денег, положила на тарелку часы с цепочкою. Дело дошло до того, что молившиеся в храме не только вытряхивали деньги из своих кошельков, но даже снимали с себя золотые и серебряные вещи и клали на тарелку! Можно судить поэтому, как рады были видеть новоустроенный храм освященным! Можно заключать отсюда, как дорог новоустроенный храм для народа и какое имеет он значение для него!

Смотря на подобные заявления чувств радости по случаю освящения храма, невольно придешь к заключению, что русский народ любит Церковь, любит и Царя, для молитвы о спасении которого он строит храмы. А эта любовь к Церкви и Царю есть великая могучая сила, которою объединяется и поднимается дух народный, крепнет и развивается государство и держится весь мир! Русский народ любит храм и под сенью его находит для себя вдохновение, утешение и подкрепление во всех обстоятельствах жизни, как частной, так и общественной. Чтобы ни случилось, радостное или печальное событие, народ спешит в храм и в первом случае благодарит Бога и тем восполняет свою радость, а во втором – просит утешения и помощи и тем облегчает свое горе. В храме начинается рассвет духовной жизни чрез купель крещения, в храме же и заканчивается последнее пребывание христианина на земле; в храме совершается радостная перемена жизни чрез заключение брачного союза, в храме же и заканчивается эта семейная радость последним целованием в обряде погребения. В храме верующий русский народ чувствует свою духовную связь и единение со всеми своими предками, за которых он молится, поминая на проскомидии; в храме же он объединяется и со всеми живыми, причащаясь от единого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа; в храме он снимает с себя бремя своих грехов и облегчает свою душу искренним раскаянием в них, в храме же и получает залог венца небесного и будущей славы. Здесь он почерпает для себя благодатную силу и озаряется светлым лучом живой надежды на свое спасение и будущую блаженную жизнь. Слушая чтение Евангелия и писаний апостольских, он вдохновляется Божественною любовью Пострадавшего за нас на кресте и сам пламенеет к Нему любовью. Может ли он после того сомневаться в действительности своего спасения, когда видит пред собою Распятого на кресте и Воскресшего из мертвых?! А смотря на изображения святых, он еще более убеждается в своем спасении кровию Иисуса Христа, когда плоды такой жертвы он видит в жизни святых, в свою очередь поучающих его своими подвигами добродетелей и ободряющих его на этом жизненном пути достижением вечного блаженства. Он видит, что спасение наше – вещь осуществимая, когда достигли его святые, изображенные в храме. Нужно только внимать слову Божию и подражать жизни их! В жизни каждого святого он получает для себя новый урок для подражания, так что из совокупности отдельных черт святости или добродетелей составляется совершеннейший и чистейший образ святости Христовой. Даже и в обыденной жизни, и в частных занятиях храм имеет великое значение для русского человека. Здесь испрашивается благословение и благодатная помощь пред началом всякого доброго предприятия; здесь же приносится и благодарность за успех его. Мать ли отпускает своего сына в далекую страну на заработки, или провожает под пули неприятеля для защиты своего отечества от врагов, – она спешит в храм получить благословение и благодатное подкрепление; встречает ли она его благополучно возвращающимся домой, – опять спешит в храм излить свою радость пред Богом, Который один только и может дать нам радость. Враг ли опустошает наше отечество, идем в храм с молитвою о помощи и защищении от неприятеля; или победу одержали наши войска над разорителем нашей страны, – опять стремимся в храм с благодарною молитвою к Богу. Спас ли чудесным образом Господь Своего Помазанника от руки злодея, спешим в храм прославить Бога за Его чудные дела и милости; или же Господь наказал нас допущением злодея совершить свое адское злодеяние, – опять идем в храм плакать с сокрушением сердца и оплакивать свои грехи, навлекшие на нас гнев Божий. Но вот засуха поразила наши поля, и из храма отправляется крестный ход вокруг полей, с молитвословиями и песнопениями. В другой раз обилие дождя угрожает истреблением хлеба на полях, и опять из того же храма совершается крестный ход вокруг полей. – В храмах пишется и история нашего отечества, история чудес и покровительства Божия ему во всех трудных его обстоятельствах. Все чудесные проявления Божественной милости в спасении нашего отечества от угрожавших ему опасностей ознаменованы и сохраняются в храме, чрез установленные воспоминания их церковными молитвословиями и богослужениями. Вот битва Куликовская, освободившая наше отечество от татарского владычества; вот Полтавская победа, спасшая Россию от Карла XII; а вот и двенадцатый год, год избавления России от двунадесяти язык, – все это воспоминается в храме установленными в эти дни поминовением павших воинов и богослужениями. А сколько совершается воспоминаний о чудесах и милостях Божиих, излитых на Россию, чрез чудотворные иконы Богоматери и других святых! История этих икон есть история чудес и милостей Божиих нашему отечеству!

Но вот наступило давно желаемое и всеми ожидаемое 8-е сентября 1884 года, день освящения новоустроенного храма. С раннего утра народ стал толпиться около храма, надеясь проникнуть внутрь его. Чин на освящение храма сам по себе интересный и знаменательный по своему содержанию, в данном случае становился еще более интересным, в виду особенного значения новоустроенного храма и той торжественности, с какою предполагалось совершить освящение. Священнодействие совершал сам Преосвященный Владыка, Рязанский Архипастырь Феоктист, в сослужении двенадцати лиц. На торжество освящения приглашены были гражданские и военные чины, квартирующие войска с полным составом военной музыки. К девяти часам утра народ, наполнив храм, огромными толпами теснился вокруг его, думая видеть хоть что-нибудь снаружи, если уж не пришлось проникнуть внутрь. Стоя вне, он с каким-то трепетным чувством нетерпения ожидал того момента, когда храм будет освящен.

В 9 часов прибыл Владыка. Священнослужащие – один архимандрит, пять протоиереев, пять священников и один иеромонах, протодиакон, диакон и иподиаконы вышли к западным дверям храма на встречу прибывшему Преосвященному. При входе Владыки в храм, под сводами последнего раздалось стройное и торжественное пение: «от восток солнца до запад хвально имя Господне; буди имя Господне благословенно отныне и до века»! Весь храм, переполненный теперь народом, изображая собою в данный момент как бы всю вселенную, наполнился хвалебною песнью Всевышнему. Затем, это торжественное и громогласное прославление Господа заменилось тихим и стройно-умилительным пением гимна, в котором выражается непостижимая тайна воплощения Сына Божия от Приснодевы Марии, тайна, прославившая все величие и благость Божию. Как бы после сильных раскатов грома настало нежно-мелодическое и приятно-умилительное прославление Богоматери: «чужде матерем девство», лились тихою струею нежные звуки, «и странно девам – деторождение: на Тебе, Богородице, обоя устроишася: тем Тя вся племена земная непрестанно величают». Владыка, облачившись в архиерейскую мантию, украшенную изображением скрижалей на раменах, в знак его учительства, и цветных полос по краям, (называемых струями, или источниками), в ознаменование потоков крови Иисуса Христа, приложился к животворящему кресту, с которым его встречали, и осенил им всех священнослужащих, которые по очереди также целовали его. Потом, взяв посох, как символ архиерейской власти, направился он к св. иконам, находившимся на особых аналоях, пред столом, на котором приготовлены были сосуды и все принадлежности для освящения храма. «Вниду в дом Твой», читал в это время Владика тихим голосом, «поклонюся ко храму святому Твоему в страсе Твоем»; «Господи», взывал он из глубины души, «настави мя правдою Твоею» совершить страшное священнодействие, «исправи пред Тобою путь мой враг моих ради». При его шествии раздавались от его мантии звуки небольших звонцов, в выражение живого слова Евангельского учения, исходящего из уст его. Дошедши же до св. икон, Владыка остановился пред ними; а протодиакон своим звучным голосом стал читать «входные молитвы» для архиерея и всех священнослужащих, готовившихся к великому служению – совершению пренебесного таинства. После обычного начала он читал: «помилуй нас, Господи, помилуй нас», недоумевающих дать Тебе ответ в своих грехах; одну только молитву мы, грешные, и приносим Тебе, как Владыке: «помилуй нас». «Господи, помилуй нас, ибо мы на Тебя уповали; не прогневайся на нас зело и не вспоминай наших беззаконий; но призри и ныне, как многомилостивый, и избави нас от врагов наших: потому что Ты наш Бог, а мы – люди Твои и имя Твое призываем». «Благословенная Богородице, отверзи нам двери милосердия, чтобы мы, надеясь на Тебя, не погибли, но чтобы избавилось Тобою от бед: ибо ты – спасение рода христианского». Затем, когда Преосвященный поклонялся иконе Христа Спасителя и целовал её, протодиакон продолжал читать: «Пречистому Твоему образу покланяемся, Благий, прося прощения прегрешений наших, Христе Боже; ибо Ты добровольно благоволил (взыти на крест) пострадать на кресте, чтобы избавить нас от власти диавола». Точно также целовал он и икону Богоматери, а протодиакон в то время читал: «Богородице, будучи источником милосердия, сподоби нас милости, призри на людей согрешивших, яви, как и всегда, силу твою». После того, Владыка, наклонивши свою главу, прочитал тайно молитву, в которой испрашивал у Господа, чтобы Он послал ему с высоты руку свою и укрепил в предстоящем служении неосужденно предстать страшному Престолу и совершить бескровное священнодействие. Затем, сознавая всю важность предстоящего священнодействия, во время которого небесные силы со страхом и трепетом будут предстоять Престолу, когда на нем принесется бескровная жертва, он, в сознании своей человеческой немощи, преклонив главу, молился: «ослаби, остави, прости, Боже, прегрешения моя, вольная и невольная, яже в слове и в деле, яже в ведении и не в ведении, яже во дни и в нощи, яже в уме и в помышлении, вся ми проста, яко благ и человеколюбец». Испросивши у Бога благодати и помощи для совершения таинства бескровной жертвы, Владыка обратился к народу и преподал ему благословение, на что присутствовавшие ответили ему желанием многолетия: «Господи, сохрани на многая лета нашего Владыку и Архиерея», пропели певчие на греческом языке (тон деспотин ке архиереа имон, Кирие, филатте ис полла ети деспота).

Приложившись к св. иконам и благословивши народ, Владыка взошел на приготовленное среди храма возвышение для облачения. Все священнослужащие, получив от него благословение, отправились в алтарь для облачения, архиерейское же облачение началось среди храма, на возвышении, пред лицом всего народа. Святитель, как изображающий собою во время совершения литургии Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа, как пастырь народа, в подражание Пастырю доброму – Христу, совершает свое приготовление к принесению бескровной жертвы среди самого народа. Торжественно и знаменательно архиерейское облачение, а вместе с тем оно поучительно и назидательно. Оно указывает на всю важность его служения. Вот мы видим: снимается с него одежда его монашеского самоотвержения (мантия) и пастырского смирения (ряса) и постепенно надеваются блестящие священные одежды, знаменующие собою славу Иисуса Христа. «Да возрадуется душа твоя о Господе», громогласно провозгласил протодиакон, когда иподиаконы стали надевать на него белый подризник, означающий «чистоту и непорочность священного сана», эту «светлую одежду нетления», одежду спасения, «чистую и просвещающую святыню Иисуса», в которую облекаются все искупленные кровию Его, эту одежду, «знаменующую чистоту и светлость ангелов», которым уподобляется по своей жизни архиерей. «Да возрадуется душа твоя о Господе», торжественно повторяли певцы, – «да возрадуется душа твоя о Господе; ибо Он облек тебя в ризу спасения и одел тебя одеждою веселия», раздавались звуки восторженной радости под сводами обширного храма. А между тем иподиаконы возлагали на Владыку и остальные священные облачения в последовательном порядке. Возложили на него епитрахиль, означающую благодать Св. Духа, без которой священнослужащий не может совершить ни одного священнодействия. «Благословен Бог, – говорил в то время протодиакон, продолжая кадить пред лицом архиерея, – благословен Бог, изливающий благодать свою на архиереи своя». Затем, в выражение готовности служения и в подражание Христу, Который на Тайной Вечери препоясался лентионом, когда умывал ноги ученикам (Ин. 13:4), опоясали его поясом, в ознаменование крепости и могущества силы Иисуса Христа и вместе с тем в ознаменование целомудрия и чистоты тела и души того, кого опоясывали: «Благословен Бог, препоясуяй тя силою, – говорил протодиакон, – и положит непорочен путь твой». Затем стали надевать поручи, изображающие собою узы, которыми были связаны руки Христа Спасителя, когда вели Его к Пилату. «Десница Твоя, Господи, прославися в крепости, – говорил протодиакон, когда надевали поручи на правую руку архиерея, – десная рука Твоя, Господи, сокруши враги», выражая этим всемогущество силы Христовой, проявленной в совершении спасения рода человеческого и имеющей явиться в совершении таинства пресуществления хлеба и вина в истинное тело и кровь Христа чрез посредство священнодействующего. «Руце Господни сотвориста тя и создаста тя», говорил протодиакон, когда надевали поручи на левую руку архиерея: «вразуми тя, и научишися заповедем Его», испрашивая тем у Бога, как Творца, вразумления, чтобы ходить ему по заповедям Господним. «Да возрадуется душа твоя о Господе», продолжали петь с разными переливами голосов на клиросе, когда облекали архиерея в саккос, изображающий собою вретище, в которое одет был Спаситель для поругания. Но эта одежда страданий Спасителя, которыми Он даровал нам оправдание и вечную радость, вместе с тем есть и одежда нашего оправдания и вечной радости, в выражение чего облачение в саккос и сопровождалось следующими словами протодиакона: «архиереи Твои, Господи, облекутся в правду и преподобнии Твои радостию возрадуются». «Облече бо тя в ризу спасения», как бы в ответ на эти слова продолжали петь на клиросе, «и одеждою веселия одея тя», раздавалось гармоническое пение, выражавшее самыми звуками радость. При возложении архиерейской палицы, означающей меч духовный, которым архипастырь поражает всех врагов своего духовного стада, по примеру Христа, как торжествующего Победителя ада и смерти, протодиакон говорил: «препоясуйся оружием твоим по бедре твоем, Сильне, красотою твоею и добротою твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради, и кротости и правды, и наставит тя дивно десница твоя всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь». В это время на рамена архиерея возложили омофор, означающий вочеловечение Бога-Слова ради нас и воплощение Сына Божия от Девы Марии ради нашего спасения. Он изображает естество человеческое, которое Спаситель возложил на рамена Своя, как «заблудшее овча», по Евангельской притче, и принес ко Отцу Своему. Это облачение – исключительная принадлежность архиерея, который в омофоре изображает собою во время священнодействия Христа, а потому и говорит при возложении его на рамена свои: «на рамех, Христе, заблудшее взяв естество, вознеслся еси Богу и Отцу привел еси».

Когда же возлагали на архиерея панагию и кресты, то протодиакон говорил: «сердце чисто созиждет в тебе Бог, и дух прав обновит во утробе твоей». Нося на персях своих изображение Спасителя или Богоматери, архипастырь обязывается тем сохранять в чистоте свое сердце и дух в правде, чтобы он мог износить из него, по слову Христа, все благое, доброе и утешительное для Церкви. А потому, первая молитва о чистоте сердца сопровождается другою – о результатах такой чистоты: «да отрыгнет сердце твое слово благо, глаголеши дела твоя цареви». Но это достигается в том только случае, когда он будет следовать за Христом, путем самоотвержения, взявши крест Его. А потому, при возложении креста, протодиакон говорил словами Христа: «аще кто хощет последовати Мне, да отвержется себе, рече Господь, и возьмет крест свой и последует Мне, всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь». А певчие продолжали услаждать слух присутствовавших своим приятным пением и вливали в сердца слушателей что-то возвышенное и отрадное: «да возрадуется душа твоя о Господе», повторяли они, когда возлагали митру на архиерея, «как на жениха возложит на тебя венец и как невесту украсит тебя красотою». А протодиакон, как эхо певчих, вторил им: «положи Господь на главу твою венец от камений драгих, – обращался он к архиерею, продолжая кадить на него, – живота просил еси, и даст ти долготу дний, всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь». Вполне облаченный архиерей стоял теперь во всем блеске своего духовного величия. Голова его, украшенная драгоценною митрою, изображающею терновый венец Спасителя, перешедший по воскресении в венец Царя славы, блестит ярким блеском разноцветных камней, как бы в изображение всех добродетелей, сияющих на главе его. Как невеста, украшен он теперь всеми нравственными качествами и добродетелями, и, как царь, сияет теперь всем блеском своего духовного могущества. Но это величие, это могущество и нравственное совершенство выражается и восполняется тем, что архиерей, по облачении своем, берет в правую руку трикирий (трехсвечник), изображающий собою Превечный Свет Триипостасного (Триединого) Бога, и в левую – дикирий (двусвечник), знаменующий собою соединение двух естеств в одном лице Иисуса Христа, и, воздевая руки к небу, стоит во всем величии, показывая всем свет Святой Троицы и свет, которым Христос, как Богочеловек, просветил весь мир. Протодиакон, с кадилом в руках, воскуряющим фимиам благоухания по всему храму, стоя пред лицом архиерея, возвышенным голосом говорил: «тако до просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца нашего, иже есть на небесех, всегда ныне и присно, и во веки веков, аминь». Как бы в ответ и оправдание таких слов, архиерей стал осенять крестообразно, во все четыре стороны, светом двух важнейших истин – троичности Бога и воплощения Сына Божия. Этот свет, подобно фимиаму, наполнившему весь храм, распространяется со креста по вселенной, что и изображается крестообразным осенением во все стороны, обнимающие собою всю вселенную. В выражение благодарности за такое осенение светом евангельского учения, народ устами певчих возносит молитву к Богу о здравии и долгоденствии своего Владыки на греческом языке: Владыку и Архиерея нашего, Господи, сохрани на многая лета (тон деспотин ке архиереа имон, Кирие, филатте ис полла ети).

По совершении облачения, торжественного и величественного по своей внешности, а вместе с тем поучительного и назидательного по своему содержанию, приступлено было к освящению престола. Для большего удобства, сверх архиерейского облачения, надели на него срачицу, во образ той чистой плащаницы, которою обвито было тело Иисусово во гробе; священнослужащие, облеченные также в белые срачицы поверх риз, по благословению архиерея, взяли стол со всеми предметами, необходимыми для священнодействия, внесли царскими вратами в алтарь и поставили по правую сторону престола. Архиерей же, отдав посох у царских врат, вошел в алтарь и, помолившись, осенил служащих по обе стороны. Потом, взяв кропило, стал кропить св. водою «столпы» престольные. Затем, окропив св. водою воскомастиху, возлил её сам на столпцы крестообразно, обходя кругом, после чего опять кропил св. водою на столпцы; священники же в это время дули на воскомастиху, чтобы она скорее застыла. По совершении сего, архиерей, ставши пред престолом, когда священнослужащие расположились вокруг него, прочитал во всеуслышание молитву, в которой он просил Господа Бога, Спасителя нашего, устрояющего спасение рода человеческого, принять молитву недостойных раб своих и удостоить их неосужденно в час тот совершить освящение храма, созданного для славословий имени Его. По прочтении сей молитвы, священнослужащие принесли престольную доску, которую архиерей окропил св. водою с обеих сторон и положил «на столпцах престольных». Что-то особенное, умилительное и трогательное совершалось в то время, когда певчие, желая выразить эту особенность, стали петь 144 псалом: «буду превозносить Тебя, Боже мой, Царю мой, и благословлять имя Твое во веки и веки», когда утвердится престол сей, дополнял умственно каждый молившийся. Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во веки и веки в этом храме, когда он освятится благодатью Св. Духа Твоего. «Велик Господь и достохвален, и величие Его неизследимо», так будет прославлять Его на этом святом месте, когда будет приноситься бескровная жертва Христа. «Род роду будет восхвалять дела Твои и возвещать о могуществе Твоем», явленном в искуплении всего рода человеческого и в дивных делах истории. «Будут говорить о могуществе страшных дел Твоих, и я буду возвещать о величии Твоем» в неисчислимых чудесах прошлого. «Будут провозглашать память великой благости Твоей», проявляемой в неизмеримых благодеяниях, «и воспевать правду Твою» в наказаниях по грехам нашим. «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив», долгое время не наказывавший нас посещением гнева Твоего, в ожидании от нас покаяния. «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его», направленных к нашему вразумлению и исправлению. «Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляют Тебя святые Твои», изображенные в этом храме. «Да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем» вместе со святыми и люди, приходящие в этот храм помолиться. «Царство Твое – царство всех веков и владычество Твое во все роды», скажут все, когда узрят десницу Твою и уразумеют сердцем своим, что «Господь поддерживает всех падающих и восставляет всех низверженных». «Хранит Господь всех любящих Его, а всех нечестивых истребит».

Слишком ярко и верно изобразил этот псалом значение настоящего знаменательного священнодействия; слишком точно выразил он чувства молившихся по случаю описываемого радостного события. Этот псалом когда-то пели евреи и Давид, в благодарность Богу, по окончании всех тревог и возмущении Авессалома; поют его и теперь в благодарность после счастливого окончания и преодоления всех препятствий и затруднений при постройке настоящего храма. Освящение храма есть конец всем трудам и заботам, и этот счастливый конец будет говорить о величии, могуществе и благости Бога, покровительствовавшего такому святому делу.

По окончании псалма, архиерей возгласил: «Благословен Бог наш», и этим возгласом закончил смысл и содержание псалма. Священнослужащие в это время стали очищать воскомастиху со столпов, а певчие запели 22 псалом, в котором трогательными чертами изображается попечение Божие о своем народе, под образом пастуха, заботящегося о своем стаде. «Господь пасет мя; и я ни в чем не буду нуждаться», носились по всему храму под сводами его ободряющие и утешающие слова псалмопевца. «Он покоит меня на злачных пажитях, и водит меня к водам тихим», заботясь, чтобы я не погиб от голода и жажды как телесного, так и духовного. «Подкрепляет душу мою» во всех трудных и опасных обстоятельствах жизни, и «направляет меня на стези правды ради имени Своего». А потому, никакая опасность не страшна мне: «если я пойду и долиною смертной тени», где ужас объемлет на каждом шагу и смерть грозят ежеминутно, «не убоюсь зла, потому что Ты со мною» и сохранишь меня; «Твой жезл (царского могущества) и Твой посох (опоры для утомленного путника) – они успокаивают меня» надеждою, что Ты защитишь меня жезлом, и я не погибну, опираясь на посох Твой. «Так», я уверен, что «благость и милость Твоя будут сопровождать меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем в долготу дний» всегда –до конца жизни, чтобы благословлять и прославлять святое имя Твое в этом святом месте.

Когда кончилось пение псалма, архиерей возгласил более полным возгласом: «благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Священнослужащие ответили утвердительным словом «аминь». Тогда ключарь принес четыре гвоздя и положил их на трапезе. Ключарь подал четыре камня, взявши которые, архиерей и священнослужащие стали укреплять доску, вбивая ими гвозди. После того, как престольная доска крепко была утверждена гвоздями, архиерей, вышедши из алтаря и ставши на колени пред царскими вратами, вознес умилительную молитву, в которой он обращался к безначальному и присносущному Богу, приведшему все из небытия в бытие словом своим, живущему во свете неприступном, имеющему престолом небо, а подножием землю. Он Моисею дал повеление устроить скинию, а Веселеилу разум выполнить начертание (план) скинии, показанной Моисею на горе. Он Соломону дал премудрость создать древний храм, а апостолам даровал благодать Св. Духа к распространению и устроению истинной Церкви Божией на земле и умножению жертвенников для приношения священной бескровной жертвы. Он благоволил и сему храму создатися ко славе Пресвятой Троицы. «Сам, безсмертне и великодаровитый Царю, помяни щедроты Твоя и милости Твоя, яко от века суть; и да не возгнушаешися нас, оскверненных множеством грехов, ниже да разрушиши завета Твоего ради нашея нечистоты: но презри и ныне прегрешения наша, и укрепи нас и удостой без осуждения совершити обновление храма сего благодатию Св. Духа». Далее он просил, чтобы Господь ниспослал Пресвятого Духа Своего на храм сей и жертвенник в нем, чтобы Он сотворил его местом селения славы Своей, соделал его пристанищем для обуреваемых, врачеством страстей, прибежищем для немощных и прогнанием бесов. Просил Господа, чтобы Он внимал молитвам с благоговением призывающих имя Его на сем месте, и если чего попросят, то услышал бы прошение их и сотворил с ними милость.

Содержание молитва сей имеет глубокий смысл и значение: целой историей ветхозаветной и новозаветной, многократными повелениями Божиими оправдывается необходимость храмов и священный их характер, а вместе с тем и выясняется значение их, как священного места молитвы и получения благодатных даров Св. Духа.

По прочтении молитвы архиереем, протодиакон продолжал великую ектенью, в которой, после обычных молений за Государя и весь Царствующий Дом, за Св. Синод и местного епископа, испрашивалось храму и жертвеннику освящение пришествием и силою Св. Духа. За ектеньей следовал возглас архиерея в котором указывается на древний обычай ставить жертвенники над гробницами мучеников, которые своею кровию содействовали распространению и утверждению Церкви Божией на земле, состоящей из верующих: «яко свят еси Боже наш, иже на пострадавших по Тебе честных мученицех почивавши, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Св. Духу, ныне и присно, и во веки веков». «Аминь», сказали священники.

Затем принесена была теплая вода, а также красное вино и розовая вода. Архиерей, преклонив главу свою, тайно прочитал над водами и вином молитву, в которой испрашивал ниспослания благодати Св. Духа и благословения вод и вина для освящения жертвенника. По прочтении молитвы, архиерей, взяв теплую воду, возлил её трижды на престол с произношением слов: «во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь». Потом ключарь подал четыре полотенца, которыми архиерей и священнослужащие стали отирать престол, омытый чистою водою. Престол, как место, на котором будет приноситься бескровная жертва Святейшего Святых – Богочеловека, должен отличаться совершенной чистотой, в ознаменование чего и омывается он чистою водою (и даже с мылом).

В это время певчие пели 83 псалом, отличающийся необыкновенною мягкостью и задушевностью тона и характера. Предметом псалма служит Иерусалим, где находился дом Господень, по котором так томилась и к которому так пламенно стремилась душа Псалмопевца, глубоко скорбевшего об удалении от Сионского святилища и горячо молившегося о скорейшем возвращении к нему. «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил», воздыхали подобно ветхозаветному Псалмопевцу молившиеся в новоосвященном храме. «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни», говорил каждый с нетерпением ожидавший освящения нового храма; «сердце мое и плоть моя восторгаются (теперь) к Богу живому», когда настало исполнение давнишних ожиданий. И как, на самом деле, не радоваться нам освящению храма, когда «и птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе, где положить птенцов своих, у алтарей Твоих, Господи сил, Царь мой и Бог мой»! Как же человеку, разумному существу, не стремиться к храму Божию? «Блаженны живущие в доме Твоем; они непрестанно будут восхвалять Тебя», так как для того и храм сей создан. «Блажен человек», который всю силу свою полагает в Боге и сердце которого направлено к Нему, потому что он не погибнет даже и там, где угрожает ему неизбежная погибель: «проходя долиною плача, он и в ней откроет источники». А потому, «желаю лучше быть у порога в доме Божием», где изливается благодать на верующих, «нежели жить в шатрах нечестия», где нет Бога. И «один день во дворах Господних лучше тысячи». «Ибо (там) Господь Бог», Который «есть солнце и щит»; там «Господь дает благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ. Господи сил! Блажен человек, уповающий на Тебя»! Этот храм есть храм молитвы за Царя: «Боже, защитник наш», возносили свои мольбы словами Псалмопевца, – «приникни и призри на лице Помазанника Твоего», – сохрани и спаси Его от всякого зла и даруй благоденствие и долгоденствие на благо Церкви и Отечества.

По совершении омовения и отирания престола, архиерей провозгласил: «славу Богу нашему во веки веков», а священники ответили: «аминь». Затем, взяв красное вино и смешав его с розовою водою, он трижды, во имя Св. Троицы, возлил на престол крестовидно; священнослужащие же стали растирать руками и «напаять» его. Тем же смешением вина с водою архиереи кропил и антиминсы, с произношением слов Псалмопевца: «окропиши мя иссопом, и очищуся; омыеши мя, и паче снега убелюся». Такое знаменательное действие имеет глубокое значение: красное вино, производимое из виноградных ягод, есть символ радости и жизни: часто Христос сравнивал Себя, как источника жизни, с виноградною лозою; а на браке в Кане Галилейской Он претворил даже воду в вино, чтобы недостатком вина не омрачить радости брачного торжества. Накануне своих страданий Он, устанавливая таинство Евхаристии, говорил ученикам: «сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в царстве Отца Моего» (Мф. 26:29; Мк. 14:25). Эта духовная радость, эта вечная жизнь и подается верующим с освящаемой и напояемой вином трапезы (престола), на которой предлагается в снедь верным тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа.

Но вечная радость и вечная жизнь воссияли нам из гроба; а потому с вином смешивается еще розовая вода и затем возливаются ароматы, напоминающие собою евангельскую историю, когда «Мария, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса, и отерла волосами своими ноги Его, и дом наполнился благоуханием от мира, который она сберегла на день погребения Его» (Ин. 12:3, 7). Это благоухание ароматов изображает и напоминает собою то именно благоухание благодати Божией, которое распространилось из гроба Господня по всему миру.

Когда же священники напаяли престола, смешением вина и розовой воды и отирали губками, архиерей продолжал читать 50-й покаянный псалом, показывая тем, что только путем искреннего покаяния можно приблизиться к освящаемому престолу, вкушать от трапезы его тело и кровь Господню и тем получать в себя залог вечный радости и жизни. Только покаянием верующий может приблизиться к престолу славы и вступить в Царство небесное: «покайтеся» – было первое слово Евангельской проповеди, – «приближи бо ся Царствие небесное». Наоборот, кто приступает к трапезе Господней без покаяния, кто вкушает от неё тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа недостойно, тот, по слову апостола, «ест и пьет осуждение себе», как виновный против тела и крови Господней (1Кор. 11:29 и 27).

«Благословен Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков», возгласил архиерей, на что священнослужащие ответили: «аминь». После того протодиакон провозгласил: «вонмем», призывая тем всех присутствовавших внимать предстоявшему священнодействию, которое имеет особенную важность. И тогда архиерей, взяв стручец, изобразил три креста на престоле св. миром, троекратно произнося «аллилуиа» по трижды. Потом сделал изображение трех крестов св. миром и на «столпех престольных», а также и на антиминсах, произнося те же слова: «аллилуиа» по трижды. Помазание св. миром есть самое важное священнодействие, почему и произносятся троекратно «аллилуиа», что значит «хвалите Господа» и «Господь грядет». Этими словами архиерей как-бы выражал значение самого престола, на котором будет приноситься бескровная жертва; а эта жертва, по слову апостола Павла, «смерть Господню возвещает, дóндеже приидет»; следовательно, она указывает на первое и второе пришествие Господа и Его славу, явленную даже в самом унижении во время первого пришествия и тем более имеющую проявиться во втором пришествии.

И так, с помазанием престола св. миром Господь уже невидимо грядет воссесть на нем. А потому, все верующие вокруг этого престола изображают из себя как бы одну семью, собравшуюся вокруг общего всех Отца Небесного. Псалом 132-й, который пели в это время в алтаре, изображал своим содержанием радость такого объединения всех верующих вокруг одного престола, с которого они будут приобщаться «от единаго хлеба и от единыя чаши», и невольно перенес мысль в отдаленное прошлое, когда, по случаю перенесения ковчега Господня в Иерусалим, радовались чтители Иеговы, что Он идет к ним и – посреди их, как Отец семейства. «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе», объединяясь в храме чрез молитву к Единому Богу и приобщение от единого хлеба и единой чаши! «Это – как драгоценный елей на голове, (от изобилия) стекающий на бороду, (именно на) бороду Ааронову», во время его посвящения и первосвященника, «стекающий на края одежды его» и тем знаменующий обилие излияния благодатных даров; «как роса Ермонская», замечательная по своему обилию и плодотворному действию, «сходящая на горы Сионския», куда переносился в то время ковчег Господень и собою низводивший благословение Божие на Иерусалим – Сион, этот центр и средоточие еврейского народа, религиозных торжеств и праздников, и всех вообще ожиданий исполнения обетований Божиих. «Ибо там (на горах Сионских, где построена была скиния Давидова) заповедал Господь (с перенесением туда ковчега) благословение и жизнь на веки», как и теперь Он ниспосылает свое благословение и на престол освящаемого храма. В виду такого значения помазания св. миром престола остается благодарить и славить Триединого Бога, что и выразил архиерей своим возгласом: «слава Тебе, Святая Троице, Боже наш, во веки веков». «Аминь» – подтвердили священники.

По освящении престола св. миром, священники стали одевать его в одежды, которые окропил св. водою архиерей с внешней и внутренней стороны. Так как освященный престол во время священнодействий означает и гроб, в который положен был Иисус Христос после своей смерти крестной, и престол, на котором Он воссел по своем воскресении, как Царь славы, то в выражение сего священнослужащие надели две одежды – нижнюю белую, знаменующую собою плащаницу, которою было обвито пречистое тело Христа (Мк. 15:46), и верхнюю драгоценную, изображающую велелепие божественной славы Его. Нижнюю одежду опоясали шнуром так, что со всех сторон образовалось знамение креста, как бы в изображение тех уз, которыми связан был Христос, осужденный на крест, или, вернее, в ознаменование древнего обычая погребального. Как бы то ни было, только опоясание престола шпуром с изображением креста на нижней одежде имеет смысл глубокий по самому значению креста в данном случае между двумя одеждами, столь различными по своему материалу и значению: крест есть орудие, посредством коего злоба врагов низвела небесного Страдальца во гроб, и вместе как бы лестница, которая возвела Его, как Богочеловека, на высоту небесной славы.

Во время облачения престола певчие пели 131 псалом, в котором изображается духовное торжество древнего Израиля по случаю отыскания постоянного жилища Господу, и именно местопребывания для св. ковчега Его. Такое сближение настоящего торжества с древним как нельзя лучше соответствовало настоящему моменту и служило самым верным изображением внутренних чувств духовного настроения. «Помяни, Господи, Давида и всю кротость (сокрушение) его: как он клялся Господу, давал обет Богу Иаковлю», когда вознамерился построить дом Богу живому. «Не войду в шатер дома моего, клялся он, не взойду на ложе мое; не дам сна очам моим и веждам моим дремания, доколе не найду места Господу, жилища Сильному Иакова». Такая забота об устроении дома Богу, увенчавшаяся успехом построения скинии на Сионе и перенесением туда ковчега Господня, раскрывает пред нашим взором заботы и христианских храмоздателей, всегда увенчивающиеся успехом. «Пойдем к жилищу Его (Иеговы), – говорили древние евреи, когда скиния устроена была на Сионе, – поклонимся подножию ног Его», когда утвержден был в скинии ковчег, как место присутствия Божия и явления славы Его. Как бы в ответ на это древнему Израилю мысленно сказал новый Израиль, собравшийся в храме на торжество освящения: мы пришли к жилищу Его, теперь освященному, «поклонимся подножию ног Его, стоя пред освященным престолом, на котором невидимо восседает Царь славы и видимо является в Евангелии, лежащем на престоле, и особенно в таинстве Евхаристии под видом хлеба в вина. «Стань, Господи, на место покоя Твоего, Ты и ковчег могущества Твоего», чрез посредство которого совершено было так много чудес, говорили древние евреи, когда избрали место для скинии и перенесли туда ковчег. «Стань, Господи, – повторял мысленно и новый Израиль, – утверди свое пребывание в этом святом храме и яви славу своего могущества в нем». «Священники Твои облекутся правдою», говорили древние, «и святые Твои возрадуются», когда увидят, что «избрал Господь Сион и возжелал его в жилище Себе». С освящением этого храма, мысленно говорил народ, священники будут проповедовать здесь правду священнодействиями, учением и примером своим. Храм сей создан, чтобы совершалось в нем богослужение и поучался народ божественному закону, достигая чрез то оправдания пред Богом. «Если сыновья твои будут сохранять завет Мой, – клялся Господь Давиду в истине, – и откровения Мои, которым Я научу их: то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем». Вот условие счастья и благоденствия верующих на земле, – это исполнение заповедей Господних. «Это покой Мой на веки, – указывал Господь на скинию, – здесь вселюся; ибо Я возжелал его». «Там поставлю светильник помазаннику Моему, – клялся Господь Давиду. – Врагов его облеку стыдом; а на нем будет сиять венец его», если народ, посещая храм, будет религиозен и благочестив. Вот залог благоволения и покровительства Божия помазаннику своему и всему народу, мысленно рассуждали очевидцы освящения храма, – это построение храма и усердное посещение его. «Священников его», как руководителей народа, «облеку во спасение, и», тогда явятся «святые» среди народа, которые «радостию возрадуются», вот великая обязанность и ответственность, которая возлагается на духовных руководителей народа.

