Глава 28. Попрание Самарии и основание спасения на Сионе
1. Горе венку гордости пьяных Ефремлян, увядшему цветку красивого убранства его, который на вершине тучной долины сраженных вином! (Горе венцу гордыни, наимницы Ефремовы, цвет отпадый от славы, на версе горы тучныя пьянии без вина)
Пророк говорит о Самарии, главном городе в колене Ефремовом и столице всего царства Израильского. Будучи во главе богатейшего колена и многолюдного царства, Самария рано почувствовала свою силу: её цари гордились не только перед царями иудейского царства, но и перед самим Богом, и до такой степени, что не боялись гнева Божия, не страшились бедствий, презирали и осмеивали грозные слова пророков, Божиих (ст.9,15,22 и др.). Такой гордостью было проникнуто и все царство Израильское, а Самария, как столица его, была как бы венком на его голове. Подобие это тем более точное, что Самария была расположена на склоне горы, окружена виноградниками и представляла цветущий красивый венок. Пророк называет ее наимницей Ефрема и этим обличает постыдную связь её с царями языческими: увлекаемая обещаниями богатой добычи, Самария вступала во враждебный союз с Сирией против Иудейского царства и, таким образом, предпринимала братоубийственную войну ради лихоимства (ст.8; ср.гл.7:1,5–6; 8:4; 9:9–11; 11:13). За эту гордость и враждебное лихоимство пророк и возвещает Самарии определение суда Божия: Самария будете как цвет, отпадший от славы, т.е. от венка, который, обыкновенно сплетали из живых цветов и возлагали на голову, как знак почета и славы (ст.5); отпадший цветок без всякого внимания и сожаления попирается ногами и уничтожается. Так уничтожится слава и вместе с тем и гордость Самарии: её жители будут попраны ногами врагов. На верху тучной горы, где расположена была Самария, пьяницы – её жители – будут пьяными без вина... Владея хорошими виноградниками, жители Самарии имели много вина и постоянно пьянствовали; но теперь, при наступлении гнева Божия, они будут пьяны без вина, т.е. они лишатся чувств, сознания и сил телесных от ужаса, в виду чрезвычайно грозных и разрушительных бедствий, какие наведет Господь.
2–3. Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю. Ногами попирается венок гордости пьяных Ефремлян. (Се крепка и жестока ярость Господня, аки град низпущаемый неимый крова, насилно низпущаемый: якоже воды многое множество влекущее страну, земли сотворит покой рукама, и ногама поперется венец гордыни, наимницы Ефремовы).
Ярость Господа, как обнаружение чувства Его гнева в сильнейшей степени, крепка, т.е. выразится в великих действиях могущества Господа, при чем для всех будет очевидно, что это именно ярость Господа, а не обыкновенного царя; она будет жестока, т.е. сила разгневанного Господа будет истреблять все без пощады: и людей, и принадлежащие им блага жизни. Она будет как град, ниспускающийся с высоты облаков с шумом и не имеющий крова, т.е. от которого ничто не закрыто и потому истребляется им все без остатка; притом, град неслучайно, как обыкновенно (хотя в Палестине и редко), ниспускающийся, нет, этот град служит орудием силы Господа, он насильно (или с усилием) и целесообразно пускается вниз, как бы множество камней, пущенных из пращей, и потому поражает все и везде, где и что Богу угодно. Подобный град был одной из десяти казней в Египте. Еще более жестокий град был в дни Иисуса Навина, поразивший хананеев-гаваонитян недалеко от того места, где теперь находилась гордая Самария. Пророк, говоря о гибельном градоизбиении, напоминает то давнее бедствие при Гаваоне и, тем угрожая, целесообразно предостерегает жителей соседней с ним Самарии. Вместе с градом, от быстрого таяния его, иногда бывает и многое множество воды (особенно в узких долинах между крутыми холмами, как именно в окрестностях Самарии): наводнение смывает в стране все с основания – на полях, садах и огородах, и все это влачит в бурных волнах по поверхности бедственной страны. Такое наводнение естественно творит покой рук на земле, т.е. быстро опустошает земную поверхность так, что земледельцу уже не к чему бывает приложить своих рук. Подобно сему, произведет Господь опустошение и в Самарии, с её цветущими окрестностями. Когда все будет быстро опустошено наводнением, то будет низвержен и попран ногами венец гордости наемницы Ефрема, т.е. Самарии, бывшей как бы венцом колена Ефремова и царства Израильского: быстро разрушенный город, будет попираться ногами врагов. Эти враги – Ассирийцы, их многолюдные полчища, вооруженные легкими боевыми колесницами, как бурные реки, ворвавшись в пределы Израильского царства, промчатся по долинам с быстротой горного потока, опустошат поля, разрушат города, а жителей их, в особенности цветущей и гордой Самарии, будут попирать ногами и колесами.
