Глава 30. Преступный и постыдный союз Иудеи с Египтом против Ассирии. Покаяние перед Богом – основа спасения народа и страны. Бог – победитель ассирийцев
1–2. Горе непокорным сынам, говорит Господь, которые делают совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху: не вопросив уст Моих, идут в Египет, чтобы подкрепить себя силою фараона и укрыться под тенью Египта. (Горе, чада отступившая, сия глаголет Господь: сотвористе совет не мною и заветы не Духом моим, приложити грехи ко грехом: идущии снити во Египет, мене же не вопросиша, еже помощь имети от фараона и заступление от Египтян).
Сыны Божии – жители Иерусалима оскорбили своего великого и мудрого Отца – Господа тем, что без Его воли решились искать зашиты у древних врагов своих, а теперь соседей – Египтян: святое правосудие требует наказания виновных, ради их же спасения. И вот пророк возвещает народное «горе», именно нападение и осаду от ассирийцев, от которых искали защиты евреи в Египте. Мысль вождей народа была проникнута убеждением, что Египтяне помогут им потому, что ассирийцы одинаково опасны как для евреев, так, по завоевании их, и для самих Египтян. И вот, по общему совету между собой, но не испрашивая воли Божией, через пророка или первосвященника, представители иудейского правительства решились заключить завет или договор с Египтом. Но, поступая так, они прилагали новый грех к прежним подобным грехам ослушания воли и власти своего Царя – Господа (гл.5:13–19,21,24–30). И это новое преступление весьма велико потому, что существенно нарушает весь закон и совершенно расходится с неоднократным особенным откровением воли Божией через пророка. Притом, Египтяне были всегдашними врагами, от которых евреи избавлялись только при помощи Божией; Египтяне были язычники, а потому, как несоединенные священными узами веры, всегда могли оказаться изменниками Израильтян, если то было выгодно. И как можно было ожидать помощи от фараона более, нежели от Бога, если некогда одного из его предшественников Господь так страшно поразил и потопил со всем войском в пучине Красного моря? Так, очевидно, новый грех евреев представлял несчастное соединение глубокого нечестия с великим неблагоразумием и влек за гобой неизбежно величайшее «горе».
3–5. Но сила фараона будет для вас стыдом, и убежище под тенью Египта – бесчестием; потому что князья его уже в Цоане, и послы его дошли до Ханеса. Все они будут постыжены из-за народа, который бесполезен для них; не будет от него ни помощи, ни пользы, но – стыд и срам. (Будет бо вам покров фараонов в постыдение и уповающым на Египет укоризна: яко суть в тане старейшины его, и вестницы его зли. Вотще потрудятся людий ради, иже не упользуют их, ниже на помощь, ниже на пользу, но на студ и на укоризну).
Вожди народа еврейского ищут покрова у фараона, но позор покроет их, а желание найти защиту у него послужит к их порицанию. Вот старейшины еврейские, как вестники воли своего царя и народа, уже в городе Цоане (в нижнем Египте); они близки к своей цели, вот они передают свое злое намерение фараону... Но они напрасно так спешат и столько трудятся ради своего народа и ради Египтян, мнимых помощников и защитников: Господь, Царь Израиля, видит их намерение, следит за их действиями и никак не допустит, чтобы их цель была достигнута: предприятие окончится позором и для них, и для их народа.
Видение четвероногих в пустыне.
В пустыне обыкновенно встречаются дикие четвероногие животные, и звери, как лев, и пресмыкающиеся, как змеи – аспиды. Подобно тому и Пророк, обращая свой взор на пустыню, отделяющую Египет от Иудеи, видит здесь также «четвероногих». Это – образ злонравных старейшин иудейских: они, забывая о Боге, пресмыкаются перед фараоном, покрывшись прахом, преклоняют перед ним головы до земли и, при этом, опираясь на руки, уподобляются четвероногим животным.
