Глава 45. Кир победитель народов, и освободитель Израиля. Вечное спасение

1. Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись. (Сице глагилет Господь Бог помазанному моему Киру, его же удержах за десницу, повинути пред ним языки, и крепость царей разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся).

Так говорит Господь Вечный царю Киру, как Своему помазаннику: сравнительно с другими царями Кир был более достоин Божьего избрания к тому, чтобы стать избавителем народа Божьего из плена Вавилонского. По свидетельству Геродота, «Кир, достигши совершеннолетия, был из всех сверстников храбрейшим и любимейшим». Впоследствии, подданные Кира – персы, сравнивая его с другими правителями, Говорили: «Дарий купец. Камбиз повелитель, а Кир отец»⁶⁷. И вообще, по признанию истории, государственная деятельность Кира была проникнута благородством сравнительно более, чем других правителей Востока того времени. Поэтому Кир, хотя и язычник, становится помазанником Божиим, в тои смысле, что на нем будет почивать сила Духа Божьего, который будет его постоянно руководить в исполнении судеб Божиих относительно избранного народа и всех народов Востока, причем и сам Кир постепенно будет приближаться и приблизится к познанию истинного Бога (ст.3–6). Как помазанника Своего, Господь удержит его за десницу – поддержит его в правом деле, видимо для всех окажет ему Свое содействие в разных отношениях (ст.23), именно с целью – повинути пред ним языки – покорит ему народы. И действительно, «счастье во всех войнах сопутствовало Киру: ибо куда он оружие свое ни обращал, невозможно там уже было никакому народу от него избавиться»⁶⁸. Но лучше всего подтверждают слова Пророка сами события истории. Кир действительно покорил многие и сильнейшие народы – Мидян, Лидийдев, Халдеев и др., так что образовал царство, в состав которого вошли почти все народы передней Азии. Покоряя народы Киру, Господь и крепость царей разрушал. – Кир «снимал пояса с чресл царей», на которых были привешены их мечи – знаки их власти, лишал их власти и достоинства. Так покорен был ему Крез, столь гордый своим богатством, и возведен на костер, но получил жизнь и свободу; так взят был Валтасар, гордый и беспечный в нерушимых стенах Вавилона, и предан смерти за сопротивление. Покоряя царей, Господь отверзал перед Киром и ворота их крепких городов и – так, что для Кира города эти уже не могли запереть своих ворот, как Сарды – столица Лидии, Вавилон – столица Халдеи. Это значит, что с этого времени полная власть над этими городами принадлежала уже их завоевателю – Киру.

2–3. Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. (Аз пред тобою пойду и горы уравню, врата медяная сокрушу и вереи железныя сломлю, и дам те сокровища темная сокровенная: невидимая отверзу тебе, да увеси, яко Аз Господь Бог твой прозывая имя твое, Бог Израилев).

Переселение племен, а тем более передвижение войск, в древние времена сопряжено было с большими, иногда едва преодолимыми, трудностями. Так, войско Камбиза, идя от Фив (в Египте), должно было руководиться проводниками⁶⁹. Поэтому, при обширных завоевательных предприятиях, Киру необходимо было содействие союзных царей. Но Господь Сам пойдёт перед ним, подобно тому, как Он, избавляя Евреев из Египта, шел перед Моисеем в пустыне Аравийской. Предшествуя Киру, Господь горы уравнит, так что Кир и через горы пройдет с такими же удобствами и так поспешно, как проходят по равнинам. Проведя через горы, поведет его к укрепленным городам с медными воротами на железных вереях и эти крепчайшие ворота поможет ему сокрушить – сломить. А таков был Вавилон, с его крепкими стенами и в них ста медными воротами, которые не воспрепятствовали Киру войти в город и овладеть им. Введя Кира в город, Господь даст ему сокровища темная, сокровенная – богатства города и царя, сокрытые в потаенных местах – в мрачных подземельях дворцов и храмов, откроет ему невидимая – чего не могли видеть другие цари-завоеватели, так как не могли овладеть медными вратами крепкого Вавилона. (И Кир действительно овладел сокровищами многих царей – Креза в Сардах, Валтасара в Вавилоне и др.). – Все это даст Господь Киру с той целью, чтобы он понял, что Иегова есть Бог всех народов и его Бог, что Иегова прозвал ему имя, – т.е. дал ему назначение быть победителем Халдеев и освободителем евреев из плена, – назначение, которое Господь запечатлел в самом имени этого царя, за двести лет ранее его рождения. Персидское имя Кир значит – «солнце»; Кир должен быть как бы источник высшего света боговедения для обитателей Востока и новой свободной жизни для Израиля. И этому назначению Кир действительно послужил (ст.4–6).

