Толкование на книгу Святого пророка Софонии

Глава 1 2 3

Введение

Краткое сведение о Св. пророке Софонии, время его пророческого служения, содержание его книги

Св. пророк Софония ¹, как сам он говорит о себе, был сын Хусия, имел деда Годолию, прадеда Аморию, прапрадеда Изекию. Ни одно из сих лиц по истории неизвестно. Но, конечно, не без причины Св. Софония привел такое удлиненное родословие против обыкновения св. пророков (кроме Варуха), которые избегали указаний на длинные родословия. Потому можно думать, что лица, упомянутые в родословии Софонии, не безызвестны были в своем отечестве, чем-нибудь славились, а некоторые из толковников ², хотя без достаточных оснований и нерешительно, думают, что Езекия, упоминаемый в сем родословии, есть известный, благочестивый царь Иудейский, сын Ахаза (цар. 29 л.; 4Цар. 18:1; 729–713 до P.X) О жизни и деятельности Св. пр. Софонии история не оставила нам никаких достоверных сведений. Епифаний ³, епископ Кипрский, передает известие, что Св. Софония происходил из колена Симеонова, родился на горе Саравафе, о смерти своей узнал по откровению, умер и погребен в отечественном селе; но эти сведения подвергаются сомнению. Блаж. учители Св. Церкви, Феодорит и Иероним, оставившие нам свои толкования на Св. пророка Софонию, не сообщают сведений о жизни сего пророка. Память Св. Софонии 3-го декабря.