По совершении опоясания престола, архиерей воздал хвалу Богу, возгласив: «слава Богу вашему во веки веков». В это время священнослужащие принесли верхнюю блестящую одежду напрестольную, которую архиерей окропил св. водою с обеих сторон. Священнослужащие стали облекать ею престол в ознаменование того, что на нем, уже освященном теперь, восседает невидимо Царь славы, Господь наш Иисус Христос. Видимым изображением невидимого присутствия Христа служат предметы, которые тотчас-же положены были на освященный и облеченный в одежду славы престол. Такими предметами были: илитон (шелковый платок), знаменующий собою тот сударий, которым обвязана была голова И. Христа во время погребения. На илитон положен был антиминс (тоже шелковый платок с изображением на нем положения во гроб Иисуса Христа и четырех евангелистов по углам), заменяющий собою самый престол и знаменующий гроб Господа нашего Иисуса Христа. Без антиминса, освященного архиереем, нельзя совершать божественной литургии, – таково значение его. В антиминс всегда влагается и зашивается часть св. мощей в ознаменование того, что в первые времена христианства бескровную жертву Христа приносили на гробах мучеников. На антиминс возложили св. четвероевангелие, в котором четырьмя евангелистами изображается вся земная жизнь Господа нашего Иисуса, Его учение и чудеса, страдания и смерть, воскресение и вознесение Его на небо. Это – книга жизни, которая теперь заменяет нам самого Христа, и при чтении которой мы слышим Его и видим все чудеса и дела Его. Евангелие – это вечное слово нашего спасения, откуда мы черпаем для себя благодатную силу в борьбе со злом и в стремлении к совершенству. Евангелие – это радостная весть о нашем искуплении от владычества диавола и греха смертью воплотившегося Единородного Сына Божия. Евангелие – это образ самого Христа. Рядом с Евангелием священнослужащие положили животворящий крест с изображением на нем Распятого и Пострадавшего за нас. Крест – это орудие нашего спасения и торжества над грехом, смертью и диаволом, это залог вечной нашей славы. Затем поставили на престол ковчежец, в котором хранятся частицы запасных Св. Даров для приобщения больных. Это уже не образ Христа, а действительное Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, действием Св. Духа пресуществленные из хлеба и вина во время совершения божественной литургии. Рядом с дарохранительницей поставили ящик, в котором соблюдается св. миро, употребляемое при таинстве миропомазания, как видимый знак невидимого действия Святого Духа, как печать дара Духа Святого.

Таким образом, освященный престол, облеченный в блестящую дорогую одежду и уставленный означенными предметами, действительно стал местом сидения на нем Царя Славы. В выражение такого значения престола, в то время, когда украшали его означенными св. предметами, певчие пели 92 псалом, в котором поэтически-пророческими чертами изображается всемирное Царство Божие. «Господь воцарися» в видимом освящении престола, «в лепоту облечеся» теперь, когда престол украшен столь высокими, святыми и дорогими изображениями и предметами: «облечеся Господь в силу и препоясася» могуществом, как победитель греха, смерти и диавола на кресте; «ибо утверди вселенную, яже не подвижится», – таково именно Его дело спасения всего рода человеческого, что никакие силы вражии не в состоянии теперь разрушить основанную Им Церковь верующих. «Престол Его утвержден искони; Он – от века» существовал, хотя дело спасения совершилось во времени. «Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои», чтобы разрушить вечное предопределение Божие о спасении человека; чрез всю историю человечества бушевали целые реки вражды диавола против избранников Божиих и самого Бога; «но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь» исполнить свое обетование, что Семя Жены сотрет главу змия после упорной вражды между семенем диавола и семенем жены (Быт. 3:15). И вот, теперь, когда освящен этот престол, на котором будет приноситься бескровная жертва, поразившая на смерть диавола, мы исповедуем и смело говорим: «откровения Твои, Господи сил, несомненно верны». А потому, «дому Твоему принадлежит святость на долгие дни» – вечно, как сказал сам Христос: «созижду Церковь мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16:18), так как с нею обещался Он вечно пребывать: «и се Аз с вами есть во вся дни до скончания века, аминь», сказал Господ своим ученикам.

По окончании псалма, архиерей опять прославил Бога, сказавши: «Благословен Бог наш». Потом он благословил двух священников украсить облачением жертвенник, знаменующий собою и вертеп, в котором родился Иисус Христос, и Голгофу, на которой Он пострадал и умер, что воспоминается во время совершения проскомидии. Жертвенник и все предметы, относящиеся к нему, священнослужащие освящали одним только кроплением св. водою, так как на нем во время проскомидии только воспоминаются обстоятельства рождения и смерти Иисуса Христа, но не совершается самая страшная жертва.

По устроении жертвенника, архиерей, сняв с себя белую срачицу, как более ненужную в деле храмоосвящения, взял кадило и стал совершать каждение по всему храму, начав с алтаря. За ним следовали два священнослужащих, – один со св. водою, которою окроплял стены алтаря, а другой со св. миром, которым крестообразно освящал стены алтаря изображением на них св. креста. Освятив таким образом весь алтарь, архиерей, в сопровождении священнослужащих, вышел на амвон и приступил к освящению иконостаса. Отдав кадило протодиакону, он произнес на амвоне, стоя пред иконостасом, следующую губоко-содержательную и знаменательную молитву, в которой раскрываются основания в слове Божием к употреблению св. икон в христианской церкви, выясняется значение употребления их и, соответственно тому, испрашивается им благодать Божия и сила к осуществлению своего назначения. В основание иконопочитания выставляются следующие факты из истории Ветхого Завета: Сам Господь, запретивший кланяться каким-либо изображениям, повелел Моисею, по образу, показанному ему на горе, устроить ковчег завета из негниющих дерев, обложить золотом, положить в него скрижали завета, стамну златую, жезл Аарона, а на крышке его поставить изображения двух херувимов из чистого золота, а равно и на всех покрывалах скинии и особенно на занавесе, отделявшей Святое Святых от святилища, изобразить херувимов. Равным образом повелел и Соломону в созданном им храме поставить изображения двух херувимов из кипарисового дерева, обложенных золотом. Священный характер этих предметов ясно открывается из того, что сам Господь повелел относиться к ним с благоговением, выражая то чрез боголепное поклонение, каждение и почитание их. Не почитающих же эти предметы за освященные Господь наказывал смертью, как например, Озу во времена Давида, и другими казнями, как это было во время пленения ковчега Господня филистимлянами в правление первосвященника Илия, когда Господь сокрушил идола Дагона пред ковчегом и наказал филистимлян разными бедствиями. Во исполнении же времен, когда Господь, по бесконечному Своему человеколюбию, послал на землю Своего Единородного Сына, воплотившегося от Девы Марии, Иисус Христос послал Авгарю, Едесскому князю, изображение на убрусе Своего Пречистого Лика и тем даровал ему исцеление от недуга, а равно и всем приходящим к Нему и с верою кланяющимся Ему чудесно подавал неисчислимые исцеления и многие благодеяния, показывая тем святость самого изображения Своего Пречистого Лика.

На основании указанных фактов, и мы устроили и поставили в сем храме изображения Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Его Матери, св. ангелов и пророков, апостолов и мучеников, святителей и преподобных и всех святых – этих угодников, верных рабов и присных друзей Божиих, отобразивших в себе истинный образ Христа, – не с целью боготворения самых изображений и святых, но в воспоминание и прославление спасительного воплощения Сына Божия и всех преславных Его чудес, страданий, распятия и смерти, преславного Его воскресения, вознесения на небо и всех Его благодеяний, а равно в воспоминание, прославление и подражание жизни святых, изображенных на иконах.

В виду такого значения св. икон, как изображений в воспоминание и прославление Господа нашего Иисуса Христа и святых Его, мы молим Господа, чтобы Он послал на них Свое небесное благословение и благодать Св. Духа, чтобы Он благословил и освятил их, чтобы Он дал им целебную силу к прогнанию всех диавольских козней и исполнил бы их благословения, силы-же и крепости, что Он богатно излил на Святой Нерукотворенный Свой Образ, к утверждению Православной веры и спасению людей. Всех же, поклоняющихся Тебе и Единородному Твоему Сыну со Святым Духом пред сими иконами и призывающих святых Твоих, как ходатаев и молитвенников за людей, услыши в их бедах и нуждах, скорбях и во всех тесных обстоятельствах жизни, когда они с верою взирают на св. иконы, как изображения воплотившегося Сына Божия, Пречистой Матери Его и всех святых, пошли им милость Свою, даруй им прощение грехов и сподоби получить благодать.

После приведенной молитвы архиерей тайно прочитал другую, когда находившиеся в храме преклонили свои головы Богу в знак покорности. В этой молитве еще яснее раскрывается значение употребления св. икон верующими христианами, а именно: взирая на изображения святых телесными очами, они живее воспроизводят своим умом дела и жизнь их, которыми те угодили Богу, и, читая по иконам, как по книге, подвиги их добродетелей, сильнее стараются подражать им в своей жизни, призывая их на помощь себе, как «другов Божиих и верных рабов Его».

По прочтении второй молитвы, архиерей, взяв св. воду, окропил ею весь иконостас с произнесением троекратно следующих слов: «освящаются иконы сия, окроплением воды сея священныя, в честь и славу великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и в память святых Его, во имя Отца, и Сына, и Св. Духа, аминь». В это время певчие цели тропари: «Пречистому Твоему Образу поклоняемся, Благий, просяще прощения прегрешений наших, Христе Боже: волею бо благоволил еси плотию взыти на крест, да избавиши яже создал еси от работы вражия, темже благодарственно вопием ти: радости исполнил еси вся, Спасе наш, пришедый спасти мир». Затем пропели другой тропарь, в котором выражается христианский взгляд почитания святых и изображений их: «Апостолы, пророцы, святителие, преподобнии, праведнии и вси снятии, добре подвиг скончавшии, и веру соблюдшии, дерзновение имуще ко Спасу, молите о нас Того, яко благаго, спасти призывающих вас верно, и благочестно чтущих иконы ваша, яко другов Божиих». В третьем тропаре выясняется значение почитания Богоматери и иконы Её. Она, чистая Дева, по своей любви явилась хранительницею и державною представительницею, яко вся могущая, всем тем, кто почитает Её св. икону, признает за истинную Божию Матерь и верно поклоняется Ей, как заступнице христиан, которых Она избавляет от всякого зла.

По окроплении св. водою и освящении иконостаса, архиерей, взяв кадильницу с фимиамом, стал освящать самый храм, совершая каждение по всему храму. И наполнился благоуханием фимиама весь храм. Клубы дыма наглядно изображали то облако, которое когда-то осенило ветхозаветную скинию и наполнило храм Соломонов, так что нельзя было даже войти во святилище: «и покры облак скинию свидения, и славы Господни исполнися скиния. И не можаше Моисей внити в скинию свидения, яко осеняше над нею облак, и славы Господни исполнися скиния» (Исх. 40:34–35). Тоже самое говорится и о храме Соломоновом: «и дом исполнися облака славы Господни. И не могоша священницы стати служити от лица облака, наполни бо слава Господня дом Божий» (2Пар. 5:13–14; 3Цар. 8:10). Дым фимиама, знаменующий вообще благоухание молитв праведников, возносящихся к престолу Всевышнего (Апок. 8:3–4), в данном, случае изображал вседействующую и созидающую благодать Божию, Духа Божия, Который, по сказанию Моисея, «ношашеся вверху воды» (Быт. 1:2) при творении мира. Такое значение каждения всего храма оправдывалось и подтверждалось действиями священнослужащих, шедших за архиереем. Один из них – архимандрит, следуя за архиереем, кропил св. водою стены всего храма, очищая и приготовляя тем путь для нисхождения благодати во весь храм, а другой – кафедральный протоиерей помазывал св. миром стены храма, как в алтаре, так и во всем храме крестообразно – на все четыре страны, низводя тем благодать на весь храм, утверждая её и запечатлевая. Певчие же в это время пели 25 псалом, в котором Давид, во время возмущения против него Авессалома, в виду взводимых на него заговорщиками обвинений в жестокости и недостаточной заботливости о справедливости и правосудии, подвергал испытанию пред Богом и собственною совестью внутренние свои расположения и стремления, всю жизнь и деятельность. Такое самоиспытание открыло сознанию его, что он не уклонился от правого пути милости и истины, и потому молил он Бога – не дать ему погибнуть наравне с людьми, действительно заслуживающими такого рода обвинений, неправедными, мздоимцами и кровожадными злодеями. Такая исповедь Давида внушала сознанию каждого молящегося, что верующий христианин тем более должен испытывать свою совесть пред Богом и ходить непорочно, чтобы не погибнуть с нечестивыми. Настоящая жизнь христианина есть непрерывная борьба с плотью, миром и диаволом, и потому Церковь Христова до второго пришествия И. Христа есть Церковь воинствующая. И из этой-то борьбы всякий христианин должен выйти торжествующим победителем, чего он может достигнуть только тем, чем достиг того Давид, т. е. своею непорочностью. Создав этот храм, верующие живо должны помнить настоящее свое положение на земле, на что указывает и настоящий храм, освященный благодатию Св. Духа, – этот корабль спасения среди треволнений мира, путеводная звезда, указывающая путь на небо, этот крест, побеждающий все наши страсти путем полного самоотвержения.⁴ «Рассуди меня, Господи, раздавались под сводами храма слова Давида, ибо я ходил в непорочности моей и, уповая на Господа, не поколеблюсь» до конца своей жизни. «Искуси меня, Господи, – молился Давид, – и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое», – так был уверен Давид в своей чистоте, что не боялся, если бы даже Господь расплавил все внутренности и самое сердце его, когда пожелал бы испытать его. «Ибо милость Твоя пред моими очами, – говорил Давид, – и я ходил в истине Твоей». Давид постоянно помнил все милости Божии и ими он вдохновлялся на добро и укреплялся в добре. «Не сидел я с людьми лживыми, – продолжал раскрывать свою жизнь Давид, – и с коварными не пойду» на беззаконные дела до последнего своего вздоха. «Возненавидел я сборище злонамеренных, – представлял себя в образец Давид, – и с нечестивыми не сяду». «Буду омывать в невинности руки мои, – давал обещание Давид, – и обходить жертвенник Твой, Господи, чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои». Но можем ли мы дать такое обещание Господу, хотя и построили Ему храм, внутренно говорило самоиспытание каждого. «Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей», в восторге радости изливал свои чувства Давид, всегда находивший для себя источник неизмеримого блаженства в служении Богу. О, пусть и наши сердца воспламенеют горячею любовью к храму, где всем подается неисчерпаемая благодать духовной радости и блаженства! В виду раскрытой праведной жизни своей, Давид молился: «не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, у которых в руках злодейство и которых правая рука полна мздоимства». «А я хожу в моей непорочности», противополагал себя Давид исчисленным выше беззаконникам; «избавь меня, Господи, и помилуй меня». «Моя нога стоит на прямом пути», – заканчивал свою исповедь Давид; «в собраниях благословлю Господа». О, помоги и нам быть такими же, – молились все, – каким был Давид, и согрей в сердцах наших ревность к служению в новом храме, да благословим Тебя в роды родов!

Торжественное и трогательно-умилительное пение псалма кончилось вместе с каждением фимиама по всему храму, кроплением его св. водою и помазанием св. миром. Все это в совокупности – пение псалма, и облака дыма от фимиама, и освящающее действие кропления св. водою и помазания св. миром, – все это невольно переносило мысли в отдаленное прошлое, когда совершалось освящение Соломонова храма. В это время мысленному взору молящихся представилась следующая картина, нарисованная боговдохновенным пером священнописателя: «когда священники вышли из святилища, ибо все священники, находившиеся там, освятились, без различия отделов; и левиты певцы, одетые в виссон (в белую тонкую льняную одежду, изображаемую белыми срачицами наших священнослужащих, которые они надевают во время освящения храмов), с кимвалами, и с псалтирями и цитрами (музыкальными инструментами, игрою на которых сопровождалось пение псалмов) стояли на восточной стороне жертвенника, и с ними сто двадцать священников, трубивших трубами, и были как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа. И когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Господа: ибо Он благ, ибо вечна милость Его: тогда дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий» (2Цар. 5:11–14). Если освящение храма Соломонова, этого прообраза только новозаветных храмов, сопровождалось обилием благодати, то тем более освящение христианского храма изобилует полнотой излияния даров всеосвящающей благодати Св. Духа. А потому уже излишне рассуждать, как свято место стояния славы Божией в храме и как оно необходимо для христиан, как место духовного общения с Божеством чрез молитвы и таинства. Безумие отрицающих святость и необходимость христианских храмов становится для всех очевидным. С другой стороны, святость храма обязывает всякого верующего с благоговением входить в него. Если Господь велел Моисею снять обувь с ног, когда он приближался к горевшему и несгоравшему терновому кусту, потому что то место было свято, то тем более всякий верующий, при входе в храм, должен снять с себя все нечистое и скверное, т. е. все дурные мысли и пожелания, и войти с благоговением и чистою молитвою в храм, где совершается бескровная жертва и тьмы ангелов невидимо служат Сидящему на престоле.

По совершении каждения, архиерей вошел в алтарь и возгласил: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков, аминь». А протодиакон, взяв кадило и покадив архиерея, стоя по левую сторону его, сказал малую ектенью, после которой архиерей, с обнаженной головой, велегласно произнес пред престолом молитву к Господу неба и земли, который Своею неизреченною премудростью основал Святую Свою Церковь на земле и, во образ ангельского служения на небе, поставил священников на земле. В этой молитве он просил Господа, чтобы Он принял, по бесконечному Своему милосердию, молящихся Ему недостойных рабов Своих. Такое дерзновенное моление основывал на том, что Господь не переставал благодетельствовать роду человеческому: Он послал на землю Своего Единородного Сына, который, просветив сущих во тьме светом спасения, принес Самого Себя в жертву за нас и сделался очищением грехов всего мира, сделав нас участниками своего воскресения, и, вознесшись на небеса, облек своих учеников и апостолов свыше силою всесильного и поклоняемого Св. Духа. Эти-то апостолы, сильные словом и делом, просвещенные Духом Святым, исходящим от Бога Отца, прошли со своею проповедью всю землю, предали нам крещение сыноположения, воздвигли церкви, утвердили жертвенники, установили правила и законы священства, держась которых, мы, грешные, припадаем к Богу и молимся Всемилостивому: «Исполни божественною Твоею славою храм сей, созданный к песнопению Твоему (к прославлению Тебя в песнях) и воздвиженный в нем святой жертвенник покажи жертвенником святых, чтобы нам, предстоящим страшному престолу Твоего царствия, неосужденно служить Тебе, когда возносим мольбы о себе и о людях, приносим бескровную жертву, чтобы получить прощение грехов, вольных и невольных, исправить жизнь, благоустроить жительство и исполнить всякую правду». Вот что испрашивал архиерей новоосвященному храму и служащим в нем иереям. Таково происхождение и назначение всякого христианского храма! По возгласе, архиерей, обратившись к народу, сказал: «мир всем», а протодиакон возгласил: «приклоните Господеви главы ваша». Когда весь народ стоял с преклоненными главами, архиерей тайно прочитал молитву, в которой благодарил Бога за то, что Он излил Свою благодать на св. своих апостолов и преподобных отцов наших и преемственно чрез них, по Своему безмерному человеколюбию, сообщил и нам, грешным и непотребным служителям Твоим. А потому и молимся Тебе, Владыко Многомилостивый: «исполни сей жертвенник славы, и святыни и благодати, чтобы приносимая на нем бескровная жертва претворялась действием Св. Духа в пречистое тело и честную кровь Единородного Твоего Сына и Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, ко спасению всех людей Твоих и нашего недостоинства, потому что Ты Бог наш, Бог миловати и спасати, – громко закончил архиерей тайную молитву, – и Тебе славу воссылаем Отцу и Сыну и Св. Духу, ныне и присно, и во веки веков». «Аминь», подтвердили все священнослужащие.

После молитвы архиерею подали свечу, которую он возжег своими руками и поставил на горнем месте за престолом. Замечательно, возжение совершил он от кадила, наполнившего весь храм курением фимиама благоухания, значение чего уже показано выше. Такая последовательность действий невольно переносит мысль к первым дням творения, когда прежде Дух Божий ношашеся вверху воды, а потом уже, по всемогущему слову Творца – «да будет свет», явился чувственный свет (в первый день творения), как символ духовного света. Этот свет призван к бытию из небытия Богом чрез вечное Слово – Сына, которым все сотворено. Свет этот, как и все творение Божие, исходило из всемогущей воли Творца, как бы от Престола Его вечной славы. В ознаменование сего первую свечу в новоосвященном храме возжег не кто-либо другой, а сам архиерей, как носящий образ Христа, и не иным способом, как от кадила, курением фимиама в котором наполнен был весь храм, и поставлена была первая возженная свеча не в другом каком-либо месте, как за престолом – на горнем месте. Отсюда этот чувственный свет, знаменующий собою духовный свет, распространяется уже по всему храму, как бы в ознаменование того, что истинный свет исходит и распространяется всюду от престола славы, на котором невидимо восседает Христос, сказавший о Себе: «Аз есмь свет миру» (Ин. 8:12). Распространение такого духовного света совершается чрез Церковь, основанную Самим Христом и распространенную чрез апостолов, которых Христос, в виду этого, и назвал светом мира (Мф. 5:14). В ознаменование этого, архиерей, поставивши возженную свечу за престолом, взял множество других свечей, возжег их от первой и раздал священнослужителям и народу. Пусть все знают, что истинный свет богопознания исходит только из освященного храма от Самого Христа. Вне Церкви Христовой нет и не может быть истинного света, истинного знания; вне Церкви нет и спасения, потому что там область тьмы и смерти, область заблуждений и неизбежной погибели.

Раздав возженные свечи священнослужащим и мирянам, архиерей отдал ближайшим священнослужителям Св. Евангелие и животворящий крест, и, со словами «с миром изыдем», все священнослужащие вышли из алтаря в крестный ход «по святыя мощи». Певчие в это время цели тропарь св. мученикам, кровию которых Св. Вселенская Церковь украсилась как багряницею и виссоном; а потому она вопиет чрез них Христу Богу: «людем Твоим низпосли Твоя щедроты (милости), жительству Твоему даруй мир, а душам нашим – велию милость». Остановившись пред св. мощами, которые находились пред иконостасом, протодиакон сказал малую ектенью, по которой архиерей возгласил: «яко свят еси, Боже наш, Иже на пострадавших по Тебе честных мученицех почиваеши, и Тебе славу возсылаем» и пр. Певчие пропели «аминь». Затем, после «Трисвятого», когда протодиакон возгласил: «Господу помолимся», архиерей, сняв с себя митру и положив на блюдо, прочитал молитву к Господу Богу, верному в словах Своих и неложному в обещаниях Своих, Который даровал святым мученикам подвизаться добрым подвигом, совершить течение благочестия и сохранить веру истинного исповедания, – чтобы Он, Владыка Пресвятой, умолен был молением их и чтобы даровал нам, недостойным рабам Своим, иметь часть и наследие с ними, дабы, сделавшись подражателями их, мы сподобились и тех благ, которые предлежат им. «Мир всем», сказал архиерей по возгласе. А протодиакон во всеуслышание сказал: «приклоните Господу ваши главы». Когда присутствовавшие все преклонили свои головы, архиерей тайно прочитал следующую молитву: «Господи, Боже наш, молитвами Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и всех святых Твоих, направи дела рук наших, недостойных рабов твоих, и сподоби нас во всем угождать твоей благости». «Буди благословена и препрославлена держава царствия Твоего Отца, и Сына и Св. Духа, ныне и присно, и во веки веков», громко закончил свою молитву архиерей. «Аминь», отвечали певчие. Архиерей, взяв кадило у протодиакона, покадил св. мощи «трижды по трижды». Потом, отдав кадило и поклонившись св. мощам, он взял дискос с мощами, покрытый «воздухом по звезде», и, поставив на своей главе, поддерживаемый священнослужащими, начал шествие.

Торжественно и величественно было это шествие со свят. мощами. Как победоносное воинство Христово, составившееся из святых Церкви небесной и верующих Церкви земной, следовали за архиереем христиане с возженными свечами в руках вокруг церкви. Впереди несли хоругви – эти знамена верующих христиан в борьбе с невидимыми врагами; за ними несли св. иконы, изображающие святых небожителей, уже победивших мир, плоть и диавола и своим шествием указывающих путь и нам, членам Церкви земной. Пред иконами шли певчие с торжественным пением хвалебных гимнов (тропарей) в прославление св. мучеников. Затем следовали священнослужащие в блестящих ризах, неся крест, как знамя победы и орудие нашего спасения, и Св. Евангелие, как образ Самого Христа; потом шел лампадчик с возженною лампадою (свечей) пред архиереем, в изображение Евангельского света, исходящего из уст архиерея, как носящего на себе образ Христа; с лампадчиком шел жезлоносец с архиерейским посохом, как символом его архиерейской власти, данной ему Самим Христом, чрез преемство апостолов, пасти Церковь Христову; посреди шел иподиакон с митрою на блюде, означающею славу его, как славу Христа. Далее следовали протодиакон и диакон с кадилами в руках и кадили св. мощи и архиерея. Пред самым архиереем диаконы несли трикирий и дикирий, а над дискосом диаконы несли рипиды с изображением херувимов, окружающих главу архиерея со св. мощами. Колокольный звон смешивался с торжественным пением певчих. Военная музыка, игравшая хвалебные гимны, дополняла торжественность картины перенесения св. мощей. Добавим к сему несметные толпы народа с возженными свечами в руках, полный парад войска, своим присутствием напоминавшего небесное воинство Христово святых и верующих, разнообразные выражения радости и торжества, глубокие вздохи кающихся и слезы умиления радующихся, сочетание небесного и земного, прошедшего и настоящего, – все это сливалось в один общий голос хвалы Всевышнему. Такое смешение самых разнообразных элементов в один общий поток радости и торжества захватывало дух у постороннего наблюдателя и исторгало что-то неземное, небесное. То было шествие воинствующей Церкви Христовой, но оно ясно изображало собою торжество Церкви небесной. Для самого неопытного и непросвещенного такое шествие наглядно выражало торжество Церкви Христовой, основанной на камени веры и запечатленной кровию св. мучеников, мощи которых теперь переносили в новоосвященную церковь. Пение тропарей в честь и прославление св. мучеников ясно указывало на такое именно значение настоящего торжественного шествия. «Господи, твердыня надеющихся на Тебя, утверди Церковь, которую стяжал Ты честною Твоею кровию». «Вышний Создатель тверди небесной и Основатель Церкви, утверди меня в любви Твоей, Господи, крайний предел желаний, утверждение верных, единый человеколюбче». «Ни на чем водрузивший землю своим повелением и повесивший её тяготеющую неодержимо, Христе, утверди Твою Церковь на неподвижном камне твоих заповедей, единый блаже и человеколюбче».

Обойдя кругом церкви и дошедши до западных дверей, все священнослужащие остановились. Певчие стали петь тропари св. мученикам: «Святые мученицы, добре пострадавшие и венчавшиеся нетленным венцом мученичества, молитесь ко Господу, чтобы спаслись наши души». Этот тропарь пропели два раза. Затем пропели один раз другой тропарь: «слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвало и мучеников веселие, которые проповедовали Троицу единосущную». Архиерей в это время снял дискос со св. мощами и поставил на приготовленном для того столе пред церковными вратами и три раза поклонился святым мощам. Потом, когда надели на него митру, он осенил на обе стороны священнослужащих, которые расположились с иконами, крестом и Евангелием за столом, обратясь лицом к западу; по сторонам стола стояли подсвечники, а над дискосом с мощами диаконы держали рипиды. Когда певчие пропели тропари, то вошли внутрь храма (за завесу – вместо дверей), архиереи же, стоя пред св. мощами, сказал: «Благословен еси, Христе Боже наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков». Певчие внутри храма пропели «аминь». Тогда архиерей, покадив дискос с мощами, иконы, крест, Евангелие и священнослужащих, сказал: «возьмите врата князи ваша, и возьмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». Певчие внутри храма громогласно ответили вопросом: «кто есть сей Царь славы»? Архиерей во второй раз сказал тоже самое, на что певчие отвечали опять вопросом: «кто есть сей Царь славы»? Затем, когда протодиакон возгласил: «Господу помолимся», а певчие пропели: «Господи помилуй», – архиерей с обнаженной головою вознес молитву, в которой просил Господа, чтобы Он призрел на нас грешных и недостойных раб, празднующих обновление храма, и чтобы утвердил его непоколебимо до скончания века и сподобил нас приносить в нем хвалы и славословия незазорна всей Святой Троице. После молитвы архиерей именем Господним благословил всех для низведения мира: «мир всем», сказал он, когда благословлял; а протодиакон возгласил: «главы ваша Господеви приклоните», чтобы получить от Него мир небесный. Певчие из внутренности храма докончили словами: «Тебе Господи». Когда все наклонили свои головы в знак покорности Богу, то архиерей тайно прочитал молитву входа, в которой он испрашивал у Господа, уставившего на небесах чины и воинства ангелов и архангелов для служения славе Своей, чтобы Он с нашим входом невидимо сотворил вход и св. ангелов, которые с нами служат и славословят благость Божию. По возгласе, архиерей, взяв дискос со св. мощами и осенив врата изображением креста, в ответ на предложенный выше вопрос певчих, торжественно возгласил: «Господь сил, Той есть Царь славы»! Певчие, подхватив такой ответ архиерея, сами запели его и как бы стали передавать другим, более отдаленным сонмам поющих. «Господь сил, Той есть Царь славы», повторил другой хор певчих. В это время отверзлись врата (завеса, заменявшая врата), и архиерей, поставив дискос с мощами на главу свою, торжественно вступил в храм при пении певчими тропаря, в котором испрашивается, чтобы Господь, показавший благолепие вышней тверди и красоту святого селения славы Своей, утвердил храм сей во век века и принял наши молитвы, непрестанно приносимые в нем чрез Богородицу.

Вся эта торжественная картина входа со св. мощами в храм с вопросами и ответами священнодействовавших лиц, находившихся внутри и вне храма, невольно переносила мысль присутствовавших в отдаленное прошедшее – с одной стороны, ко временам Давида на гору Сион, а с другой стороны – ко временам вознесения И. Христа на небо, в область мира духовного, мира ангельского – превыше небес. Когда-то Давид, торжественно перенося в Иерусалим ковчег завета, как место явления славы Божией и откровений, в восторге духовной радости выражал свою глубокую веру, что вместе с ковчегом невидимо идет утвердить Свой престол на горе Сионе и Сам Господь сил. В виду этого, Давид, сознавая, что врата Сиона слишком низки и тесны пред величием вступающего в них Господа, обратился к ним с требованием поднять верхи свои, чтобы открыть и расширить вход для вступления Царя славы и Господа воинств. Двукратное повторение обращения к воротам Сионской крепости, так же как и повторение вопроса: «кто сей Царь славы»? – и ответа: «Господь сильный в брани, Господь воинств» – имели целью возбудить в народе особенное внимание и благоговение к вступающей на Сион Святыне.

Эта историческая картина действительности послужила прообразом другой, более таинственной картины, совершившейся на небесах в мире ангельском, в момент вознесения Господа вашего Иисуса Христа. И мысль наша невольно переносилась от одной картины к другой, от другой к третьей. Вот как изображает эту картину св. Иустин мученик, пользуясь содержанием 23 псалма: «Когда Христос из мертвых воскрес и на небо восходил: тогда повелено было учиненным на небесах от Бога князем (т. е. архангелам или другим начальникам ангелов) отверзти врата небесная, да внидет Сей, иже есть Царь славы, и восшед сядет одесную Бога Отца, дóндеже положит врагов в подножие ног Его. Но понеже сущии на небесех князи зрели Его имеюща вид безобразен, безчестен и бесславен, то они, аки удивляясь такому Его странному зраку, вопрошали: кто есть сей Царь славы? И Дух Святой от лица Отца и собственного своего отвечает: Господь сил, Той есть Царь славы».⁵

Вступив в храм, архиерей со св. мощами вошел царскими вратами в алтарь, поставил дискос на престол и, поклонившись св. мощам, кадил их «трижды по трижды» и всех священнослужащих. Потом, помолившись и осенив служащих, он снял покров (воздух) и звезду, взял и развернул из бумажек св. мощи и, помазав св. миром, в знак тесного соединения мучеников со Христом, вложил их в приготовленный для того ящик, залил воскомастихою и передал ключарю для поставления под освященным престолом. Потом точно также вложил частицы мощей, предварительно помазав их св. миром, и в антиминсы – в приготовленные для того мешочки и укрепил воскомастихою...

Положение св. мощей под освященным престолом и в антиминсы, заменяющие самые престолы, имеет глубокий смысл и значение. Это действие ясно воспроизвело в сознании молившихся видение Иоанна Богослова: «я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (Апок. 6:9). Такое видение было изображением действительности. В первые времена христианства, когда кровь мучеников лилась реками за веру Христову, верующие, в воспоминание и прославление пострадавших, совершали над их гробами св. Евхаристию, чрез которую они, живые, входили в духовное общение с положившими жизнь свою за Христа. В виду этого, Св. Церковь, полагая в основание престола мощи св. мучеников, тем самым исповедует, что после всеосвящающей крови Богочеловека, кровь св. мучеников служит для неё багряницею и виссоном. Кровь мучеников текла реками, – но эти реки всюду и разносили благовестие о Христе, распространяя, утверждая и украшая Св. Церковь.

По совершении описанного перенесения св. мощей и положения их под престолом и в антиминсы, архиерей вознес к Богу молитву, в которой испрашивал, чтобы Господь молитвами мучеников к в возмездие за их страдания даровал нам спасение, удостаивая нас приносить на освященном престоле бескровную жертву, подающую всем верующим живот вечный. Затем, с коленопреклонением вознес он другую более пространную молитву, в которой умолял Господа, чтобы Он милостивым оком призрел на нас грешных и недостойных рабов своих, чтобы ниспослал Пресвятого Своего Духа на нас и на наследие Свое, чтобы Он обновил в сердцах наших дух правый, утвердил нас Духом владычным, чтобы Благочестивейшему Самодержавнейшему, Великому Государю нашему Императору Александру Александровичу даровал победы над видимыми и невидимыми врагами, а священнослужащим – единомыслие и мир, чтобы храмоздателям подал прощение грехов и все необходимое для спасения, чтобы воздвиг их к деланию заповедей своих.

По окончании молитвы и возгласа, настоятель Николовысоковской церкви обратился к своим прихожанам со следующею речью:

«Господи, спаси Царя, и услыши ны, в он же аще день призовем Тя». (Пс. 19:10).

«Благодарение Господу! Ныне освящен храм сей и принесены прошения и благодарения Господу за всех и за вся. Освящение православного христианского храма есть священнейшее и радостнейшее событие. Храм есть дом Божий, в котором вездесущий Господь обитает особенным благодатным образом, где преподается благодать Его, возрождающая, освящающая и укрепляющая христиан. Храм есть училище, где преподается божественное учение. В храме, как во врачебнице, врачуются духовнобольные. Храм есть приют, в котором находят пристанище и утешение все, обуреваемые скорбями и печалями житейскими. По сему-то построение храма и почитается между православными христианами делом поистине богоугодным, а освящение его священным событием.

Если построение каждого православного храма есть дело богоугодное, а освящение его великое и священное событие; то тем более построение и освящение сего храма есть величайшее и священнейшее событие. Мысль о построении храма сего родилась в то время, когда вся Россия была потрясена злодейским покушением на драгоценную жизнь Государя Императора Александра Николаевича – в 1879 г. апреля 2 дня, когда чудесное спасение драгоценной жизни Государя вызвало в сердцах всех верноподданных его чувства беспредельной благодарности к Господу, всемогущею десницею сохранившему жизнь своего Помазанника – нашего Царя, когда повсюду слышались сердечные воздыхания и моления, – Господи, спаси Царя! В то время жители веси сей, принесши благодарственное моление к Господу за спасение жизни Государя, объятые священным восторгом благодарности к Царю царей, единодушно выразили желание соорудить храм, который служил бы памятником чудесного спасения жизни Царя и был свидетелем народной любви к Государю Императору Александру II.

Священная история свидетельствует нам, что люди еще в древние времена свою благодарность к Господу выражали сооружением жертвенников. В русской православной земле есть много храмов и часовен, которые устроились в благодарность Господу за явленные Им милости. Велика была для нас от Господа милость, что Он спас от неминуемой смерти жизнь возлюбленного нашего Государя Александра Николаевича. Его благодетельные и великие реформы касались всех сословий и вызывали чувства искренней благодарности к Нему. Особенно незабвенное дело – освобождение крепостных людей возродило чувство беспредельной любви к Государю в сердцах миллионов людей. Народная любовь окружала Государя, как любовь детей окружает отца, нежно любящего их. Любовь и признательность облагодетельствованного народа нарекли Государя Царем-Освободителем. Как велика любовь к Государю Освободителю, о том свидетельствует храм сей. Все, что мы видим здесь, устроено и пожертвовано в течении пяти лет. Немного здесь жертв, которые приносились от избытка, – но более жертв тех, которые приносились от усердия при скудости средств. Храм сей созидался не по нужде, но по любви к Государю и благодарности к Господу.

Страшное несчастие, поразившее землю русскую, – смерть возлюбленного Государя-Освободителя еще более укрепила и возбудила к Нему народную любовь. Если прежде мы стремились к скорейшему построению храма сего потому, чтобы возносить в нем моления о спасении жизни Царя, то после кончины Его мы стремились к скорейшему построению и освящению храма сего, чтобы в нем приносить моления о вечном блаженном упокоении души возлюбленного Государя. Вождь земли русской, Царь-Освободитель принял мученическую смерть от предательской, злодейской руки подданного своего. Мы знаем, какою ужасною скорбью поражены были сердца верноподданных, при вести о смерти Царя-Освободителя. Мы чувствовали, мы видели горькие слезы о кончине возлюбленного нами Царя-Мученика. Но пройдут года и время изгладит все перечувствованное и виденное нами. Историк, читая сказания о покушениях на жизнь Государя Александра II и о мученической Его кончине, для большего уверения в любви русского народа к Государю Александру II, пусть подойдет тогда к храму сему, и он засвидетельствует ему, что русский народ беспредельно любил Царя-Мученика. Государь-Освободитель окончил свою земную жизнь и бессмертный Его дух почиет в обителях Отца небесного. Вид и благолепие храма сего да возбудит и нас и всех, посещающих его, к усерднейшей молитве к Господу о блаженном упокоении Царя-Мученика.