4–6. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. (Ради раба Моего Иакова и Израиля избранного Моего, Аз прозову тя именем твоим и прииму тя; ты же не познал еси Мене, Яко Аз Господь Бог, и несть разве Мене еще Бога, укрепих тя, и не познал еси Мене, да быша уведели, иже от восток солнечных и иже от запад, яко несть Бог разве Мене: Аз Господь Бог и несть еще).

Господь прозывает Кира этим его именем – дает ему высокое назначение в совершении судеб Божиих над народами Востока, а потому и принимает его под особое Свое покровительство (ст.1–3): через это, через сам необычайный успех своей деятельности Кир должен будет сознать над собой верховную Волю и признать единого истинного Бога – Иегову, Который его укрепляет – делает победителем над всеми; а через Кира, как через единую главу Востока, должны будут узнать Бога Иегову и все, иже от восток солнечных – все подвластные Киру цари и народы. Основой такой веры в Бога Иегову послужит и то событие, что завоеваниям Кира ни мало не окажут препятствий языческие боги Лидян, Мидян, Халдеев и прочих (ст.14–15 и сл.); между тем как преднамерения Бога Иеговы, открытые пророками за нисколько веков ранее, будут исполнены во всей точности их слов (ст.20–25).

7. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. (Аз устроивый свет и сотворивый тму, творяй мир и зиждяй злая, Аз Господь Бог, творяй сия вся).

Персы и их повелитель Кир признавали божествами два начала в мире – свет и тьму и два начала в жизни – добро и зло: Господь предвозвещает Киру, а через него и всему Востоку, что Он есть Создатель тьмы и света, по Его воле совершается добро и допускается зло, – происходит война и заключается мир, Он есть виновник счастья или бедствий народов. А если все это совершается только по Его верховной воле, то Ему только и нужно воздавать поклонение от всех народов во всех странах, как Богу-Спасителю (ст.21–24): особенно это должны знать рабы Его – племена народа Израильского (ст.25).

8. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это. (Да возрадуется небо свыше, и облацы да кропят правду: да прозябнет земля, и да прорастит милость, и правду да прозябнет вкупе. Аз есмь Господь создавый тя).

Радости народов о спасении их в примирении с Богом должна как бы сочувствовать и природа: в ней – в благодеяниях Божиих через нее – должна неизбежно отразиться радость людей. Небо, прежде раскаленное всегубительным зноем, покроется благодетельными облаками, которые оросят землю, и земля, прежде бывшая «пустыней жаждущей», теперь будет цветущей долиной; а эта перемена покажет, что Господь оправдал Свой народ и предоставил возможность оправдания и другим народам, что теперь не гнев Божий, а милость Божия пребудет на земле. Так Господь воссоздает Свою землю. Воссоздание земли есть образ возрождения народа небесной благодатью Святого Духа: это возрождение – воссоздание людей Господь может сделать, ибо Он есть создатель человека.