6–7. Тяжести на животных, идущих на юг, по земле угнетения и тесноты, откуда выходят львицы и львы, аспиды и летучие змеи; они несут на хребтах ослов богатства свои и на горбах верблюдов сокровища свои к народу, который не принесет им пользы. Ибо помощь Египта будет тщетна и напрасна; потому Я сказал им: сила их – сидеть спокойно. (В печали и в тесноте лев и львичищь: оттуду аспиды и племя аспидов парящих, иже везяху на ослех и на велблюдех богатство свое ко языку, иже не поможет им в помощь, но на студ и укоризну. Египтяне вотще и всуе успеют вам: возвести им, яко тщетно утешение ваше сие).
Очевидно, что лев – царь Иерусалима и львенок – его наследник находятся в печали и в смущении, они страшатся за свою власть и даже за саму жизнь; вот они посылают аспидов – крылатых ядовитейших змей, чтобы избавиться от врага, т.е. отправляют старейшин-послов в Египет для заключения военного оборонительного договора; старейшины, как змеи, пили кровь из народа, обирали его до нищеты, притесняли до смерти, пользуясь наследственным правом преобладания и властью по должности. А теперь они везут свое богатство, на ослах –более легкие предметы, и на верблюдах – более тяжелые в Египет, составив так целый караван с дарами фараону и его царедворцам. Но народ Египетский чужд Израилю по вере и нравам, по языку и происхождению: он возьмет дары евреев, но не заплатит крепкой помощью против ассирийцев. Итак, обольстительна эта мысль о союзе с Египтом, но она и несбыточна как мечта, а вместе с тем и утешение, на ней основанное, тщетно.
8–11. Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки. Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: «перестаньте провидеть», и пророкам: «не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святаго Израилева.» (Ныне убо сед напиши сия на дске и в книгу: яко будут сия во дни времен и даже до века. Яко людие непокориви суть, сынове лживии, иже не похотеша слышати закона Божия, глаголюще пророком: не поведайте нам: и видения видящым: не глаголите нам, но нам глаголите и возвещайте нам иное прельщение и совратите нас с пути сего: отимите от нас путь сей и отимите от нас суд Израилев).
Ужасна судьба тех, кто возлагал надежду не на Бога, а на фараона: это заблуждение так грубо и коренится так глубоко в народе, что должно быть предано памяти отдаленнейших потомков, – даже до конца ветхозаветной жизни Израиля. И Господь повелевает пророку сделать это тщательно – сесть и написать на доске, (обыкновенно покрытой воском) или еще прочнее – в книгу из вычищенной кожи (пергамена). В течение веков должно сохраниться это обличение в богоотступничестве и должен оправдаться этот суд Господа над ним. Теперь жители Иерусалима непокорны благой воле Божией, ясно определенной в Его законе; теперь они не желают слушать голоса Божия из уст святых пророков, находящихся под непосредственным откровением Святого Духа; теперь они с ожесточением противятся убеждению и руководительству истинных представителей и толкователей воли Божией и с негодованием требуют, что бы они не говорили о святом суде Божием над народом и его правителями, и просят, напротив, дать им иное утешение, хотя в сущности льстивое, лживое и гибельное, какое и предлагали льстецы народа, ложные пророки. И вот это коренное заблуждение современников пророка Исаии, о котором он сохранил письменно неизгладимую память на все века, перешло и к отдаленнейшим потомкам иудеев, как несчастнейшее наследство; ибо когда пришел и обетованный Спаситель от всякого зла и от смерти, то современные Ему Иудеи и Его не хотели слушать, и Ему воспрещали говорить, и от Него требовали иных благ жизни, а не тех, которые Он предлагал... А потому и Господь Спаситель возвещал своим развращенным современникам страшное «Горе», как пророк Исаия своим (ср.Мф.11:16–24; 23:29–39).