История Русского царства свидетельствует нам, что Россия развивалась, укреплялась и благоденствовала только при самодержавном правлении государей. Те страшные бедствия, которые постигли Русскую землю во времена междуцарствия, научили русский народ любить и чтить Царя – помазанника Божия. Никакие зловредные учения не исторгнут из сердец русского народа любви к Государю. В этой народной любви заключается сила, величие и благоденствие России. Любовь к Государю должна выражаться в повиновении властям, в исполнении государственных законов, в правде и мире. Будем молить милосердого Бога, чтобы Он своею всесильною благодатью укрепил нас в сих добродетелях и поддержал народную любовь к Государю, чтобы все молящиеся в сем храме единым сердцем и едиными устами взывали: Господи! спас Царя Александра Александровича и весь Царствующий Августейший Дом от ныне и до века.

Теперь обращаю слово мое к вам, строители и благотворители храма сего. Благодарение Господу, ваша благая мысль, ваши пожертвования, ваши труды наконец увенчались успехом. Ныне храм и престол во имя Животворящей Троицы освящены; ныне в храме сем возносились и впредь будут приносимы моления о вашем благоденствии, здравии и спасении. Возблагодарим Господа за оказанную Им помощь к построению и освящению храма. Будем просить Его, чтобы Он сподобил нас скорее видеть освящение престолов и во имя св. благоверного князя Александра Невского и святители чудотворца Николая и помог нам до конца довести построение храма. Искренняя любовь к Государю не допустит оставить недоконченным построение священного памятника сего. Мы твердо веруем, что Господь поможет нам скоро видеть его оконченным и вполне благоустроенным. Благодать Всесвятой и Животворящей Троицы да возвеселит сердца ваша святою радостью о Господе и укрепит намерения ваши к скорейшему окончанию построения храма. Аминь».

По произнесении речи, архиерей вышел из алтаря на возвышение среди храма, где его облачали, а священнослужащие в два ряда от этого места к амвону. Протодиакон сказал обычную сугубую ектенью, в которой возносились сугубые прошения за Государя Императора, Супругу Его, Наследника и весь Царствующий Дом, за Свят. Синод и Епархиального епископа Феоктиста, за все христолюбивое воинство, за блаженных и приснопамятных создателей храма и т. д. После возгласа, архиерей взял животворящий крест и стал осенять им со своего места на все четыре стороны крестообразно, по три раза на восток и запад, а потом на юг и север. Протодиакон-же в это время, стоя пред крестом, кадил по три рази, возглашая на каждой стране: «Господу помолимся, рцем вси»; певчие, в ответ на каждое возглашение протодиакона, пели: «Господи помилуй» по три раза. Затем был отпуск с многолетием Государю Императору и всему Царствующему Дому, Св. Синоду и местному епископу, строителям и благотворителям храма и всем православным христианам. По провозглашении многолетия, архиерей, взяв св. воду, окропил ею восток и запад, север и юг и, сам поцеловав честный крест, дал его целовать и священнослужащим, а также и народу, кропя каждого св. водою. Певчие же пели во все время: «многая лета».

Так закончился знаменательный обряд освящения новоустроенного Александроневского храма. После того началась божественная литургия в новоосвященном храме обычным порядком.

В конце литургии, после концерта, священник больничной церкви сказал слово, в котором раскрыл значение новоосвященного храма, в виду тех исторических событий, в память которых он построен. Проповедник удачно воспользовался значением праздника Рождества Пресвятой Богородицы, чтобы чрез параллель двух торжеств – по случаю двунадесятого праздника и освящения храма – выяснить те нравственные обязанности, какие налагает на верующих то и другое торжество. Имея в виду, что все злодейские покушения на жизнь в Бозе почившего Мученика-Царя совершались не без участия женской руки, проповедник примером преблагословенной Девы Марии и Её праведных родителей раскрыл значение воспитания и нравственного возвышения женщины-матери для человечества. Воспитание Девы Марии в страхе Божием праведными родителями Её, возвысив Её превыше херувимов и серафимов, соделало Её орудием нашего спасения чрез воплощение от Неё Сына Божия. Наоборот, отсутствие религиозно-нравственного воспитания в женщине сделало её более чем участницею тех неслыханных злодейств, которые вызвали построение настоящего храма, как противодействие себе. Затем, проповедник перешел к раскрытию исторического значения новоосвященного храма, как памятника современной жизни, и к выяснению тех нравственных обязанностей в отношении Церкви и Государства, какие внушает всем нам настоящий храм.

В виду указанного содержания слова, считаем не лишним представить его здесь.

«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенней».

«Настоящий праздник, возвестивший радость всей вселенной, приносит вам, бл. слушатели и устроители сего храма, сугубую радость – радость по случаю самого праздника, имеющего влияние на судьбу всего мира, и радость по случаю освящения настоящего храма, имеющего особенное значение для вас. И то и другое торжество поучительно для вас и налагает на всех вас известные обязательства, о чем и намерен я поговорить с вами в настоящие священные и знаменательные минуты.

Какое значение имеет для всего мира событие рождества Пресвятой Богородицы, я не буду раскрывать вам подробно и обстоятельно. Достаточно сказать об этом, для связи с последующим, в общих чертах. Здравый разум ясно говорит каждому, что не родись Преблагословенная Дева Мария от благочестивых родителей Иоакима и Анны, не будь Она воспитана в страхе Божием, чистоте и непорочности – Она не сделалась бы Материю Господа нашего Иисуса Христа. Следовательно, не будь настоящего радостного события – рождества Пресвятой Девы Марии, не было бы и рождества Иисуса Христа, Его смерти, воскресения и вознесения на небо, ниспослания Св. Духа на апостолов, утверждения и распространения Церкви Божией на земле, одним словом – не было бы христианства на земле со всеми неизмеримыми благотворными плодами его для всего человечества, не было бы и этого храма, не было бы всего того, чем мы пользуемся здесь – на земле и там – на небе, благодаря влиянию и действию христианства. Вот почему радость настоящего праздника есть радость для всего мира, для всей вселенной и, притом, для всех времен, начиная с наших прародителей и до бесконечного блаженства верующих после всеобщего воскресения всех мертвых, так как Христос приходил на землю спасти не тех только, которые явятся в мир после Его страданий, смерти и воскресения, но и тех, которые давно уже умерли до Его воплощения, начиная с первого человека Адама.

В виду такого значения настоящего праздника для всего человечества, мысль наша невольно останавливается на обстоятельствах самого события и вызывает на многие размышления, обязывающие нас обратить внимание на многое в нашей жизни и выполнять многие требования нравственного закона. Род человеческий пал чрез жену, Еву, и вот теперь, в лице Преблагословенной Девы Марии, восстановляется чрез посредство Представительницы женщин. Что потеряно чрез Еву, то возвращено, с неизмеримо большим обилием благодатных даров, чрез Деву Марию. Дивное чудо! Женщина, погубившая весь род человеческий своим непослушанием Богу, теперь возносится, в лице Девы Марии, на такую недосягаемую высоту: Преблагословенная Дева Мария сделалась Материю Господу, стала выше херувимов и серафимов и предстоит пред Престолом Божиим неусыпною ходатаицею за весь род человеческий. Чрез Неё, благодаря тому что Она сделалась Материю Господа, род человеческий восстановлен и спасен от вечной погибели крестною смертью воплотившегося от Неё Единородного Сына Божия. Взирая на высоту положения Богоматери, ум человеческий отказывается понять и обнять непостижимую и необъятную тайну Божественной премудрости прославления Девы Марии чрез воплощение от Неё Сына Божия!

Что же так возвысило Деву Марию и поставило Ее превыше херувимов и серафимов? Решение этого вопроса вечно будет служить уроком для всего человечества и, бесспорно, имеет одно из самых важных значений в решении судьбы его здесь – на земле и там – за гробом. Поставленный вопрос невольно вызывает общий современный вопрос о положении и назначении женщины, о средствах к выполнению ею своего высокого призвания, о святом долге её в отношения своего семейства, Церкви и Государства Я не буду подробно раскрывать все указанные стороны поставленного мною вопроса, но общими чертами освещу их примером Девы Марии. Не образованием и многознанием, не школьным развитием и модными идеями Она достигла высоты своего положения и вечного значения для всего человечества, но своим благочестием и воспитанием в страхе Божием, своею кротостью и смирением, безусловною покорностью воле Божией, постоянною молитвою и чтением слова Божия, своей чистотой сердца, непорочностью жизни и святостью всех своих дел, – и этими высокими и недосягаемыми своими качествами Она показала путь к высоте всем женщинам и всему даже роду человеческому. Но всеми указанными свойствами своей души Она обязана воспитанию в доме своих родителей и, затем, в храме Божием. Вот объяснение и разгадка того, чем могла достигнуть Дева Мария своего высокого положения и значения. Воспитание – вот исходный пункт и краеугольный камень величия и благоденствия человечества на земле и вечного блаженства на небе. Пресвятая Дева Мария родилась от благочестивых и праведных родителей Иоакима и Анны, которые употребили все свои силы на воспитание своей Преблагословенной дочери в страхе Божием, в вере и благочестии. «Предание говорит, что когда Пресвятой Деве исполнилось шесть месяцев, мать Её Анна для Её воспитания устроила особое место в спальне, куда возбранен был вход всему нечистому». Вот как охраняли новорожденное дитя от всего нечистого, скверного и греховного благочестивые родители Иоаким и Анна! Нужно ли говорить, что они, как святые и праведные, не могли даже и случая подать к проявлению и возбуждению чего-либо греховного и нечистого. Уже одно то обстоятельство, что родители Её спешат привести Её в храм и посвятить Богу, едва только минуло ей три года, – уже одно это обстоятельство ясно говорит нам о том, как заботились о воспитании Её благочестивые родители Иоаким и Анна. И вот плоды таких родительских забот: Она соделалась избранным сосудом благодати, вместившим Невместимого, и стала Материю Господа.

Пример Девы Марии и Её родителей обязывает нас к тому, чтобы мы обратили особенное внимание на воспитание и нравственное возвышение женщины, как матери семейства. От того, как поставлена женщина в семействе, как высоко нравственное её развитие, зависит весь строй семейной жизни, постановка домашнего воспитания, что, в свою очередь, служит основою будущего благосостояния или упадка Государства и Церкви. Добрая, высоконравственная женщина-мать воспитает, в лице своих детей, добрых и полезных граждан, искренних и благонамеренных патриотов, высоконравственных и покорных сынов Церкви. С юных лет она приучит их к законности и порядку, к уважению и сохранению прав ближнего и чужой собственности, к признанию и покорности законным властям, к строгому и точному выполнению своих обязанностей и т. п. С юных лет она разовьет в них любящее и сострадательное сердце, посеет в нем живую и твердую веру в Бога и даст воле прямое и устойчивое направление. Счастлив тот, кто развился и вырос под влиянием и руководством такой мудрой, нежной и высоконравственной матери! Блажен он и в сей жизни, и в будущей. Он носит в себе самом свое счастье, свое неотъемлемое сокровище, свое нравственное развитие и постоянную устойчивость в добре, как залог своего вечного блаженства в будущей жизни.

Но чтобы мать могла иметь такое благотворное влияние на судьбу своих детей, эту основу будущего благосостояния Государства и Церкви, для этого требуется прежде всего её саму возвысить на такую нравственную высоту, а потом поддерживать её во всех её благих начинаниях и добром влиянии на детей. Может ли женщина быть нежною материю, когда сама она выросла в грубости, окружена низостью и постоянно находится под деспотическим произволом своего мужа? Может ли мать иметь доброе влияние на своих детей, когда она часто находится в ссоре со своим мужем, подвергается всевозможным унижениям со стороны его и сама позволяет себе в присутствии своих детей неприличные выходки и соблазнительные поступки? В силах ли она сделать своих детей истинно благочестивыми, когда сама она погрязла в нечестии, хвалится им и открыто проповедует его? В состоянии ли она научить их порядку, когда сама любит беспорядок и везде производит его? Какое может она внушить им уважение и покорность законным властям, когда сама открыто попирает естественные и законные права своего мужа, как главы семейства? Как сделается она душою и сердцем семейного очага, когда у неё вместо сердца – камень, а вместо души – животные пожелания?

Итак, настоящий праздник, указывающий нам высокое значение домашнего воспитания, которое поставило Деву Марию превыше херувимов и серафимов, убеждает нас примером Богоматери и Её праведных родителей обратить особенное внимание на нравственное возвышение женщины – матери и в добром христиански-благочестивом воспитании детей искать основу и залог счастья и благоденствия своего отечества.

К тому же побуждает нас и другое радостное торжество настоящего дня – торжество освящения этого храма.

Много мыслей и чувств вызывает в нас последнее радостное событие, много воспоминаний тяжелых и светлых пробуждает оно в нас; много и обязанностей возлагает на нас. Этот храм есть исторический памятник тех удручающих событий, которые мы пережили, которые были укором для нас, что совершались на наших глазах – на Русской земле, которые были обличением и наказанием для нас, что случились среди нас. Этот храм, освященный ныне благодатью Св. Духа, будет говорить отдаленным грядущим поколениям о том неверии наших дней, которое породило людей, дерзнувших поднять руку на Помазанника Божия и стремившихся разрушить до основания весь существующий строй жизни государственной. Этот храм поведает нашим потомкам о том, как Господь, в обличение современного неверия, чудесно проявлял Свою десницу в многократном спасении жизни Царя-Освободителя от злодеев и своим долготерпением вразумлял нас скорее исправиться от своего нравственного усыпления и с корнем вырвать появившееся зло на Русской земле. Этот храм будет живым доказательством того, что Бог существует на небесах и промышляет о мире, чудесно спасая помазанников своих, но вместе с тем и грозно наказывает людей, когда они не вразумляются многократными предостережениями Его, лишая их представителей Своей власти на земле. Радостно событие, что Господь многократно чудесным образом спасал жизнь возлюбленного своего Монарха, но самый факт существования подобных злодейских и низких посягательств на жизнь Богом венчанного Помазанника заключает в себе много тяжелого и удручающего душу невыразимою скорбью и позором для Русской земли, что на ней могли совершаться столь неслыханные злодеяния. Этот храм будет свидетельствовать о той борьбе веры с неверием, которая ведется в наши дни и скрытно, и видимым образом. С одной стороны он будет свидетельствовать, что в наши дни неверие, обязанное своим существованием неправильной и антихристианской постановке воспитания молодого поколения, заявляет о своих правах страшными злодеяниями, а с другой стороны, и вера, в лице верных сынов Церкви и Государства, увековечивает чудесные проявления божественных милостей построением храмов Живому Триединому Богу. Этот храм всегда будет служить осязательным и вещественным доказательством проявления живой веры в наши дни в противодействие современному неверию, которое как сетью покрыло всю землю. Самое построение его в столь короткое время и без всяких средств в начале свидетельствует о силе веры строителей, у которых достало силы и энергии, умения и такта довести начатое дело до конца. Воздвигая этот величественный храм в память чудесного спасения жизни Императора Александра II, строители и жертвователи, самым фактом построения его, открыто объявили войну неверию, увековечивая свою веру в чудесное действие промысла Божия. Пусть неверие говорит и доказывает опытами естественных наук, что нет Бога, нет и чуда, – но этот храм есть памятник чудес, совершенных в наши дни пред нашими глазами. О, как еще сильна и глубока вера в Триединого Бога на св. Руси, когда она спешит заявить о себе на страницах истории сооружением таких прекрасных памятников, как этот храм! О, как велика и мудрость русского верующего народа, который, чтобы увековечить свою веру в чудесные события, строит не другие какие-либо памятники, но храмы! В этом его мудрость и сила. Он знает верное оружие против неверия и всегда прибегает к нему, когда является опасность; он понимает воспитательное значение храмов Божиих, строит их и выносит из них торжество и победу над неверием. Под влиянием верующего сердца он не обманывается в своих действиях. История избранного в свое время народа Божия, изображенная в св. Библии, говорит нам, что в древние времена, когда неверие распространялось в среде его, благочестивые цари иудейские (Иосафат, особенно Езекия и Иосия) борьбу с неверием начинали с очищения храма Иерусалимского от всех языческих мерзостей, затем созывали народ в этот храм, восстановляли там богослужение, жертвы и все религиозные обряды по закону Моисея и торжественно праздновали праздники, установленные самим Богом. И народ, созванный в храм для религиозных торжеств, нравственно пробуждался от своего языческого усыпления, отрекался от своего нечестия, возвышался и объединялся в своей вере и национальности и становился народом могущественным в политическом отношении, страшным и грозным для своих врагов. Такой религиозно-нравственный и общественно-политический подъем народа совершался около храма и при посредстве храма, который всегда служил знамением борьбы веры с неверием и меркой гражданского и политического благосостояния и могущества народа.

С такою же целью построен и этот храм и таково именно его значение в настоящее и будущее время. Благочестивая мать, с молитвою на устах, всегда укажет на него своему ребенку, как на памятник и доказательство того, что Господь совершает чудеса и ныне. Неустановившийся в своих убеждениях юноша, колеблемый всяким ветром учения, при взгляде на этот храм, всегда найдет в нем опору и подкрепление для своей веры, в виду исторического значения его, как памятника. Беспечный отец, не следящий за воспитанием и направлением своего сына, посмотревши на этот храм, прочтет в нем грозное предостережение себе в беспечности за судьбу своего сына. Учитель ли школы подвергнется когда искушению щегольнуть в глазах своих юных и доверчивых слушателей какою-либо модной идейкой, современным направлением и свободомыслием, – посмотрит на этот храм и вовремя остановится в своем желании порисоваться пред неопытными и увлекающимися слушателями и тем спасет их от заразы, печально вызвавшей этот храм, как противодействие себе. Пройдет ли мимо этого храма житель села или слободы в город, где предстоит ему много искушений на каждом шагу, он вспомнит все благодеяния Александра II и низко-неблагодарную плату за них, вовремя воздержится в трезвости и не злоупотребит своею свободою – этим высочайшим даром своим. Войдет ли в него пастырь Церкви и руководитель народа, он прочтет здесь грозный суд себе, если будет небрежно пасти стадо Христово, беспечно относиться к исполнению своих обязанностей и допустит волкам вторгнуться в среду его и производить опустошение. А честный, трудолюбивый крестьянин, поравнявшись с храмом, остановится пред ним, снимет свою шапку мозолистыми руками, набожно перекрестится и усердно помолится об упокоении души Мученика-Царя, Александра-Освободителя, вспомнив Его благодеяния. И если будут при нем дети, он укажет на этот храм и скажет им: «служите верою и правдою Батюшке-Царю и молитесь за благодетеля Александра II». Случится ли воину здесь быть, он добавит от себя «да, молитесь, детки, за убитого Царя: Он любил свой русский народ, любил и нас, солдатиков, как любит мать своих детей. Я видел Его горькие слезы, когда Он отпускал нас под пули неприятельские, – Он плакал об нас, как может плакать только мать, когда отпускает своего единственного сына на войну; я ранен был и не забуду того искреннего и нежного участия Его, с каким Он посещал нас больных». А вот и дряхлая старушка, едва передвигая ноги, спешит в этот храм помолиться за Александра II: Он был её истинным благодетелем, давши свободу её детям, которых она воспитала теперь в страхе Божием. Пред этим храмом задумается и ученый, в его мыслях пронесется целый ряд благодетельных реформ, благотворное значение которых может оценить только история последующих веков и поколений. – Пронесутся века, сменятся поколения за поколениями, а храм сей будет стоять как живой исторический памятник известных уже нам событий. Пройдут чрез него и мимо него тысячи тысяч людей, тьмы тем народа, и он для всех будет служить уроком и предостережением и на всех без исключения будет возлагать священные обязанности: свято хранить веру Христову, твердо и неуклонно соблюдать законы, верно служить Царю, беспрекословно повиноваться властям, точно исполнять свои обязанности, честно трудиться и каждому быть довольным своим положением, – короче сказать, этот храм обязывает нас и будет обязывать наших потомков всеми силами противодействовать неверию во всех его формах проявления, чтобы никогда не могло совершиться ничего подобного тому, что вызвало построение самого храма. А так как все зло развивается преимущественно из неправильной постановки воспитания в семье и школе, из ненормальной постановки семейной жизни, то настоящий храм, освященный в праздник Рождества Пресвятой Богородицы, примером Девы Марии и её праведных родителей обязывает нас к тому, чтобы мы обратили особенное внимание на воспитание и нравственное возвышение женщины, как матери семейства.

Итак, торжество освящения новоустроенного храма, в память чудесного спасения жизни в Бозе почившего Мученика-Царя, не случайно совпавшее с всемирным торжеством праздника Рождества Пресвятой Богородицы, обязывая нас противодействовать развитию современного зла – неверия, указывает нам и верный путь к торжеству над ним в воспитании детей в страхе Божием и верности Царю, в возвышении женщины-матери, по примеру Богоматери и её праведных родителей, чтобы она могла достойно выполнять свою высокую задачу, и в единодушном стремлении всех членов Церкви и Государства к подавлению зла подъемом и развитием религиозного духа и всеобщего благочестия.

Да будет же этот храм уроком и предостережением для всех! Да будет он обличителем неверия и защитником веры! Да будет он местом постоянных молитв об упокоении души Мученика-Царя, облагодетельствовавшего Россию своими реформами! Пусть под сводами его непрестанно раздается живая речь о несостоятельности неверия пред верою. И да услышит Господь Бог молитвы, возносимые в нем о здравии, благоденствии и долгоденствии Государя Императора Александра III Александровича и всего Царствующего Дома. Да умудрит, укрепит и сохранит Его Господь на много лет для счастья и радости всего нашего дорогого отечества! «Господи, спаси Царя, и услыши ны, в онь же аще день призовем Тя». (Пс. 19:10).

И вы, строители и благотворители сего храма, старайтесь оправдать свой труд, свое дело самою жизнью своею, по слову ап. Петра: «и сами яко камение жпво зиждитеся в храме духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны, благоприятны Богови Иисус Христом» (1Пет. 2:5). Аминь».

После божественной литургии, Его Преосвященству поднесена была в храме от общества крестьян Новоалександровской слободы икона св. благоверного князя Александра Невского, в выражение чувств признательности и благодарности за горячее его сочувствие их радости. Тем и закончилось церковное торжество освящения храма ровно в два часа по полудни.

По окончании всего богослужения, священнослужащие и почетные гости приглашены были на праздничный обед в дом г. председателя Комитета по построению храма, 1-й гильдии купца, Павла Александровича Хрущова, неутомимой и самоотверженной деятельности которого обязан был новоустроенный храм своим освящением в такое время. За обедом первый тост провозглашен был за Государя Императора и весь Царствующий Дом. Все присутствовавшие восторженно встретили его радостными и долго несмолкаемыми криками «ура». Второй тост провозглашен был за Преосвященнейшего Феоктиста, которому присутствовавшие на обеде от всей души пропели «многая лета». Далее пили тосты за г-на Начальника губернии, князя К. Д. Гагарина, за хозяина дома, которому пели «многая лета», за всех благотворителей и устроителей храма, за всех присутствовавших на обеде гостей, приглашенных на торжество освящения, за жителей Новоалександровской слободы и т. д. Радушию хозяина, по случаю столь радостного события, не было границ. Войскам же и народу Новоалександровской слободы предложено было угощение на площади около новоосвященного храма. Оно сопровождалось музыкою, пением народных гимнов и воодушевленными криками «ура», когда пили за здоровье Государя Императора Александра Александровича. Вся эта картина рисует в воображении наблюдателя какое-то небывалое радостное народное торжество и живо напоминает подобную же библейскую картину времен Соломона, когда освящен был построенный в Иерусалиме храм. Правда, здесь не сожигались тысячи жертв по обряду закона Моисеева, как это было во времена Соломона, но зато духовная радость, духовное торжество, неподдельный патриотизм, любовь и преданность своему Государю живее сочувствовались и живее влияли на подъем народного духа. Но взглянем теперь на внутреннее устройство храма и украшение его, чтобы понять такую неподдельную радость народа.

При входе в храм, мы поражаемся величественным его устройством, изяществом работы резного деревянного иконостаса, прекрасною, выразительною живописью икон и, главное, полнотой и законченностью идеи, которую старались в нем выразить строители и опытные руководители в этом святом деле. Этот храм своим внутренним устройством ясно говорит каждому о трех важнейших и необходимейших для всякого обязанностях: к Богу, Царю и Церкви. Без слов, он, красноречивее всяких слов, выражает идею, которую можно формулировать следующими словами: «Бога бойтесь, Царя чтите и уставы⁶ церковные храните». Остановимся же на минуту у самых входных западных дверей и окинем взором всю внутренность храма, чтобы сразу обнять всю идею, которую он выражает самым внутренним устройством своим.

Вот мы переступили порог храма, и наш взор одним полетом своим обнимает всю внутренность храма. На левой стороне он поражается умилительно-трогательною картиною распятия Христа Спасителя, на правой стороне – радостно-успокоительною картиною изведения из ада заключенных в нем узников сошедшим туда Господом по воскресении Своем, а впереди, в центре иконостаса, величественною картиною Господа нашего Иисуса Христа, как Царя славы, сидящего во всем Своем величии на престоле. Взор наш невольно проникает дальше, в глубь алтаря и сквозь царские двери, за горним местом созерцает прозрачное изображение на полотне воскресшего из мертвых Христа, а поднимаясь выше, он видит в самом куполе над престолом изображение Господа Саваофа, Который над всеми, чрез всех и во всех господствует; над самою же головою своею мы имеем изображение Покрова Божией Матери, ходатайствующей со всею небесною Церковью за Церковь земную.

Сразу взор наш обнимает весь иконостас трех приделов, и наше сознание ясно и живо схватывает идею храма, которую мы выразили словами: «Бога бойтесь, Царя чтите и законы церковные храните». Главный престол устроен в честь Живоначальной Троицы, посвящен Триединому Богу; направо престол – во имя св. благоверного в. князя Александра Невского, в память чудесного спасения в Бозе почившего Мученика-Царя; а налево – во имя святителя и чудотворца Николая, этого ревнителя и охранителя православия от еретиков. Иконостас главного алтаря, в связи с двумя иконами по колоннам при самом входе в храм, как главнейшими по всей евангельской истории, раскрывает историю домостроительства спасения всего рода человеческого. Распятие, сошествие во ад и сидение на престоле славы Иисуса Христа обнимают собою всю сущность христианства и внушают полноту и всесторонность чувств, а именно: первая картина вызывает плач о своих грехах, вознесших на крест бесконечную любовь Божию, воплощенную в лице безгрешного Христа и излитую на всех со креста; такая любовь божественная невольно воспламеняет полную любовь к Богу, непощадившему за нас Своего Единородного Сына, умершего на кресте; затем, вторая картина вселяет в нас неисчерпаемую радость от полноты и глубины сознания своего спасения, которое так живо чувствуется каждым верующим при взгляде на изображение изведения из ада; и, наконец, третья картина пробуждает чувство благоговейного сыновнего страха пред величием и благостью Бога, Который умершего за нас на кресте Своего Единородного Сына превознес «паче всякого имени» и посадил Его на престоле славы, а вместе с Ним прославил и нас, искупленных Его кровию. Прочие иконы главного иконостаса, как например – Св. Троицы, Сошествия Св. Духа для утверждения и распространения Церкви Божией на земле, изображение двенадцати главнейших Евангельских праздников, – все это вместе раскрывает христианство во всей полноте, глубине и широте и своим значением говорит сознанию каждого: Бога бойся страхом сыновним, страхом благоговения. Бойтесь оскорблять Бога своими грехами, очищение которых потребовало столь бесконечной жертвы – жертвы Иисуса Христа. Бойтесь оскорбить Его бесконечную любовь, которую Он излил со креста на весь род человеческий, в крестной смерти Своего Единородного Сына!

Первый (направо) придел, во имя св. благоверного великого князя Александра Невского, этого тезоименитого покровителя в Бозе почившего Императора Александра II Николаевича и ныне благополучно царствующего Государя Императора Александра III Александровича, своим иконостасом выражает с наглядною осязательностью мысль: «Царя чтите». Подбор и распределение икон здесь воспроизводят с одной стороны печальную и позорную историю злодейских покушений на жизнь Царя-Освободителя, а с другой стороны представляют тех святых, имена которых носят Члены Царской Семьи. Печальная история прошлого побуждает нас сильнее любить, почитать и служить Государю Императору Александру Александровичу и охранять весь Царствующий Дом. В подробном описании храма мы постараемся выяснять значение и урок каждой иконы, а теперь ограничимся только общими указаниями на них, как на исторические памятники печальных событий.

Пред нами, над царскими вратами, возвышается икона Вознесения Господа нашего Иисуса Христа на небо. Она переносит нашу мысль на 25 мая 1867 года в Париж, где совершено было в этот праздник и в этот день покушение на жизнь Мученика-Царя. Рядом с этой иконой – направо – поставлена икона, изображающая Третье обретение честной главы св. славного Пророка и Предтечи, Крестителя Господня Иоанна, память чего творится Св. Церковью 25 мая. Эта икона, вместе с иконою Вознесения Господня на небо, вызывает печальные и радостные мысли и чувства. С одной стороны, изображенная на блюде честная глава Иоанна Крестителя живо воспроизводит удручающее впечатление евангельской истории отсечения её, ради плясавицы иродиадиной, в угоду злой и развращенной Иродиаде. Эта кровавая, потрясающая душу, история развращенной испорченности до мозга костей невольно воспроизводит в памяти другую, подавляющую душу историю – историю покушения на жизнь Мученика-Царя в Париже. Но как ни тяжелы указанные воспоминания, тем не менее, обретение честной главы Иоанна Крестителя доставило радость и утешение истинно-верующим во Христа и чтителям Его Предтечи, – равно как и чудесное спасение жизни Царя-Освободителя принесло в свое время истинную радость всем верноподданным сынам России. Картина Вознесения Иисуса Христа на небо, омраченная позорным событием покушения, снова озарила Помазанника Божия небесным светом божественного покровительства. Радость праздника восторжествовала над мрачным замыслом злодеев и озарила главу Богом сохраненного Венценосца новым светом славы. Налево от Вознесения Господня поставлена икона препод. Иосифа песнописца и творца канонов, память которого совершается 4 апреля. Излишне, кажется, говорить, что эта икона напоминает 4 апреля 1866 г., когда святотатственная рука злодеев в первый раз дерзнула подняться на Помазанника Божия, облагодетельствовавшего всю Россию своими бессмертными гуманными реформами. С того времени начался целый ряд неслыханных злодейств и чудесного проявления Промысла Божия, вразумлявшего нас отрезвиться от нравственного усыпления и решительно выступить на борьбу со злом и окончательное искоренение его с лица земли Русской. Вся эта печальная история воспроизведена в наставление, вразумление и предостережение потомкам следующими иконами:

Рядом с иконою Обретения честной главы Иоанна Крестителя поставлена икона преп. Варлаама и Иосифа, царевича индийского, память которых совершается 19 ноября. Икона эта переносит нашу мысль в Москву на 19 ноября 1879 года и поражает нас страшным воспоминанием взрыва полотна Московско-Курской железной дороги. Налево, рядом с иконою преп. Иосифа песнописца, нашему взору представляются изображения св. мучениц Агафии и Феодулии, память которых Св. Церковь творит 5 февраля. Пятое февраля 1880 года было уже пятым покушением на драгоценную жизнь Царя-Освободителя, совершившимся в самом Зимнем дворце. Оно ясно говорит, до какой степени был мучеником в своей жизни наш Царь-Благодетель. Не иметь покоя от крамолы даже в своем собственном дворце, у себя дома, ложиться спать и не знать, что случится ночью, садиться за обед и думать о неизвестности конца его – это такой тяжелый крест, который несли только особые избранники Божии – мученики. Те страдали телом, претерпевали физические боли, готовились к смерти и с радостью встречали её, как свое избавление, а наш Мученик-Царь страдал духом своим, встречая такую низкую неблагодарность и вероломную измену. Кто может понять и чувствовать то, что пережил и перечувствовал наш Царь-Освободитель, когда посягательства на Его драгоценную жизнь проникли и в самый Его дворец, крепко охраняемый самою лучшею стражею?

Перейдем теперь к рассмотрению икон в нижнем ярусе иконостаса правого придела, во имя св. Александра Невского. Налево от царских врат, за местною иконою Богоматери с предвечным Младенцем на руках, находится изображение преп. Тита чудотворца, память которого творится 2 апреля. Святой изображен с развернутою хартией в руках, на которой написано: «... весть, яко всяк человекоубийца не имать живота в себе пребывающа. О сем познахом любовь, яко он по нас душу свою положи»... Означенная икона напоминает 2-е апреля 1879 г , когда злодейская рука совершила до семи выстрелов в Мученика-Царя, на расстоянии двух-трех шагов от Него. То было третье по счету покушение, и смерть была так близка от главы помазанного Богом Венценосца, но Господь хранил Его на вразумление неверующим и грешникам. Чудесное спасение от столь близкой смерти разительнейшим образом доказывало всем действие Божественного промышления о Помазаннике Божием и вызвало решительное желание во всех жителях Новоалександровской слободы построить храм Живому Богу, как исторический памятник чудес, совершающихся ныне, и как вещественное доказательство Божественного попечения о Русской земле. Желание это выражено было в верноподданническом адресе на имя Государя Императора Александра II, на что и воспоследовало Высочайшее соизволение от 23 апреля того же 1879 г. Вот почему икона преп. Тита чудотворца и помещена в нижнем ярусе иконостаса. Она напоминает именно то событие, которое собственно и вызвало построение настоящего храма и, в частности, придела во имя Александра Невского. В том же нижнем ряду направо за местными иконам – Спасителя, благословляющего десницею и держащего левою рукою Евангелие, как благовестие мира и любви, и храмовою иконою святого, в честь которого устроен придел, находится икона преподобномученицы Евдокии, память которой совершается 1 марта. Изумленно и печально смотрит она на роковое первое марта 1881 г. и свою глубокую невыразимую скорбь отражает в морщинистых складках своего лица. С каким-то болезненным укором она, пораженная ужасом неслыханного злодеяния, смотрит на всех приближающихся к ней для молитвы. Кисть художника старалась выразить на лице её самое страшное событие в ряду исчисленных злодейств. Мы, как современники печально-рокового события, знаем, какое адское изобретение открыто было для совершения столь неслыханно-грустного, зверски-жестокого и неизбежно-рокового убийства Мученика-Царя. Здесь было вместе соединено все поразительно страшное, вероломно-низкое и возмутительно-рассчитанное. И это-то художник старался выразить своею кистью на память будущим поколениям.

В связи с рассмотренными иконами иконостаса правого придела, во имя св. благоверного князя Александра Невского, получают особенное значение и те две иконы, которые находятся на колоннах при входе в западные двери храма, именно: распятие и сошествие Иисуса Христа во ад для изведения оттуда грешников. Последняя икона Христа Спасителя указывает собою как бы на все благодеяния Александра II, на все Его благотворные реформы, которыми Он старался вывести, как из ада, всех узников рабства, а первая – распятие Христа Спасителя – выражает как бы черную неблагодарность за любовь и добро, оказанное людям. Христос своими страданиями указал путь всем своим последователям-крестоносцам, и кто идет этим путем, тот Христов, подражает Христу и как бы воплощает в себе Христа. Поэтому крест с Распятым на нем всегда будет знамением и символом для всех мучеников за Христа, страдальцев за правду и гонимых за любовь к Богу и ближнему. В ознаменование этого и в память мученической кончины Царя-Освободителя, пред иконою распятия поставлен канун и теплится неугасимая лампада, чтобы она неумолкаемо напоминала, при самом входе в храм, о мученической кончине Царя-Освободителя, в память которого и устроен самый храм. Пусть этот вещественный свет пред изображением Распятого на кресте разгоняет нравственную тьму, которая по злобе вознесла на крест воплощенную в лице Христа любовь Божию и убила в лице Александра II гуманнейшего благодетеля не только России, но и всего славянского мира!

Чтобы живей сохранять в памяти потомства значение новоустроенного храма, как исторического памятника тех событий, по поводу которых он воздвигнут, крестьяне Троицкой слободы, переименованной теперь с Высочайшего соизволения в Ново-Александровскую, в общем собрании своем постановили: «в новоустроенном храме должна совершаться каждодневно Божественная литургия и каждый воскресный день установлено совершать панихиду по Царе-Мученике, так как храм основан в память спасения драгоценной жизни Императора Александра II. Почему, ныне нам остается возносить свои мольбы ко Всевышнему Творцу за Его святую душу». (Копия с постановления сего засвидетельствована нотариусом 4 января 1883 года, а Высочайшее соизволение на утверждение его воспоследовало 31 марта 1883 года).

«Вечная память», провозглашаемая Мученику-Царю в каждую воскресную службу после малого входа, когда диакон скажет: «Господи, спаси благочестивые и услыши ны», и затем панихида по окончании литургии – будут неумолкаемо говорить отдаленным потомкам о значении настоящего храма, будут живо напоминать все благодеяния Царя-Освободителя и вызывать горячие молитва об упокоении души Его. Пусть этот храм навсегда будет выделяться из ряда остальных храмов выполнением такого постановления, так как и самое построение его выделяется из ряда построений всех существующих на св. Руси храмов! Пусть эти неумолкаемые возгласы под сводами Его «со святыми упокой душу раба твоего» и «вечная память» будут говорить отдаленным поколениям в роды родов: «Бога бойтесь, Царя чтите», чтите и храните Его от всякого зла!