9–11. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты произвел меня на свет?», а матери: «зачем ты родила меня?» Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих? (Что лучшее устроих яко глину скудельничу? еда оряй орати будет землю весь день? еда речет брение скудельнику: что твориши, яко не делаети, ниже имаши рук? еда отвещает здание создавшему е? еда глаголет отцу, что родиши? и матери, что чревоболиши? Яко тако глаголет Господь Бог, святый Израилев, сотворивый грядущая: вопросите Мене о сынех Моих и о дщерех Моих, и о делех руку Моею заповедите Мне)

Бог в Своей деятельности вполне свободен, совершенно неограничен ни в разуме, ни в силе, ни во времени, ни в средствах. Так, из глины скудельной, которая обыкновенно идет на домашние вещи (кувшины, светильники и т.п.), Он устроил то, чего нет лучше во всех земных созданиях, а именно – телесную природу человека. – И оряй будешь ли орати землю весь день? – оратай – пахарь не будет пахать землю весь день, а, разумеется, часть дня будет отдыхать. Так и Бог, по смыслу притчи, творит и перестает, когда Ему благоугодно. Брение, точнее – глина не скажет скуделнику – горшечнику, почему ты не делаешь, как будто не имеешь рук? Так, по смыслу притчи, и Богу никакое из Его созданий не может сказать, почему Он не творит чего-либо в такое-то время. Не отвещает здание создавшему е – не возражает здание своему создателю – плотнику, почему он тогда и так, а не иначе и в другое время выстроил его. Так, по смыслу притчи, и человек – творение Божие не может возражать своему Творцу, почему Он создал его в такое-то время, а не прежде, не ранее. «Уже ли кто скажет отцу своему: почему ты меня родил? и матери: почему ты меня зачала и с болезнями родила?» Нет, по святому чувству нужной стыдливости, никто не посмеет так допрашивать отца или матерь. Тем более, никто не должен спрашивать Отца Небесного, почему Он производит тех или иных людей – детей Своих. А между тем, с любознательностью обращаясь к будущему, Израиль желал спросить Бога, когда и как Он возродит новые поколения к свободной жизни. Обличая неумеренность такого желания, доходящего до предосудительной дерзости, Господь как бы так говорит: «ну, спрашивайте Меня о сыновьях и дочерях Моих, в какое время и сколько их должно быть у Меня, – и о делах руку Моею заповедите Мне – повелевайте Мне, что Мне делать в будущем». Незнающие причины появления своего на свет и предела жизни своей на земле и, однако же, готовые препираться с Богом о своей судьбе, люди должны подвергнуться тем большему осуждению за эту свою дерзость. У людей, сущих в рабстве, естественно желание знать о будущем избавлении своем, но у преданного Богу Израиля над таким желанием должна господствовать заветная преданность воли Господа, как Отца своего.

12. Я создал землю и сотворил на ней человека; Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я. (Аз сотворих землю и человека на ней. Аз рукою Моею утвердих небо. Аз всем звездам заповедах).

Господь свидетельствует нетерпеливому народу: «Я сотворил землю» – из недр мрачного хаоса сделал ее видимой и устроенной. «Я сотворил на этой земле человека» – и он всецело зависит от воли своего Создателя. «Я своей рукой, (т.е. силой) утвердил небо» – в виде необъятного шатра, непоколебимо возвышающегося над землей и в то время, когда земля колеблется... «Я всем звёздам дал заповеди – законы», и они – все светила небесные, послушные Творцу, как воинство царю, неизменно следуют своим законам. И так, весь мир, с неисследимых бездн земли и до необозримых высот неба, есть одно непостижимо великое здание, и все это здание не может в чем-либо возражать своему Создателю, как глиняный сосуд своему художнику (ст.9). В этом-то сознании и лежит незыблемая основа заветной преданности человека Промыслу Божьему, при всех переменах своей судьбы.

13. Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф. (Аз возставих его с правдою царя, и вси путии его правы: сей созиждет град Мой и пленение людей Моих возвратит, не по мзде, ни по дарам, рече Господь Саваоф).