4. И с увядшим цветком красивого убранства его, который на вершине тучной долины, делается то же, что бывает с созревшею прежде времени смоквою, которую, как скоро кто увидит, тотчас берет в руку и проглатывает ее. (И будет цвет отпадый от надежды славы на версе горы высокия, аки ранний плод смоквин: видевый его, прежде взятия в руце свои, восхощет поглотити его).
Цвет, отпадший от славы или лишенный славы, т.е. лишившийся своих привлекательных красок и аромата, совершенно поблекший, не отличается уже ни чем от сорной травы. Самария будет именно как такой цвет; но она лишится не только славы, но и надежды славы, т.е. разрушится и останется в развалинах навсегда, без надежды на восстановление в будущем, следовательно, как все прочие города языческого мира, проклятые Господом. Самария будет как ранний плод смоковницы, которая, обыкновенно, рано цветет и рано приносит плоды; утомленный путник, желая утолить жажду, как только увидит такой плод, то с крайним нетерпением подбегает к дереву, набрасывается на него и берет его плод не руками, а прямо устами. С подобной алчностью и стремительностью нападут враги и на Самарию, быстро возьмут ее, как бы проглотят.
5–6. В тот день Господь Саваоф будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего, И духом правосудия для сидящего в судилище и мужеством для отражающих неприятеля до ворот. (В той день будет Господь Саваоф венец надежди, сплетеный славою оставшымся людем. И оставятся духом судным на суд, и крепость возбраняющих погубляти).
В «тот день», когда погибнут жители Самарии, Господь Саваоф, как царь небесных воинств, будет венцем надежды, сплетенным славой оставшимся людям. Пророк вразумляет жителей Иерусалима и Иудеи: если они будут иметь надежду на Господа Иегову, то Он будет венцом их надежды или увенчает эту надежду, потому что они победят своих врагов и восторжествуют над ними. Обыкновенно, у евреев венцы или венки сплетались из живых ветвей и украшались яркими цветами или делались из благородных металлов и осыпались драгоценными камнями. Это и было выражением полной радости и славы увенчанных лиц. Такими венками украсятся и головы имевших надежду на Бога и потому оставшихся от истребления. Они оставятся духом правосудия или духом Господа, как Судьи своего народа – на суд, т.е. для того, чтобы восторжествовала правда воли Божией, по которой надеющиеся на Него и смиренные спасаются, а гордые, каковыми били жители Самарии, погибают. Они будут и крепостью для отражающих неприятеля, т.е., при своей непоколебимой надежде на Бога, они не только спасутся сами, но и послужат как бы крепостью для защитников отечества, пожелавших отразить или воспрепятствовать наступлению его окончательной гибели: ради них, хотя и немногих, но избранных и святых, оно спасется и пребудет (ср.гл.13).
7. Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. (Сии бо вином суть прельщени: прельстишася Сикеры ради, жрец и пророк изступиша ума от Сикеры, пожерты быша вином, потрясошася от пиянства Сикеры, прельстишася: сие есть привидение).
Предсказав о погибели гордых и спасении кротких, пророк обращается к представителям и руководителям жителей Иерусалима (ст.14) и говорит: «а вот сии прельщены вином и сикерой, лишились разума, сделались как бы жертвой вина и сикеры, трясутся от пьянства...» Речь иносказательная и образная. Крепкое вино и еще более крепкая сикера приятны на вкус, но они обольщают человека: услаждая вкус, они омрачают его сознание и доводят до страданий или даже до погибели. Подобно вину и сикере, ложная, но приятная весть, обольщает, слушателей, приобретает доверие, увлекает их в искушение действовать по расчету на лихоимство, но вместе с тем и подвергает их опасности, даже погибели. В таком состоянии были и представители Иерусалима: в виду грозившей им опасности от нашествия врагов, а именно Ассирийцев, разрушивших Самарию, они с радостью и увлечением приняли мысль и составили план о заключении союза с сильным Египтом против общего их врага – царя Ассирийского. Но пророк обличает и осуждает это преступное и гибельное намерение, как слова пьяного до безумия, и называет этот план видением, т.е. призраком, несбыточной мечтой.
8. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места. (Проклятие пояст сей совет, сей бо совет ради лихоимства).