Обязанность чтить Царя и охранять весь Царствующий Дом выражается не одними только указанными иконами, напоминающими собою печальные события и предостерегающими нас от подобного зла, но и целым рядом других икон, включенных в состав иконостаса правого придела, во имя св. Александра Невского. Глубокая и поучительная мысль выражена остальными иконами рассматриваемого иконостаса, о которых мы намерены поговорить. Личное счастье и благоденствие Государя Императора и всего Царствующего Дома признается одним из условий счастья и благоденствия всего Государства. А потому, после живой веры в Бога и благочестивой жизни по закону Божию, долг верноподданных заботиться и молиться о благоденствии и долгоденствии Государя, как главы всею Государства, просить Ему у Бога мудрости и разума к управлению Государством, доброго сердца к призрению вдов и сирот, просить Ему верных правителей и судей, – охрану и защиту от всякого зла, небесного покровителя и руководителя во всех Его добрых делах и благих предначинаниях, чтобы он сопутствовал Ему во всем и всегда. В виду этого, чтобы живее напомнить нам о таковых обязанностях ваших в отношении Царя и всего Царствующего Дома, в иконостасе Александроневского придела помещены тезоименитые святые – покровители лиц всего Царствующего Дома. Там находится икона св. Александра Невского, этого ангела – покровителя Императора Александра III и Императора Александра II. Там находится икона св. равноапостольной Марии Магдалины, имя которой, как покровительницы своей, носит Государыня Императрица Мария Феодоровна и в Бозе почившая Императрица Мария Александровна. Там есть икона святителя Николая чудотворца, покровителя Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Николая Александровича, тезоименитство которого совершается 6 декабря. Затем, идут иконы, изображающие тезоименитых святых остальных Членов Царской Семьи, а именно: икона св. великомуч. Георгия, покровителя Великого Князя Георгия Александровича, тезоименитство которого совершается 26 ноября; св. препод. Ксении, покровительницы Великой Княжны Ксении Александровны, тезоименитство которой совершается 24 января; св. Архангела Михаила, память которого совершается 8 ноября, как тезоименитого Великого Князя Михаила Александровича, и св. великой княгини Ольги, нареченной во св. крещении Елены, как тезоименитой Великой Княжны Ольги Александровны (тезоименитство 11 июля), родившейся 1 июля 1882 г. Не вдаваясь пока в подробное раскрытие того, о чем говорит каждая икона в отдельности и чему она учит посетителя новоустроенного храма, мы ограничимся только общим выводом из рассмотренного нами состава Александроневского иконостаса. Он коротко и ясно говорит каждому: «Царя чтите».

Второй придел (налево), во имя святителя Николая чудотворца, устроенный на левой стороне от главного алтаря, выражает собою необходимое условие выполнения требования первых двух иконостасов. Почитание Царя вытекает из веры и Бога и благоговейного страха пред Его всемогуществом, благостью и правосудием; но то и другое достигает полного своего развития под условием только строгого выполнения требований Церкви. Кто не верует в Бога, не признает Его за творца и управителя миром, кто не признает над собою власти безграничного Существа, тот не будет почитать и Царя земного, поставленного Самим Богом управлять царством и народом, тот не будет признавать власти Царя земного, почитать его и подчиняться его требованиям. Власть Царя земного есть как бы отражение власти Царя небесного, Который, по слову пророка, поставляет царей и преставляет, возводит и низводят. Подчиняясь власти Царя земного, мы тем самым подчиняемся власти Царя небесного. Царь земной, по слову апостола, Божий слуга есть, поставленный каждому подданному во спасение его; почему противляющийся его власти Божию повелению противляется: несть власть, аще не от Бога; сущия же власти от Бога учинены суть. Еще в ветхом завете Господь говорил устами пророка: «не прикасайтеся помазанным Моим". Он называет их Своими, почему всякий грех против них есть грех против Самого Бога. – Все это ясно говорит, что без веры в Триединого Бога нельзя ожидать от людей, чтобы они почитали Царя земного и повиновались ему. Но вера в Триединого Бога может выражаться и проявляться во внешних формах религиозного богопочитания, в выполнении всех требований религиозно-обрядового и церковно-нравственного закона. Без крещения я не могу быть христианином, без причащения не могу иметь общения со Христом, без покаяния не могу получить прощения грехов и т. д. Равным образом, без выполнения требований нравственного закона, я не могу быть истинным, действительным христианином, без добрых дел, без благочестия, я христианин только по имени, а не по существу. В виду этого, безусловно требуется деятельная, практическая жизнь по правилам Церкви, чтобы быть истинным христианином и верноподданным земного Царя, как видимого представителя небесного Царя славы. Эту-то мысль и выражает собою второй придел в новоосвященном храме. Святитель Николай чудотворец известен как ревностный защитник православия и грозный обвинитель еретических заблуждений. На первом вселенском соборе он обличил злочестивого Ария и тем спас христианство от того разрушения и погибели, к которым неизбежно вела его арианская ересь, отрицавшая Божество Иисуса Христа. По своей жизни он был во всем правилом жизни и образом кротости. А потому неудивительно, что имени его посвящен третий престол в новоустроенном храме, для выражения разъясненной нами мысли. – Но окинем своим взором весь иконостас левого придела, чтобы нагляднее видеть в нем выражение указанной мысли.

Пред нашим взором, над царскими вратами, во всей славе красуется изображение славного преображения Господа нашего Иисуса Христа. Всю ночь молился Господь наш на горе, и ответом на Его молитву было славное преображение Его пред учениками. Это чудесное видение, указывая в лице Иисуса Христа и на нашу славу в будущей жизни, ясно говорит всем, что мы бдением, постом и молитвою, подобно Иисусу Христу, будет преображаться от славы в славу, по слову апостола. Тот, кто бодрствует над своими помышлениями и движениями сердца, кто побеждает свою плоть постом и кто постоянно беседует с Богом в молитве, тот идет путем Христа, исполняет Его закон и живет благочестиво. Такому-то подвижнику веры и благочестия и предстоит будущая слава на небесах, где праведники просияют яко солнце в царствии Отца небесного. В наглядное разъяснение такой мысли, такого значения славного преображения Господня, по сторонам его поставлены св. и праведные богоотец Иоаким и Анна, поступавшие по всем заповедям и уставам Господним беспорочно, за что Св. Церковь и назвала их праведными. Их благочестивая жизнь по всем заповедям и уставам Господним беспорочно имела то значение, что они воспитали свою единственную дочь, Деву Марию, в чистейший сосуд благодати для воплощения от Неё Сына Божия. А потому пример их ясно говорит всем нам, как мы должны заботиться о точном и беспорочном выполнении всех заповедей и уставов Господних и к чему приведет такое выполнение их. Дева Мария путем воспитания своими праведными родителями достигла того, что удостоилась особенной благодати Божией сделаться Богоматерью и стать выше херувимов и серафимов. – Затем идут представители охранители чистоты Русской Церкви, которые точным выполнением всех постановлений Церкви достигли своего высокого положения и своим благочестием сияют в Церкви, яко светила на небе. Этими светилами земли Русской держалось и держится наше отечество и в подражании им заключается залог счастья и благоденствия его. Таковы, например, св. Димитрий, митрополит Ростовский, св. Петр, Алексий, Иона и Филипп – митрополиты Московские и всея России чудотворцы, таков препод. Сергий, Радонежский чудотворец, св. Василий, епископ Рязанский. Все эти святые молитвенники земли Русской собраны в левый иконостас, который наглядно представляет собою историю Русской Церкви, в соответствие правому иконостасу, изображающему собою историю Русского Государства, в лице Царствующего Дома Романовых. Эти обе истории вытекают из истории всего христианства, изображенной средним иконостасом. (В другом месте ми более подробно раскроем значение каждого святого, помещенного в иконостасе, и укажем урок, какой дает каждый из них, а теперь считаем достаточным ограничиться только сказанным).

И так, новоосвященный храм тремя своими иконостасами обнимает и выражает три истории, историю христианства, историю Русского Государства и историю Русской Церкви, и своей полнотой и законченностью идеи предлагает всем нам три правила: «Бога бойтесь, Царя чтите и уставы церковные (т. е. постановления и учреждения Церкви) храните».

В заключение обозрения всего иконостаса, взглянем вверх над самою головой нашей, и мы увидим там изображение «Покрова Пресв. Богородицы», которая с Предтечей, апостолами и всеми святыми молится за весь грешный мир. Это изображение выражает собою ходатайство Церкви небесной за Церковь земную. Оно говорит нам о той духовной связи, которая существует между тою и другого Церковью. Оно подкрепляет нас живою надеждою, что Господь не оставит нас без своих милостей, так как непрестанной ходатайницей за нас является сама Богоматерь. Чья же молитва может быть скорее услышана Господом нашим Иисусом Христом, как не молитва Богоматери, и кто же лучше может понимать все наши скорби и страдания, как не Она, стоявшая у креста и страдавшая страданиями своего возлюбленного Сына и Господа нашего Иисуса Христа? И вот, опуская свой взор долу, мы видим пред собою на колонне изображение страждущей под крестом Богоматери, а поднимая его вверх над своей головой, мы видим Её прославленною и молящеюся за всех страдальцев земли, прибегающих к Её честному покрову. Таким образом и для Богоматери страдания Её имели такое же значение, какое они имели и для Её Сына, Господа нашего Иисуса Христа: путем страданий Она достигла славы, изображенной «покровом Её», как и Христос чрез страдания Свои прославился, сошедши во ад и воскресши из мертвых в третий день. Страдания и нас ведут к вечной славе на небесах. Многими скорбями подобает внити в царствие Божие.

Взор наш, внимательно осмотревши весь иконостас, всю внутренность храма, невольно проникает внутрь алтаря, изображающего собою самое небо. Картину Воскресения Христа Спасителя, служащего основанием нашей веры и нашего спасения, он видит явственно чрез отворенные царские двери, так как факт воскресения Христа, непостижимый сам в себе, есть в то же время исторический факт, подлежащий нашему исследованию с этой именно стороны, – в ознаменование чего изображение за горним местом воскресения Христа, по своей прозрачности как бы отражающееся в воздухе, явственно представляется нашему взору. Событие это, неуловимое со своей внутренней стороны, представляется тем не менее уловимым со своей внешней исторической стороны. – Но вот взор наш переносится вверх, в самый купол алтаря, и чрез узкие отверстия над иконостасом усматривает как бы отрывочно, по частям изображение Господа Саваофа, во образе ветхого деньми, для которого небо служит престолом, а земля подножием ног Его (Ис. 66:1). Воздетые длани Его творят вселенную и в то же время благословляют сотворенное. Облегающая Его риза образуется как бы из света и вместе с ним исчезает в пространстве, наглядно изображая слова псалмопевца: одеяйся светом яко ризою (Пс. 103:2). А потому, свет от Него распространяется по бесконечному пространству небес; тьмы ангелов окружают его и приносят ему хвалебную песнь, созерцая творение мира действием всемогущего слова Его. Седина развевающихся волос и свежесть силы Божественного лика выражают понятие о вечности, а слияние его покоя и движения вокруг него всего сотворенного в одно нераздельное, гармонически-целое внушает понятие о всемогуществе Его. Картина эта своей полнотой окружающих её предметов переносит нашу мысль к тому времени, когда Господь творил мир Своим всемогущим словом. Но, всматриваясь в самое изображение Господа Саваофа, мы как бы проникаем в тайну Триединого Божества, в тайну Триипостасного Бога, а именно: мы усматриваем в лоне Господа Саваофа изображение Его Единородного Сына, в образе предвечного Младенца, а на персях Его – изображение в виде голубя Духа Святого, от вечности исходящего от Него. Предвечный Младенец держит в руках хартию, на которой написано логос, что значит слово, каковым именем Иоанн Богослов назвал в своем Евангелии Сына Божия, от вечности рождающегося из недр Бога Отца. Изображение Господа Саваофа, с предвечным Младенцем в лоне Его и от вечности исходящим от Него Духом Святым, представленным в виде голубя на персях Его, наглядно раскрывает нам учение о Триедином и Триипостасном Боге, переносит нашу мысль в необъятную вечность, когда Господь в предвечном своем троичном совете определил не только создать мир и человека, но и искупить падшее человечество смертью своего Единородного Сына, от вечности рождающегося от Него, но во времени воплотившегося от Девы Марии.

Самое место изображения Господа Саваофа выше иконостаса и всех остальных изображений храма указывает на то, что Он выше всего, над всеми господствует, все от Него исходит и к нему возвращается. Возвышаясь над иконостасом, раскрывающим домостроительство нашего спасения, изображение Господа Саваофа говорит нам, что в этом деле Он, как Отец, есть первопричина всего дела нашего спасения, что Он от вечности определил послать на землю Своего Единородного Сына воплотиться от Девы Марии и ниспослать на весь мир Духа Святого, исходатайствованного смертью Иисуса Христа. Тайна спасения человечества есть тайна Триипостасного Бога, что и выражено изображением Господа Саваофа, с предвечным Сыном Его в лоне, в образе младенца, и Духом Святым на персях, в виде голубя. Спасение человечества есть действительно непостижимая тайна Божества, которая превыше небес и в которую желают и не могут проникнуть даже ангелы, окружающие Господа и закрывающие лица свои от обилия света, исходящего от Престола славы.

Трудность и даже невозможность проникновения в эту тайну Божества выражена тем, что изображение Господа Саваофа помещено в куполе алтаря над самым престолом, куда взор молящегося с трудом может проникнуть чрез небольшие скважины над иконостасом. Нужно всматриваться и не с одного места, чтобы уловить отрывочные части изображения и по ним уже судить и заключать о целом изображении. Только, вошедши в самый алтарь, можно видеть ясно и отчетливо полное изображение Триединого и Триипостасного Бога. Это указывает на то, что верующие видят ныне славу Божию яко зерцалом в гадании, тогда же, когда настанет вечное царство, увидят лицом к лицу, по слову апостола. Ныне, пока пребываем здесь на земле, мы видим тайну спасения настолько, насколько она раскрыта в истории, изображенной иконостасом, тогда же, когда войдем на небо – в царство славы, мы проникнем и во внутреннюю сторону этой тайны, – увидим не сквозь тусклое стекло, но лицом к лицу. Отсюда следует, что и самое место изображения Господа Саваофа имеет глубокое значение, выражает глубокую мысль.

Покончив с общим планом иконостаса и основною идеею храма, мы переходим к описанию некоторых частных икон, выдающихся по своему значению собственно в истории сооружения храма, но не входящих в идею, выражаемую самим храмом. Это – икона храмоздателей и благотворителей. Св. Церковь, признавая всю важность, значение и необходимость христианских храмов для верующих, постановила во время каждого богослужения на сугубой ектенье возносить усердные молитвы к Богу о храмоздателях, называя их блаженными и приснопамятными. «Еще молимся, призывает священнодействующий к молитве всех присутствующих в храме, о блаженных и приснопамятных создателях святого храма сего», на каковое приглашение и отвечают троекратным «Господи помилуй»! Если Св. Церковь храмоздателей называет приснопамятными, т. е. всегда памятными, никогда не забываемыми, то верующие обязаны сохранять память о них в роды родов теми или другими знаками, т. е. иконами, подписями и т. п. Имена храмоздателей должны переходить из рода в род, чтобы потомки наши могли поминать в своих молитвах поименно. Св. Церковь обязательно постановила поминать их и на проскомидии и молиться об оставлении грехов их. «О памяти и оставлении грехов, молится священник, когда вынимает частицы из просфор, святейших патриархов православных и благочестивых царей и благочестивых цариц, блаженных создателей св. храма сего». Такое моление обязательно совершается при совершении каждой проскомидии, и вынимаемые за них частицы из просфор во время божественной литургии, по пресуществлении св. Даров, опускаются в св. чашу – в животворящую кровь Господа нашего Иисуса Христа, с произнесением следующих, слов: «отмый, Господи, грехи поминавшихся зде кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». Из всех приведенных здесь слов мы видим, что Св. Церковь особенно усердно молится за храмоздателей и, предписывая памятовать их, ставит их рядом со святейшими патриархами православными, благочестивыми царями и царицами. В виду этого мы с особенным удовольствием отмечаем иконы, поставленные в новосозданном храме, чтобы увековечить память храмоздателей в роды родов. Таковы иконы: 1) Св. апостола Павла, постановленная в нижнем ярусе главного иконостаса, со следующею надписью на серебрено-вызолоченной доске: «икона сия св. апостола Павла поднесена членами-соревнователями и жителями Новоалександровской слободы председателю Комитета по построению храма сего, Рязанскому 1-й гильдии купцу Павлу Александровичу Хрущову 1884 года июня 29 дня. Указ Консистории 21 августа 1884 года. № 6.055». Икона эта, изображающая тезоименитого святого храмоздателя, будет живым памятником многотрудной и многополезной деятельности того, кому она поднесена. Самое место, выбранное для неё при входе в алтарь северными вратами к жертвеннику, будет напоминать каждому входящему с просфорами о его священном долге помянуть о здравии вместе со своими родными и раба Божия Павла. Если современники оценили его многотрудную и многополезную деятельность, то потомки тем более оценят его. 2) Св. Василия, епископа Парийского, и св. ап. Иоанна Богослова, – икона эта поставлена Василием Тимофеевым Афиногеновым. 3) Св. священномученика Григория, епископа Армении Великой, и преподобной Параскевы, – поставлена Параскевою Васильевною Сатыриной. 4) Иверской Божией Матери – ею же поставлена. 5) Всех скорбящих Радосте со следующею надписью: «сия икона пожертвована от семейства отставного кандидата Ивана Федоровича Тулупова 1883 г. февраля 1 дня». 6) Икона св. Николая чудотворца в серебрено-вызолоченной ризе, большого размера, пожертвована вдовою Логиновою.

Шестьсот двадцать один год тому назад, именно – в 1263 году 23 ноября, Господь в первый раз явил славу великого труженика земли Русской, поборника православия и защитника отеческих преданий, св. благоверного князя Александра Невского. Скончался он 14 ноября того же 1263 года, а отпевали его 23 ноября, когда и совершилось первое чудо, прославившее его, как увидим это ниже. Тоже 23 ноября и в истекшем 1884 году было днем нового прославления имени святого князя Александра Невского в Ново-Александровской слободе г. Рязани. В этот день торжественно освящены были два придела в новоустроенном храме означенной слободы, из которых один посвящен имени св. благоверного великого князя Александра Невского, а другой – имени св. Николая Мирликийского чудотворца. Умножение храмов и приделов во имя св. Александра Невского, очевидно, говорит о распространении славы его среди русского народа, ради счастья и благоденствия которого он неутомимо трудился во всю свою непродолжительную сорокатрехлетнюю жизнь. В одной Рязани таких храмов и приделов в настоящее время имеется три, да часовен также три. А сколько их по всей России, – и перечислить трудно! Что же касается икон св. князя Александра Невского, то едва-ли найдется четвертая часть храмов в России, не имеющих изображения его!...

Замечательно также и то, что означенные храмы воздвигаются преимущественно при богоугодных заведениях или среди простого народа, облагодетельствованного реформами в Бозе почившего Мученика-Александра, находившегося под особенным покровительством Божиим и заступничеством тезоименитого свитого Александра Невского. В этом обстоятельстве умножении храмов и приделов во имя св. благоверного князя Александра Невского невольно сближается с его именем и бессмертное имя Александра-Освободителя Явление, во всяком случае, знаменательное: слава одного отражается и проявляется в славе другого; слава одного как бы сливается со славою другого. Есть что-то сродное между ними; есть что-то близкое среди них. Заметно покровительство одного другому; почему в славных делах последнего неизбежно отражается слава и Его тезоименитого ходатая и заступника пред Богом и руководителя во всех Его делах. Значит, не даром носил на себе имя Александра Невского наш Царь-Освободитель, когда во всей Его жизни и деятельности проявляется покровительство и слава Его тезоименитого святого.

Обозревая историю построения новоосвященного храма, мы невольно замечаем удивительное совпадение обстоятельств: 30-го августа 1724 г. перенесены были в С.-Петербург мощи св. благоверного князя Александра Невского в освящение новой столицы Русского Царства и покровительство Русским Императорам; 30-е августа было днем тезоименитства в Бозе почившего Императора Александра Николаевича; 30-го августа 1879 года заложен был Александроневский храм, в память чудесного спасения жизни Царя-Освободителя от злодейского покушения; 30-го августа 1882 года, в день тезоименитства ныне благополучно царствующего Государя Императора Александра Александровича, завершена и окончена была каменная кладка новоосвященного храма; 30-го августа 1884 года повешены были колокола на временную колокольню как бы в ознаменование громкой славы дел Императора Александра II, в память которого и построен самый храм, и, наконец, 23 ноября того же года, в день прославления свят. Александра Невского первым его чудом, совершено было освящение двух приделов новоустроенного храма, из которых заслуживает особенного внимания придел св. Александра Невского. Нельзя пройти молчанием того обстоятельства, что освящение главного престола храма, совершенное 8-го сентября истекшего года, совпало со замечательным по своим последствиям чудом покровительства св. Александра Невского Дмитрию Донскому в одержании Куликовской победы над татарами в 1380 году, которая, можно сказать, решила судьбу нашего отечества. Замечательно также и то, что кресты над храмом поставлены 26 октября 1882 года, в день памяти св. славного великомученика Дмитрия Солунского, в ближайшую субботу от которого совершается нашею Церковью поминовение воинов, павших в Куликовской битве за спасение нашего отечества, покровительствуемого и защищаемого св. Александром Невским. Александр Второй, находившийся под покровительством св. Александра Невского, также пал от руки злодеев, не смотря на то, что Он спас наше отечество своими благотворными реформами, – и новоосвященный храм воздвигнут в память чудесного спасения Мученика-Царя; а потому водружение крестов над таким храмом в день св. великомученика Дмитрия Солунского и поминовения воинов, павших за св. Русь, есть как бы водружение креста над могильным памятником Александра Второго. Во всем этом есть что-то непонятное и загадочное. Есть какая-то внутренняя связь между чудесами св. Александра Невского и личностью Александра II. А потому и освящение храма 23 ноября выражало что-то особенное и торжественно-знаменательное. Оно ясно говорило сознанию каждого, что все мы, участвуя в освящении придела во имя св. благоверного великого князя Александра Невского, устроенного в память чудесного спасения жизни в Бозе почившего Александра-Освободителя, обязаны поучаться из жизни и деятельности первого всему высокому, святому и достойному для подражания и твердо помнить и оправдывать своею доброю жизнью все благотворные бессмертные реформы второго. Александр Невский, происходя от благочестивых родителей, воспитан был в страхе Божием и благочестии; Александр Второй, происходя от мудрых родителей, воспитан был в христианской любви к ближнему и сострадании ко всем несчастным страдальцам. Александр Невский начал княжить в такое время, когда св. Русь находилась под грозными ударами страшного разорителя Батыя, опустошавшего нашу родную землю; Александр Второй вступил на престол в не менее страшную годину для нашего отечества, когда внешние враги готовы были разорвать св. Русь на части. Александр Невский принужден был, сверх того, защищать свое отечество от нападений шведов и литвы, немцев и татар, финских племен – Чудь и Емь, усмирять новгородцев, умиротворять князей и т. п.; Александр Второй должен был спасать наше дорогое отечество от движений в Польше, на Кавказе, умиротворять внутренние беспорядки и недовольство людей негодных. Александр Невский любил св. Русь и для счастья её не щадил ни трудов и сил своих, ни здоровья и самой жизни; сколько раз он путешествовал в Золотую Орду, какие труды и опасности он перенес во время этих путешествий, о которых мы не можем даже и понятия себе составить теперь, при современных удобствах железных дорог и пароходных сообщений; сколько унижения он должен был вынести пред полудиким варваром Азии; сколько подарков должен был нести кровожадному Батыю; сколько разных козней и происков со стороны завистников своих он должен был разрушить и отстранить; не менее того перенес и Александр-Освободитель для счастья нашего дорогого отечества; сколько забот и беспокойств Он должен был вынести при освобождении крестьян; сколько тайных завистников и злонамеренных недоброжелателей своих Он должен был отстранить и разрушить их замыслы; сколько опасностей жизни Он перенес, и где Ему не угрожала смерть, – даже в собственном дворце Его! Александр Невский смело отстаивал и защищал св. Православную веру христианскую и от хитрых происков папы Римского, и от грубого насилия варвара Азии; Александр Второй был искренним поборником и защитником Православия во всей его чистоте; распространяя образование среди своих подданных, среди народа, – Он стремился путем просвещения вызвать и развить во всех разумное и сознательное отношение к требованиям христианства. Александр Невский был добрым и благочестивым князем Русской земли; Александр-Освободитель был гуманнейшим из Императоров в истории, сострадательнейшим из людей, любившим своих подданных как своих собственных детей. Александр Невский, путешествуя в Золотую Орлу для блага Русской земли, положил свою жизнь на обратном пути в свой родной город; Александр Второй пал от руки злодеев в своей собственной столице среди белого дня за благо России, которое Он нес ей своими реформами своим царствованием. Память одного бессмертна в истории и потомстве, как уже прославленного многими чудесами; память другого также бессмертна в истории и потомстве, как уже прославленного всеми благотворными реформами и мученической кончиной. Первому воздвигаются храмы и часовни на св. Руси, ставятся иконы в церквах, школах, богоугодных заведениях: но эти храмы и часовни, эти иконы Александра Невского сооружаются и ставятся в воспоминание знаменательных событий из жизни Александра Второго, бессмертного Благодетеля России. В этих храмах имя одного невольно ставится рядом с именем другого и слава одного, как мы сказали уже выше, отражается и как бы восполняется славою другого.

В виду означенного совпадения обстоятельств из жизни и деятельности Александра Невского и Александра-Освободителя и сопоставления их имен, самое освящение указанного придела совершено было особенно торжественно и знаменательно. Все это торжество представляло из себя что-то полное, законченное и стройно-гармоническое по своей постановке и основной мысли, выраженной им. Накануне освящения, во время всенощного бдения, после чтения кафизм, священник больничной церкви прочитал жизнь св. Александра Невского, выведши из каждой черты характера и деятельности святого приличный урок и назидание сообразно с требованиями современных нужд. Во время литургии в день освящения о. ректор Семинарии сказал слово, в котором, указавши на значение храмов вообще в жизни христианина, раскрыл особенное значение новоосвященного храма, как исторического памятника, для чего он провел параллель между святым, имени которого посвящен придел, и Александром Вторым, в память которого устроен самый храм. По окончании божественной литургии, строители и благотворители новоосвященного храма поднесли Преосвященнейшему Феоктисту икону его ангела-покровителя, преп. Феоктиста, спостника Великого Евфимия, и прочитали адрес, в котором, указавши на задачу и назначение новоосвященного храма, как исторического памятника известных уже событий, раскрыли выполнение такой задачи всею деятельностью Преосвященного, на память о чем будущим поколениям и испрашивали разрешения Его Преосвященства поставить подносимую икону в храме, с надписью о сем обстоятельстве. Преосвященный, взяв икону своего ангела-покровителя, раскрыл подробно и обстоятельно всю жизнь его в назидание и объединение всех прихожан, которые, при взгляде на эту икону, должны стремиться к осуществлению в своей жизни того христианского идеала, выразителем которого служит вся жизнь преподобного Феоктиста. Затем, речь, произнесенная настоятелем Николовысоковской церкви по благословении Преосвященным иконами строителей храма, завершила церковное торжество освящения и восполнила идею самого торжества. Но посмотрим, как совершилось оно в последовательном порядке.

22 ноября, в четверг, в пять часов вечера, колокол новоустроенной церкви возвестил жителям Ново-Александровской слободы и г. Рязани о начале торжества освящения, которое, по уставу церковному, начинается со всенощного бдения. Народ, зная об этом торжестве, еще до благовеста толпами стремился в новый обширный храм, изящно украшенный и великолепно освещенный. Прекрасный иконостас залит был огнем от обилия свечей, зажженных на подсвечниках пред ним и трех люстрах среди храма. По окнам и стенам горели в бесчисленном количестве «стаканчики», где только можно было поставить их. На лицах всех светилась какая-то особенная радость, как это бывает в Светлый день Воскресения Христова. Все чувствовали и сознавали, что начинается торжество, которое веками повторяется, и мысль каждого невольно переносилась в отдаленное будущее, где воображению его рисовалась картина приятных воспоминаний переживаемых минут. Пройдут века, и как приятно будет нашим потомкам взглянуть на картину настоящего, проникнуть в души участников торжества, схватить и понять их чувства и то религиозно-патриотическое воодушевление, которым дышат широкие груди русского народа, обнять своим умственным взором высокий подъем могучего русского духа. Шестьсот двадцать один год прошел со времени блаженной кончины св. благоверного князя Александра Невского, имени которого посвящен освящаемый придел храма, – и как все изменилось на св. Руси. Пройдет еще шестьсот двадцать один год, и сколько перемен совершится в жизни человечества, сколько новых открытий и усовершенствований явится во всех сферах жизни человеческой; что будут тогда говорить о нас, как современниках Александра Второго и участниках настоящего торжества? Такие мысли невольно возбуждались в душе почти каждого, в виду того, что освящаемый храм, как исторический памятник, является связующим звеном настоящего с будущим. Вместе с этим храмом, как местом молитвы верующих, будет жить и переходить из рода в род усердие строителей его и всех принимавших участие в созидании его.

С такими мыслями, в таком настроении духа входил каждый в храм, ясно сознавая всю важность наступивших минут освящения храма. А потому, всякое пение и чтение, всякое действие и слово отзывалось в душе каждого чем-то особенным, торжественно важным и глубоко-знаменательным. Вот пронеслась пред взором каждого библейская картина торжественного освящения скинии Моисеевой, храма Соломонова и Второго Иерусалимского храма. Народ тогда точно также спешил на священное торжество, глубоко чувствовал религиозную радость и мыслью переносился в светлое будущее, которое рисовалось и ожидалось в радужном свете.

Всенощное бдение началось в половине шестого часа, а кончилось около половины девятого. В этом богослужении, кроме настоятеля Николовысоковской церкви, приняли участие; о. архимандрит Рязанского Троицкого монастыря Владимир; о. ректор Духовной Семинарии, протоиерей И. Смирнов; о. благочинный г. Рязани, протоиерей П. Павлов; преподаватель Духовной Семинарии, священник П. Алфеев; законоучитель Земской Учительской Семинарии, свящ. Ф. Успенский. Все означенные лица выходили на благословение хлебов и затем на величание. Во всем – в чтении, пении и во всех действиях священнослужащих выражалась какая-то особенная торжественность. Хор певчих Учительской Семинарии своим стройным пением завершал торжественность богослужения.

Самая внешняя форма священнодействия носила в себе что-то особенное. Царские двери, как неосвященные еще, во все время всенощного бдения не отверзались, и совершавший богослужение не входил в алтарь, где царил мрак. Во все время он находился пред столом, поставленным пред царскими вратами и убранным всеми предметами, необходимыми при освящении храма и для престола. Все эти предметы покрыты были белою пеленою. Рядом со столом лежала на аналое икона св. благоверного князя Александра Невского, пред которою горело множество свечей от усердных почитателей святого.

После чтения кафизм, пред пением «хвалите имя Господне» священник Алфеев прочитал жизнь св. благоверного князя Александра Невского, имени которого посвящен самый придел храма. Александр Невский есть великий защитник нашего отечества и поборник православия и, сверх того, тезоименитый покровитель трех великих Русских Императоров: Александра Благословенного, Александра-Освободителя и ныне благополучно царствующего Александра III Александровича. Много добра он принес и теперь приносит Русской земле, в благодарность чего и строятся во имя его храмы и приделы. А потому, всякий верноподданный Русского Престола и Церкви обязан знать жизнь и деятельность великого труженика нашего отечества, чтобы примером его поучаться любить Бога, сохранять веру предков во всей чистоте и заботиться о благе своего отечества. В этих видах проповедник довольно ярко обрисовал подвиги Александра Невского, его нравственный характер и горячую любовь к Русской земле, выводя из каждой черты его характера и деятельности нравственный урок для слушателей. Он начал с изображения святого на иконе, где художник своею кистью постарался выразить его душевное настроение, душевные качества, весь, так сказать, нравственный его облик. Наглядное изображение внутренних свойств и качеств святого кистью художника сильнее всяких слов может действовать на душу необразованных слушателей; а потому проповедник остановил внимание их прежде всего на самой иконе святого. Он говорил: «Жизнь и деятельность св. благоверного князя Александра Невского, этого тезоименитого покровителя трех великих Русских Императоров, поучает многому. Взглянем пока на его изображение и всмотримся в его душевное настроение, душевные качества, выраженные кистью художника.

Благоговейное выражение святого, полное глубочайшего смирения и совершенной покорности воле Божией, прежде всего говорит нам о тех его нравственных качествах, которыми он обессмертил себя и показал нам путь к вечной славе. Все лицо его дышит благочестием и вся жизнь его сияет добрыми делами. При взгляде на его икону, мы видим пред собою самоотверженную любовь и неустрашимую храбрость в защите своей отчизны от врагов. Он является в глазах наших смелым исповедником св. своей веры и покорным данником Батыя для спасения своего отечества. В его лице и во всей его позе гармонически сочетались непримиримые, по-видимому, свойства и качества души: безусловная покорность Богу и смелая устойчивость в своих убеждениях; нежная любовь и неустрашимая храбрость; истинное благочестие и геройская доблесть; смирение и величественный вид князя повелителя; сознание своего ничтожества, как человека, и сила мощи, как защитника земли Русской.

Таким гармоническим сочетанием столь разнородных свойств и качеств своей души он обязан, главным образом, своему происхождению из известного рода и воспитанию.

По своему происхождению, он был благочестивою отраслью от благочестивого корня и с самой колыбели он был окружен благочестивыми людьми. Дед его, князь Всеволод, и бабка, княгиня Мария, были люди благочестивые; отец его, князь Ярослав Всеволодович, пострадал от татар в Орде, а мать, княгиня Феодосия, скончалась инокиней и в летописях называется святою; дядя его, Георгий, и двоюродный брат его, Василько, мученически пострадали за св. веру; были и другие св. угодники из этой благочестивой княжеской семьи.

И вот, благодаря такому происхождению св. Александра Невского от благочестивого корня, он еще с юных лет укрепился в истинном благочестии, которое и отразилось небесным светом вечной славы во всей последующей его жизни и деятельности.

Воспитание его в благочестивой семье обязывает и нас сосредоточить все свое внимание на этом источнике всякого добра, счастья и благоденствия. А потому, при взгляде на икону его, мы, припоминая происхождение его, невольно должны задать себе вопрос: можем ли мы ожидать от своих детей благочестивой жизни, когда своею жизнью полаем им пример нечестия? Пусть каждый сам добросовестно ответит на данный вопрос и поступает так, как подскажет ему сердце его! Но пусть при этом вспомнит и слова ап. Иакова: «не может, братия мои, смоковница приносить маслины, или виноградная лоза смоквы» (Иак. 3:12). Пусть каждый, при решении поставленного вопроса, живо напечатлеет в своем сердце слова Господа нашего Иисуса Христа: «собирают ли с терновника виноград, и с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые; а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые» (Мф. 7:16–18). В приложении к нам эти слова Господа, оправданные жизнью св. благоверного князя Александра Невского, учат нас тому, чтобы мы позаботились прежде всего о своем собственном благочестии, если желаем, чтобы дети наши были благочестивы. Вот первый урок, какой дает нам Александр Невский самым происхождением своим! Но пойдем дальше.

Происходя от благочестивого корня, в восьмой степени от св. равноапостольного князя Владимира, просветителя земли Русской, и воспитанный в благочестии с самой колыбели, св. Александр Невский и сам желал быть во всем достойным своих благочестивых родителей; он старался ни в чем не отставать от добрых обычаев отеческих, чем дает он поучительный урок всему молодому поколению, увлекающемуся новизной, вопреки святым отеческим преданиям. От младенчества возлюбив Христа, он отвращался мирского суемудрия, так пагубно действующего на неокрепшие умы юношей; избегал он и душетленных игр, развращающих нравы; он не прилеплялся ни к чему земному, хотя и призван был обладать царством, внушая тем каждому из нас не преследовать в своем образовании исключительно только земные интересы. Поучаясь непрестанно Божественному Писанию, из которого и каждый из нас должен черпать уроки жизни, он услаждался гласом церковных песней, которые своим содержанием и напевом скорее могут доставить утешение и отраду нашей душе, чем светские песни, нередко отличающиеся безнравственным содержанием и непристойным напевом. Душа его жаждала поучений св. отцов, из которых он почерпал себе начало мудрости – страх Господень, предостерегая тем и нас от чтения тех гнилых по содержанию произведений, которые направлены к разрушению всего святого и высокого в семье, школе и общественной жизни. Любимым его занятием были всенощные бдения и тайные к Богу молитвы, а не мирские развлечения, сопровождающиеся теперь нередко пьянством и другими непристойными поступками; он чуждался сладости пищной и угождения плоти, будучи для неё немилостивым врагом, но за то искренним другом своей души, которую он украшал чистотой и милостынею. – Этим он учит и нас более любить свою душу, чем тело, более заботиться о спасении своей души, чем об угождении своей плоти, чему предаются теперь многие. Кроткий и тихий врав его из детства внушает и нашим детям быть покорными и послушными старшим, особенно своим родителям, неуважение к которым нередко переходит в дерзость и открытое презрение к ним со стороны испорченных детей. Наружный вид благоговейного отрока был ясным изображением внутренней его красоты, на что следует обратить особенное внимание и современным юношам, которые стараются во всем проявить гордую напыщенность, слепое самообольщение и презрение ко всему. Взиравший на него видел пред собою как бы лик ангела, – такая чистота и святость отражались во всех чертах его лица!