Сам Св. Софония показывает время своего пророческого служения, когда говорит, что пророческое слово Господне сообщено было ему во дни Иосии сына Аммоня царя Иудина (Соф.1:1; цар. 31 год; 4Цар. 22:1–20; 642–611 до Р. Хр.). Иосия был один из благочестивейших царей Иудейских. Восьми лет возведенный на престол после отца своего Аммона, убитого слугами, он с юных лет возлюбил благочестие, а достигши 16-ти летнего возраста, всячески старался следовать благочестивой жизни царя Давида, и это было в то время, когда кругом, повсюду, была глубокая тьма язычества, почти полное забвение истины и добродетели. После благочестивого царя Езекии (729–713 до Р. Хр.) в Иудеи царствовали два царя – Манассия и Аммон. Оба были ревностные распространители идолослужения и любители языческих суеверий, особенно первый. Манассия, взятый в плен Ассирийским царем Асаргаддоном, сыном Сеннахирима. хотя смирился и покаялся в заточении, а по возвращении в отечество, очистил храм и Иерусалим от язычества и восстановил служение истинному Богу (4Цар. 21:1–18; 2Пар. 33:1–16), но было уже поздно, язычество и пороки глубоко пустили свои корни в умах и сердцах народа, потому Аммон, сын Манассии и отец Иосии, легко восстановил идолослужение во всех его видах, и чего тогда не было в Иудеи, в самом Иерусалиме? По всем городам были языческие капища и идольские жертвенники Ваала, мерзкое служение Астарты, поклонение светилам на высотах, на плоских кровлях домов, служение в дубравах, отвратительное и ужасное приношение человеческих жертв Молоху на долине сынов Еннома (Иерем. 19:5–6; Иерем.7:32); чтили всех языческих богов, каких знали, кроме истинного Бога. «По числу городов твоих, говор. Св. прор. Иеремия, набралось богов у тебя, Иуда, и по числу улиц Иерусалимских вы поставили алтарей постыдному культу, алтарей для курения Ваалу (Иерем. 11:13). Св. храм Иерусалимский представлял жалкое зрелище. Главнейшая святыня храма – кивот завета – была вынесена и спрятана, на месте кивота поставлен идол дубравы (4Цар. 21:7), т. е. истукан Астарты-Венеры, в честь которой предавались распутству в рощах, под тенистыми деревьями; в храме стояли языческие жертвенники (4Цар. 21:4), находились «все вещи, сделанные для Ваала и Астарты, и для всего воинства небесного» (т. е. для почитания светил небесных- 4Цар. 23:4), при самом храме построены были дома блудниц, которые ткали одежды для Астарты (4Цар. 23:7), пред храмом стояли кони и колесницы солнца, т. е. посвященные солнцу-Ваалу (4Цар. 23:11); языческие жертвенники находились и на обоих дворах храма Божия (4Цар. 23:12). Среди этой языческой тьмы благочестивый царь Иосия сиял как светлая, отрадная звезда во мраке ночи. Возлюбив благочестие и воспламенившись ревностно к нему особенно после прочтения только что найденной книги закона Божия и после ответа пророчицы Олдамы (4Цар. 23:11–14), Иосия объявил решительную войну идолопоклонству и всем языческим мерзостям. Он истребил все языческие вещи, бывшие во храме, вынес из него Астарту и сжег ее у потока Кедрон, разрушил блудилищные дома, отставил жрецов в Иерусалиме и во всех городах Иудейских, которых поставили (прежние) цари Иудейские, чтобы совершать курения на высотах в городах Иудейских и окрестностях Иерусалима, и которые кадили Ваалу, солнцу, луне, созвездиям и всему воинству небесному, разрушал и осквернял высоты, осквернил также тофет (курган на долине сынов Еннома), чтобы никто не проводил детей своих чрез огонь Молоху; отменил коней, поставленных царями солнцу, колесницы же солнца сжег огнем; истреблял жертвенники, построенные на кровлях домов, и высоты Соломона (пред Иерусалимом), на которых приносились жертвы Астарте, мерзости Моавитской, и Милхому, мерзости Аммоннитской, изломал статуи и срубил дубравы (посвященные Астарте-Венере 4Цар. 23:5–14). Пламенея ревностию к восстановлению истинного Богопочитания, благочестивый Иocия истреблял всех служителей язычества как-то: вызывателей мертвых и волшебников, и терафимов, и идолов, и все мерзости, которые появлялись в земле Иудейской и в Иерусалиме, истребил (4Цар. 23:24). Таков был этот царь, при котором жил Св. пр. Софония. «Подобного ему, замечает писатель 4-й книги Царств, не было царя прежде его, который бы обратился к Господу всем сердцем своим, и всею душою своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву, и после него не возстал подобный ему» (4Цар. 23:25). «Однакож, Господь, присовокупляет тот же писатель, не отложил великой ярости гнева Своего, какою воспылал гнев Его на Иуду за все оскорбления, какими прогневал Его Манассия. И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля и отвергну город сей, Иерусалим, который Я избрал, и дом, о котором Я сказал: будет имя Мое там» (4Цар. 23:26–27). Это самое предсказывает и Св. прор. Софония, присовокупляя, что язычество и идолослужение оставались и после царя Иосии, ибо Сам Господь Бог грозит чрез сего пророка истребить остатки служения Ваалу, имена идольских жрецов и всех поклоняющихся воинству небесному, клянущихся Господом и Молохом (Соф. 1:4–5). Таким образом истребляя идолослужение, Иосия не истребил совершенно языческого духа и приверженности народа к языческим мерзостям. Идолослужение в разных видах совершалось в Иудее и после Иосии, у одних совершенно в языческом духе, у других с примесью истинного Богослужения. Были и такие, которые ничему не верили, не верили даже в промысл Божий (Соф. 1:12). И это было пред самым пленом; ибо после смерти Иосии, умершего от ран в битве с Египетским царем Нехао (ок. 611 г. до P. X), после каких-нибудь четырех или пяти лет, проведенных. впрочем, уже в порабощении Египтянам, начались и переселения Иудеев в Вавилон (ок. 607 до P. X). Напрасно гремели своими обличениями Софония и современный ему Св. пр. Иеремия, ясно предсказывая сей плен; напрасно предсказывала это наказание от Господа и пророчица Олдама, жившая в Иерусалиме при царе Иосии (4Цар. 22:14–16). Эта пророчица прямо говорила от имени Господа Бога, что Он наведет это страшное зло (плен Вавил) за то, что Иудеи оставили Его и кадят другим богам и раздражают делами своими (4Цар. 22:17). Ничто не помогло. До самого плена народ сильно и глубоко был привязан к своим Ваалам и Астартам, не хотел расстаться с служением этим и другим языческим божествам, не смотря на все угрозы пророков, а последние цари, правившие после Иосии – пред самым пленом Вавилонским – Иоахаз (611 г) Иоаким (610 г) Иехония (600 г) и Седекия (599 г. до P. X), не могли, не способны были восстановить истинное Богопочтение. О всех этих царях говорится, что они «делали неугодное в очах Господних во всем так, как делали отцы их». (4Цар. 23:32–37, 24:9,19), т. е. были нечестивы, служили идолам, оскорбляли Бога своими делами, – и это они осмелились делать уже видя карающую руку Божию, в виду постигших бедствий! А о народе и говорить нечего. Он шел по тому же пути, по которому шли и нечестивые руководители его.