Как утреннюю звезду и за нею лучезарное солнце Господь выводит с востока всякий раз в свое время, так и царя Кира, это новое солнце Востока, Господь восставит – возведет на престол в свое время; и он будет с правдою царь – его деятельность, руководимая Богом (ст.1), будет разрушать рабство и насилие и водворять свободу и мир между народами, угнетенными неправдой жестоких завоевателей. При этом, его главным делом будет – создать храм истинного Бога, точнее – дать право и средство восстановить храм из развалин в Иерусалиме; а для этого он даст право пленению, т.е. обществу пленных, возвратиться в свое отечество – в Палестину из Халдеи; и такую свободу он даст не за мзду – не за выкуп, который обыкновенно вносили за пленных, и не за дары, ради чего иногда возвращали рабов обратно их прежним господам, нет – сама свобода эта будет даром Кира истинному Богу, его покровителю (гл.55:1,11–13). Так говорит Иегова Саваоф – Бог воинств. И слово Его исполнилось.

Киру действительно было присуще сознание, что он имеет особое назначение для исполнения Верховной Воли. Он сам говорил: «послушайте меня и сделайтесь людьми свободными. Мне кажется, что я к этому божеской судьбой рожден, чтобы подать в руки вам это счастье»⁷⁰. Такое сознание ставило Кира очень близко к пророчеству о его назначении. И вот почему он, когда узнал из божественных пророчеств (через Даниила) о воле Божией и своем назначении, то, ни мало не колеблясь, исполнил волю Божию о возвращении народа из плена и построении храма в Иерусалиме (Ездр.1:1–4 и сл.).

14–16. Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях придут и повергнутся пред тобою, и будут умолять тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога. Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель. Все они будут постыжены и посрамлены; вместе с ними со стыдом пойдут и все, делающие идолов. (Тако глаголет Господь Саваоф: утрудися Египет и купли Эфиопския, и Саваимстии мужи высоцыи к тебе прейдут и тебе будут раби, и в след тебе пойдут связаны узами ручными, и прейдут к тебе и поклонятся тебе, и в тебе помолятся, яко в тебе Бог есть, и рекут: несть Бога разве тебе: ты бо еси Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас. Постыдятся и посрамятся все противящиися ему и пойдут в студе: обновляйтеся ко мне, острови).

Дело Кира есть также и дело Божье, а потому и будет иметь всемирное значение. Если храм Соломона имел назначение быть святилищем для всех народов, то тем более второй храм. И вот, как скоро возвратится Израиль в Палестину, построить храм в Иерусалиме, то этот храм возвысится над всеми Другими (гл.2:1 и сл.), на него обратятся взоры всех народов, не только восточных и западных (ст.6), но и южных, не только близких, но и отдаленных. Вот трудится Египет, многолюдное население обширного Египта, которое с древнейших времен трудилось в промыслах и ремеслах, достигало в том высокой степени совершенства, оно обратится к Сиону и посвятит свою трудовую жизнь истинному Богу. Вот купли Эфиопские – богатые торговые рынки отдаленной Эфиопии. Отважное и предприимчивое население Эфиопии, с обширным успехом развило свою морскую торговлю, так что самой стране дано было прозвище «земля корабельных крыл» (гл.18:1), и оно обратит свой взор к Иерусалиму и здесь приобретет бесценное благо истинной веры. – И Саваимстии мужи высоцыи к тебе прейдут. – Савейцы (жители Савеи, иначе счастливой Аравии), люди высокие ростом, прежде ведшие кочевую жизнь, любившие свободу пустыни, теперь добровольно перейдут в покорность Израилю и, как рабы, со страхом и всецелой преданностью, пойдут вслед за народом Божиим, т.е. жить будут так, как он; они пойдут за Израилем связани узами ручными, как некогда Израильтяне шли в плен за своими победителями – Халдеями, т.е. вся их деятельность будет определяться законами Израиля – во имя единого Бога – Иеговы. Они будут и кланяться народу Божьему и умолять его о даровании ему права в наследии вечного спасения, говоря с верой: «у тебя только Бог, и нет иного Бога, как только у тебя»; и будут исповедовать Бога, говоря: «Ты – Бог, которого мы прежде не знали, Ты, Бог Израиля, Спаситель!» – Все же, противящиеся такой воле Божией, остающиеся в прежнем своем заблуждении, даже враждующие против истинной веры (ст.9–11,24), будут посрамлены, так как истинно-верующие восторжествуют над ними – покажут невежество язычников и докажут ничтожество их богов-идолов (ст.20, ср.гл.41:11–12, и др.). – Призывая к Себе избранных из среды язычников и приветствуя их с этим новым для них временем. Господь говорит: обновляйтеся ко Мне, острови!