12–14. Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение. И Он разрушит ее, как сокрушают глиняный сосуд, разбивая его без пощады, так что в обломках его не найдется и черепка, чтобы взять огня с очага или зачерпнуть воды из водоема. (Того ради сице глаголет Господь святый Израилев: понеже не покористеся словесем сим и надеястеся на лжу, и яко пороптасте и уповающе бысте на слово сие, сего ради будет вам грех сей, аки стена падающая внезапу града тверда пленена, егоже абие настоит падение: и падение его будет яко сокрушение сосуда глиняна, от глины дробны, яко не можно обрести в них чрепа, имже огнь возмеши и в оньже влиеши воды мало).
Наказание обратится на виновных, как обрушивается стена крепкого города или крепости при осаде, – неожиданно и к ужасу осажденных; падение её бывает вполне разрушительно: подкопанная неприятелем в своем основании и разрушаемая ударами стенобитных орудий, она рассыпается и груду мелких камней, подобно тому, как разбивается сухой глиняный кувшин – в мелкие дребезги, между которыми не остается годного даже и для того, чтобы поднять уголь или захватить несколько капель воды.
15–17. Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели и говорили: «нет, мы на конях убежим», – за то и побежите; «мы на быстрых ускачем», – за то и преследующие вас будут быстры. От угрозы одного побежит тысяча, от угрозы пятерых побежите так, что остаток ваш будет как веха на вершине горы и как знамя на холме. (Тако глаголет Господь, Господь святый Израилев: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися и уразумееши, где еси был: егда уповал еси на суетная, тщетна крепость ваша бысть, и не хотесте послушати, но рекосте: на конех побегнем. Того ради побегнете. И рекосте: на легких всадницы будем. Того ради легцы будут гонящии вас. От гласа единаго побегнут тысяща, и от гласа пяти побегнут мнози, Дóндеже оставлени будете аки щогла на горе и яко знамя носяй на холме).
Если Израиль возвратится с ложного пути и с искренним молитвенным вздохом обратится к своему единому и верному Заступнику – Богу, то найдет действительное спасение от всяких врагов, и поймет, на каком опасном и гибельном пути он стоял и как близок был к самой погибели. А иначе, чем более он надеется на быстрых коней и на легкие колесницы Египтян, тем быстрее и легче наступит его погибель: от военного крика одного воина ассирийского побежит в страхе тысяча евреев, а от вопля пяти воинов побегут многие, которых и сосчитать будет невозможно, так что наконец останется крайне малое число воинов; и эти будут отстоять один от другого так редко, как ставится веха (высокая палка или мачта для флага) одна от другой, или как становятся на отдаленных холмах вестники со знаменем, когда объявляют о наступлении каких-либо событий (объявление войны, начало народных праздников и т.п.). Такому количеству и так расставленных воинов уже нельзя будет ни нападать, ни защищаться и придется или погибать, или идти в плен.
18–19. И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него! Народ будет жить на Сионе в Иерусалиме; ты не будешь много плакать, – Он помилует тебя, по голосу вопля твоего, и как только услышит его, ответит тебе. (И паки пождет Бог, еже ущедрити вас, и сего ради вознесется еже помиловати вас: зане судия Господь Бог ваш есть, и где оставите славу вашу? блажени вси пребывающии в нем. Зане людие святии в Сионе вселятся, Иерусалим же плачем восплакася: помилуй мя. Помилует тя, егда узре глас вопля твоего, послуша тебе).
На время Господь прекратит свои кары и явит свое милосердие, как Судья праведный: в этом Он откроет свою истинную славу, а вместе и славу преданного Ему и спасенного Им народа. Между тем народные вожди, не понимая того, думали сохранить свою славу под покровом оружия фараона. Нет, только люди верные завету с Богом будут со славой обитать на Сионе: они со слезами покаяния обращались к Господу и Господь обратит на них свой милостивый взор, услышит их вопль и пошлет им все блага жизни.