Не одно идолослужение, но и пороки Иудеев были причиною наказания Божия. Все меры, принятые царем Иосиею для исправления нравов, не могли остановить их развращения, начавшегося далеко прежде Иосии. Большею частию усиливало развращение народа само идолослужение, которое было удовлетворением одним чувственным потребностям. Мы уже видели, что при служениях Ваалу и Астарте совершались самые непотребные дела, самое идолослужение сим идолам требовало распутства и вело к нему. Предшественники царя Иосии, Манассия и Аммон, могли только усиливать нечестие в народе. В это время получили большую силу в Иудее лжепророки – эти ветроносцы и мужи прозорливии (Соф. 3:4; сн. Иерем. 5:14). Обманывая народ, закрывая глаза его, они только отвлекали от покаяния и исправления. «Между пророками Иерусалима, говорит Господь у Иеремии, Я видел о ужас! прелюбодеев и живущих ложью, и крепко держащих за руки злодеев, чтобы они не обратились каждый от зла своего. Сделались для Меня все они как Содом и жители его как Гоморра.... От пророков Иерусалимских исходит разврат на всю землю». (Иерем. 23:13–15). Пастыри народа, священники, сами подавали пример нечестия, они «наполняли храм Господа Бога своего нечестием и лестию, сквернили святая и нечествовали в закон». (Соф. 1:9, 3:4). «Горе пастырям погубившим и растерявшим овец паствы своей, гов. Господь у Иеремии. Вы рассеяли овец Моих и растеряли их, и не смотрели за ними. Вот Я накажу на вас зло поступков ваших». (Иерем. 23:1–2). Даже книга закона Божия была потеряна, и найдена только при Иосии и при очищении и исправлении повреждений храма. (4Цар. 22:8).