Это обновление людей древнего Мира произойдет вполне при возрождении их посредством благодати крещения: оно первоначально коснется жителей островов и прибрежных стран, которые также назывались иногда островами (гл.41:1), которые и именуются здесь только как представители всех других народов древнего мира (ст.6,14,22–23). – В этом великом обетовании Пророк Исаия повторяет древнее пророчество о Спасителе всех народов, и даже отдаленных Эфиопов, какое высказано было еще Давидом, в его боговдохновенном псалме (Пс.71:8–11).

17. Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. (Израиль спасается от Господа спасением вечным: не постыдятся, ни посрамятся даже до века ктому.)

Кир даст свободу Израилю, он избавится из гибельного плена; но это не все: Израиль, вместе с тем, построит храм, куда придет и Сам Бог Спаситель, и дарует народу своему в наследие вечное спасение (ст. 15 и 25). И между тем, как все, противящееся призыву к этому спасению, будут постыжены, ибо погибнут, Израиль не постыдится, ибо спасение его будет вечным.

18. Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного. (Зане тако глаголет Господь сотворивый небо, сей Бог показавый землю и сотворивыи ю, той раздели ю, не вотще сотвори ю, но на вселение созда ю: аз есмь Господь, и несть ктому).

Надежда Израиля на вечное спасение не посрамит его, потому что Спаситель его есть Сам Господь, Который даровал бытие и самому миру: Он сотворил небо, и оно остается неразрушимым; Он показал землю – она была безвидна и пуста, а он дал ей вид и наполнил поверхность её разными существами, устроил ее, дал законы и порядок жизни всем тварям, на ней обитающим, – разделил ее естественными границами (горы, реки, моря), и это – не вотще не бесцельно, – все это Он сделал для поселения и обитания на земле разных тварей и разных народов. Если же все это так устроил только единый Господь, то только Он может, и Ему никто не воспрепятствует даровать вечное спасете Израилю, а через него и всем народам.

19. Не тайно Я говорил, не в темном месте земли; не говорил Я племени Иакова: «напрасно ищете Меня». Я Господь, изрекающий правду, открывающий истину. (Не отай глаголах, ни в темне месте земли: не рекох племени Иаковлю, суетнаго взыщите. Аз есмь, аз есмь Господь глаголяй правду и возвещаяй истину).

Обетование о вечном спасении, как содержащее непреложную и отраднейшую истину, возвещается не отай – не тайно, как иногда возвещается обещание не надежное или прямо лживое, и – не в темном месте, где иногда замышляется преступление с разными обещаниями выгод участникам преступного деяния, – где затевается прямо заговор на убийство другого, ради личной свободы, или покушение на побег, ради спасения от предстоящей казни; нет, правое и святое дело Божие возвещается открыто. Господь не говорил через своих пророков благословенному племени Иакова, которое всегда сохраняло святые обетования: суетнаго взыщите, т.е. не внушал за разрешением озабоченностей о своей будущей судьбе обращаться к разного рода волшебникам, как это внушали иногда лживые пророки, пророчествовавшие именем Ваала и пр. (гл.8:19–20; Иер.23:13,14,16–17,25 и сл.); нет, Господь всегда ясно возвещал Свою волю через многих Своих пророков, и Его слово всегда истинствовало, – оправдывалось незамедлительным и точным исполнением (гл.46:9–10,13).