Такое воспитание св. Александра Невского может и должно служить образцом воспитания и для наших детей, если они желают достигнуть того совершенства, к которому каждый христианин обязан стремиться и полагать задачею своей жизни. Воспитание Александра Невского вложило в него силу и мудрость преодолеть все затруднения, с которыми он должен был бороться во всю свою жизнь для блага своей родины; воспитание в страхе Божием вложит и в наших детей силу и мудрость для борьбы с современным злом. Но посмотрим, какое трудное время мог пережить св. Александр Невский, благодаря своему воспитанию в вере и благочестии.

Время жизни св. Александра Невского есть самое тяжелое и многоскорбное время в истории Русского царства, – но благочестие его дало ему силы и мудрость перенести все скорби нашего отечества и облегчить его страдания. Родился он 30 мая 1220 года и восьмилетним мальчиком оставлен был отцом княжить в Новгороде, а двадцатилетним юношей он уже одержал славную победу на берегах Невы, за что и получил прозвание Невского. В таких летах и такое мужество – пример небывалый! И мы более подивимся его возмужалости, если словами летописца изобразим самое время его, как оно было трудно. «Тогда, – говорит летописец, – настало время лютое за грехи наши: это был серп гнева Божия, провиденный Захарией, и чаша ярости Его, по-видимому, нерастворенная милостью и всецело изливавшаяся на нас. Кто может верно изобразить нашествие мучителя, кровожадного ратника, безбожного царя Батыя? Не было ему отпора в земле Русской; на всякую отчизну её и на всякий град нападали немилосердые враги – татары, это исчадие восточных пустынь; все предавали огню и мечу, и князей наших побивали посреди полков их и народа. С Рязани началась кара Божия: князь её Георгий Ингваревич погиб со всем своим семейством; тогда же выжгли монголы и возникавшую еще Москву, и древний город Суздаль со всеми его храмами и славный город Владимир взят был на копье; в его соборе, зажженном врагами, задохнулись от дыма епископ Митрофан и супруга великого князя Георгия, с семейством и многими людьми; они предали Богу свои души в иноческом образе, а сам Георгий пал со своими полками на поле ратном. Над Киевом висела также туча монгольская, вскоре разразившаяся своими ужасами опустошения, но до Новгорода не достиг меч Батыя, Промыслом Божиим обратившийся вспять. Бесчадствовали матери земли Русской, рыдая о своих чадах, как некогда Рахиль, не хотевшая утешиться, яко не суть; чертожницы и жены синклитския, в плену неверных, подклоняли свои княжеские выи рабскому игу, с водоносами обходя источники как рабыни, облеченные в раздранные рубища вместо багряных одежд; девы, обрученные небесному Жениху, терпели поругание; мужья разлучались с женами и чада с родителями; священников закалали при жертвенниках, где они приносили бескровную жертву, и кровью их обогряли помост церковный; вся земля Российская дымилась, ибо варвары проливали кровь как воду, и как снопы, в день жатвы, повержены были телеса избиенных; для многих не было погребающих; одни лишь хищные птицы и звери витали над ними; повсюду слышались стоны и плач на распутьях, доколе ужасом не онемела вся земля Русская, в безмолвном ожидании, когда минует кара Божия! Все сие было за грехи наши, – заключает летописец, – за крамолы и убийства». (См. Жития свят. Рос. Церкви, также Иверских и слав. изд. 1856 г., ноябрь, стр. 226–228).

В такую-то страшную годину возрастал и возрос блаженный Александр, как чистый цвет болезненной земли Русской, в умилостивление Господа и в утешение останку людей Его на земле родной! И св. Александр Невский, воспитанный в вере и благочестии, не погиб под тяжелыми ударами гнева Божия, разразившегося над Русской землей, но явился даже защитником и охранителем её в минуту тяжких испытаний. – В вере и благочестии, по примеру его, и мы должны искать себе опору и ободрение во всех тяжелых обстоятельствах своей жизни. Не страшны нам теперь никакие угрозы со стороны внешних врагов, когда мы знаем, что Русская земля вынесла столь тяжелое испытание во времена Александра Невского. Нам достаточно только вспомнить его время, чтобы примером его поднять свой дух, и возбудить живую надежду и твердую уверенность в преодолении всех тяжелых испытаний настоящего времени. Не погибла св. Русь под ударами грозной судьбы, не погибнет она и в будущем, если только не угаснет в ней вера и благочестие предков! Пред нами двенадцатый год, который как лавою готов был затопить наше отечество полчищами дванадесяти языков; пред нами 1855 и 56 год, когда враги наши со всех сторон окружили Россию и намеревались разорвать её на части! Пред нами целый ряд и других бедствий, если мы заглянем дальше в глубь истории, – то были времена самозванщины и внутренних междоусобий; но все это миновало, благодаря крепкой вере наших предков и горячей любви к своему отечеству. В этом и мы должны искать себе опору во всех подобных обстоятельствах своей жизни!

Тяжелое испытание переживала Русская земля во времена жизни Александра Невского. Но не отраднее было положение и в Великом Новгороде, где протекли отроческие годы его. Хотя меч татарский и не достиг до Новгорода, но там иные кары посланы были от Господа для вразумления гордых: народные возмущения, внешние брани, убийственный голод и всепожирающий мор. Насколько опасно было положение малолетнего Александра в Новгороде, – об этом можно уже судить по тому, что он вынужден был, с братом своим Феодором, тайно бежать из города, когда возмутившаяся чернь едва не умертвила святителя своего, Владыку Арсения, и ограбила дома стольников и тысяцкого. – Утихло возмущение и возвратились юные князья, но голод, бывший началом мятежа, продолжал свирепствовать, так что были люди, которые, утратив всякое человеческое чувство, утоляли голод свой человеческою плотью, и грабежами наполнялись пределы Новгородские. Следствием голода была язва, и к ней присоединились еще пожары: выгорел весь богатый конец Славянский, где уцелела одна лишь церковь Ильи пророка. Картина была ужасная: спасшиеся от голода погибали в огне, бежавшие пламени тонули в Волхове (реке).

Печально было положение в Новгороде в период отрочества Александра Невского. Но это печальное состояние нашего отечества служит великим уроком предостережения для всех нас, ободрением и успокоением для верующих в тяжелые минуты подобных искушении. Голодовка и всевозможные заразительные поветрия, пожары и повальные болезни, градобития и падеж скота – явления нередкие и в настоящее время. События прошлого должны служить уроком для настоящего. Когда постигнет какое-либо несчастие, требуется прежде всего спокойствие и терпение в перенесении его, чтобы противоположными качествами души не навлечь одним несчастием целый ряд других несчастий. Одна беда, по русской пословице, ведет другую беду, если только своевременно не отклонят её энергическими мерами противодействия А энергия может явиться только при полной уверенности в успехе предпринимаемых мер.

Но представленная картина внутренних беспорядков в Новгороде далеко еще не обнимает всех тяжелых обстоятельств Русской земли времен Александра Невского. К внутренним нестроениям присоединились еще и внешние: немцы и литва воевали в пределах Новгородских, и князь Ярослав, отец Александра Невского, принужден был защищать разоренную отчизну. Ко всему этому присоединилось еще и домашнее несчастие: старший брат Александра Феодор, готовый вступить в брачный союз, неожиданно умер среди семейной радости: уже и гости брачные созваны были к светлому торжеству, но Господь воззвал его к Себе, и на вечер водворился плач, где поутру была радость.

Среди таких-то тяжелых обстоятельств рос и укреплялся св. Александр Невский, ободряя нас своим примером преодолевать все тяготы настоящей жизни своим благочестием. В вере и благочестии он находил для себя подкрепление в подобных обстоятельствах и не обманывался. А потому, изображенный на иконе, он не перестает и к нам обращаться со словом увещания к христианской жизни, указывая в ней источник и залог счастья и благоденствия человека на земле. Стоя пред его иконою и живо представляя себе его жизнь, мы слышим его речь, с которою он обращался некогда к своим подчиненным, убеждая их жить благочестиво. Этот голос его, как живой, никогда не умолкнет. Будем же прислушиваться к нему всякий раз, как только взглянем на его икону. Вот это Евангельское увещание его, указывающее нам источник нашего счастья на земле: «Возлюбите Господа, – неумолкаемо говорит и нам, – и ближних как самих себя, ибо Господь взыщет кровь людей своих от рук ваших; отложите всякую хулу и зависть», что в настоящее время сделалось как бы потребностью века – все высокое порицать, унижать, критиковать и всему завидовать; «украсьте себя милостынею, да приимете милость от Господа; не взирайте на лица в судах ваших, но убогих милуйте; избавляйте насилуемых (т. е. притесняемых) и довольствуйтесь оброками вашими (т. е. получаемым жалованием), ничего не требуя свыше повеленного, как заповедал некогда великий Предтеча приходившим вопрошать его о спасении» (Лк. 3:13–14).

Внимая увещаниям юного князя, бояре смиренно покорялись его слову, подкрепляемому благим примером его, – и мир водворялся в земле Русской. Внимая его голосу и мы достигнем того же, чего достиг св. Александр Невский. Исполнять означенные Евангельские заповеди – долг каждого христианина и всякого верноподданного, так как на них зиждется мир, счастье и благоденствие государства вообще и каждого члена его в частности. Пусть же увещания эти живее и крепче напечатлеваются в наших сердцах, при каждом взгляде на его икону! Пусть это изображение св. Александра Невского будет для всех нас живою книгою, поучающею всех без исключения – малого и старого, начальника и подчиненного – христианскому благочестию, любви, милосердию, правосудию и состраданию!

Любил св. Русь Александр Невский, любил её до полного самоотвержения, и своим примером заповедал и нам любить свое дорогое отечество и защищать его от внешних и внутренних врагов. Смотря на его икону, мы не можем не вспомнить его геройского мужества и христианского самоотвержения в защите своей родной земли. Вот шведы и немцы, литва и татары, и даже Чудь и Емь – неизвестные племена – будто сговорились все разорвать на клочки бедную землю Русскую. А тут еще, к стыду и горю великому, и свои князья не умели жить мирно: то и дело ссорились между собою, да вели междоусобные войны... Много надобно было иметь ума и мужества, чтобы и своих мирить, и чужих отражать, и с татарами, тогда непобедимыми, не ссориться, чтобы от них новой беды – разорения на св. Русь не навлечь. И сумел все это выполнить св. Александр Невский; потому что он верил в Бога, любил свой народ и готов был положить за него свою душу. В виду этого, неудивительно, что начальник Ливонского Ордена Меченосцев сделал такой отзыв об Александре Невском после личного свидания с ним: «многие страны прошел я, – говорил он, – видел царей их и князей, но нигде не обрел подобного Александру мужеством и красотою, ни в царях царя, ни в князьях князя».

Такой отзыв иностранца об Александре Невском ясно говорит сознанию каждого из нас, что св. князь, по своим геройским доблестям и качествам души, составляет честь и гордость русского народа, а если так, то мы тем самым уже обязываемся во всем подражать такому князю, который составляет украшение всей нашей истории. Здравый разум говорит: уж если указанные свойства и качества Александра Невского доставили ему бессмертную славу, то тем самым указан и нам верный путь к славе. Нам остается только идти этим указанным путем!

Долго передавать все подвиги и труды Александра Невского, на пользу земли Русской, но о самых важных не можем умолчать, чтобы всякий, смотрящий на его икону, мог научиться, по его примеру, любви и самоотвержению для спасения своего отечества. Самая славная победа его была над шведами, на берегах реки Невы. Это было в 1240 году, когда юному Александру было только 20 лет от роду. Шведский король, по наущению папы Римского, послал большое войско под начальством своего зятя Биргера, чтобы покорить русских и крестить их в веру латинскую. Для этой цели при войске были и римские бискупы (епископы). Гордый Биргер высадился на берегах Невы и послал сказать князю Александру: «защищайся, если можешь, а я уж на твоей земле». Поскорбел сердцем благоверный князь, в виду малочисленности своей дружили, но не упал духом, возложив все упование на Всевышнего, Пречистую Заступницу христиан и на святых помощников – сродников, угодивших Богу. Со смиренным духом и сокрушенным сердцем пошел юный князь помолиться в храм Премудрости Божией, где ожидал его архиепископ Спиридон со всем освященным собором. Там из глубины его сердца излилась теплая его молитва к Господу Богу, чтобы Он не предал достояния Своего в руки нечестивых: «Боже хвальный и праведный, Боже великий и крепкий, Боже превечный, сотворивый небо и землю и поставивый пределы языков, и повелевый им жити, не преступая в чужия части, и давый рабам своим упование, Превечное Твое Слово, во еже не боятися малому стаду от убивающих тело; милосердия же ради неизреченныя милости Твоея, послал еси Единороднаго Сына Твоего на спасение и избавление рода человеча! И ныне, Владыко прещедрый, слыши словеса варвара сего, прегордо хвалящегося разорити Святую Церковь Твою и потребити веру православную, и пролияти кровь христианскую! Призри с небесе и виждь и посети виноград свой; суди обядящим мя и возбрани борющимся со мною; приими оружие и щит и стани в помощь мне, да не рекут врази наши где есть Бог их? Ты бо еси Бог наш и на Тя уповаем, и Тебе славу возсылаем Отцу, и Сыну, и Св. Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь».

В высшей степени поучительна для нас и эта горячая молитва св. Александра Невского. Она ясно научает нас, к Кому мы должны обратиться прежде всего, когда угрожает нам опасность со стороны внешних врагов нашего отечества. Где, кроме Бога, мы можем найти себе помощь и защиту среди страшных угроз сильного неприятеля? Пример св. Александра Невского ясно говорит нам об этом. Но чтобы получить от Бога помощь и защиту, для этого требуется иметь живую веру в Него, подобно Александру Невскому. «Просите, – сказал Господь, – и дастся вам; ищите и обрящете: толцыте и отверзется вам» (Мф. 7:7). «Да просит же каждый из нас верою, ничтоже сумняся,... и дастся», добавил ап. Иаков (Иак. 1:6 и 5). «Имейте веру Божию, – сказал Иисус Христос; – аминь бо глаголю вам:... вся елика аще молящеся просите, веруйте, яко приемлете: и будет вам» (Мк. 11:23 и 24). Другое условие получить просимое от Бога заключается в исполнении заповедей Его, «чего ни просим, – говорит св. ап. Иоанн Богослов, – получим от Него: потому что соблюдаем заповеди Его, и делаем благоугодное пред Ним» (1Ин. 3:22). Св. Александр Невский имел живую веру в Бога и исполнял Его заповеди, а потому и получил просимое. Получим и мы, если будем выполнять указанные два условия, согласно с заповедью Спасителя: «если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут; то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7).

Окончив свою пламенную молитву, св. благоверный князь поклонился Владыке и всему освященному собору, прося благословения их на предстоявший подвиг. Со слезами на глазах благословил святитель юного князя, призывая ему на помощь Господа и Пречистую Его Матерь и всех святых. Посреди общего рыдания слышны были только одни молитвенные возгласы: «спаси, Господи, и помилуй»! Ободренный духом, Александр вышел к своей дружине, с утешительным словом на устах: «аще Бог по нас, кто на ны? не в силах Бог, а в правде»! – сказал он и одушевил воинов упованием на Бога и на заступление своих единокровных святых – св. равноапостольного Владимира и страстотерпцев чад его, Бориса и Глеба. Готовясь на воинский подвиг, не забыл он и милостыни нищим, заповедав о них своим боярам: «сии братиею Божиею именуются, по слову Господню, и о нас ходатаи к Богу».

Трогательно было прощание это и вместе с тем поучительно. Сколько смирения и покорности Богу, сколько любви и самоотвержения здесь, сколько живой веры и твердого упования на Бога, а вместе с тем нежной сострадательности и милосердия к нищим! Все это – такие черты, которые украшают св. Александра Невского небесным венцом вечной славы и служат всем нам образцом для подражания.

Простившись со всеми, св. благоверный князь с небольшою дружиною поспешил на встречу неприятелю, в полной надежде на помощь Божию. И Господь не оставил его и ободрил его чудным видением, прежде чем он вступил в страшный бой с неприятелем. Это было так: накануне битвы, под Владимиров день (15 июля), начальник приморской его стражи, некто благочестивый Пелгусий, всю ночь провел без сна, бдительно совершая вверенную ему стражу. На восходе солнца вдруг он слышит шум на море, шум великий и страшный. Внимательно смотрит он к тому месту, откуда несется он, ожидая враждебных кораблей, и видит корабль одиноко плывущий к полкам Александра. Смотрит он: гребцов в тумане не видно, а на корабле стоят, братски обнявшись, два светозарных витязя.... «Брат Глеб, – говорит один из них, – поспешим на помощь сроднику нашему Александру: опасность настоит ему»! Витязи стали невидимы, а Пелгусий, объятый ужасом, поспешил возвестить князю Александру о чудном видении, которое в тот же день и оправдалось. Битва была жаркая и упорная, и шведы, разбитые на голову, бежали на своих кораблях восвояси. За эту победу благодарное потомство назвало князя Александра Ярославича Невским.

Излишне говорить и доказывать, что св. Александр Невский одержал означенную победу, благодаря особенному покровительству Божию и заступничеству св. страстотерпцев Бориса и Глеба. Сколько же отрадного и утешительного вливает в наши души и этот исторический факт, говорящий нам о том, что есть живая связь живых с давно почившими в Бозе праведниками и ходатаями земли Русской! А таких ходатаев за нас пред Богом тьмы тем, если только мы окинем взором всю историю нашего отечества со времен первого просветителя его св. верою, равноапостольного князя Владимира. Они своими молитвами пред Богом и чудесною помощью прибегающим к их заступничеству не допустят погибнуть земле Русской. Сколько живительного и ободряющего подается здесь душе верующего! И наш долг заботиться только об одном, – чтобы не оскудевала наша вера в чудесную помощь святых!

С торжеством возвратился св. благоверный князь Александр Невский со своею храброю дружиною в Великий Новгород. Приписывая эту славную победу помощи Божией, они прославляли Бога благодарственною песнью Давида: «сии на колесницах и сии на конех, мы же во имя Господа Бога призвахом; тии спяти быша (поколебались) и падоша, мы же востахом и исправихомся» (Пс. 19:8–9). Все видели своими глазами, как незначительна была дружина Александра, с которою он отправился против врага, сильного огромным войском и средствами; а потому радовались и благодарили Бога за чудесную помощь Его в такой победе. Радовались еще и потому, что славною Невскою победою спасли св. Православную веру русскую от насилия Римского папы, намеревавшегося силою обратить в латинство наших предков. Радовались, наконец, и потому, что означенная победа одержана была в самое горькое для России время и содействовала к подпитию духа народного среди других ужасов, постигавших в то время наше дорогое отечество.

Но недолго Новгородцы радовались и торжествовали славную победу Невского. Всегда беспокойные и дерзкие, они скоро оскорбили св. Александра Невского, подняли за что-то ропот на него, так что дело дошло до мятежа. Такова награда благодетелю земли Русской! Такова участь всех великих праведников, о которых сказал ап. Павел: «и вси же хотящии благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут. Лукавии же человецы и чародеи преуспеют на горшее, прельщающе и прельщаеми» (2Тим. 3:12–13). В виду такого недовольства новгородцев, св. Александр Невский, столько же кроткий, сколько и мужественный, не хотел оставаться там, где более не считали его нужным. Боярам же, которые убеждали его силою усмирять бунтовщиков, он ответил словами Христа: «аще гонят вы во граде, бегите в другий» (Мф. 10:23). По слову апостола, он не мстил за себя, но дал место гневу Божию (Рим. 12:19) и зимою того же года (1240 г.), когда одержана была славная победа над шведами, он вместе со своею материю, супругою и двором выехал из Новгорода в Переяславль. То было уже второе удаление его из родного своего Новгорода. И это – новая черта величия святой души Александра Невского, которая служит для всех христиан назидательным уроком. Не воздавать злом за зло неблагодарным мятежникам, облагодетельствованным великими благодеяниями, есть высшая степень христианской любви и нравственного совершенства. Такая любовь есть отражение и воплощение любви Христа, Который, будучи праведником, пострадал за неправедных, по слову ап. Петра (1Пет. 3:18). Александр Невский гоним был от своих же и за свои благодеяния и, терпеливо перенося гонения, утешал себя словами апостола: «если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны... Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь» (1Пет. 4:14–16) Вот урок, который все должны твердо помнить во всю свою жизнь!

Другая не менее славная и также чудесная победа одержана была св. Александром Невским на Чудском озере в 1242 году первого апреля. То было в день похвалы Богоматери, в пятую субботу Великого поста, когда во всех православных храмах воспевалась победная песнь Взбранной Воеводе. Вспомнил о том благочестивый князь и с глубоким вздохом вознес молитву к Богу отцов своих: «суди, Боже, и разсуди прю мою от языка велеречива, изми мя от врагов моих, Боже, и от возстающих на мя избави мя, яко можеши хотяй и помози ми, Господи, якоже древле Моисеови на Амалика и прадеду моему великому князю Ярославу на окаянного Святополка». Страшна была эта битва, потому что враги самоуверенно говорили: «пойдем на Александра и, взяв его своими руками, злой смерти его предадим, города же его и земли сотворим пусты». Но не пал духом и в это время Александр Невский. Крепко веруя в помощь Божию, он осенил себя крестным знамением и воскликнул: «да воскреснет Бог и да расточатся врази Его»! Воины же его, одушевленные его примером, воскликнули: «дорогой князь! вот теперь нам время положить головы за тебя», и неудержимо бросились на врагов: «бяху бо сердца их, –замечает летописец, – яко сердца львов». Страшная и упорная битва с немцами происходила на льду Чудского озера, которое покрылось кровью. Уже колебались полки Александра от сильного натиска врагов, во не оскудела вера святого князя; он пал на колена пред иконою Богоматери с Её предвечным Младенцем и громко к ней воззвал в пылу битвы: «не презри нас грешных, но ускори яко благая на помощь нашу, верно молящихся Ти; потщися на умоление к Сыну Твоему, яко заступница присная чтущих Тя»! Пламенная молитва его услышана была Богом, и вот какое знамение Он явил: некто увидал на небесах полк Божий над полками православных, поражающий нечестивых, ибо так благоволил Господь прославить верного раба Своего пред неверными!

Победоносно возвращался Александр Невский после славной битвы. Весь Псков вышел на встречу победителю «с крестами, иконами и хоругвями» и пели хвалы Господу и князю Александру: «пособивый, Господи, кроткому Давиду победити иноплеменника и верному князю нашему оружием крестным, свободи град Псков от иноязычник рукою Александровою». Св. Александр Невский, в благодарность Богу за победу, хотел сохранить память о ней в потомстве и потому завещал псковичам: «если вы забудете это и при правнуках Александра, то вы будете походить на жидов, которых чудесно прокормил Господь в пустыне, а они забыли о Том, кто извел их из Египта». Новгородцы долго помнили это завещание и в 16-м веке молились еще об упокоении павших «в ледовом бою». Оно имеет обязательную силу и для всех нас. Мы не должны забывать славных дел Александра Невского, не должны забывать и благодеяний Александра-Освободителя. Признательность и благодарность за благодеяния, внушаемые нам св. Александром Невским, – хорошая черта в человеке, которую и обязаны все мы развивать и укреплять в своих сердцах! Если мы чтим св. Александра Невского, имени которого посвятили и придел сей, то соблюдем и заповедь его!

Отражая нападения немцев, св. Александр Невский победоносно воевал и с литовцами, усмирял и финские племена Емь и Чудь; не раз он смирял упрямых и гордых новгородцев. Слава о нем далеко носилась, как о непобедимом герое. Имя Александра, грозного победителя немцев и литвы, стало страшно даже и среди татар: «смолкните, вот идет князь Александр», устрашали татарские жены своих крикливых детей. Сам надменный хан относился к Александру Невскому с почетом и уважением. По кончине его родителя, он послал ему сказать грозное и вместе с тем ласковое слово: «ведомо тебе, о князь, что Господь покорил державе моей многие народы и все мне повинуются; – ты ли один свыше всех и не хочешь землю свою соблюсти невредимою, поспеши немедленно ко мне прийти и узришь славу моего царства; себе же и земле своей приобрящешь полезное, ибо я слышал, что ты муж храбрый, мудрый и благообразный».

Если враги и сам даже Батый с почетом и уважением относились к св. Александру Невскому, то нам ли, пользующимся плодами доблестных его подвигов за Русскую землю, не почитать его, как защитника нашего отечества? Но свое почтение к нему мы можем выразить только подражанием его славным делам. Другого средства нет к тому! Не свечой же, поставленной пред его иконой, должно ограничиваться все наше почитание и расположение к нему.

Как мы видели выше, св. Александр Невский смело защищал свою родную землю от дерзких покушений Римского папы и его слуг совратить русских людей в веру латинскую посредством оружия. Но не поддавался он и хитрости папы, который мирным посольством и льстивыми обещаниями надеялся склонить его в латинскую веру, когда не мог принудить к тому силою оружия. Он был столпом Православной Церкви и защитником нашего отечества и на выгодные предложения папы сказал его проповедникам: «мы знаем историю веры от начала мира до рождества Христова и от рождества Христова до своего времени; к чему же нам новые проповедники?»

Не учит ли нас и этот ответ св. князя тому, чтобы мы слишком не увлекались новыми проповедниками знания и науки, идущими к нам с запада? Папа писал св. Александру Невскому: «просьба наша обещает тебе выгоды. – Мы заступаем место Бога на земле. В повиновении нам нет никакого унижения для чести государя; напротив этим путем возрастает временная и вечная свобода». Не то же ли самое говорит нам и современное веяние западной науки: «знание обещает выгоды, – только поклонись ему вместо Бога; в этом поклонении нет унижения для достоинства человека, так как существу разумному свойственно по самой его природе стремиться к знанию». Но не отрицая значения и пользы современной науки и знания, мы тем не менее не должны во имя науки изгонять совершенно веру, а, наоборот, разум должны сообразовать и всецело подчинять вере, которая утверждена на земле со времен сотворения мира. Ответ св. Александра Невского римским послам должен быть уроком и для нас по данным вопросам веры и разума.

Защищая св. Православную веру, св. Александр Невский с полным уважением относился и к служителям её. В 1251 году он с благоговейною любовью принимал в Новгороде святителей Кирилла митрополита и другого Кирилла, Ростовского епископа, посвятивших для Новгорода архиепископа Далмата; вслед затем он тяжко заболел, так что сомневались в его выздоровлении; но «умножи Бог живота ему: бе бо любя чин церковный, священники; митрополиты, епископы чтяше яко Самого Христа и вся христианы любяше», говорит летописец.

Не можем пройти молчанием и этой черты, характеризующей нам личность Александра Невского. Он – и храбрый воин, и покорный сын Церкви. Покорность его простиралась до того, что он почитал даже самых служителей Церкви, служителей алтаря. В этом следует и нам поучиться у него. История доказала, что уклонение от Церкви всегда начиналось с презрения к служителям её; непокорность Церкви всегда следовала за непокорностью служителям алтаря. Таков уж исторический закон развития ризных сект и расколов. А потому, примерно-христианское отношение св. Александра Невского к пастырям Церкви, как служителям Божиим, должно служить уроком и для нас, особенно в настоящее время, когда быстро стали развиваться всевозможные секты, в роде штунды и т. п.

Много всевозможных трудов и подвигов перенес св. Александр Невский во всю свою жизнь. Но всего труднее было ему ладить с татарами. Довольно сказать, что пять раз на своем недолгом веку (он жил 43 года) побывал он в Золотой Орде, путешествуя иногда по целому году; а нельзя и представить себе, скольких трудов стоили тогда эти путешествия. Целые тысячи верст нужно было переезжать – то по болотам непроходимым, то по странам, разоренным татарами, то по степям, населенным дикими кочевниками, или же покрытым сыпучими песками....

Такие труды, понесенные св. благоверным князем для спасения земли Русской, невольно вызываемые в нашей памяти его иконою, обязывают каждого из нас не щадить своих сил и спокойствия для блага нашего отечества. Пусть каждый из нас, при взгляде на его икону, вдохновляется такою любовью к своей родной земле, таким чистым и святым патриотизмом, поддерживаемым св. верою, которую исповедовали наши предки. Нельзя любить отечества без уважения к св. Православной вере. Нельзя и веры сохранить во всей чистоте без любви к своему отечеству, где она сияет небесным светом славы. Кто готов исповедовать безразлично всякую веру, а тем более проповедовать неверие, для того нет отечества в строгом смысле слова, тот изменник ему, потому что он не имеет ничего своего, родного, дорогого, – и он всегда готов отречься от всего.

Но не одно утомление и физические труды переносил св. князь ради земли Русской. Чтобы спасти свое отечество, ему приходилось унижаться пред гордыми ханами и в то же время смело отстаивать и защищать от унижения свою Православную веру. А подарки и поклоны пред ханскими вельможами, а эти происки и клеветы от своих же братьев – русских князей, – все это каким тяжелым бременем ложилось на св. князя; сколько скорбей и тревог, сколько дум и забот вызывало в нем! И каждый раз, прощаясь с родною землей и семьей, он, конечно, прощался с ними навсегда, предавая и себя и их в руки Божии, и всегда готовый положить и душу свою за св. веру Православную и за землю Русскую...

Такое самоотвержение св. благоверного князя Александра Невского, вызываемое в нашей памяти его изображением, не служит ли укором многим из нас, гордым своим самообольщением и презирающим свое родное и святое? Будет ли переносить унижение для спасения своего отечества и веры тот, кто презирает открыто, то и другое!

Но унижения Александра Невского пред ханами принесли и много добра земле Русской: своими путешествиями в Орду он не раз укрощал гнев ханов монгольских, готовый возгореться на бедную Русь; он сумел испросить у ханов и разные льготы и милости, так например: чтобы чиновники татарские не вмешивались в управление, а только собирали подати; чтобы русские князья судили по русским законам; чтобы татары не касались ни в чем чина и устройства церковного. Своим благочестием и патриотизмом он достиг того, что сами ханы татарские встречали его с почетом и уважением: Батый не стал от него требовать исполнения обрядов языческих, к которым принуждал прочих русских князей. «Я – христианин, – мужественно отвечал св. князь идольским жрецам ханским, когда те потребовали от него, прежде чем явиться пред грозные и гордые очи хана, поклониться солнцу и огню, – я – христианин, говорил он смело и не подобает мне кланяться твари, но поклоняюсь Отцу, и Сыну, и Св. Духу, Единому Богу, в Троице славимому, создавшему небо и землю и все, что в них есть»! Так безбоязненно исповедал он свою веру пред теми, от кого зависела его жизнь и счастье всего государства. Он не стыдился имени Христова, но в нем полагал свое величие и славу, счастье и опору. Своим ответом он как бы повторял слова ап. Павла: «я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого» (1Кор. 2:2). А потому, «я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6:14).

О, какой хороший и полезный урок дает всем нам св. благоверный князь Александр Невский! Пусть каждый из нас, при виде его иконы, тверже запоминает этот урок и точнее выполняет его при всяком случае! Пусть каждый из нас не стыдится своей веры, но смело исповедует её пред всеми, по слову Христа Спасителя: «всякого, кто исповедает Меня пред людьми, исповедаю и Я пред Отцом Моим небесным. А кто отречется от Меня пред людьми; отрекусь от того и Я пред Отцом Моим небесным» (Мф. 10:32–33; ср. Лк. 12:8–9).

Св. Александр Невский, защищая и спасая свое отечество и веру, можно сказать, положил самую жизнь свою. Тяжкие труды и путешествия в Орду совсем надломили его крепкое от природы здоровье; осенью 1263 года, возвращаясь из Орды, он заболел жестоким недугом, и едва добрался до Городца.⁷ Предчувствуя близкую кончину, он принял пострижение с именем Алексия и 14 ноября тихо скончался. Умилительно рассказывает писатель жития его преставление блаженного князя инока: «смотрите, как и в последние минуты являет он заботу о вверенных ему людях, подобно пастырю, хотящему отойти на дальнюю страну, который гласом трубы собирает стадо свое, чтобы овцы его не отлучались на пажити друг от друга. Получив многожеланную схиму, он созывает к болезненному одру своему князей, бояр и простых людей и дает им последнее благословение, прощая их во всем и прося отпущения себе самому. Горькое было зрелище общего плача и рыдания о поборнике всей земли Русской, предстателе бояр, питателе убогих, отце вдов и сирот и заступнике Церкви, которую защищал он от врагов, утверждая веру Христову! Блаженный, отходя в вечность, и сам прослезился от многого вопля и велел прекратить рыдание, чтобы пред смертью не нарушали его покоя. Еще раз он пожелал сподобиться приобщения Пречистых Таин Господа и Спаса нашего и, с сим божественным напутствием, предал свою чистую душу в руки Божии, в день памяти св. Филиппа, 14 ноября 1263 года», на 43 году своей многотрудной и многополезной жизни. – Во Владимире, куда он перешел из Новгорода княжить еще в 1252 году, не знали о смерти любимого князя. Получив известие о сем во время богослужения, митрополит Кирилл, обливаясь слезами, вышел из алтаря и сказал народу: «Чада мои милые! закатилось солнце земли Русской»! Слезы и рыдания народа прервали речь первосвятителя; все поняли горький смысл слов его и в один голос завопили: «мы погибаем, мы погибаем»!... За десять верст вышел весь Владимир встретить погребальное шествие труженика за землю Русскую. По словам летописца, земля стонала от вопля и рыданий народа... Но Господь утешил осиротевший народ, показав ему, что защитник родной земли жив пред ним. Когда при отпевании митрополит Кирилл подошел к гробу, чтобы вложить в руку усопшего прощальную грамоту, блаженный князь как бы живой из гроба простер руку, взял хартию и потом опять сложил крестообразно руки свои. То было первое чудо, прославившее Александра Невского. Оно совершилось 23 ноября 1263 года, в память чего и установлен настоящий праздник.

Кончилась земная жизнь св. Александра Невского, но не кончилось его ходатайство за родную землю и невидимая помощь в тяжкие годины испытаний. Вот что случилось чрез 117 лет после его смерти. В ночь на 8 сентября 1380 года, накануне знаменитой битвы Куликовской, в тишине уединения один инок молился в том храме, где погребен был св. князь Александр. И вот он видит: у гробницы его зажигаются свечи сами собой; к ней подходят два святолепных старца и говорят: «Александре! восстании и спаси правнука твоего Димитрия (Донского), одолеваемого иноплеменными»! Св. Александр встал из гроба и все стали невидимы. Инок поведал видение святителю; святитель потом рассказал великому князю, и в том же году открыты были нетленные мощи св. благоверного князя Александра Невского. Исцеления потекли обильною струей.

Чрез сто лет после Донской победы, одержанной при невидимой помощи св. Александра Невского, многие из жителей Владимира на рассвете 23 мая 1491 года видели над церковью той обители, где почивал св. князь, легкий облак, белый как иней, а внутри его подобие витязя Невского, возносящегося к небу. Ужасом объят был город и зазвонили в колокола по всем церквам. В полдень вспыхнул пожар, который истребил весь город и самую церковь обители, где почивали мощи св. князя. В церковь стеклось великое множество народа и снесли туда свое имущество; но огонь проник внутрь храма и истребил всех и все. Остались только св. мощи князя невредимыми, так что самые пелены внутри раки сохранились в целости. Описанное видение, возвещая грядущий гнев Божий, призывало всех к покаянию. – В 1571 году, во время страшного нашествия на Москву крымского хана Девлет Гирея, св. Александр Невский явил свою помощь царю Иоанну Васильевичу в поражении врагов. Вот что рассказывается в летописях об этой чудесной помощи св. Александра Невского: «Некто благоговейный инок Антоний, в обители Рождества Богоматери, где провел многие годы постнической жизни, всю ночь бодрствовал в кельи своей и молил Заступницу рода христианского и витязя Невского дать победу над варварами державному царю. В ответ на свою молитву он удостоился чудного видения: внезапно восхищенный в духе, видит он себя мысленными очами пред вратами своей обители и двух светлых юношей на конях, быстро приблизившихся ко вратам. Оставив коней, входят они в церковь, где почивал св. Александр, и, по сходству ликов со знакомою ему иконою страстотерпцев, инок узнает благоверных князей Бориса и Глеба; вслед за ними устремился он в храм, которого двери отверзлись сами собою и свечи возжглись у раки блаженного Александра. К нему воззвали светоносные юноши: «восстани, брат наш, благоверный великий князь Александр, да ускорим на помощь сроднику нашему царю Иоанну, ибо ныне предстоит ему брань с иноплеменными», и внезапно восстал из гроба своего чудотворец. – Все трое вышли из храма и у врат обители обрелись ни кем недержимые три коня, снеговидные, вооруженные как бы на брань. Инок услышал и тайные речи святых витязей, воссевших на ратных коней своих: «пойдем к Пречистой Богородице, в Её соборную церковь, к сродникам нашим великим князьям Андрею, Всеволоду, Георгию и Ярославу, дабы и они с нами подвиглись на помощь». Сказав сие, устремились они к соборному храму и за ними спешно, сколько мог, последовал инок. Прежде всех восстал из гроба Всеволод Великий, а за ним и остальные. Их было уже семь с Александром и двумя страстотерпцами и для всех обрелись кони у врат церковных; они понеслись высоко чрез городскую стену, по направлению к Ростову, и их последние речи достигли слуха инока: «пойдем в Ростов к поборнику нашему царевичу Ордынскому Петру, да и тот с нами поможет на безбожных измаильтян сроднику нашему царю Иоанну». При этих словах все они скрылись от его взоров. В тот день и явили они свою помощь в истреблении нечестивых сонмищ крымских агарян».