Что мудреного, если при таком положении вещей, не могла процветать нравственность Иудейского народа при Св. царе Иосии. Св. Софония угрожает судом Божиим всем, которые поклонялись идолам, служили небесным светилам, отступили от Иеговы, не помышляли о Нем и не искали Его (Соф. 1:4–8), и также всем закоренелым нечестивцам, которые остановились на дрождях своих, т. е. на укоренившемся нечестии, думали, что Бог не делает ни добра, ни зла, не промышляет о людях, (Соф. 1:12). Этот же пророк называет Иудейский народ ненаказанным, т. е. необузданным (Соф. 2:1), который не принимал никаких вразумлений, не боялся Бога и не старался приблизиться к Нему доброю жизнью и у которого все листвие истлело, т. е. все испорчено и развращено (Соф. 3:2–7). С большею силою укорял Иудеев за нечестие Св. пр. Иеремия, современник Св. Софонии. «Как безумен народ Мой (говорит Господь у сего пророка): Меня не узнает, точно дети, глупы они и не понимающие ничего. Умны они делать зло, а сделать доброе не знают. (Иерем. 4:22)... Пройдите по улицам Иерусалима, высмотрите и узнайте, поищите на площадях его, не найдете ли человека, нет ли делающего суд, ищущего истины? Тогда Я бы простил его... Ты (Господи) поражал их, а они не огорчились (не поболеша), Ты погублял их, а они отказывались принять внушение. Жестче скалы лица их были, они отказывались возвратиться (Иерем. 5:1–4)... Крайне неверен Мне дом Израилев и дом Иудов, говорить Иегова. Они отвергли Иегову и сказали: нет Его, и не придет на нас зло, и меча и голода не увидим. И пророки стали ветром, и речи нет у них о том, что должно случиться с ними... Выслушайте, народ глупый и бессердечный, глаза имеющий, и не видящий, уши имеющий, и не слышащий, Меня ли вы не боитесь, говорит Иегова? Но у народа сего оказалось сердце уклончивое и мятежное (непослушно и не покориво). уклонились они и ушли... Есть в народе Моем нечестивые, они высматривают, как притаившийся птицелов, ставят силок, хватают людей. Как клетка полна птиц: так домы их полны награбленного. от того они велики и богаты, толстеют, лоснятся, переступают меру зла; вовсе не вникают в нужды сироты, чтобы помочь ему, и справедливости бедным не оказывают. За это ли не наказать Мне, говорить Иегова? Страх и ужас совершается на земле. Пророки пророчествуют ложное, а священники рукоплещут, и народ Мой любит это» (Иерем. 5:11–13,20–22, 23:26–31).

При таком состоянии нравственности нельзя было ожидать, чтобы и в гражданском быту было хорошо. Власти и судилища были страшны народу по своей жестокости и неправосудию. «Князи в нем (т. е. в Иудейском народе), говорить Св. Софония, это – львы рыкаюищие, судьи его вечерние волки, которые к утру не оставляют даже костей (Соф. 3:3). Спокойствия между гражданами не могло быть; потому что все Иудеи «от малого и до великого, все привыкли грабить, а от пророка (т. е. ложного) и до священника, все они действуют обманом (Иерем. 6:13). О, кто дал бы мне в пустыне (гов. Св. пр. Иеремия), пристанище путников! оставил бы я народ мой, и ушел бы от них; потому что все они прелюбодеи, скопище вероломных. И напрягают они язык свой, как лук для лжи, усиливаются на земле неправдою; ибо от одного зла к другому переходят они, и Меня не знают, говорить Иегова. Берегитесь, каждый, друга своего, и не доверяйте ни одному из своих братьев; ибо всякий брат ставит преткновение другому (запинанием запнет), и всякий друг разносить клеветы. Каждый обманывает своего друга, и правды не говорят, приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости. Ты живешь среди коварства, по коварству, они отрекаются знать Меня, говорить Господь... Неужели Я не накажу их за это»? (Иерем. 9:1–9).