20–21. Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу, который не спасает. Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. (Соберитеся и приидите, совещайтеся вкупе, спасаемии от язык. Не разумеша воздвижущии древо изваяние свое и молящеся богом, иже не спасают. Аще возвестят, да приближатся, да уведят вкупе, кто слышано сотвори сия исперва? Тогда возвестися вам: Аз Бог, и несть иного разве Мене, праведен и Спаситель, несть кроме Мене).

Подобно тому, как царь своим подданным объявляет свое распоряжение, так Бог – Царь небесный объявляет свой суд народам: «соберитесь и подступите, советуйтесь вместе все, спасающиеся из среды язычников», и признайте, что люди, которые, взяв идола – изваянного из дерева собственными руками, подняв его и поставив на удобном месте, молились ему, очевидно, совершенно не понимали, что идол не спасает не только их, но и себя самого, так как его носят на своих плечах сами же эти почитатели его. – Возвестят ли идолы, – пусть они возвестят, если могут, – кто слышано сотвори сия исперва? – кто засвидетельствовал и открыл издревле это, а именно обетование о вечном спасении всех народов? – Это открыл Сам Бог – Спаситель, Который один мог знать, ибо только Он один и может совершить дело вечного спасения людей.

22–24. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него. (Обратитеся ко Мне и спасетеся, иже от края земного: Аз есмь Бог, и несть иного. Кленуся Мною Самим, аще не изыдет изо уст Моих правда, словеса Моя не возвратятся: яко Мне поклонится всяко колено, и исповестся всяк Язык Богови, глаголя: правда и слава к Нему приидет: и посрамятся все отлучающиися).

Призывая все народы и даже самые отдаленные от крайнего предела населенной земли (как Эфиопы, Пс.71:8–9) обратиться от заблуждений язычества к истинной вере, Господь говорит: «клянусь Мною Самим, что из Моих уст исходит правда, что слова Мои не возвратятся», т.е. исполнится всякое слово. Клятва Господа не может иметь основания ни в чем ином, как только в Нем же самом, в Его вечном бытии. Если выше всякого сомнения вечное бытие Бога, то также несомненно истинно и всякое Его слово. И если несомненно то, что вечный Бог и есть только один истинный Бог, то Ему и поклонится всякое колено и, через это поклонение, исповестся Ему – объявит себя Его почитателем (точнее – будет клясться Им) всякий народ, хотя и не всякий в народе, а не только двенадцать колен народа Еврейского, как это было в Ветхом Завете. Тогда и будут говорить о Боге: правда и слава к Нему приидет – правда и слава царственного могущества должны принадлежать Царю мира – Иегове, а не языческим богам – ничтожным идолам, которых создало человеческое невежество (ст.20). Тогда после утверждения в мире истинной веры, посрамятся и все отлучающиеся от истины (точнее – враждующие против неё) идолопоклонники.

25. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево. (От Господа оправдятся, и о Бозе прославится все семя сынов Израилевых).

Не идолам, а Богу тем более будут принадлежать правда и слава (ст.24), что именно от Него люди получат свое оправдание, в особенности Израиль; этой добродетели своей и за неё славы Господь не уступит никакому иному богу-истукану (гл.42:8).

Так, с приходом Кира-завоевателя и со времени освобождения им Израиля должна наступить новая эпоха в истории мира – начало падения язычества с его идолопоклонством: а через Кира, прежде вех других властителей, должна распространиться истина единобожия между всеми народами древности. Пророк Исаия объявляет это с непоколебимой решительностью. И действительно, с этого времени цари Востока и Запада волей-неволей начинают признавать над собой власть истинного Бога – исповедуются Ему, поклоняются открыто: Кир, Навуходоносор, Александр Великий; а потом и народы их покоряются той же великой Истине, и, наконец, она совершенно торжествует с явлением Христа, Который сделал оправдание и даровал вечное спасение Израилю и всему человечеству.