В виду исчисленных фактов чудесной помощи св. Александра Невского, излишне, кажется, говорить, что эта помощь продолжается и поныне нашим венценосцам. – В 1724 году нетленные мощи св. Александра Невского были перенесены Петром Великим из Владимира в С.-Петербург, где они и поныне почивают в Александро-Невской Лавре. Перенесение мощей св. князя в новую Русскую столицу служит залогом его ходатайства и покровительства нашему отечеству и нашим Государям Императорам.

История жизни и чудеса св. Александра Невского обязывают нас к тому, чтобы мы, взирая на его икону, поучались примером его жизни благочестию и прибегали к нему с молитвами, как к ходатаю и покровителю земли Русской. Он и поныне не перестает быть защитником нашего дорогого отечества. А потому, в храме, посвященном его имени, пред его иконою, мы должны горячо молиться, чтобы он не переставал покровительствовать Благочестивейшему Государю нашему Императору Александру Александровичу, носящему его имя. При жизни своей он любил родную свою землю, – любит её и теперь. Пусть же и икона его вызывает в нас любовь к своей Вере, своему Отечеству, своему Государю! Таково именно значение придела, посвященного его имени, и такие именно воспоминания и обязанности вызывает в нас его икона, поставленная в иконостасе. Пусть каждый, приходящий в этот храм помолиться, стоя пред его иконою, знает всю жизнь и труды защитника земли Русской и тезоименитого покровителя Императоров: Александра Благословенного, Александра Освободителя и ныне благополучно царствующего Александра III Александровича! Всякий верноподданный обязан подробно знать жизнь его, когда так много воздвигается храмов во имя его! «Поминайте наставников ваших, которые» самою жизнью своею «проповедовали вам слово Божие; и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13:7).

Кончилось чтение; смолк голос проповедника; но мысли слушателей далеко-далеко носились. Их воображению рисовался величественный образ св. труженика земли Русской – Александра Невского. Пред умственным взором их проносились грозные и страшные времена Батыя; славные геройские победы Невского на берегах Невы и Чудском озере; трудные путешествия его в Орду, его унижение пред ханами и смелое исповедание своей веры Православной. Наконец пронеслась и трогательно-поучительная картина смерти и погребения святого. Все это слилось в один какой-то величественный образ, величественную картину. Народ стоял и ждал еще чего-то. Но меланхолически-приятное пение хорошо сформированного хора вывело всех из задумчивости и призвало к действительности. «Хвалите имя Господне», раздалось торжественно-умилительное пение под сводами обширного храма, «хвалите раби Господа», пронеслось эхо по всем углам храма, «аллилуиа» слилось все в один голос. Да, хвалите и прославляйте Господа, отзывалось в душе каждого, в виду тех славных дел, какие Он совершил в истории нашего отечества чрез избранных рабов своих – Александра Невского и Александра Освободителя. «Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его», продолжали услаждать слух певчие своим стройным пением, проникающим в самое сердце, в самую душу. Да, исповедуйте Господа, как исповедал Его св. Александр Невский, вокруг иконы которого становились священнослужащие с зажженными свечами; поведайте всему миру, как благ и милостив Господь, повторял каждый про себя. «Аллилуиа», закончилось пение, вполне гармонировавшее с чтением об Александре Невском по самому характеру своего напева и содержания. «Величаем тя, св. благоверный великий княже Александре», раздавалось новое пение из уст священнослужащих, стоявших с зажженными свечами вокруг иконы святого, «и чтем святую память твою», продолжало раздаваться пение, «ты бо молиши за нас Христа Бога нашего». Приятно и легко чувствовалось на душе, когда в сердце молящегося отозвалось это пение сознанием того, что св. Александр Невский не перестает ходатайствовать за нас пред Богом и в настоящее время, что связь его с нами не прекратилась со смертью его, что в тяжкую годину испытаний он не оставит покровительствуемого им нашего Венценосца и нас своим ходатайством и заступлением. Раздалось чтение св. Евангелия: «приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные, – призывал Господь, – и Я успокою вас». О, как идут эти слова Господа к св. Александру Невскому и как они точно исполнились на нем! Великого труженика земли Русской давно Господь признал к Себе и успокоил. Сколько ободряющего для каждого труженика слышится в этих словах Господа и сколько поучительного преподается здесь примером Александра Невского! Господь призвал его к Себе, успокоил и прославил обилием чудес от его св. мощей. «Возьмите иго Мое на себя, – продолжал Господь устами священнослужащего призывать верующих, – и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем», – вот качества души, которые должен развивать в себе всякий верующий, по примеру Самого Христа; «и найдете покой душам вашим», что составляет конечную цель бытия человеческого на земле. Но чтобы верующие не смутились возложить на себя иго Христово, Господь далее ободряет всех словами: «иго Мое благо, и бремя Мое легко». (Мф. 11:28–30). «Слава Тебе, Господи, слава Тебе», закончилось радостным пением чтение св. Евангелия.

Затем началось пение и чтение канона, в котором прославлялись славные подвиги и добродетели св. Александра Невского Народ за священнослужащими стал прикладываться к иконе св. Александра Невского, а архимандрит помазывал подходивших освященным елеем. При этом помазуемый брал часть освящённого хлеба, который предлагался всем в воспоминание древнего обычая христиан подкреплять себя пищей во время продолжительного всенощного бдения. Есть что-то отрадное в этом обычае: он переносит нас в первые века христианства, ко временам апостольским. Певчие же своим восторженным напевом катавасии еще более наполнили сердца слушателей небесною радостью. «Христос рождается, – славьте! Христос с небес, – сретайте! Христос на земле, – возноситесь! Пой Господу вся земля, и с веселием воспойте люди: ибо Он прославился». Кто не вдохновится, кто не воспрянет при таком радостном известии о рождестве Христа Спасителя! Целые века и тысячелетия человечество с нетерпением ожидало обетованного Спасителя мира, – и вот мы теперь своими ушами слышим и своими очами видим исполнение столь радостного обетования. Мысли и чувства присутствовавших невольно переплетались между собою и переполнялись; молящийся то живо созерцал образ и жизнь св. Александра Невского, то углублялся в непостижимую тайну воплощения Сына Божия, то слышал торжество побед Александра Невского, то раздавались в его сердце торжествующие звуки радости небожителей при виде воплощенного Сына Божия; великие заслуги и благодеяния св. Александра Невского сменялись в его представлении бесконечными и необъятными милостями Божиими, излитыми на все человечество чрез рождество Иисуса Христа; слава Александра Невского восполнялась необъятною славою Христа; вот, во всем величии пред мысленным взором молящегося восстает светозарный образ Александра Невского, и этот образ сменяется другим непостижимым образом – образом Иисуса Христа, сияющим лучами Божества. Мысль молящегося постоянно переносится из одной области в другую: то обнимает она одним своим полетом историю русского народа со времен Александра Невского, то погружается в необъятную вечность Предвечного совета Триединого Бога о воплощении Бога-Слова. Он слышит умилительное пение, обнимающее своим содержанием необъятное и соединяющее бесконечное с конечным: «прежде век нетленно рожденному от Отца Сыну и в последняя (времена) бессменно воплощенному от Девы, Христу Богу возопиим: Свят Ты, Господи, возвысивший силу нашу». Вот он переносится мыслью к Вифлеемским яслям и, пораженный непостижимою тайною, стоит в недоумении: в яслях он созерцает самое небо, а в Деве – престол херувимский: «таинство странное и преславное вижу, несутся приятные звуки, поражающие слух непостижимою тайною содержания, небо – вертеп; престол херувимский – Деву; ясли – вместилище, в котором возлежит невместимый Христос Бог: воспевая Его, мы величаем».

Кончилось пение канона, кончилось и помазание освященным елеем молившихся в храме. Содержанием канона все присутствовавшие в храме были просвещены светом познания тайны воплощения Сына Божия и проявления бесконечной благости Божией в истории всего человечества и в частности – в истории нашего отечества, а помазанием елея все освящены благодатью Св. Духа. В восторге радости и с чувством глубокой благодарности и прославления Бога священнослуживший возгласил: «слава Тебе, показавшему нам свет»! В древние времена христианства, когда всенощное бдение продолжалось всю ночь, до появления утренней зари, этот возглас указывал на появление физического света и выражал чувство радости и благодарности Богу по случаю появления утренней зари, знаменовавшей собою зарю духовную, рассвет христианства; в настоящее же время он, указывая только на древний обычай продолжать богослужение до самого утра, удержал за собою духовное значение и служит напоминанием того, что рождество Иисуса Христа совершилось рано утром, когда Вифлеемские пастухи содержали еще ночную стражу (Лк. 2:8). На этот возглас хор певцов ответил умилительным пением (великого) ангельского славословия. В связи с предыдущим, это пение невольно переносило мысли и чувства молившихся к тому времени, когда над Вифлеемскими яслями в действительности раздавалось ангельское пение, к которому люди, как слабые и недостойные созерцать столь великую и непостижимую тайну, присоединили еще свое усердное прошение о помиловании: «аз рех, Господи», изливались из глубины души кающихся грешников усердные просьбы о помиловании, «помилуй мя и исцели душу мою: яко согреших Тебе. Господи, к Тебе прибегох! Научи мя творити волю Твою: яко Ты еси Бог мой; яко у Тебе источник живота; во свете Твоем узрим свет; пробави милость Твою ведущим Тя».

Всенощное бдение кончилось около половины девятого вечера, и звон колоколов новоустроенного храма возвестил всем жителям Рязани об окончании вечернего торжества.

На другой день, 23 ноября, в день прославления св. благоверного великого князя Александра Невского, предназначено было совершить освящение двух приделов новоустроенного храма: во имя святителя и чудотворца Николая Мирликийского и во имя св. Александра Невского. А потому, звон к богослужению первого освящения начался рано – в 3 часа ночи. В 4 часа настоятель церкви, свящ. И. Алякров, начал утреню, по уставу церковному, в том приделе, который предназначался к освящению за раннею литургией. Не смотря на такую раннюю пору и не смотря на то, что в этот день имело быть совершено освящение другого придела самим Преосвященнейшим Феоктистом, народу собралось великое множество. Храм был весь торжественно освещен множеством свечей на люстрах и подсвечниках; по окнам и карнизам расставлены и зажжены были разноцветные стаканчики, как и накануне. По окончании утрени, о. архимандрит Рязанского Троицкого монастыря Владимир; о. благочинный градских церквей, протоиерей Петр Павлов; преподаватель Рязанской Духовной Семинарии, свящ. Павел Алфеев; настоятель Спасоярской церкви, свящ. Алексей Прудентов, и законоучитель Земской Учительской Семинарии, свящ. Феодор Успенский, облачившись в полное облачение и надев поверх риз белые срачицы, вышли пред царские двери и стали совершать освящение воды. Все означенные лица имели то или другое отношение к новоустроенному храму и потому назначены были для священнодействия освящения придела его во имя святителя Николая чудотворца. По совершении освящения воды, священнослужащие приступили к освящению престола. В своем месте мы раскрыли и объяснили подробно чин освящения храма; а потому, считая лишним повторять сказанное, укажем только на особенности данного торжества.

По совершении освящения престола, когда диакон возгласил многолетие Государю Императору Александру Александровичу, Государыне Императрице Марии Феодоровне, Государю Наследнику Цесаревичу Николаю Александровичу и всему Царствующему Дому, затем – Св. Синоду и Преосвященнейшему Феоктисту, епископу Рязанскому и Зарайскому, строителям и благотворителям освященного храма, по распоряжению о. настоятеля церкви, свящ. Алякрова, диакон, пред многолетием всем жителям Новоалександровской слободы и всем православным христианам, провозгласил «вечную память рабу Божию Иоанну». Народ усердно молился об упокоении души его, когда певчие запели: «вечная память». То был сельский староста Иван Иванов Суслин, имя которого должно храниться в новоосвященном храме. Ему первому пришла счастливая мысль соорудить храм в память известного уже всем чудесного события 2 апреля 1879 года, и он всей душей предался осуществлению её, хотя, за преждевременною кончиною, и не пришлось ему видеть конца положенного им начала. При жизни своей он весь был посвящен святому делу построения заложенного храма и не жалел ни трудов, ни денег, хотя он имел ограниченное состояние. Ревность его к святому делу нельзя изобразить словами. Как человек, он отличался редкими качествами: здравым природным русским умом, неутомимой энергией, сильною волею и, главное, добрым направлением. При своем уме и тактичности, он держал в своих руках жителей всей слободы и давал всякому общественному делу тон и направление. Владея необыкновенною памятью и любознательностью, он всем интересовался и много знал, чем и приобрел себе влияние на всех. Зная его доброе направление, все относились к нему с доверием. Но смерть рано похитила такого деятеля, и сотрудники его охарактеризовали его так: «такого примерного человека между нами не было и быть не может». Умирая, он завещал в новоустроившийся храм две иконы – Спасителя и Богоматери, которые и доставлены были в церковь в день первого освящения, 8 сентября 1884 года. Иконы сии предполагают поставить рядом с иконами строителей на память о нем будущим поколениям. Пусть же не забывают будущие поколения имени его, как одного из главных основателей новоосвященного храма. Св. Церковь заповедует молиться верующим об оставлении грехов создателей св. храма.

Считаем уместным остановиться здесь на несколько минут и сказать несколько слов о строителях новоосвященного храма.⁸ Вечная память, провозглашенная Ивану Суслину и Ив. Вавилову, невольно обязывает нас окинуть своим взором в этот именно момент всю деятельность их и в пример другим показать в ней силу и мощь исполинского духа русского человека, его патриотизм и глубокую веру, побеждающую все затруднения в достижении предназначенной цели. В их деятельности есть что-то трогательное, отрадное и в высшей степени утешительное. Вот эта поучительная история построения новоосвященного храма с начала до конца.

Возмущенное религиозно-патриотическое чувство жителей Новоалександровской слободы злодейским покушением 2 апреля 1879 года охватило всех и каждого каким-то неудержимым потоком энтузиазма заявить свое верноподданство Царю-Освободителю фактическим доказательством своей живой веры в Промысл Божий, чтобы тем выразить свое противодействие современному неверию, так дерзко поднявшему руку на Помазанника Божия и готовому уже разрушить до основания весь существующий строй Государства и Религии. Больно было русскому сердцу православно-верующего крестьянина, изведенного рукою Благодетеля Александра из позорного рабства, слышать и считать покушения на драгоценную жизнь Богом венчанного Царя. То было уже третье злодейское покушение на Его жизнь!...

И вот, все как один человек, оскорбленные и потрясенные до глубины души, откликнулись живым и деятельным сочувствием к тяжелому положению великого и бессмертного Страдальца земли Русской. На другой же день они отправили Высочайший адрес с выражением своих верноподданнических чувств и с испрошением Высочайшего соизволения на построение религиозного памятника чудесного покровительства Божия Императору Александру. И то были не пустые слова, но самое дело, так как сейчас же приступили они к фактическому осуществлению их. Вот краткая характеристика общими чертами всего дела построения новоосвященного храма.

23 апреля того же 1879 года воспоследовало Высочайшее соизволение на приведение в исполнение желания крестьян построить храм. И вот пред нами раскрывается дивная картина, способная тронуть самое черствое сердце. С каким воодушевлением, с какою любовью, с каким самоотвержением и энергией взялись строители за свое дело! Мы видели, что пред нашими глазами совершается что-то дивное и необъяснимое. Приступить к сооружению храма, который в настоящее время стоит до 50 тысяч рублей, приступить без копейки денег, – о, это такая смелость, такое воодушевление и самоотвержение, пред которым всегда остановится в недоумении логически рассуждающий мыслитель. Быть может, найдутся даже и такие, которые назовут безрассудством такую решимость строителей приступить к делу без всяких средств и не рассчитывая, сколько оно будет стоить и где взять; но русский человек верит, глубоко верит, и вера его оправдывает. Верою он силен в жизни и истории, вера его подкрепляет и в частных делах; эта вера делает его способным на всякое самопожертвование и влагает в него силы к преодолению всех препятствий и затруднений. Эта вера – опора и сила Государства; её и нужно поддерживать в русском народе всем просветителям и руководителям его. Такое действие и значение веры в русском человеке – не пустые слова, но мы имеем пред глазами фактическое оправдание их. Освященный ныне храм воочию говорит, что вера строителей оправдала их предприятие, казавшееся рискованным на взгляд рассудочного мыслителя, всегда основывающегося на точных расчетах в своих предприятиях. Воодушевляемые религиозно-патриотическим чувством, строители нашли и средства на доброе дело, – нашли там, где нельзя было даже ожидать и предполагать. Дивное дело: они рыли колодезь для сокращения расходов на воду при постройке храма, а вырыли неистощимый клад, дающий ежегодно чистого доходу более 800 рублей. И мы еще более удивимся, если обратим внимание на то обстоятельство, что недалеко от церковного колодезя находится частный колодезь, и однако ж он не служит таким неиссякаемым источником непрерывного дохода. Пусть будет это – простая случайность, но во всяком случае она знаменательна в данном случае, так как она содействовала оправданию веры строителей в успех их предприятия!

Но вот другая картина действия веры в русском человеке. Загляните в души строителей, воодушевленных ею, и вы удивитесь могучему действию её на все силы их. Сколько жертв и самоотвержения, сколько трудов и забот, сколько разных тревог и беспокойств, сколько всяких препятствий и затруднений они должны были вынести на своих плечах!... И они не пали под тяжестью их, но вышли торжествующими победителями, доведшими дело до конца. Как ни тяжело было временами, когда рабочие требовали платы за труды, подрядчики – материала для работ, а денег не было и не предвиделось впереди, – но они все преодолели и вынесли на своих плечах. Какое тяжелое испытание и борьбу они должны были вынести в эти страшные для них минуты. Им предстояло одно из двух: или остановить работы и ждать прилива денег, не имея в виду верного источника, или же продолжать работы без денег и при таких обстоятельствах, когда еще не оплачены прежние долги. Но остановить работы не позволяет их религиозно-патриотическое чувство, нетерпеливое в осуществлении своего желания, а продолжать работы не допускает самая необходимость – безденежье. Какое критическое положение, какая страшная борьба!... Но вера их явилась победительницею всех затруднений. Опытные строители повели дело коммерческим путем, стали совершать так называемые торговые обороты и, сверх того, понесли личные пожертвования значительными суммами.

Вот в кратких словах история построения новоосвященного храма. Она красноречивее всяких слов говорит самым делом о могучей силе русского народа, о его несокрушимой вере и глубоком религиозном чувстве, о его горячей и неподдельной любви к своему Государю и отечеству. Все эти свойства и качества русского человека увековечены теперь в истории и потомстве построением настоящего храма. Пусть же будет он обличителем неверия и крамолы в земле русской и учителем веры и любви к Богу и ближнему, преданности Государю и покорности Церкви!

В виду кратко очерченной деятельности и трудов строителей храма, народ с особенным усердием молился о здравии и долгоденствии их, когда певчие пели «многая лета». Многолетием жителям Новоалександровской слободы и всем православным христианам закончился обряд освящения левого придела храма во имя святителя и чудотворца Николая. Затем, священнослужащими, освящавшими престол, совершена была обычным порядком Божественная литургия св. Иоанна Златоустого, которая окончилась в 40 м. девятого. Не многие из присутствовавших в храме, по окончании ранней литургии, вышли из него, так как сейчас же начался перезвон колоколов к поздней литургии, пред началом которой имело быть совершено освящение правого придела во имя св. благоверного князя Александра Невского. Не вдаваясь в подробное описание последнего торжества, считаем своим долгом сказать, что было особенно замечательного в нем.

Излишне говорить, что народ толпами спешил в храм с первым ударом колокола. Но в этой картине, обычной в подобных случаях, было что-то особенное, выдающееся из ряда обыкновенного, но что не передается словами, а чувствуется только сердцем. Не смотря на внешнюю торжественность, все и каждый чувствовали что-то тяжелое, удручающее сердце глубокою скорбью. Это чувство невольно возбуждалось в каждом, когда он, вошедши в храм, становился лицом к лицу с иконостасом освящаемого придела. При взгляде на иконостас, живыми красками рисовалась пред взором молящегося тяжелая история злодейских покушений на драгоценную жизнь Мученика-Царя. О, как больно и тяжело было на сердце; как позорно и обидно становилось за себя, когда мысль одним взором обнимала всю эту печальную историю! Каким-то бурным порывом пронеслась пред умственным взором молившихся историческая волна ужасных событий, пережитых нами и засвидетельствованных для потомства настоящим храмом. Давно ли тот же самый народ ликовал, когда закладывал сей храм в память чудесного спасения жизни своего Благодетеля Александра Освободителя! А теперь этот храм окончен, но какая-то тоска и боль грызет сердце. Радость омрачается глубокою скорбью. И вот, когда прибыл в половине десятого Преосвященнейший Феоктист, явился г-н Начальник Губернии и другие представители власти в полной парадной форме, когда храм переполнен был народом и началось торжественное освящение, то среди радостных гимнов торжества лились тайные слезы из глубины сердца. Здесь повторилось нечто похожее на то, что совершилось во времена Заровавеля при освящении второго Иерусалимского храма, когда, при всеобщем ликовании, среди звуков труб и кимвалов, смешивавшихся с хвалебными песнями Богу и радостными криками народа, старцы, при воспоминании о первом храме, не могли удержаться от слез... И вот, слезы действительно потекли из глаз присутствовавших в храме, когда, по освящении престола и провозглашении многолетия Государю Императору Александру Александровичу, Государыне Императрице Марии Феодоровне, Государю Наследнику Николаю Александровичу и всему Царствующему Дому, возгласили: «во блаженном успении вечный покой подаждь, Господи, усопшему Рабу Твоему Императору Александру Второму и сотвори Ему вечную память». Народ со слезами на глазах молился об упокоении души своего Благодетеля Александра, когда певчие пели Ему вечную память. В это время пред взором молившихся восстал во всем своем величии светлый, любвеобильной, сострадательный и в высшей степени симпатичный образ бессмертного Александра Второго, сияющий неувядаемым венцом мученической славы. Этот образ невольно явился в сознании каждого, как бы в соответствие еще более светлому образу св. Александра Невского, с которым присутствовавшие в храме накануне еще познакомились. Сами собою эти два образа стали рядом, так как освященный придел посвящен имени св. Александра Невского, а устроен в память Александра Освободителя. И вот, по примеру одного, изображенного накануне, нарисовался в сознании молившихся и образ другого. И как накануне мысль наша перенеслась на 30-е мая 1220 года, так и теперь она перенеслась на 17-е апреля 1818 года в Москву – в Кремль. С 30 мая 1220 года началась заря новой жизни нашего отечества, с 17 апреля 1818 года засиял рассвет обновления России. Воспроизведем же свои мысли и чувства, вызванные пением: «вечная память» Александру Второму, и восстановим Его величественный образ, пронесшийся во всем блеске своей славы – в сознании молившихся.

17 апреля 1818 года был первый день светлого праздника Воскресения Христова, и кремлевский колокол, возвестивший Москве о духовной радости религиозного торжества, вместе с тем возвестил Москве и России о другой радости – рождении в Кремле Государя Наследника и Цесаревича Александра Николаевича. Самое рождение Его в светлый и радостный праздник Воскресения Христова уже как бы говорило всем, что в лице Его и чрез Него все наше дорогое отечество обновится, оживотворится, спасется от позорных уз рабства и покроется светлою славою гуманнейших реформ. Это рождение в Кремле, как сердце России, как бы знаменовало, что Новорожденный сам будет сердцем России, полюбит её всем сердцем своим, самою нежною, сострадательною и самоотверженною любовью, и тем самым привлечет к себе сердца всех верноподданных. Светлый луч засиял в лице Его и яркая заря началась с рождением Его для всей России, как воспевали в то время наши поэты, и этот луч перешел в полный свет, который будет светить чрез всю нашу историю!

Но вот, за обстоятельствами рождения Александра Второго, проносится пред нашим взором картина воспитания Его, уясняющая нам историю всех последующих реформ Его. Мудрые родители Его, сознавая всю важность и значение воспитания для Наследника Престола, сосредоточили все свое внимание на Нем, как источнике всей последующей деятельности Его и направления. В этих видах они постарались отыскать для Него опытного руководителя, с мягким и нежно-сострадательным сердцем, всесторонне развитым умом, поэтически-возвышенною душою и с волею, направленною к деланию добра ближнему. То был наш русский поэт В. А. Жуковский. И этот добрый наставник поставил дело воспитания на самых разумных началах, в духе христианской любви и сострадания к ближнему, а именно:

Когда с летами стало пробуждаться и развиваться сознание в Государе Цесаревиче, мудрый руководитель Его опытною рукою начал постепенно приподнимать пред взором своего даровитого и нежного Питомца завесу страданий и скорбей русского народа. Путешествуя по России и Сибири для непосредственного знакомства с положением и бытом народа, он старался, при всяком удобном случае, показать Ему скорби и страдания людские, тяжелое положение несчастных каторжников, крайнюю бедность и неразвитость порабощенного народа, безотрадное положение русского солдата и т. п. При всяком удобном случае, он заводит своего Высочайшего Воспитанника в больницы и богадельни, в остроги и гошпитали, в рабочие дома и казармы. И вот Он слышит стоны, о которых прежде не имел даже и понятия; видит раздирающие душу картины, которые нередко стараются скрыть от своих детей родители даже посредственного состояния и положения. Всматриваясь во все это, Он невольно чувствовал, что страдания народа – Его страдания, скорби имеющих быть Его верноподданными – Его личные скорби...

И вот из множества фактов Его скорби о бедствиях людей живо пронесся в сознании молившихся один факт, свидетельницею которого была наша Рязань. В 1837 году Он посетил Рязань. Обрадованные милостивым, вниманием Его, представители города и дворянства устроили для Него роскошный бал в загородной даче. Но вот, в самый разгар бала, в городе случился пожар, который старались скрыть от Него, чтобы неприятным известием не обеспокоить Его. Случайно узнавши о несчастии, Он, оставил роскошную залу и гостей и поспешил туда, где лились человеческие слезы. О, как Ему хотелось отереть эти слезы, когда с полным участием к пострадавшим принял деятельное участие в тушении пожара! Как Он жалел, что в свое время не доложили Ему о несчастии, постигшем Рязань! Один этот факт, лично знакомый многим обывателям рязанским, ярко и живо воспроизвел любвеобильный, нежный и сострадательный образ Александра Второго.

При воспоминании данного факта, пронесся светлый образ Александра, и сердце дрогнуло от скорби. Его уж нет, а лучезарный образ Его ярко сияет на небосклоне истории нашего отечества. Не угаснет этот свет, но будет светить отдаленным временам и потомкам. И каждый луч этого света все ярче и ярче обрисовывает величественный Его облик. И вот предстало пред умственным взором всех 19-е февраля 1855 года, когда Александр Николаевич вступил на Прародительский Престол. То было самое тяжелое для России время, когда грозные тучи неприятелей облегли её со всех сторон, и с этого времени начался непрерывный ряд Его благодетельных реформ, из которых каждая в отдельности может составить славу царствования великих монархов истории. Получив христиански-гуманное воспитание и непосредственное знакомство со всеми скорбями и нуждами русского народа, Он развил в себе сильное и непреодолимое стремление облегчить тяжелую участь угнетенных, отереть горькие слезы несчастных, возвысить до человеческого самосознания униженных, улучшить положение и быт честных, но бедных тружеников, защитить обиженных и исправить виновных. Вступив на Престол в самый разгар Севастопольской обороны, Он, щадя русскую кровь, слишком дорогую для Его нежно любящего сердца, и не желая подвергать Россию дальнейшему разорению в финансовом и промышленном отношении, поспешил заключить мир с врагами нашего отечества, чтобы мирно заняться внутренним благоустроением, возвышением и укреплением своего государства. Приняв пред лицом Самого Бога «священный обет – иметь всегда единою целью благоденствие России, чтобы утвердить её на высшей степени могущества и славы», Он, при заключении мира, говорил в своем Высочайшем Манифесте 19 февраля 1856 года: «При помощи Небесного Промысла, всегда благодеющего России, да утверждается и совершенствуется её внутреннее благоустройство; правда и милость да царствуют в судах её; да развивается повсюду и с новой силой стремление к просвещению и всякой полезной деятельности, и каждый, под сенью законов, для всех равно справедливых, равно покровительствующих, да наслаждается в мире плодом трудов невинных. Наконец, и сие есть первое, живейшее желание Наше, свет спасительной Веры, озаряя умы, укрепляя сердца, да сохраняет и улучшает более и более общественную нравственность – сей вернейший залог порядка и счастья».

В сих словах выражена далеко неполная программа реформ, начертанных рукою самого Государя Императора. По заключении мира, она тотчас же стала приводиться в исполнение Державною волею бессмертного Монарха.

Первою и самою главною заботою в Бозе почившего Государя Императора Александра Николаевича было освобождение крестьян от крепостного рабства. Должно быть тяжело было положение крестьян, когда освобождение их Считал Он «святым делом, близким Его» нежному, доброму и любвеобильному «сердцу»! Должно быть необходимо было освобождение крестьян, когда Император Александр II видел в этом «благо государства» и настойчиво требовал, «чтобы улучшение быта их было не на словах, а на деле, и чтобы переворот совершился без потрясений»!... Должно быть освобождение крестьян – крепостных было важно, когда вопрос об этом Он считал «жизненным для России вопросом, от которого зависит развитие её силы и могущества». «С ним связано благо России».

Но насколько трудно было Александру Освободителю достигнуть указанного блага России, об этом можно судить по следующим собственным словам Его к членам Комиссии по данному вопросу: «приступая к этому важному делу, Я не скрывал от Себя всех тех затруднений, которые нас ожидали, и не скрываю их и теперь, но, твердо уповая на милость Божию и уверенный в святости этого дела, Я надеюсь, что Бог нас не оставит и благословит нас кончить его для будущего благоденствия любезного нам отечества».

Но вот мы видим Его в общем собрании Государственного Совета 28 января 1861 года. Сознавая всю трудность освобождения крестьян, Он усиленно побуждает скорее кончить возбужденный вопрос в предотвращение могущих быть беспорядков от замедления решения его. «Всякое дальнейшее промедление, – говорил Он, – может быть пагубно для государства», потому что «крепостное право не может вечно продолжаться, – говорил Он в другое время, – и потому лучше, чтобы преобразование это совершилось сверху, чем снизу».

Наконец, разрешились все сомнения. 19 февраля 1861 года совершилось великое событие в судьбах русского народа, которое обессмертило имя Александра II прозванием Его в истории Царем-Освободителем. И вот опять раздаются в сердце каждого слова Высочайшего Манифеста, в котором Державный Освободитель возвестил всем своим верноподданным об уничтожении крепостного права:

«Божиим Провидением и священным законом престолонаследия», как бы снова несется голос Освободителя с высоты Его царского трона к заключенным узникам позорного рабства, «быв призваны на Прародительский Всероссийский Престол, в соответствие сему призванию Мы положили в сердце Своем обет обнимать Нашею царскою любовью и попечением всех Наших верноподданных всякого звания и состояния, от благородно-владеющего мечем на защиту Отечества до скромно-работающего ремесленным орудием, от проходящего высшую службу государственную до проводящего на поле борозду сохою или плугом».... «Осени (же) себя крестным знамением, православный народ, – заканчивался Высочайший Манифест, – и призови с Нами Божие благословение на твой свободный труд, залог твоего домашнего благополучия и блага общественного».

Да, «великое святое дело совершилось. Никому не знать и не счесть, сколько крестных знамений положено за бессмертного Александра II миллионами освобожденных людей, сколько теплых молитв вознесено к Богу, сколько горячих радостных слез оросило русскую землю. Наименование Освободителя, в благодарной памяти народной неразрывно связанное с именем Александра II, будет всегда красноречиво-простым свидетельством того, что почувствовано русскими сердцами».

Давно уже смолкли звуки пения «вечная память» Александру Второму, но эти печальные звуки продолжали еще отзываться в душе молившегося и вызывать в его представлении все живее и живее любимый образ Царя-Освободителя. Величие Его все более и более раскрывалось пред умственным взором созерцавшего славу реформ Благодетеля России, и эта слава отзывалась жгучею болью в сердце молившегося, в виду той черной неблагодарности, которую заплатили бессмертному Обновителю России злодеи нашего отечества. Картина реформ, из которых одна благодетельнее другой, все шире и шире раскрывается: вот появилось 17-ое апреля 1863 года, когда Государь Император Александр Николаевич отменил страшное наказанье плетью и позорное клеймение лица. Отменою первого Он выразил свою гуманную сострадательность к виновным преступникам, а уничтожением второго снял позор с лица человеческого, уважая человеческое достоинство в самых даже злодеях и тем содействуя нравственному исправлению их. Вот явилось 1-е января 1864 года, когда Царь-Освободитель Высочайше повелел открыть земские собрания и управы. При точном выполнении мысли Александра Второго, эта реформа есть одна из самых благодетельных реформ Его царствования. Кому лучше знать все местные нужды и средства к устранению их, как не земству! Кому естественнее позаботиться об улучшения и возвышении своего материального и общественного благосостояния, как не земству! Кто скорее и легче может открыть средства на больницы, богадельни, училища и другие полезные учреждения, как не земство! Кому сподручнее идти навстречу разным общественным бедствиям – пожарам, неурожаям, повальным болезням, падежам скота и т. п., предупреждать и бороться с ними, как не тому же земству!... Но вот и 20-ое ноября 1864 года, – бессмертное в история России по введению гласного судопроизводства. «Суд скорый, правый, милостивый и равный» для всех подданных Государя, – о, какое это благодеяние для России! Какое нравственно-воспитательное значение для всех имеет такой суд! Здесь дана возможность самому обществу доходить до сознания виновности известного поступка, подавлять развитие зла общественным приговором, выражаемым чрез гласных представителей, и тем предохранять себя от дальнейшего нравственного разложения. Теперь само общество чрез избранных представителей своих (присяжных заседателей) карает виновность деяния, объявляя преступника виновным и отдавая его для наказания по закону. Но, признавая преступника виновным, общество тем самым отрекается от его преступления и, конечно, произносит обвинительный приговор и над самим собою, если оно учинит подобное преступление. – С июля месяца 1864 года засиял свет просвещения над Русским народом, Русскою землею, когда Государь Император повелел переустроить бывшие начальные народные школы и умножить число их. Просвещение есть одно из самых главных двигателей цивилизации и возвышения государства во всех отношениях – в религиозно-нравственном, семейном, общественном, материальном, промышленном и политическом. Путем образования человек скорее может сделаться человеком, понять и оценить все благодетельные реформы Просветителя России и точнее выполнить и провести их в жизнь. Чтобы нагляднее видеть развитие просвещения в нашем отечестве в царствование Александра Второго, для этого достаточно сопоставить следующие цифры: в 1855 году в России всех вообще учебных заведений (народных школ, гимназий, академий и университетов) было с небольшим 1.500 и в них состояло всего около ста тысяч учащихся; в 1880 году одних начальных народных школ и училищ насчитывалось более 32.650, а учащихся в них миллион сто тысяч. Кроме того, существует еще более 300 других высших учебных заведений, в которых обучается свыше сотни тысяч человек. С уничтожением крепостной зависимости весь русский народ получил право свободного полезного труда, а вместе с тем Высочайше разрешена и свобода торговли. Каждый трудись и занимайся честным трудом, какой найдешь себе по силам. И вот, благодаря такой свободе труда и торговли, закипела промышленность в России, – в короткое время возникли десятки и сотни разных обществ, товариществ, компаний для развития той или другой торгово-промышленной деятельности. Вся Россия, как паутиною какою, покрылась сетью железных дорога, и телеграфов, почти по всем рекам слышны свистки пароходов. Теперь пространство и время утратили свое прежнее значение: паровоз и пароход мчат русского человека с одного конца России в другой со сказочной быстротой: чрез леса и степи, реки и болота, холмы и горы; теперь свист паровоза и парохода – этих проводников цивилизации – слышится и в таких укромных уголках России, где в былое время, кроме печального карканья ворона, да жалобного воя хищных зверей, другого звука и слышать было нельзя; теперь мысль русского человека с быстротою молнии переносится телеграфом не только в отдаленные уголки России, но и во все концы света; теперь немыслимо повторение тех печальных случаев, когда одна губерния умирала с голоду, а другая, соседняя, не знала – куда девать свои избытки: пароходы и паровозы не дозволяют этого, они уравновешивают производительные силы России между их потребителями. Чтобы судить об успехах развития железных дорог и пароходства, достаточно указать на следующие цифры: в 1855 году существовало только четыре железные дороги (Царско-Сельская, Московско-Николаевская, Варшавско-Венская и Петербургско-Гатчинская), всего на протяжении 979 верст; теперь же в России считается 22.000 верст железнодорожного пути, по которому передвигается до 1 миллиарда 200 миллионов пудов различных грузов и переезжает до 30 миллионов пассажиров, доставляя валового сбора свыше 200 миллионов рублей в год. Речное судоходство поддерживается в настоящее время при помощи 700 пароходов (в 52.000 сил) и 50.000 судами, перевозящими грузов до 800 миллионов пудов. Всех пароходных обществ существует теперь до 50 с капиталом в 52 миллиона рублей. Длина телеграфной сети в 1867 г. не превышала 7 тысяч верст линий и 10 тысяч верст проводов; в настоящее же время имеет свыше 90.000 верст линий и до 175.000 верст проводов, причем количество передающихся депеш уже превышает 5.000.000 в год. Все это говорит об особенном движении жизни, промышленности и торговли. К этому следует прибавить, что удешевлено телеграфное и почтовое сообщение, открыты коммерческие и земские банки, страховые общества, ссудные кассы и т. п.