Наказание, действительно, не умедлило постигнуть нечестивых. Еще при царе Иосии, а может быть, и при Св. пр. Софонии, вторглись в Иудею сильные тогда враги Египтяне. Царь их, Нехао, шел отразить Ассириян, для чего по пути вошел и в пределы Иудейские. Иудейский царь Иосия, не желая разрывать союза с Ассириянами, хотел прогнать Египтян восвояси, но пал в Магеддоне (4Цар. 23:29). Так кончил жизнь свою один из лучших, прекраснейших царей Иудейских, как бы в предчувствии грядущих бед горько оплаканный всею Иудеею и Иерусалимом, и особенно Св. пр. Иеремиею в плачевной песни (2Пар. 35:25). С этого злополучного дня началось наказание Иудеев, начали исполняться угрозы пророков, в числе их и Софонии. Туча мрачная и страшная повисла над Иудеею, бедствия одно за другим, как оглушительные удары грома, стали разражаться над Иудеями. Кончились для них благополучные дни, прошли дни веселия и торжеств. Настало время унижения и позора, время гнева Божия, скорби и тесноты, время опустошения и разорения, время тьмы и мрака, облака и мглы, время трубы и бранного крика (Соф. 1:15,16). Вскоре, после смерти Иосии, Иудеи порабощены были власти Египтян и обложены тяжкою данью (4Цар. 24:33). Бог сказал чрез Св. пр. Софонию: отомщу на князи и на дом царский (Соф.1:8). Это пророчество начало сбываться вскоре после смерти Иосии, ибо следующие цари зависели от произвола поработителей сначала Египтян, а потом Халдеев, которые возводили и низводили их, заключали и освобождали но своей воле. Все последние цари до самого плена Вавилонского кончали жизнь плачевным образом. После Иосии царь Иоахаз умер в Египте, куда пленником, в оковах, отведен был Египетским царем Нехао, процарствовав только три месяца (ок. 611 г. до P. X.; 4Цар. 23:31; 2Пар. 36:2). Но вот в это же время начинают появляться, во исполнение пророчеств, и страшные гости, призванные на пиршество Иудейское Самим Господом (Соф. 1:7). Это – знаменитые жестокостью Халдеи «народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть непринадлежащими ему селениями, народ страшный и грозный... Он и над царями издевается, и князья служат ему посмешищем» (Аввак. 1:6,7,10). Эти враги начали вторгаться в Иудею при преемнике Иоахаза, Иоакиме. Навуходоносор, царь Вавилонский, победив наголову Египтян, на Евфрате при Кархамисе, разорив Египет, вторгнулся в Иудею и взял Иерусалим (ок. 607 г. до P. X. Иерем. 25:1; Дан. 1:1). Отселе начинается великая суббота наказания Божия Евреев, о которой говорили пророки (Иерем. 25:11, 29:10; Иезек. 4:5,6; 2Пар. 26:21). С этого времени начинаются переселения Иудеев в Вавилон. Этих переселений, в разные времена, было шесть (в 607, 601, 600, 590, 589 и 585 гг. или около – до Р.Х). Царь Иоаким был в жалком положении, он находился под властью Халдеев и был их данником:, а когда вздумал отложиться от них, то наказан был Богом неприятельскими вторжениями Халдеев, Сириян, Моавитян и Аммонитян (4Цар. 26:2), а после вторичного нашествия Навуходоносора в оковах взят был в плен (2Пар. 26:6). Подобное мщение постигло и следующего царя Иехонию, который царствовал только сто дней, а потом взят был Навуходоносором в плен со всем его семейством и двором, со всеми вельможами и лучшими подданными, и переселен в Вавилон (ок. 600 г. до P. X). Наконец и иоследний Иудейский царь Седекия (Матфания) и подданные его испытали на себе мщение Божие. Напрасно Св. пророк Иеремия обличал и вразумлял сего царя, он не смирился пред ним. Не смотря на клятву, данную Навуходоносору, отложился от него «и сделал. гов. свящ. писатель, шею свою упругою, ожесточил сердце свое до того, что не обратился ко Господу, Богу Израилеву. Да и все начальствующие над священниками и над народом много грешили, подражая всем мерзостям язычников, и осквернили дом Господа, который Он освятил в Иерусалиме.

И посылал к ним Господь. Бог отцев их, посланников Своих от раннего утра; потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище; но они издевались над посланными от Бога, и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его. доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения» (2Пар. 26:12–17). Действительно, спасения не было; ибо Навуходоносор победивши Египетского царя Хофру (Априя) снова осадил и взял Иерусалим (590 г). Злополучный царь Седекия во время осады Иерусалима хотел убежать, но был пойман. По суду Навуходоносора дети его были заколоты пред глазами отца, сам Седекия был ослеплен, и в оковах был отведен, где и помер в темничном заключении (Иезек. 4:6). Затем в следующем году (589г) военачальник Халдейский, Навузардан, разрушил самый Иерусалим. храм, существовавший 427 лет, царский дворец, стены города, а остальных Иудеев, кроме немногих бедных, переселил в Вавилон, оставив Годолию начальником, над оставшимися Иудеями (4Цар. 25:1–30; Иерем. 52:1–3). Наконец, около 585 г. до Р. Хр., Навузардан покончил пленение Иудеев, на 23 году царствования Навуходоносора (Иерем. 52:30).