20–22. И даст вам Господь хлеб в горести и воду в нужде; и учители твои уже не будут скрываться, и глаза твои будут видеть учителей твоих; и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: «вот путь, идите по нему», если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево. Тогда вы будете считать скверною оклад идолов из серебра твоего и оклад истуканов из золота твоего; ты бросишь их, как нечистоту; ты скажешь им: прочь отсюда. (И даст Господь вам хлеб печали и воду тесную, и ктому не приближатся к тебе льстящии тя: яко очи твои узрят прельщающих тя, и ушеса твоя услышат словеса созади тебе прельщающих, иже глаголют: сей путь, поидим по нему или на десно, или на лево. И отвержеши кумиры посребренныя, и позлащенныя раздробиши, и развееши яко воду жены месячныя, и аки мотыла отвержеши я).
Наказание, какое пошлет Господь своему народу, будет благодетельно для него: Господь подвергнет его крайней нужде и он переменит свой образ мыслей; пошлет ему Господь хлеб в горести, т.е. скудный количеством и дурной качеством, какой вынуждены бывали есть рабы, нищие, пленные и заключенные в темницах; пошлет ему Господь и воду в нужде, т.е. такую, которую можно получать редко и в незначительном количестве, что обыкновенно бывало во время засухи или при осаде и от чего всегда появлялись скоро всякие болезни. Вот тогда-то народ, смотря на своих руководителей, увидит, что они обольстители, и, вслушиваясь в их речи, поймет всю гибельную ложь их; тогда он с непоколебимою решимостью отвергнет их и вместе с ними всех богов-идолов, во имя которых те обещали благополучие, отвергнет их с таким отвращением, с каким естественно выплескивается грязная вода после омовения нечистой женщины или выбрасывается зловонный помет больного.
23–26. И Он даст дождь на семя твое, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм соленый, очищенный лопатою и веялом. И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни. И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы. (Тогда будет дождь семени земли твоея, и хлеб жита земли твоея будет изобилен и тучен, и напасутся скоти твои в той день на месте тучне и пространне. Юнцы ваши и волове делающии землю наядятся плев смешенных со ячменем извеяным. И будет на всяцей горе высоце и на всяцем холме вознесенне вода текущая в день оный, егда погибнут мнози, и егда падутся столпи: и будет свет луны аки свет солнца, и свет солнечный будет седмерицею в той день, егда исцелит Господь сокрушение людий своих и болезнь язвы твоея исцелит).
За решительным исправлением народа настанет совершенное благополучие страны. Тогда засеянная земля будет орошаться дождем, зерновой хлеб, на ниве будет обилен количеством и тучен зерном; скот будет пастись на тучных и обширных пастбищах, – волы, обрабатывающие землю, будут досыта питаться соломой пшеницы, смешанной с чистым ячменем; виноградники процветут, потому что на горах пройдут источники; свет луны не будет омрачаться грозовыми облаками, тогда и ночью будет светло как днем, а это будет весьма благоприятно для охоты, караванной торговли и полевых работ и день будет совершенно ясен, а это будет благоприятствовать всякой растительности и созреванию плодов. Все это будет тогда, когда Господь, посредством опустошительного нашествия ассирийцев, как строгого наказания, исцелит недуг народный – его неверность завету с Богом.
27–28. Вот, имя Господа идет издали, горит гнев Его, и пламя его сильно, уста Его исполнены негодования, и язык Его, как огонь поедающий, и дыхание Его, как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи, чтобы развеять народы до истощания; и будет в челюстях народов узда, направляющая к заблуждению. (Се, имя Господне идет временем многим, горящая ярость его: со славою слово устен его, слово гнева полно, и гнев ярости яко огнь пояст: и дух его аки вода в дебри влекущи приидет даже до выи и разделится, еже смутити языки о прельщении суетнем, и поженет я прелесть тща, и возмет я пред лицем их).