Но заботы Цари-Освободителя не ограничивались возвышением только внешнего – материального благосостояния России (государственные доходы в настоящее время простираются до 627.415.418 рублей, а в 1855 году до 264.119.000 рублей), но обнимали всех и все. Так например, для попечения о благоустройстве и благосостояния приходских церквей и их причтов в хозяйственном отношении, а также для расширения благотворительных действий, в пределах прихода, в отношении призрения бедных, больных, сирот и вдов, в 1864 г. Высочайше было положено образовать «приходские попечительства». Эти попечительства обязаны заботиться: 1) о содержании приходской церкви, церковных домов и причта; 2) об изыскании средств для учреждения и поддержания в приходе школ, больниц, богаделен, приютов и прочих благотворительных заведений; 3) вообще об оказании бедным людям прихода, в необходимых случаях, возможных пособий. Кроме приходских попечительств, стали открываться, по воле Александра Второго, «православные братства», имеющие своею задачею содействие возвышению религиозно-нравственного состояния народа и противодействие развитию раскола и других сект и вредных направлений. Вместе с тем появились и «миссионерские общества», содействующие распространению и утверждению Евангелия среди неверующих язычников. Стали появляться во многих местах и в войсках религиозно-нравственные народные чтения с духовно-просветительною целью. Основаны училища для глухонемых, улучшены и умножены заведения для призрения слепых. Дарованы многие милости старообрядцам и льготы евреям. Отменен обряд публичной казни 6 октября 1878 года. Улучшен во многих отношениях быт ссыльных и поселенных и обращено внимание на улучшение тюрем, смирительных и рабочих домов, арестантских отделений. Учреждены особые заведения для исправления малолетних преступников. Особенно умножилось число разных благотворительных обществ и заведений для призрения вдов, сирот, увечных и больных, каковые заведения теперь считаются сотнями. Учреждено «Общество Красного Креста», которое оказало незаменимую услугу нашему отечеству, спасши в две войны сотни тысяч раненых воинов от смерти, а миллионы жен и детей от вдовства и сиротства. Возвышен женский труд и женское образование, о чем ясно говорит следующий факт: с 1860 года по 1880-й открыто более ста женских гимназий, высшие женские курсы, классическая женская гимназия, выходящие с правами из которой могут даже поступать на службу в мужские классические гимназии. Все учебные заведения – высшие, средние и низшие, духовные, светские и военные – преобразованы и расширены. Положение всех сословий, общества, и ведомств изменено к лучшему. Но особенного внимания заслуживает изменение в положении русского солдата. Вот эти реформы:

26 августа 1856 года Высочайше повелено было исключить из военного ведомства сыновей увечных солдат и вдовствующих солдатских жен и возвратить их в первобытное состояние, чтобы они могли служить опорою родным, а в декабре того же года, в день Рождества Христова, повелено было возвратить в лоно семейств всех вообще солдатских сыновей, числившихся в военном ведомстве. В 1857 году уничтожены военные поселения, в облегчение отбывания тяжелой рекрутской повинности. 17 апреля 1863 года отменено постыдное и ужасное телесное наказание шпицрутенами (прогнание сквозь строй, где число ударов могло доходить до 6.000) и кошками (во флоте). С облегчением службы русского солдата улучшилось его положение в строю во всех отношениях: изменилось самое обучение, улучшено содержание, введено обучение гимнастике и, особенно важно, обязательное обучение грамоте (чтению, письму и арифметике). В 1867 году введено гласное и устное судопроизводство и издан новый «Воинский Устав о наказаниях». В 1868 году, по предложению Царя-Освободителя, всеми государствами решено прекратить употребление на войне разрывных пуль, наносящих особенно тяжкие страдания пораженным людям, – это великая услуга всему человечеству. По выслужении срока военной службы, нижним чинам дано право приписываться ко всем городским и сельским обществам. Но особенно важна и благодетельна по своим последствиям реформа, последовавшая 1-го января 1874 года о всеобщей воинской повинности. Она уравняла всех членов государства в защите своего отечества, дала возможность в самое короткое время собрать миллионы вполне обученных солдат, а льготами по образованию послужила сильным рычагом к распространению просвещения в среде простого народа. Сверх того, дала возможность уменьшить государственные расходы по содержанию войска, сокращенного в мирное время до 800 тысяч человек. При всей своей гуманности, проявившейся в освобождении от военной службы единственного сына в семье и единственного брата при сиротах и т. п., реформа эта отличается и высшею справедливостью, так как судьба каждого определяется жребием, который вынимается самим призываемым к военной службе. Двадцатипятилетний срок военной службы в строю сокращен теперь на шестилетний, а для лиц с высшим образованием на шестимесячный срок. Представляя все сказанное, нельзя не подивиться тому, как много было сделано для русского солдата Императором Александром Вторым!

Укрепляясь внутренно в царствование Государя Императора Александра Николаевича, Русское государство расширялось и во внешних своих пределах. Так, 25 августа 1859 года покорился Русской державе Шамиль, а 21 мая 1864 года и весь Западный Кавказ. В том же 1864 году русские войска овладели Ташкентом и из завоеванных земель образовалась обширная Туркестанская область. В мае месяце 1873 года взята была столица Хивинского ханства – город Хива, а 19 февраля 1876 года присоединено было к России все Коканское ханство, получившее название Ферганской области. В 1878 г., после Русско-турецкой войны присоединена часть Бессарабии до реки Дуная и низовья р. Прута; Карский округ, город Батум и другие. Сопоставляя пространство России в настоящее время с 1855 годом, мы видим большую разность: тогда оно простиралось до 365.096 кв. миль, а теперь простирается до 395.189 кв. м., т. е. расширилось на пространство до двух миллионов квадратных верст.

Заботясь о возвышении России, об улучшении положения своих подданных, в Бозе почивший Александр Второй простирал свою благотворную деятельность и на облегчение тяжелого положения под турецким игом наших братьев-славян по вере и происхождению. Последняя Восточная война, славная геройскими подвигами русских храбрых воинов, избавила миллионы христиан от пятисотлетнего тягостного мусульманского ига. Сколько нужно было любви к ближнему, чтобы для спасения его жертвовать дорогою кровью своих подданных, которых Он берег, как своих собственных детей! Какую борьбу Он должен был вынести, чтобы решиться объявить войну! Война – легко сказать; а сколько она требует жертв материальных, сколько крови, сколько несчастных – раненых, вдов и сирот после неё остается, сколько жизней разобьется, светлых надежд рушится в сотнях тысяч семейств! Вот молодой храбрый воин, истекающий кровью; десять-пятнадцать лет он учился на медные гроши, которые потом и кровью зарабатывались родными на его воспитание, и вот бешеная пуля не пощадила труженика науки! А тут, рядом с ним умирает русский витязь, оставивший молодую жену, жизнь которой теперь разбита. А сколько сердец выстрадает за каждого воина во все время продолжения войны; у каждого из них остались мать или жена, отец или дети, друзья или невеста. А сколько каждому воину приходится вынести во время войны, – о, этого и представить себе невозможно! В Бозе почивший Царь-Освободитель все это ясно и живо понимал, сознавал и чувствовал, так что все скорби и скорби всех Он обнял своим добрым и сострадательным сердцем. Страдать скорбью каждого и за всех, число которых простиралось за миллионы, – о, это такой тяжелый крест, который мог нести только Александр Второй! После этого, мы не будем удивляться, что Он, объявивши войну, едва не заболел в своей столице от бессонных ночей, тревог и внутренних страданий. Не будем удивляться и тому, что Он на войне не мог без слез смотреть на своих храбрых воинов, когда отпускал их под пули неприятелей! Для нас становится понятным, что Он от сильных страданий временами не мог даже и слова сказать, под влиянием сильных чувств, сковывавших Его язык. Не удивительно и то, что Он во все время пребывания своего за Дунаем со слезами на глазах обходил лазареты Красного Креста с ранеными воинами, искренно радовался выздоравливавшим, утешал и поддерживал дух опасно раненых и собственноручно награждал достойных. О, какую нежную заботливость о своих дорогих солдатиках Он проявил, когда всеми мерами старался доставить им развлечение, утешение и облегчение! Эта война во всех отношениях поставила Александра-Освободителя на недосягаемую высоту в истории человечества. Иметь такое нежное, добро-сострадательное и любвеобильное сердце – это дар Божий, которым Бог превознес Александра Второго для счастья России.

Но рядом с таким величием, с такою любовью, неисчислимым рядом благодеяний и реформ Императора Александра Николаевича, рядом с Его непрерывными заботами о своих подданных, необъятными скорбями и мучительно-глубокими страданиями пред нами раскрывается целый ряд злодейских покушений на Его драгоценную жизнь, из которых одно возмутительнее другого, одно гнуснее и наглее другого. Тяжела и позорна эта история, закончившаяся первым марта 1881 года. Русский Царь-Освободитель умирает среди белого дня в своей столице, на многолюдной улице, в тот самый день, когда Св. Церковь произнесла анафему на всех отступников от св. Веры и изменников Царя и Отечества. Покрытый весь ранами, с раздробленными ногами, обезображенным лицом, обливаясь своею кровью, Он повержен злодейскою рукою на землю в то самое время, когда Он, сердобольный, нежный и сострадательный, спешил с утешением к несчастным раненым и подавал им руку помощи. «Помогите», слышится голос из уст Его, «помогите» беспомощному! Ох, Его ли это голос раздается? Неужели Он, Освободитель и Благодетель угнетенных, всю жизнь и все силы свои посвятивший на вспомоществование ближнему, доведен до такого состояния, что Сам нуждается теперь в помощи других!

Ох, в этом «помогите» не слышится ли из уст умирающего Страдальца другой голос, который будет упреком Русской земле, русским людям: «людие мои, что сотворих вам? И что Ми воздаете»? Не Я ли дал свободу миллионам угнетенных? Не Я ли дал вам суд правый и скорый? Не в Мое ли царствование вся Россия покрылась сетью железных дорог, предупреждающих сотни тысяч несчастных жертв голодной смерти от местных неурожаев? Не в мое ли царствование Россия опутана телеграфною сетью проволок, дающих возможность своевременно предупредить опасность и вовремя призвать помощь в нужде? Людие мои, что сотворих вам? И что Ми воздаете? Кто с дарованием свободы угнетенному народу старался всюду – в самых темных даже уголках России – создать и умножить школы к просвещению всех светом познаний, светом науки? Не Я ли призвал и русскую женщину к образованию, дав ей возможность честным трудом снискивать себе пропитание и служить на пользу обществу и государству? Не Я ли облегчил участь русского солдата, сократив срок его службы и введши гуманное отношение начальствующих к подчиненным? Не Я ли ввел всеобщую воинскую повинность, уравняв во имя справедливости все сословия в деле защиты своего отечества от внешних врагов? Не Я ли старался подать руку помощи всякому несчастному, обиженному и угнетенному? «Людие мои, что Я вам сделал, за что воздали Мне так»? – «За что истерзали вы ноги мои, которые водили полки ваши только к славе и победам; за что покрыли ранами руку мою, всегда ущедрявшую вас только милостями; за что поругались над очами моими, плакавшими над вами и над чадами вашими; за что изъязвили уста мои, открывавшиеся только для благословений вам; за что надели вы мне терновый венок на главу, – мне, давшему вам лавры; за что воздали мне злом за добро»?

Да, много добра сделал своему народу этот поистине великий Страдалец-Благодетель земли Русской! И вот, в память чудесного покровительства Ему Бога, воздвигнут этот обширный храм, как исторический памятник, во имя тезоименитого покровителя Его св. Александра Невского. Имя Его, как Страдальца земли Русской, опять сливается с именем труженика нашего отечества св. Александра Невского, а «вечная память», возглашаемая Ему под сводами настоящего храма, всегда будет живо воспроизводить ужасную картину кровавой кончины Мученика-Царя, которая служит укором русскому народу, что допустил появиться в своей среде негодным плевелам!

По окончании пения «вечная намять» Мученику-Царю, пропели «многая лета» Св. Синоду, Преосвященнейшему Феоктисту; строителям, благотворителям и украсителям св. храма, жителям веси (Новоалександровской слободы) и всем православным христианам. Преосвященнейший Феоктист во все время пения «многая лета» осенял народ св. крестом, к которому и стали затем все прикладываться. Подходивших к целованию креста Владыка окроплял св. водою. Тем и закончилось торжество освящения придела во имя св. Александра Невского.

По освящении престола, Преосвященнейший Феоктист совершил божественную литургию в новоосвященном приделе, с участием тех же священнослужащих, которые вместе с ним совершали освящение престола, а именно: кафедрального протоиерея X. И. Романского; ректора Духовной Семинарии, протоиерея И. К. Смирнова; члена Духовной Консистории, протоиерея В. Е. Малинина; о. эконома архиерейского дома, иеромонаха Палладия; ключаря кафедрального собора, свящ. Ф. П. Скрижалина, и настоятеля Николовысоковской церкви, свящ. И. П. Алякрова. Излишне, кажется, говорить, что служение это отличалось особенною торжественностью, пение – стройностью, а молитва присутствовавших – пламенным усердием. Все, как один человек, глубоко чувствовали и сознавали особенную исключительность настоящего торжества, и чувства радости невольно переплетались с чувствами глубокой скорби, в виду уже выясненных оснований. Присутствуя на этом торжестве, все чувствовали, что они, находясь в освященном храме, стоят как бы пред лицом всей России, пред лицом истории, по значению самого храма, ими сооруженного и теперь освященного. В таком тоне и направлении сам собою слагался и выполнялся весь церемониал торжества, как увидим ниже. В каждом действии, в каждом слове, сказанном во время торжества, звучит особая нотка, переносящая невольно мысль в отдаленное будущее. Вот, в конце литургии, раздается слово проповедника. Раскрыв значение христианского храма, он обозрел благотворную деятельность св. Александра Невского и Александра-Освободителя и мыслью своею перенесся в будущее, указав, в чем русский народ должен полагать основу счастья и благоденствия государства. Вот мы слышим, по окончании литургии, чтение адреса Преосвященному от строителей храма, в котором (адресе) раскрытая деятельность его, как образец деятельности архипастырей, служит верным средством упрочения тех основ, на которых твердо будет стоять наше государство в настоящем и будущем. Вот раздается в ответ глубоко назидательное слово Архипастыря, показывающее в раскрытии жизни пр. Феоктиста идеал христианской жизни. В заключение торжества настоятель Николовысоковской церкви своею речью призывал строителей и прихожан новоосвященного храма выполнять в своей жизни тот идеал, который указан Преосвященным в жизни преп. Феоктиста, и выполнять ту задачу, к которой призывает настоящий храм. Одним словом, взоры всех обращены были к будущему и устремлены были в непроницаемую даль отдаленного времени. В довершение этого, строителями храма поднесена была Преосвященному икона его ангела покровителя, преп. Феоктиста, а Преосвященный со своей стороны благословил строителей иконами их ангелов-покровителей. Благословляя иконами, Преосвященный раздавал строителям и народу брошюры, в которых описано первое торжество освящения этого храма 8 сентября, выяснена идея храма и трех иконостасов и раскрыто значение самого храма, как исторического памятника, вызванного известными обстоятельствами. На память и в назидание будущим поколениям, испрошено было разрешение поднесенные иконы поставить в храме, с прописанием обстоятельств построения и освящения храма. Но послушаем самих проповедников.

В конце божественной литургии, после концерта, ректор Духовной Семинарии, протоиерей И. К. Смирнов, сказал следующее слово, произведшее на слушателей сильное впечатление своим содержанием и произношением. Он говорил без тетрадки и не за аналоем, говорил сильно и выразительно. Мы воспроизводим его слово.

«Благословен Бог, благоволивый тако, слава Тебе»! Думаю, что у многих из стоящих здесь христиан вырываются из глубины души эти слова, полные чувства благодарности к Богу за благополучно совершенное дело. Строение храма было, разумеется, не без препятствий; но чем больше пришлось преодолеть препятствий, тем полнее теперь должно быть чувство торжества, тем сильнее благодарение Богу. Особенно же полнотой духовного умиления и радости должны в настоящие минуты преизобиловать души тех, кто принимал наиболее деятельное участие в построении и благоукрашении храма. И эти люди имеют полное основание радоваться, поя благодарственную песнь Богу, – дело совершенное ими – не простое какое-либо человеческое житейское дело, а дело Божие: храм Божий построен. Наружный величественный вид храма, богатое по месту устройство храма и внутреннее его благоукрашение показывают, что устроением его занимались с полным усердием; видно, что строителями руководило похвальное желание построить жилище, достойное Бога – Господа славы. И сколько добра этот храм принесет христианину! Вот торжественный праздник в Христовой Церкви. Раздастся по селению праздничный звон; радостно от этого звона становится на душе христианина; земные тяжелые заботы и хлопоты он сбрасывает с себя; душа его проникается чувствами неземными; он спешит в свой храм, куда зовет его колокол. И в храме все по праздничному; он залит огнями, в нем обильно возносится фимиам курения Богу, в нем поются величественные хвалебные песни Богу, – и умиленная душа христианина сливается с этими хвалебными песнями, и он поет Святому Богу хвалу и славословит Его за Его чудные дела, явленные миру. Какое земное удовольствие может идти в сравнение с этим блаженством, которое испытывает человек, отрешающийся в эти минуты от земных забот и всецело проникающийся чувствами благоговения и прославления Творца, Промыслителя и Спасителя своего! Или человеку послал Бог какую-либо лично до него касающуюся радость, какую-нибудь семейную радость, – он полон чувств благодарности к Богу – Благодетелю. Где всего лучше, полнее и всесовершеннее он может возблагодарить Бога, как не в храме!? Человеку приключилось горе; тяжелая тоска гнетет его; дома до смерти ему тяжело, – нередко в доме-то, особенно у бедняка, и заключается источник горя и тоски, – куда ему деваться!? И тут храм является как единственное место умиротворения возмущенной горем души. Кому лучше христианин может поведать горе свое, как не Верховному Заступнику и Помощнику своему в скорбях и напастях? – и вот он в храме пред Богом изливает тоску свою; покаянная молитва его пламенна, душа его вся проникнута скорбью, мольбою о помощи; я небесный мир сходит на эту душу, и выходит христианин из храма успокоенный и духовно-укрепленный. Нравственные немощи и грехи мучат совесть человека, бурные помыслы и греховные страсти волнуют его и не дают ему возможности жить добродетельно, как бы он хотел; и здесь на помощь приходит храм, – здесь в храме, каясь пред священником в грехах своих и чрез него получая в них разрешение от Бога, он умиротворяет совесть свою и в святейшем Таинстве Причащения, воспринимая в себя Тело и Кровь Христову, получает для себя крепость и силу на борьбу с обуревающими его помыслами и страстями.

Присутствуя в храме во время богослужения, особенно же во время совершения божественной литургии, слушая с благоговейным вниманием священные песнопения поющих и молитвенные возглашения священнодействующих, взирая на священные действия, сопровождающие богослужение, взирая и на священные изображения в храме, христианин научается вере в Истинного Триединого Бога – Отца, и Сына, и Св. Духа, научается тайне спасения людей чрез Господа нашего Иисуса Христа, научается чтить Божию Матерь и святых угодников Божиих, прибегая в своих молитвах к их скорому заступничеству и ходатайству, и, проникаясь святым стремлением при взирании на них, подражать им в жизни своей.

Таким образом этот храм для христианина является местом радости и утешения, благодатного успокоения совести и духовного укрепления, училищем веры и благочестия. Он же является местом общения сынов Церкви земной с Церковью небесною, с небожителями – ангелами, которые невидимо присутствуют в храме при священнодействии, особенно литургийном; он же является местом, где христиане должны приучаться смотреть на себя как на детей Единого Отца небесного, а в отношении друг к другу как на братьев, связанных друг с другом узами Христовой любви.

Таково в главных чертах значение новопостроенного и освященного храма для тех сотен и тысяч христиан, которые будут молиться в нем. Но кроме этого общего, присущего ему как вообще храму Божию, значения, этот храм имеет еще для нас особенное значение, которое определяется обстоятельствами его происхождения. Мысль о построении храма явилась как благодарение Господу Богу верноподданных и благодарных сынов отечества за чудесное спасение Царя-Освободителя от смерти 2 апреля 1879 года. Таким образом, помимо общехристианского значения, храм получает еще значение народное.

Исстари, со времен Владимира Святого, просветившего Русь христианскою верою, эта вера, вера собственно православная, положена в основу государственного строя нашего; и между Церковью и Государством установлена самая тесная внутренняя связь. Издревле на Руси не предпринималось и не совершалось никакое государственное дело, которое не освящалось бы молитвами Церкви, – Церковь была руководительницею в делах управления народного, она же была наставницею в народных воззрениях, нравах и обычаях. Издревле в вере Православной полагался источник для прочного и незыблемого основания народного и в Церкви искали подкрепления и поддержки для себя русские люди. Князья и цари шли в этом отношении впереди. Случится государственное горе, враги идут на землю; князья и цари идут в храмы и в молитве прежде всего ищут себе подкрепления для борьбы с врагом. Беда пройдет; благодарение прежде всего воссылается ко Господу и в память избавления воздвигаются не редко храмы Божии и монастыри. Вспомните, каков был тот святой князь, – этот образец, князей русских, во имя которого освящен этот придел храма. Доблестный храбрый защитник своего Новгорода, грозный победитель шведов на реке Неве, немцев на Чудском озере и литовцев, князь в собственном смысле богатырь – в то же время был в высшей степени благочестивый православный князь, для которого благо отечества и вера Православная были понятия неотделимые одно от другого. С каким христианским самоотвержением он, сделавшись великим князем, заботился о благе своего народа, страдавшего под игом татарским. Подавляя в себе порывы военной храбрости, он предпринимает тяжелые путешествия в Орду к хану Батыю, чтобы умилостивлять его и тем спасти отечество свое от нового разорения, а веру христианскую от поругания. И этот же князь, смиренно ходатайствующий пред ханом за свой народ, в то же время мужественно и неустрашимо отказывается как христианин исполнить в ханской ставке требование татарских жрецов совершить поклонение солнцу и огню. Таков же был и недавний страдалец за землю Русскую Благочестивейший Государь Александр II-й. И у Него Православная вера не отделялась от самодержавия Его, и Он, подобно предку Своему, в вере Православной полагал основу для государственного строя русского народа. Как истый Православный Государь, воспитанный на началах веры народной, веры Православной, Он ходил на защиту её туда, где исповедникам её – единоверным и единоплеменным братьям нашим чинились разнообразные – невыносимые притеснения, – во имя той же веры Он с высоты царского трона возвестил, что в Православном Царстве Его не должно быть рабов, что пред законом все верноподданные равны, что в судах Православного Государства должны царствовать христианская правда и милость. И русский народ следовал в том же направлении, в каком шли верховные представители его – князья и цари, и он так сроднился с верою Православною, что она стала для него, для его жизни основою. Не даром говорится: Православная Русь, Православный русский народ. Вера, Царь и Отечество – вот основные начала народного исповедания, основные черты, которыми определяется историческая народная самобытность русская. Если он, народ русский, идет сражаться, то идет сражаться за Веру, Царя и Отечество, и на все события жизни государственной смотрит с точки зрения веры Православной, в торжестве отечества видит торжество веры и в спасении Царя своего – проявление Божией милости к Православному отечеству. Настоящий храм служит проявлением того же народного самосознания. Современники – строители храма оказались в данном случае достойными потомками своих предков. Злодейское покушение не удалось, Царь избавлен от убиения, – народ Православный усматривает в этом Божию Десницу, чудесно спасающую Царя – Помазанника Господня, и, в знак благодарения Избавителю, воздвигает Ему храм за избавление Царя своего Освободителя.

Стой же крепче, народ Православный, за Веру, Царя и Отечество. Помни, что в этом твое историческое призвание, в этом твоя самобытность, крепость и сила. Много годин искушений пережили предки твои. Громили землю Русскую татары, более 200 лет тяготело над землею иго татарское, – сколько в это время побито Православного народу, сколько разрушено городов, сколько сожжено храмов Божиих! Но не погибла Русь, – народ смирился пред Богом и в храмах Божиих почерпнул для себя силу и мужество для ниспровержения врага. Преданность Вере, Царю и Отечеству не дала погибнуть России и в тяжкую годину польских нашествий, – не дала она погибнуть и в страшную годину французского нашествия в 1812 году. Не даст она погибнуть тебе, русский народ, и в другие годины искушений, лишь бы только она не ослабевала в тебе, а более и более укреплялась. Аминь».

Кончилось слово. Народ с глубоким вниманием слушал проповедника. Но тем не окончилось торжество освящения. Народ, внимавший каждому слову и созерцавший каждое действие, которое совершалось пред ним, мог теперь воспроизвести в своем представлении дивную картину настоящего торжества со стороны внутреннего его значения, – но эта картина еще не завершилась пока окончательно: пред ним раскрыта жизнь и деятельность св. Александра Невского, благотворное значение его заслуг для нашего отечества, его симпатически-геройский образ; пред ним развернулась картина построения настоящего храма, печально-радостные события, вызвавшие построение его, религиозно-патриотический энтузиазм, которым все одушевлены были при получении известия о злодейском покушении и чудесном спасении, закладка и строение храма, труды и заботы строителей, их самоотвержение и глубокая вера в успех своего дела, подкрепляемая искренним патриотизмом; пред ним пронеслась ярким живительным светом вся история царствования Александра-Освободителя, Его рождение и воспитание, Его реформы и благодеяния, Его глубокие скорби и труды, Его самоотверженная любовь и сострадание к несчастным, Его опасности от злодейских покушений и, наконец, печальная смерть Его, как Мученика земли Русской. Слышал народ из уст проповедника, что Вера, Царь и Отечество составляют три основы исторической самобытности русского народа, его крепости, силы и благоденствия. Он знает, что настоящий храм затем и построен, чтобы он содействовал в народе укреплению в обществе и будущих потомках указанных трех начал: любви к Богу и Церкви, к Царю и ближнему и, наконец, ко всему своему Отечеству, со всеми христиански-добрыми обычаями и преданиями предков, со всем тем, что мы получили от своих отцов и дедов, что мы называем своим, родным и национально-русским. Все это с особенною ясностью и отчетливостью раскрыто присутствовавшим в храме на торжестве освящения его. Но до настоящего момента не было сказано: кем и как выполняется эта идея и назначение храма, кем и каким путем развиваются и поддерживаются в нашем народе указанные три основания государства. Этот пробел, если только можно так сказать, восполнен адресом, прочитанным от лица строителей и прихожан храма Преосвященнейшему Феоктисту, епископу Рязанскому и Зарайскому, при поднесении ему иконы его ангела-покровителя. В этом адресе очерчена деятельность Его Преосвященства, в которой, далеко не единичной, раскрыто значение нашего архипасторства в строении Церкви Божией на земле и внутреннем укреплении государства. Тиха и покойна эта деятельность и, быть может, для многих даже незаметна; потому что наши архипастыри не решают государственных вопросов, не стоят во главе бесчисленных войск, не пожинают лавр геройской славы на поле ратном, не совершают реформ, изменяющих весь строй государственной и политической жизни народа; но зато тихо и спокойно совершают свое благое дело, ведут народ верным и прямым путем к выполнению своего высокого призвания и, укрепляя в нем три указанные выше основы, дают и созидают для государства твердый и несокрушимый внутренний оплот его могущества и благоденствия. И строители совершенно справедливо сказали в своем адресе, что без такой деятельности архипастырей и подчиненных им пастырей выстроенный храм, как исторический памятник, не выполнил бы своего назначения. Да и борьба с современным злом неверия может успешно совершаться чрез посредство деятельности наших архипастырей. Без пушек и штыков они могут подавить это зло, не поддающееся никаким полицейским мерам; путем перевоспитания общества оно может быть совершенно истреблено с лица земли Русской. Но это дело, дело перевоспитания народа в духе христианской религии и нравственности, – дело трудное и тяжелое по своему выполнению, но зато безусловно важное по своему значению. Но обратимся к самому адресу и представим, как закончилось церковное торжество освящения храма.

По окончании божественной литургии, когда Преосвященный Феоктист стал разоблачаться, строители храма, с председателем Комитета во главе – Хрущовым, выстроились попарно за амвоном против царских врат. На аналое приготовлены были иконы ангелов-хранителей строителей храма, каковыми Преосвященнейший Владыка имел благословить потрудившихся над сооружением освященного храма.

Председатель Комитета Хрущов держал в руках икону преп. Феоктиста, спостника Великого Евфимия, память которого творится третьего сентября. Эта икона – икона ангела-покровителя Преосвященнейшего Феоктиста, которому имели поднести её строители. Когда Преосвященнейший Феоктист, разоблачившись, вышел в мантии на амвон и певчие пропели обычное тон деспотин ке архиереа имон, Кирие, филатте, и затем ис полла ети деспота, то священник Александроневской больничной церкви прочитал ему от лица строителей и прихожан следующий адрес:

«Ваше Преосвященство, Преосвященнейший Владыко, Милостивейший Архипастырь и Отец!

Осмеливаюсь я от лица строителей и прихожан настоящего храма выразить Вам чувства глубокой признательности за горячее сочувствие их радости по случаю настоящего торжества. Приняв на себя труд освятить второй престол этого храма, воздвигнутого в память чудесного спасения в Бозе почившего Мученика Царя-Освободителя, Вы тем самым фактически заявили свое деятельное участие в осуществлении той задачи, какую он, как исторический памятник, должен выполнить по самой идее своего построения. А задачу его в истории ясно и точно выразили строители в своем Высочайшем адресе на имя Государя Императора Александра Николаевича следующими словами: «в благодарность Богу за чудесное спасение драгоценной жизни любвеобильнейшего Царя-Освободителя и в память потомству, положили они соорудить в центре своей слободы храм во имя св. благоверного князя Александра Невского, в котором бы дети и потомки их, наставляемые местным духовенством и ими, научались любить и бояться Бога, любит и чтить Царя – Его возлюбленного Помазанника» и, добавлю от себя, свято исполнять все постановления Церквам, сохраняя православие во всей чистоте. На этих трех основах держится счастье и благоденствие как всего государства вообще, так и каждого члена его в частности. Развить и укрепить в народе и особенно в детях страх и благоговение к Богу, любовь и почтение к Царю, послушание и покорность Церкви и всем её повелениям – это значит создать несокрушимый оплот для благоденствия Церкви и Государства, вложить непобедимую силу в народ, поднять и объединить дух его до сознания своей недосягаемой высоты и мощи. Короче сказать: этот храм своею задачей и назначением в истории и потомстве, по мысли строителей, выражает ту непреложную истину, что религиозно-нравственное воспитание народа, в духе верноподданнической преданности Царю, составляет основу и залог благоденствия всех и каждого.

Преосвященнейший Владыко! Сознавая всю важность и значение указанных основ счастья и благополучия государства, выражаемых идеею настоящего храма, Вы своею архипастырскою деятельностью фактически осуществляете высокое назначение его. Задачею своей деятельности Вы, Преосвященнейший Владыко, исполняете то именно желание строителей этого храма, какое выразили они в своем верноподданническом адресе, когда испрашивали Высочайшего соизволения на построение его. Вы, как архипастырь Рязанской паствы, деятельно призываете подчиненных своих пастырей поучать народ в истинах христианской веры и нравственности. Недеятельных и беспечных Вы пробуждаете от их спячки и зорко следите за деятельностью каждого. Вы первый из рязанских архипастырей умели повлиять на пастырей и вызвать их на религиозно-нравственные собеседования с народом и духовно-нравственные чтения во внебогослужебное время. Нелегко поднять лежачий камень и пустить под него воду, по русской пословице, но Вы умели то сделать, – Вы умели, так сказать, оживить самые камни, заставив их говорить живою речью!... Глубоко сознавая, что храм, как здание, не выполнит своего назначения – не сохранит верующих от заразы неверия и нравственного разложения, не спасет и от крамолы, если под сводами его не будет раздаваться живое Евангельское слово, Вы, настойчиво побуждая пастырей к проповеднической деятельности, стремитесь к тому, чтобы наши храмы были не зданиями только, но живыми храмами Живому Богу, чтобы верующие, собираясь в них на молитву, составляли из себя действительную Церковь Христову, укрепляясь в вере и любви к Богу и ближнему и развиваясь в христиански-покорной преданности Царю и Отечеству. Развивая в народе чрез духовно-нравственные собеседования пастырей религиозную потребность сознательно и разумно выражать свои мысли и чувства к Богу в известных формах установленных богослужений, Вы, по примеру апостолов, стараетесь создать из верующих храм духовный, священство святых (1Пет. 2:5). Тогда только христианские храмы и получают все свое безусловное значение, когда среди верующих развита такая религиозная потребность в сознательном и разумном богослужении которое становится пищей для души верующего, животворным источником для его ума, сердца и воли Благодарение Богу: самый факт построения настоящего храма говорит о религиозной потребности в народе, и Вы, Преосвященнейший Владыко, не откликаясь только на религиозные запросы времени, но развивая и укрепляя в своей пастве самую потребность эту, стараетесь осуществить своими распоряжениями указанный идеал.

Религиозная потребность легче и крепче всего развивается с юных лет, в детстве, в школе. Вполне понимая все безусловное значение религиозно-нравственного воспитания русского народа, Вы, Милостивейший Архипастырь, с горячим сочувствием откликнулись на призыв Монарха к открытию церковно-приходских школ в подчиненной Вам епархии, и прежде чем появились Высочайше утвержденные правила о них, как Вы уже успели организовать образцовую школу при местной Духовной Семинарии, отыскав и средства на неё. Не легкое дело – открытие этих школ: оно требует прежде всего изыскания средств на них, усилия и труда устроить их и, наконец, самоотверженного бескорыстия вести их. Вызвать и привлечь на такую деятельность бескорыстных и самоотверженных деятелей – дело в высшей степени трудное, более трудное, чем самому бескорыстно и самоотверженно трудиться. А между тем, на призыв Вашего Преосвященства многие пастыри с радостью отвечают своею полною готовностью трудиться на этом полезном и благотворном поприще народного воспитания в духе православия. Сколько нужно иметь нравственной силы, умения и такта, чтобы воодушевить и вызвать подчиненных пастырей на такую трудную и самоотверженную, хотя полезную и благотворную деятельность! И Вы умели это сделать, когда церковно-приходские школы стали открываться по Вашему призыву. Значение этих школ говорит уже о значении Вашей деятельности, Преосвященнейший Владыко, в устроении Церкви Христовой на земле!

Глубоко сочувствуя духовно-нравственному образованию и вполне понимая значение духовных школ в государстве, Вы, Милостивейший Архипастырь и Отец, во всех учебных заведениях, подлежащих Вашему управлению, обращаете и сосредоточиваете все свое внимание на внутреннем устройстве их, даете тон и направление всему строю их и руководите во всех обстоятельствах внутренней их жизни. И если какие школы имеют безусловное влияние на народ чрез выходящих из них общественных деятелей, – так это духовно-учебные заведения, снабжающие государство духовными пастырями и руководителями всего народа. А потому, такая или другая постановка этих школ безусловно сопровождается таким или другим влиянием на народ. Сознавая всю важность такого влияния духовных школ на нравственное состояние народа, Вы умели поставить себя в особенные отеческие отношения к ним, чтобы сильнее и благотворнее влиять на них и руководить ими. И вот, благодаря таким отношениям, без страха и боязни идут к Вам за советом и руководством во всех затруднительных и незатруднительных делах; с полным доверием и готовностью выполнить каждое слову, выслушивают и принимают к сердцу всякий совет, руководство и указание. Своим отечески-простым и для всех доступным обращением с подчиненными, в духе христианской любви, Вы умеете вызвать способных деятелей, возбудить в них силы и энергию и заставить их трудиться с любовью и рвением на благо Церкви и Государства. А это есть строение дома Божия, созидание Церкви Христовой и содействие внутреннему укреплению государства!

Прочность благоденствия государства, кроме чисто религиозно-нравственных причин, обусловливается еще строгою законностью во всех делах управления и отсутствием лицеприятия к подчиненным. Там, где закон имеет полную силу, существует порядок; а порядок есть верное ручательство за правильное течение общественной жизни, обусловливающее благоденствие государства. В этом отношении, Преосвященнейший Владыко, Вы служите примером для многих. Решение каждого дела строго обосновывается законом, чем устраняются всякие неудовольствия, водворяется мир и укрепляется порядок. Пред законом все – желающие и нежелающие – преклоняются; а потому царство закона есть царство мира; наоборот, произвол всегда вызывает недовольство и посевает вражду. А потому, действуя всегда строго законно, Вы, Преосвященнейший Владыко, такою деятельностью умиротворяете всю паству, объединяете всех любовью и, как Архипастырь, мирно ведете стадо Христово в лоно Церкви небесной.