Так исполнились пророчества о наказании Иудеев пленом Вавилонским. Оскудением оскудела земля Иудейская, оскудели люди и скоти, птицы небесныя и рыбы морския, изнемогли нечестивые, изъяты беззаконные от лица земли (Соф. 1:2,3). Кара Божия совершилась, жертва Господня принесена (Соф. 1:8). Иудея соделалась почти пустынею (Иерем. 22:6). «За то, что вы не слушали слов Моих, вот Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Иегова, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию (т. е. Иудею) и на жителей ее и на все окрестные народы, и совершенно истреблю их, сделаю их ужасом и посмеянием, и вечным запустением. И прекращу у них голос радости и голос веселия. голос жениха и голос невесты, звук жерновов и свет светильника; и вся земля эта (Иудея) будет ужасом и пустынею, и будут служить народы сии царю Вавилонскому семьдесят лет». Иерем. 25:11.

Содержание книги. В первой главе Св. Софония предсказываете истребление Иудеи и Иерусалима. Все истребится, говорит пророк, бессловесные животные и люди нечестивые, погибнут языческие жрецы и остатки Ваалослужения, поклоняющиеся светилам, и все безбожники (Соф. 1:2–6). Далее пророк призывает к покаянию; ибо жертва Божия уже готова, уже избраны званные на жертву (Халдеи), мщение совершится на царском доме, князьях, на облеченных в чуждые одежды, на священниках, осквернявших храм нечестием (ст. Соф. 1:6–10); описываются: истребление Иерусалима (Соф. 1:10–14), время нашествия Халдеев, в которое ничто не поможет Иудеям, потому что Бог порешил соделать совершенное истребление (14–18).

Во второй главе Св. пророк снова призывает к покаянию и исправлению язык ненаказанный и смиренных земли, потому что нигде не будет им спасения; суд Божий распространится и на окрестные народы, погибнуть Газа, Аскалон, Азот, Аккарон и приморские жители, а места их, со временем, достанутся Евреям. (Соф. 2:1–7); погибнут Моавитяне и Аммонитяне за их озлобления Еврейского народа, земли их разделят Евреи (Соф. 2:8–10); уничтожится идолослужение, а истинное Богопочитание распространится по всему миру (ст. 11); погибнут Ефиопляне и Ассирияне. Ниневия будет во изчезновение безводно местопребыванием птиц и зверей (Соф. 2:12–15). В третьей главе показываются вины, за которые город Иерусалим будет разрушен: за упорство жителей его, жестокость князей и судей, за обманы лжепророков, нечестие священников. Правосудный Бог, скоро воздающий должное каждому, и напрасно призывавший нечестивых Иудеев к покаянию, накажет их и всех нечестивых на земле; огнем ярости Божией будет поядена вся земля (Соф. 3:1–8). Но затем наступить другое время – благодатное, явятся новые молитвенники из дальних стран, будут новые чада Израиля, которые уже не будут стыдиться прежних беззаконий и укоризн, ибо эти укоризны будут сняты с них, новые люди будут кротки и смирны, не сотворят неправды, не будет у них лжи, не будут бояться врагов, ибо пожируют и угнездятся в Церкви Христовой (Соф. 3:9–13). А потому Св. пророк призывает к радости сию Церковь; ибо Господь Бог избавил Ее от врагов, воцарился в Ней, помогает и спасает Ее, и Сам радуется о Ней (Соф. 3:14–17). Настанет время, когда соберутся все сокрушенные, не только будут спасены утесненные и отринутые, но и возвеличены будут и прославлены по всей земли у всех народов, именно после того, как совершится возвращение пленников.

Примеч. При толковании книги Св. пр. Софонии мы пользовались теми же пособиями, какими пользовались при толковании книг Св. пр. Осии, Иоиля, Амоса. Авдия, Ионы, Михея и Наума.