С течением определенного времени, для избавления народа, верного своему Господу, откроется царственная власть и сила Его. Пророк видит это и восклицает: вот имя Господне идет, вот открывается слава Божия в великих делах Его могущества, достойных Его святого имени, обнаруживающих перед всеми высоту Его свойств и совершенств. И это прежде всего есть обнаружение Его пламенного гнева на врагов Его народа. Сила и действие гнева Божия разрушительны так, как наводнение в долинах, охватывающее все предметы в окрестности и увлекающее их в своем бурном течении. Подобно наводнению, гнев Господень разделится, т.е. опустошит не одну сторону, а как бы разольется по всем сторонам и приведет в смущение все народы, когда они увидят суетность всего, что их обольщало, а именно – крепких стен, оружия, коней, и колесниц, богатства и личной храбрости и силы: спасаясь постыдным бегством, они поймут, наконец, что сделались неизбежной жертвой гнева Божия. – Таково будет нашествие ассирийского войска, полки которого переполнят страну по всем её долинами, опустошат все окрестности быстро и неотразимо, и награбленные сокровища увлекут с собой в дальние края. Это страшно смутит евреев и египтян и окрестные народы. И это действительно так и было, – чем и хвалился гордый Рапсак, полководец Сеннахерима, осаждавший Иерусалим при иудейском царе Езекии.
29–30. А у вас будут песни, как в ночь священного праздника, и веселие сердца, как у идущего со свирелью на гору Господню, к твердыне Израилевой. И возгремит Господь величественным гласом Своим и явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе и в пламени поедающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде. (Еда присно подобает вам радоватися и входити во святая моя всегда, аки празднующым и яко веселящымся внити со сопелию в гору Господню к Богу Израилеву? И слышану сотворит Господь славу гласа своего, и ярость мышцы своея показати, с яростию и гневом, и со пламенем поядающим возгремит зелно, и яко вода и град низходящь нуждею).
По требованию правды и по ревностной любви Божией враги народа Божия не должны всегда радоваться успехам своего насилия и одоления, не должны входить во святой град с чувством радости, как сам народ входит в храм на праздники, – с торжественным пением священных песней под звуки нежных свирелей. Нет, еще не раздастся звук военной трубы неприятеля над холмами окрестностей Иерусалима, как возгремит страшный гром гласа Божия на врагов его, и откроется суд и совершится небесным огнем казнь над ними: все истребляющая молния, вот меч Царя-Вседержителя, неотразимо истребляющий всякую жертву Его гнева.
31–33. Ибо от гласа Господа содрогнется Ассур, жезлом поражаемый. И всякое движение определенного ему жезла, который Господь направит на него, будет с тимпанами и цитрами, и Он пойдет против него войною опустошительною. Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его. (Гласом бо Господним побеждени будут Ассириане язвою, еюже аще поразит я. И будет ему окрест, отонудуже бе их надежда помощи, на нюже той уповаше: тии со тимпаны и гусльми ратовати будут нань от пременения. Ты бо прежде дний истязан будеши: еда и тебе уготовася царствовати? дебрь глубокую, древеса лежаща, огнь и древа многа, ярость Господня аки дебрь жупелом горящая).
Когда Ассирийцы не будут истребляться грозной силой Господа, то подвергшиеся нападению от них жители Сиона выступят против них не с оружием в руках, – которого так искали прежде и которое теперь оказалось совершенно ненужным, – а только с тимпанами и гуслями (цитрами), т.е. будут только восхвалять Бога, как Победителя, за это чудесное, столь неожиданное и столь отрадное избавление от врагов и вместе с тем за чрезвычайную перемену своей участи. И радость народа при этом обстоятельстве будет тем большей, что поражение Ассирийцев, как суд Божий над ними, прежде дней будет, т.е. совершится прежде дня самой битвы под стенами Иерусалима. И это совершит Господь так, с той целью, чтобы показать народу своему и всем народам, что на Сионе царствует сам Бог и не может воцариться никто другой, ни царь ассирийский; пусть все видят, что врагу престола и народа Божия здесь приготовлена глубокая долина, на ней разложены дрова, пламя гнева Божия воспламеняет их и сжигает свою жертву – многочисленное войско ассирийское. И здесь совершается суд Божий подобно тому, как то было в долине Сиддим с городами Содомом и Гоморрой. – Это и совершилось в долине Иосафатовой, под стенами Иерусалима, где войско Сеннахерима поражено было действием небесных сил, и многочисленные трупы воинов, без всякого сомнения, были сжигаемы огнем.