Обозревая свою паству, Вы и здесь, Преосвященнейший Владыко, заявили себя с особенной стороны. Во время последней ревизии Вы заглянули в такие темные и отдаленные уголки, куда не заглядывало еще ни одно архиерейское око. Притом, проникая в самую глушь, Вы совершили небывалый объезд, обозрев до 137 сел за один прием. Это значит, что Вы, обозревая епархию, совершали путешествие не с целью выполнить обычный долг, но с целью в действительности познакомиться со своей паствой и принести духовную пользу пасомым, чего и достигли. Входя в сельские храмы, Вы объясняли собравшемуся народу значение иконостаса и храма, раскрывали историю праздников, выясняли истинное христианское учение о Боге и спасении людей; вникали в нужды духовенства и народа, давали полезные советы и наставления в потребных случаях, умиротворяли враждующих, поддерживали слабых, ободряли робких, поощряли сильных. А это дело есть созидание Церкви Христовой!

Я не буду говорить о личной благотворительности Вашего Преосвященства, о сочувствии положению вдов и сирот, о заботах об улучшении положения духовенства, – это есть личное Ваше дело; а я охарактеризую Вашу деятельность, как Архипастыря, как администратора, как общественного деятеля в области Церкви и Государства. Для большей наглядности я позволю себе употребить одно сравнение: как механик, имеющий в руках ключ от всего сложного механизма, скрываясь, по-видимому, в тени от постороннего наблюдателя, одним прикосновением своей руки к известной пружине пускает и останавливает ход всего механизма, приводит в движение и действие все колеса и служащих при нем, следит и наблюдает за правильностью движения каждого колеса и стройною совокупностью вращения и действия всего механизма и рабочих при нем; так и Вы, Преосвященнейший Владыко, находясь на высоте своего положения, не всегда доступной для постороннего наблюдателя, владеете, так сказать, ключом, которым приводите в движение и действие более сложный жизненный механизм в пределах своей епархии и власти. Устроить такой механизм из людей, поставить каждое колесо – каждого деятеля на свое место и заставить его действовать соответственно его положению, способностям и назначению и, наконец, заправлять столь сложным механизмом – это есть самая величайшая мудрость правителя. Вы, Милостивейший Архипастырь, усвоили эту мудрость и владеете к благу Церкви!

Сознавая и оценивая таковые заслуги Вашего Преосвященства по внутреннему устроению Церкви Христовой, от лица строителей и благотворителей настоящего храма, осмеливаюсь я всепокорнейше просить Вас, Милостивейший Архипастырь и Отец, разрешить им поставить сию икону Вашего ангела-покровителя в этом новоустроенном и освященном храме на память будущим поколениям о Вашей благотворной и многополезной деятельности. Пусть будут знать наши потомки, что эти строители создали сей храм своими трудами и жертвами, а Вы фактически осуществляете идею храма и его внутреннее назначение своею архипастырскою деятельностью».

Когда кончилось чтение адреса, то председатель Комитета Павел Александрович Хрущов, подавая Его Преосвященству икону его ангела-покровителя, обратился к нему с следующими простыми, но задушевными словами, полными искренних чувств и глубокой признательности:

«Преосвященнейший Владыко!

Благоволите принять от нас сию икону, как знак и выражение нашей глубокой признательности и искренней благодарности Вам. Вы разделили с нами нашу радость, и мы ценим такое сочувствие Ваше нашей радости, вызванной святым делом. Разрешите же нам поставить сию икону в нашем храме, чтобы она всегда напоминала нам о Вашем благотворном служении и духовном единении с нами в этом святом деле»!

Преосвященный, взяв икону своего ангела-покровителя, благоговейно поцеловал изображение святого. Потом, держа в руках икону, он показал народу изображенного на ней препод. Феоктиста, спостника Великого Евфимия, и раскрыл жизнь и подвиги его в назидание слушателям. Не имея возможности с буквальною точностью воспроизвести слова его, мы постараемся передать их в общих чертах, удерживая точность содержания. Вот в каких словах приблизительно он раскрыл жизнь преп. Феоктиста своим внимательным слушателям, глубоко заинтересованным его назидательным рассказом:

«На сей иконе изображен преподобный Феоктиста., спостник Великого Евфимия. Это – мой ангел-покровитель, который сохранял меня во всех трудных обстоятельствах моей жизни и доселе охраняет и руководит меня во всех делах моих. Жизнь его поучительна и назидательна для верующих и потому познакомлю вас с его подвигами и трудами отшельнической его жизни.

Родился он, по примерному вычислению, в 383 году от богатых и знатных родителей в городе Ераполе арменском. Он был любимым сыном своих родителей, и жизнь ему обещала многое впереди – и богатство, и славу. Но он от юности возлюбил Бога паче своих родителей, и отрекся от мира и всех прелестей его ради Христа, Которому он последовал по слову Его: «иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин... Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. А иже не приимет креста своего, и в след Мене грядет несть Мене достоин. Иже бо аще хощет душу свою спасти, погубит ю: и иже аще погубит душу свою Мене ради, обрящет ю. Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? или что даст человек измену (выкуп) за душу свою» (Мф. 10:37; 16:24; 10:38; 16:25–26)? Пламенея горячею любовью ко Христу, он, под влиянием евангельских слов, скрылся из родительского дома в один монастырь, презрев богатство и славу временной жизни ради славы небесной и вечной. Состоятельные и знатные родители, владея всеми средствами к тому, чтобы отыскать своего единственного наследника, долго, однако же, искали его и, наконец, нашли его в монастыре, в котором он скрывался. Тогда они силою взяли его из монастыря, посадили его в своем дому и крепко стерегли, чтобы он опять не скрылся от них в какой-либо монастырь. Чтобы удержать при себе своего сына, они решились сочетать его законным браком с богатою невестой, которая вполне подходила к нему по своему положению. Все меры – и ласки, и угрозы с побоями – они употребляли, чтобы принудить его исполнить их желание, но преп. Феоктист, верный своему внутреннему влечению и призванию, остался непреклонным в своих намерениях. Под влиянием своего религиозного чувства он отправился в Иерусалим поклониться Церкви Воскресения Христа Бога нашего и, обошед все святые места Палестины, ознаменованные событиями из жизни Господа нашего Иисуса Христа, он удалялся в пустыню близ Мертвого моря, поселился в пещере и стал подвизаться в своем спасении, приняв ангельский образ от великого подвижника Евфимия. Сделавшись учеником и другом Великого Евфимия, преп. Феоктист во всем подражал своему учителю, который возлюбил пост, уединение и молитву. Все ночи он проводил в молитве к Богу, а в восьмой день после праздника светов (Богоявления Господня), т. е. 14 января, он вместе со своим учителем удалялся в Кутиллийскую пустыню, и там они проводили всю св. четыредесятницу до недели Ваий в строгом посте, совершенном уединении и пламенной молитве, имея пред собою образ Христа, Который постился 40 дней, готовясь совершить спасение рода человеческого. Размышления о страданиях Христа подкрепляли их в перенесении таких подвигов и все более и более воспламеняли в них любовь к пострадавшему за всех Христу. В неделю Ваий они, укрепленные духом и чувством тесного единения со Христом, возвращались в свои кельи. Глубже и живее они чувствовали воспоминания о страданиях Иисуса и радостнее встречали воскресение Его. Блажен тот, кто сохранит свое сердце способным живо чувствовать всю необъятную радость воскресения Христова!

Проведши пять лет в пустыне Фаран, раз преп. Феоктист со своим учителем Евфимием в обычное время года (14 января) выходят из своих келий на сорокадневный пост в уединенную пустыню. Пришедши к одному глубокому потоку, протекавшему чрез пустыню между крутыми и высокими берегами, они случайно находят на северном берегу оного большую пещеру, которая была когда-то убежищем для диких зверей. Уединение и недоступность пещеры привлекли внимание великих подвижников, которые и избрали её себе для подвигов. Поселившись в дикой и уединенной пещере, они долго скрывались от взоров человеческих, питаясь одними травами, которые там росли. Но наконец и это уединение их открывается: раз Лазарийские пастухи, пригнав свои стада к источнику, случайно взглянули вверх и, сверх всякого ожидания, увидали в пещере двух великих отшельников. Испугавшись такой неожиданности, они, в страхе и ужасе, побежали от неё. Тогда великие подвижники Евфимий и Феоктист, стараясь рассеять их страх, с ласкою и кротостью стали говорить им: «не бойтесь, братия, не бойтесь! Мы такие же люди, как и вы; но за свои грехи избрали сие место жилищем для себя». Пастухи, успокоенные такою мольбою, остановились, вошли в пещеру и удивились строгому подвижничеству великих отшельников, смотря на дикую обстановку пещеры. Все виденное пастухи рассказали своим родным и знакомым, и с тех пор пещера подвижников перестала быть для них уединенным убежищем. Лазарийские пастухи стали посещать Их в этом убежище и доставлять им все необходимое для поддержания жизни, получая, в замен того, духовную пищу от подвижников, их духовное руководство в деле спасения. Скоро молва о великих постниках разнеслась всюду и достигла иноков Фаранской лавры, которые стали собираться к преп. Евфимию, желая поучиться благочестию и подвигам самоотвержения для спасения своей души. Народ толпами стекался отовсюду к постникам, прося себе наставлений и духовного утешения. Многие просили себе позволения жить вблизи их, чтобы примером их постоянно поучаться подвигам благочестия. Тогда преп. Евфимий, желая наслаждаться безмятежным уединением, все попечение и управление над приходившими поручил блаженному Феоктисту, а сам удалился еще далее к югу в уединенное место.

Таким образом при подошве скалы, на вершине которой находилась пещера уединения подвижников, образовалась из приходивших к отшельникам за духовными наставлениями обитель,⁹ отстоящая от Иерусалима на 10.000 шагов, или на десять миль. Начальником обители был преп. Феоктист, а духовным отцом и руководителем всех препод. Евфимий, друг и наставник Феоктиста. Всем, вступавшим в обитель Феоктиста, преп. Евфимий в отеческих и дружеских советах внушал, что расстающиеся с миром и благами мира всегда должны помышлять об одном только послушании и смирении, а не жить по своей воле; постоянно памятовать о смерти, страшиться вечных мучении и стремиться к царству небесному; во всякое время посвящать себя трудам, рукоделию, занятиям, и преимущественно в юношеских летах, когда страсти пылкого возраста особенно сильно обуревают человека. В этом возрасте, для собственной безопасности, необходимо удручать свое тело трудами и подвигами, чтобы страстная плоть повиновалась разуму и юношеская пылкость охладевала... Советовал он также, сохранять благоговейное молчание в храме Господнем и не говорить ни с кем по время совершения святых Таин; не давать воли языку за трапезою и не выставлять на показ своих подвигов поста и молитвы. Особенно поучал всех жить в мире и братском единении; не иметь вражды и разделений между собою, но объединяться любовью во Христе. Все верующие христиане – чада одного Отца небесного, дети одной семьи, братья и сестры между собою, искупленные кровью Христа и предназначенные к вечному блаженству.

Глубоко падали на сердца приходивших слушателей подобные наставления Евфимия и с каждым разом все более и более привлекали в обитель преп. Феоктиста желающих вступить в число братии.¹⁰

Но народ еще большими толпами стал стекаться к великим подвижникам, когда Господь прославил их даром чудотворений. Первым чудом было исцеление Теревона, сына сарацинского старейшины в Аравии Аспевета, половина тела которого была поражена неизлечимою болезнью.¹¹

Чудо исцеления Теревона сделало его и прибывших с ним верующими во Христа, а вместе с тем привлекло в пустыню великое множество одержимых различными недугами и болезнями, от которых и получали исцеление.¹² Особенно же великие постники и неутомимые молитвенники получили дар изгонять нечистых духов, по слову Христа: «сей род ничимже может изыти, токмо молитвою и постом» (Мк. 9:29; Мф. 17:21).

Была страшная засуха от бездождья, так что небо над головою, как сказано в Писании, было медным, и земля под ногами железною, водоемы все высохли, на дне которых была одна только пыль. Люди и животные, томимые жаждою, переносили страшные мучения. Тогда блаженный Феоктист с братией упросили Великого Евфимия помолиться Богу о ниспослании дождя, и Господь услышал молитву Праведника и исполнил желание подвижников, послав на землю обильный дождь и плодородие.

Исцеляя от болезней физических, великие подвижники исцеляли также и от духовной заразы разными ересями. Так, например, они обратили к вере Христовой Евдокию, супругу умершего царя Феодосия 2-го, которая была заражена ересью Евтихия.

На 82 году жизни Евфимия явился к нему Савва, еще юный, с сильным желанием остаться при нем. Но великий подвижник отослал его к блаженному Феоктисту с такими словами: «прими сего юношу; под твоим руководством пусть ревностно учится и подвизается. Он, мне кажется, много успеет в монашеской жизни и добродетели». И руководство преп. Феоктиста вполне оправдал Савва, прославившийся великими подвигами и благочестием.

В 467 году, когда преп. Феоктисту было 84 года от роду, а Великому Евфимию 90 лет, смерть разлучила на короткое время¹³ великих подвижников, неразлучных в своих подвигах спасения. Память преп. Феоктиста творится Церковью 3 сентября.

Взирая на сию икону преп. Феоктиста, – обратился Преосвященный к слушателям, – примером жизни его научайтесь жить мирно между собою, скрепляйтесь неразрывными узами взаимной братской любви, стремитесь к полному и совершенному единомыслию во всем добром, избегайте всяких разделений, вражды и ссоры между собою, не увлекайтесь миром и не предавайтесь земным интересам, но ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам; старайтесь молитвою и постом укрощать свою плоть, побеждать страсти и отгонять лукавого: «много бо может молитва праведного поспешествуема» (Иак. 5:16); молитесь молитвою христианскою в союзе мира и любви, – такая только молитва и может быть услышана Богом, по слову Христа: «идеже бо еста два, или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их» (Мф. 18:20). Чаще же собирайтесь в этот освященный храм для принесения такой христианской молитвы к Богу едиными устами и единым сердцем. Подражайте преп. Феоктисту и в подвигах поста, как и он подражал Великому Евфимию, твердо помня, что невоздержание в раю Адама вызвало сорокадневное воздержание в пустыне Христа, что одно могло быть исправлено и побеждено другим, что невоздержанием человек падает в глубину, а воздержанием возносится на высоту нравственного совершенства. Любите Бога и делайте для Него все угодное Ему, и Господь мира да благословит вас небесным благословением и да благоустроит вашу жизнь по молитвам и ходатайству препод. Феоктиста, икону которого и вручаю вам на память и в назидание!»

Затем, поцеловавши опять с благоговением изображение своего ангела-покровителя, Преосвященный подал икону председателю Комитета по построению храма Павлу Александровичу Хрущеву. Торжествен и трогателен был этот момент, изобразивший пред лицом всей истории будущих поколений взаимное братское единение архипастыря со своею паствою. Пока будет существовать настоящий храм, икона преп. Феоктиста будет напоминать и воспроизводить потомкам этот торжественный момент, когда Преосвященный, раскрыв пред слушателями жизнь и подвиги преп. Феоктиста, передал икону св. подвижника для поставления в храме. Пройдут десятки и сотни лет, а икона будет стоять в храме и повторять слова Преосвященного: «подражайте жизни св. подвижника, живите в мире и братской любви, не давайте плоти преобладать над духом, не привязывайтесь к земному и мирскому». Пройдут века, а икона будет воспроизводить пережитые нами минуты, когда с таким вниманием слушали и поучались жизни великого подвижника и постника. Со смерти св. отшельника протекло 1417 лет, и, конечно, немногие знали жизнь его; но вот образ великого подвижника, по слову Архипастыря, восстал во всем своем духовном величии пред взором слушателей. И как полезно и благотворно вызывать в сознании верующих подобные образы в настоящее время, когда в обществе преобладает плоть над духом, земные интересы над духовными, когда внимание и заботы большинства преимущественно сосредоточены на приобретении богатства и земных выгод, на удобствах жизни, а не на подвигах самоотвержения и умерщвления плоти своей, когда отрицание всего духовного (грубый материализм) и неверие в Бога широко распростирают свои крылья, чтобы обнять и охватить всех и все, проникнуть во все сферы современной жизни, все изменить, все поставить вверх дном. В жизни преп. Феоктиста как нельзя лучше раскрывается идеал христианской подвижнической жизни, где дух преобладает над плотью, в противовес современной жизни большинства, у которых, наоборот, плоть господствует над духом и совершенно подавляет последний. Вот почему жизнь преп. Феоктиста является в высшей степени назидательною и поучительною для современного общества. В ней, как чистом зеркале, отчетливо и ясно отражаются отступления современной жизни от идеала, показанного нам в подвигах преп. Феоктиста. Эта жизнь, без всяких обличительных и грозных слов, служит ярким обличением современных недостатков общества. Вот почему с особенным вниманием слушали каждое слово Преосвященного, когда он раскрывал жизнь св. подвижника. Тихо и спокойно развертывал он своею плавною речью картину подвигов отшельника; без всяких укоров и упреков современному обществу раскрывал подвиг за подвигом святого, – но этим самым он одних учил, как нужно жить, а других обличал в том, как они живут. Да, он учил своих слушателей действительным примером действительной жизни, а не теоретическими рассуждениями и нравственными размышлениями!

Скажем два-три слова о самой иконе преп. Феоктиста. Во всю свою жизнь он объединял всех, приходивших к нему в обитель, в служении единому истинному Богу. Таким он изображен и на иконе. С благоговейно-молитвенным выражением лица, он держит в руках развернутую хартию, на которой написано: «возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе» (Пс. 33:4). Эта хартия красноречивее всяких слов убеждает верующих подражать в жизни св. подвижнику, так как другого средства к единению с ним в славословии Господа и не может быть. Чем мы можем возвеличить и прославить Господа, как не благочестивою своею жизнью? Когда наши голоса могут сливаться с хвалебным гимном преп. Феоктиста, как не тогда, когда мы по самой жизни своей составим стройную гармонию с его подвигами и благочестием? Пение вкупе возможно только тогда, когда в голосах поющих выражается стройная гармония.

И так, преп. Феоктист своей хартией призывает всех нас величать и прославлять Господа вместе с ним – вкупе, как бы едиными устами и единым сердцем, – следовательно, призывает всех нас прославлять Господа теми же подвигами и благочестием, – такою же жизнью, какою он сам прославлял Бога. Только под этим условием и возможно прославление Господа вкупе с ним. Пусть же чаще читают верующие призыв преп. Феоктиста и выполняют его во всей своей жизни! Его голос призыва непрестанно будет раздаваться в новоосвященном храме чрез ту хартию, с какою он изображен на иконе.

Передав икону своего тезоименитого покровителя Хрущову для поставления в храме, Преосвященный стал благословлять строителей храма иконами, вручая при этом каждому из них по брошюре, в которой описано торжество первого освящения храма – 8 сентября. Иконы, которыми благословил Преосвященнейший Феоктист строителей храма, представляли собою изображения тех святых, имена которых носили строители. Здесь выражена была глубокая мысль: тезоименитые святые, покровительствуя строителям в создании храма, слились вместе с ними в этом святом деле. Чрез них выражается участие Церкви небесной в устроении святого дела Церковью земною. На эту-то невидимую связь Церкви небесной и земной и указал Преосвященный, благословивши каждого строителя иконою его тезоименитого покровителя во всех добрых делах. Пусть же верующие живее и глубже чувствуют эту связь всякий раз, как только взглянут на эти иконы, которые для строителей послужили великою наградою! Пусть верят в эту связь и свою веру завещают своим потомкам! В этой вере есть что-то отрадное, успокоительное и животворное. Она говорит каждому, что наше отечество на небесах; там наши истинные друзья и благожелатели, которые с радостью ожидают нас к себе. А при такой живой вере, все невзгоды, скорби и страдания временной жизни не имеют никакого значения для глубоко-верующего, – они не разобьют его жизни, не подавят его могучего духа. Он имеет верных друзей и помощников на небе, которые я защитят его в крайней нужде.

Строители, получившие в благословение из рук Преосвященного иконы своих тезоименитых покровителей, были следующие: председатель Комитета по построению храма Павел Александрович Хрущов, бывший председатель Комитета Дмитрий Евдокимович Юкин, уполномоченный-распорядитель Феодор Алексеевич Алексеев, заведовавший делами Комитета священник Иоанн Петрович Алякров, члены Комитета – Дмитрий Никифорович Никифоров, Михаил Васильевич Селиванов, Василий Михайлович Данилов, Григорий Алексеевич Сатырин, Николай Петрович Дементиев, Николай Семенович Никифоров и Алексей Иванович Колесников. Каждый из них, с радостью принимая икону своего ангела-покровителя, благоговейно целовал её. На лицах их можно было читать что-то особенное, радостное. Действительно, пред глазами присутствовавших раскрывалась какая-то торжественно-умилительная и глубоко-назидательная картина. Благословляя каждого из строителей иконою его ангела, Преосвященный поручал его особенному покровительству и заступничеству тезоименитого святого.

Когда Преосвященнейший Феоктист благословил всех строителей иконами, то настоятель Николовысоковской церкви, свящ. И. Алякров, обратился к нему со следующею краткою импровизированною речью:

«Преосвященнейший Владыко!

Все мы от искреннего сердца и полноты чувства благодарим Вас за Ваше Архипастырское благословение нас святыми иконами. Велика милость и дорога для нас награда Вашего Преосвященства, которую, быть может, мы и не вполне еще заслужили. Созидая храм сей, каждый из нас старался выполнить только долг свой к Богу, Царю и ближнему. Я, как пастырь, старался развивать и укреплять в своих пасомых религиозные и верноподданнические чувства и особенно заботился об этом в то время, когда приносились к нам страшные вести о злодейских покушениях на драгоценную жизнь Помазанника Божия, возлюбленного Государя нашего Императора Александра Николаевича. Люди сии, движимые религиозно-верноподданническими чувствами, принесли жертвы и труды на построение храма сего, который, благодаря благопопечительному участию Вашего Преосвященства, ныне вполне освящен Вами.

Преосвященнейший Владыко! Святые иконы, которыми Вы благословили нас, да послужат нам великою наградою за труды и постоянным возбуждением к нравственному самоусовершенствованию. Взирая на тезоименитых покровителей своих, мы будем, по примеру их святой жизни, стремиться к религиозно-нравственному возвышению и приходить в меру возраста духовного совершенства.

Преосвященнейший Владыко! Соблаговолите разрешить нам поставить сии иконы в храме сем, дабы все, молящиеся здесь, могли возбуждаться, при взгляде на них, святою ревностью к построению и благоукрашению храмов Божиих.

Владыко святый! Благослови всех нас пребывать в мире и любви Христовой, – да прославляется в нас и чрез нас имя Господа».

На эту речь Преосвященный ответил молитвенным благословением, сказав следующие слова, когда обеими руками осенял их: «Господь да благословит святое ваше дело и да благоустроит жизнь вашу в союзе мира и любви Христовой»!

Еще раз Преосвященный благословил строителей, которые, поклонившись своему Архипастырю, удалились от него с чувством неподдельной радости и глубокой благодарности. Народ же, стоявший доселе немым зрителем совершавшегося пред его глазами, ринулся к Преосвященному, стараясь каждый получить от него архипастырское благословение. Долго Владыка благословлял подходивших к нему, медленно подвигаясь к выходным дверям. Многие из подходивших к Преосвященному получили из рук его, вместе с благословением, и брошюры об освященном храме.

Кончилось церковное торжество освящения новоустроенного храма, но память о нем сохранится в роды родов. Строители, получив иконы, заказали художнику Шумову устроить для них общую киоту, так чтобы из них составилось нечто в роде иконостаса. Над этим небольшим иконостасом будут поставлены изображения, соответствующие трем престолам храма, именно: над срединой изображение Живоначальной Троицы, направо изображение св. благоверного князя Александра Невского, а налево святителя Николая Мирликийского чудотворца. Рисунок киоты представляет собою подобие новоустроенного храма. Под киотой будет утверждена медная доска со следующей надписью: «Храм сей во имя Святой Живоначальной Троицы, с двумя приделами– во имя св. благоверного великого князя Александра Невского в святителя Николая Мирликийского чудотворца, построен с Высочайшего соизволения в Бозе почившего Государя Императора Александра II Николаевича, в память чудесного спасения жизни Его от злодейского покушения 2 апреля 1879 года. Заложен он в царствование Императора Александра II Освободителя Епископом Василием, Викарием Рязанским, 30 августа 1879 года; освящен же в царствование Государя Императора Александра III Александровича Преосвященнейшим Феоктистом, Епископом Рязанским и Зарайским, 8-го сентября и 23 ноября 1884 года. Строителями храма были: председатель Комитета Павел Александрович Хрущов, Дмитрий Евдокимович Юкин, Феодор Алексеевич Алексеев, священник Иоанн Петрович Алякров, Дмитрий Никифорович Никифоров, Михаил Васильевич Селиванов, Василий Михайлович Данилов, Григорий Алексеевич Сатырин, Николай Петрович Дементьев, Николай Семенович Никифоров, Алексей Иванович Колесников, Иван Иванович Суслин и Иван Савельевич Вавилов. В благодарность за труды и на память потомству, по освящении храма 23 ноября 1884 года, строители поднесли Преосвященнейшему Феоктисту икону препод. Феоктиста, ангела-покровителя его, а Преосвященный благословил строителей здесь поставленными иконами их тезоименитых святых».

Добрая мысль – увековечить историю построения храма и имена строителей подобною надписью. Церковь обязывает верующих сохранять имена строителей храма и молится за них на каждом богослужении и особенно во время принесения бескровной жертвы Иисуса Христа. Будущие поколения с благодарностью будут читать эту краткую историю построения храма и добром поминать всех строителей его.

Кончилось торжество освящения в храме, но оно продолжилось, если можно так выразиться, в доме председателя комитета Павла Александровича Хрущова. Все почетные гости, участвовавшие и присутствовавшие при освящении, приглашены были в дом строителя на парадный обед. Приятно было видеть, что, кроме Преосвященнейшего Феоктиста, освящавшего храм, присутствовали на обеде: Его Сиятельство, Начальник Губернии, Князь Константин Дмитриевич Гагарин, кафедральный протоиерей Харалампий Иванович Романский, ректор Духовной Семинарии, протоиерей Иоанн Ксенофонтович Смирнов, весь учебный персонал Учительской Семинарии, Рязанский полициймейстер и другие гражданские чины. Этот праздничный обед служил как бы наглядным выражением объединения всех представителей разнородных ведомств и учреждений, начиная с высших и оканчивая волостным старшиною, как представителем крестьянского сословия. На этом обеде все слои общества как бы слились в одну семью для более полного выражения общей радости по случаю настоящего торжества. Все спешили заявить свои верноподданнические чувства участием в освящении такого исторического памятника – храма. И потому, когда хозяин дома Павел Александрович Хрущов провозгласил тост за здоровье Государя Императора, Государыни Императрицы, Государя Наследника и всего Царствующего Дома, то все единодушно подхватили «ура», сказанное Господином Начальником Губернии, и долго-долго не смолкало оно. Под влиянием такого всеобщего воодушевления тотчас же составлена была следующая телеграмма на имя Его Сиятельства, Господина Министра Внутренних Дел для повержения к стопам Их Императорских Величеств:

«По случаю освящения храма, устроенного, с Высочайшего соизволения Государя Императора, в Новоалександровской слободе г. Рязани в память чудесного спасения в Бозе почившего Мученика-Царя-Освободителя от злодейского покушения 2 апреля 1879 года, строители храма просят повергнуть к стопам Их Величеств Государя Императора Александра Александровича, Государыни Императрицы и всего Царствующего Дома их верноподданнические чувства».

Второй тост провозглашен был за членов Св. Синода и Господина Обер-Прокурора Константина Петровича Победоносцева. Восторженно встречен был и этот тост. Все присутствовавшие пропели «многая лета» и пожелали отправить на имя Господина Обер-Прокурора следующую телеграмму, тогда же составленную: «По случаю освящения храма, устроенного в Новоалександровской слободе с Высочайшего соизволения в Бозе почившего Государя Императора Александра Второго в память чудесного спасения жизни Его от злодейского покушения 2 апреля 1879 года, Преосвященнейший Феоктист, Начальник Губернии, строитель храма и жители слободы молят Господа о здравии Членов Св. Синода и Вашего Превосходительства».

Третий тост провозглашен был за Его Преосвященство Преосвященнейшего Феоктиста, епископа Рязанского и Зарайского, которому собственно и обязан настоящий храм своим освящением в данное время. Сознавая всю важность и значение новоустроенного храма для жителей слободы, он, по своей опытности и энергии, умел устранить все препятствия и затруднения, требовавшие отложить освящение храма до другого времени. Излишне говорить, что этот тост, в виду уже выясненного значения деятельности Преосвященного, встречен был всеми сочувственно, и восторг такого сочувствия выразился в пении ему: «многая лета».

Четвертый тост провозглашен был за Его Сиятельство, Господина Начальника Губернии, Князя Константина Дмитриевича Гагарина. Дружно был принят и этот тост всеми присутствовавшими. Деятельность Его Сиятельства направлена к умиротворению и объединению всех слоев общества, а гуманное отношение к подчиненным сильнее строгих мер взысканий влияет на исправление неисправных. Радостными криками «ура» выразилось всеобщее сочувствие Его Сиятельству, как достойному Представителю Верховной Власти.

Пятый тост провозглашен был за Высокопреосвященнейшего Палладия, Архиепископа Казанского, бывшего Рязанского. Этот тост дал прекрасный случай каждому помянуть добрым словом полезную деятельность Высокопреосвященнейшего Палладия, имя которого связывается с историей новоосвященного храма. Под влиянием живых воспоминаний, вызванных тостом за Высокопреосвященного Палладия, все присутствовавшие пропели ему «многая лета». В фактическое оправдание такого сочувствия, тотчас же составлена была на его имя телеграмма в Казань следующего содержания:

«По случаю освящения храма, устроенного в Новоалександровской слободе в память чудесного спасения жизни Императора Александра Второго, Преосвященнейший Феоктист, строитель Хрущов и прихожане молит Бога о здравии Вашего Высокопреосвященства».

Далее шли тосты за хозяина – храмоздателя, его помощников – строителей, всех благотворителей и жителей Новоалександровской слободы. Причем Его Сиятельству, Господину Начальнику Губернии угодно было даже просить волостного старшину и двух избранных представителей от общества крестьян передать последним его сердечную благодарность за совершенное ими великое дело. Чем-то отрадным повеяло от такого единения и общения в выражении радости по случаю религиозно-патриотического торжества! ...

Кончился обед, и гости стали разъезжаться по своим домам, унося каждый с собою много мыслей и чувств, пережитых в этот знаменитый день. И долго-долго не изгладится память об этом дне в истории потомства. Участники и очевидцы торжества будут передавать своим детям и потомкам все пережитое и перечувствованное ими, а те, смотря на храм, будут воспроизводить рассказ предков своим потомкам!...

Закончим описание настоящего торжества Высочайшею благодарностью строителям храма, воспоследовавшею на всеподданнейшую телеграмму их, отправленную чрез Господина Начальника Губернии. Декабря 3 дня г. Рязанский уездный исправник получил из канцелярии Рязанского Губернатора уведомление, за № 4.195-м, следующего содержания:

«Государь Император, по всеподданнейшему г-на Министра Внутренних Дел докладу телеграммы моей, о совершенном 23 минувшего ноября в Новоалександровской слободе освящении храма в память в Бозе почившего Государя Императора Александра II-го и о ходатайстве строителей храма: Павла Хрущова, Федора Алексеева и Григория Сатырина повергнуть по поводу сего торжества к стопам Его Императорского Величества, Государыни Императрицы и всего Царствующего Дома верноподданнические их чувства, Всемилостивейше повелеть соизволил: благодарить означенных строителей».

«О таковой Высочайшей воле уведомляю Ваше Высокоблагородие, для объявления по принадлежности».

Подлинное подписали: Губернатор Князь Гагарин, и. д. Правителя Канцелярии В. Ляшевский и Помощник Правителя Канцелярии Благонадеждин.

Оживленная проповедническая и миссионерская деятельность Рязанского духовенства, под воздействием и руководством Преосвященнейшего Феоктиста, Архиепископа Рязанского и Зарайского, ярко обрисована в печатном отчете «Братства Св. Василия, Епископа Рязанского, за 1884 год». Журнал «Братское Слово» за 1886 год в 1-м № делает такой отзыв: «С интересом прочли мы отчет Рязанского братства за 1884 год. Он имеет несколько иной характер, как и самое братство имеет иные, более широкие задачи, между которыми однако же деятельность против раскола занимает первое место. Всего интереснее и утешительнее то, что деятели братства, как видно из отчета, являются здесь не некоторые только отдельные лица, а все вообще духовенство Рязанской епархии, – каждый священник обязан вносить и вносит свою долю в братский труд. Отчет по братству есть отчет о просветительной деятельности среди раскольников всего рязанского духовенства; он сообщает, что в каждом приходе, имеющем раскольников, сделано местным духовенством для просвещения этих последних и предохранения православных от уклонения в раскол, как и насколько успешно трудился в этом деле каждый священник. И видно, что все духовенство, хотя не с одинаковым успехом, дружно трудилось в этом братском деле. Вот явление, какого доселе нам не приходилось встречать и которое следует приветствовать с величайшею радостью. Мы не касаемся вопроса: как, чем или кем вызвано это отрадное явление? – мы указываем только явление, достойное внимания и подражания... Что же, если бы так творилось не в одной епархии, а на всем пространстве Русской земли, озаренной ярким светом православия, но вместе и испещренной темными пятнами раскола? Что если бы все православное русское духовенство, все священники, каждый в своем приходе, со смирением, с сознанием своего долга и соответственным долгу усердием, по мере сил трудились в святом деле просвещения блуждающих во тьме раскола, ободряемые общением, советом и помощью своих собратий, труждающихся в том же деле, – какая была бы это могучая сила, и могло ли бы устоять против неё построенное на песке, уже расшатанное внутренними разделениями здание раскола?... (Но) дело проповеди среди раскола именно там и идет успешно, где начинают его, поддерживают, укрепляют и оживляют своим вниманием, участием, советом и всякою помощью, особенно духовною, сами архипастыри».... (Отзыв этот из «Братского Слова» перепечатан в более подробном виде в 6 № Ряз. Епар. Вед. за 1886 г., стр. 137–142).

* * *

Образцовая церковно-приходская школа при Рязанской Духовной Семинарии открыта с апреля месяца 1884 года (Ряз. Епарх. Вед. 1886 г. № 1, стр. 19-я), еще до Высочайшего утверждения «Правил о церковно-приходских школах», воспоследовавшего 13 июня 1884 г., а также и до Высочайшего утверждения «Устава Дух. Семинарий» (в 22 день августа 1884 года), который примечанием к § 120-му учреждает при семинариях образцовые народные школы. В ноябре месяце 1885 года образцовая церковно-приходская школа при Рязанской Духовной Семинарии удостоилась Высочайшей награды Их Императорских Величеств, благоволивших Всемилостивейше пожаловать в неё Свои портреты (отнош. г. Обер-Прокурора Св. Синода на имя Преосв. Феоктиста, Архиеп. Ряз. и Зар., от 27 ноября 1885 г. за 5.742-м); а 14 декабря 1885 года руководители и учащие в школе удостоились получить особенное Монаршее внимание и благоволение (Церк. Вестн. 1886 г. № 8-й). Вот что напечатано об этом в официальном органе Св. Синода:

«По Высочайше утвержденному 22 августа 1884 года Уставу Дух. Семинарий, для практических занятий воспитанников V и VI классов, слушающих дидактику, учреждаются при семинариях начальные школы (§ 120 примеч.), которые должны служить образцом церковно-приходских школ. Рязанская Семинария, прежде других семинарий, озаботилась учредить у себя такого рода школу, вполне отвечающую по своему устройству той идее, которая имелась в виду высшего духовного начальства относительно этого предмета. По доведении о сем г. Обер-Прокурором Св. Синода до Высочайшего сведения Его Императорского Величества, Государь Император и Государыня Императрица, в благосклонном внимании к помянутой школе, как к первому, по времени приведения в действие нового устава семинарий, учреждению сего рода, благоволили Всемилостивейше пожаловать в эту школу портреты Их Величеств. Преосвященный Рязанский, к которому препровожден был этот Высочайший дар, сообщил г. Синодальному Обер-Прокурору, что портреты, немедленно, по получении их, переданные им в образцовую школу, приняты были как руководителями школы, так и учащими в ней, с чувствами глубочайшего умиления и неописанного восторга; и те и другие взирают на этот Высочайший дар, как на высшую для своего дела человеческую награду, которая воскриляет энергию их сил и вызывает в них живейшее стремление и впредь употреблять все силы и старания на благоуспешное ведение, с помощью Божией, начатого дела. О таком выражении чувств верноподданнической признательности г. Синодальным Обер-Прокурором доведено до Высочайшего сведения Его Императорского Величества. На всеподданнейшем докладе о сем Государь Император, в 14 день декабря 1885 года, собственноручно благоволил начертать: «Очень рад». В тот же 14 день декабря, по совершении благодарственного Господу Богу молебствия в помещении образцовой при Семинарии школы, в присутствии начальника губернии, уездного предводителя дворянства и многих ревнителей христианского просвещения, Высочайше пожалованные для школы портреты торжественно поставлены в школе». – В своем отношении за № 5.742-м на имя Преосвященнейшего Феоктиста г. Обер-Прокурор Св. Синода выражает надежду, «что такое Всемилостивейшее внимание Их Императорских Величеств к учрежденному при Рязанской Духовн. Семинарии рассаднику начального народного обучения послужит, как для учащих в школе, так и для руководителей оной, поощрением к дальнейшему преуспеянию в их усердной деятельности».

* * *

Желающие познакомиться с характером всестороннего и плодотворного обозрения своей епархии Преосвящ. Феоктистом могут прочитать подробный отчет о последней ревизии его, напечатанный в девяти номерах Рязанск. Епарх Ведом. за 1885 г., с 15 по 23 № включительно.