Сей совет или это намерение жителей Иерусалима заключить оборонительный союз с царем Египетским против Ассирийцев уничтожится проклятием Божиим, потому что он имеет целью не сохранение общества верных Богу людей (ветхозаветной церкви), а лихоимство или добычу и обогащение военным грабежом (по обыкновению древних времен). Такая надежда на могущество Фараона оскорбительна для Бога, некогда избавившего свой народ от рабства, Египетского, и недостойна народа, избранного Богом для распространения истины закона Божия среди всех народов (ср.гл.2:3–4).
9. А говорят: «кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери? (Кому возвестихом злая и кому поведахом весть? иже отдоении [суть] от млека, отторженнии от сосца).
Замечая невнимание и недоверие к своей проповеди, пророк с недоумением спрашивает: кому мы – истинные пророки –возвещаем злое, именно предстоящий суд Божий и неразлучные с ним бедствия, как следствия проклятия Божия? и отвечает: возвещаем тем, которые уже вскормлены молоком, отняты от сосцов материнской груди, следовательно, уже не дети неразумные, а смышленые взрослые люди, почитающие себя мудрыми мужами, это – жрецы, народные советники, князья и т.п. И однако же они не понимают простого и святого слова истины истинного пророка Божия, не верят ему и осмеивают его.
10–12. Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного и там немного». За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: «вот – покой, дайте покой утружденному, и вот – успокоение». Но они не хотели слушать. (Печали на печаль ожидай, надежды к надежде, еще мало, еще мало, яко худостию устен, языком иным взглаголют людем сим, рекуще им: сей покой алчному и сие сокрушение, и невосхотеша слышати).
Пророк передает подлинные слова современников, поколебавшихся в надежде на Бога в виду грозного врага. Они говорили пророку укоризненно: «ожидай печаль за печалью! прилагай надежду к надежде! еще немного подожди и еще немного!...» Говоря так, они посмеивались над проповедью о будущих бедствиях и вместе с тем побуждали других – ложных пророков – утешать себя совсем иначе, говорить «худыми устами и иным языком», т.е. говорить преступную и погибельную ложь: «вот покой получит алчный!» т.е. человек, предпочитающий мысль о союзе с царем Египетским против Ассирийского предостережению пророка и надеющийся через обогащение военной добычей утолить алчность к наживе, такой человек, будто бы и помимо союза с Богом, получит покой, состоящий в полном довольстве своим состоянием и достоянием. А между тем, в этом-то и состоит сокрушение или полное разорение отечества, по откровению Божию (ст. 13 и 18). Но, размышляя по своему, они уже не хотят слушать слова Божия из священных уст истинного Пророка, очищенных священнодействием серафима перед престолом Господа (гл. 6:5–9 и сл.).
13. И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, – так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены. (И будет им слово Господа Бога, печаль к печали, надежда к надежде, еще мало, еще мало, да идут и падутся вспять, и в беду впадут, и сокрушатся, и пленены будут).
За то, что надеющиеся на свою силу и на союз с Египтом слова пророка обращают в насмешку, Господь действительно определит им испытать точно то, что возвещает пророк: печаль прибавится к печали и без утешения, а надежда будет сменяться надеждой и без исполнения; в таком состоянии они пойдут против врагов, но будут отражены назад, потерпят бедствия, какие постигают побежденных, затем будут окончательно сокрушены и, бессильные для сопротивления, отведены будут в плен. Так, надежда на Египет останется несбыточной мечтой, а плен, с его бедствиями, несчастною действительностью.
14–15. Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме. Так как вы говорите: «мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, – потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя». (Сего ради услышите слово Господне, мужие озлобленнии и князи людий сущих во Иерусалиме. Яко рекосте: сотворихом завет со адом и со смертию сложение: буря носима аще мимоидет, не приидет на нас: положихом лжу надежду нашу и лжею покрыемся).
Обличая граждан и князей Иерусалима, Исаия называет их хульниками (озлобленными), потому что они со злостью и негодованием противились истине его пророчества об их судьбе. Пророк говорил, что на них идет буря и гроза (ст.2), что они напрасно возлагают надежду на союз с Египтом, это ложная надежда, Египет не защитит их от наступающей грозы... А князья со злостью отвечали ему: «нет, мы заключили союз с адом и договор с самой смертью, а потому, разумеется, уже не откуда прийти на нас никакому бедствию, и если где носится грозная буря, то на нас она не придет. Путь это ложь, однако, мы надеемся на эту ложь, и она закроет нас от грядущей грозы»... Очевидно Египет, по представлению князей Иерусалимских, был в высшей степени сильным, и грозным, как бы сам ад; и союз с фараоном, как бы договор с самим сатаной, по их мнению, мог избавить их от всякого зла. Таким образом, жизнь и смерть своего отечества они ставили исключительно в зависимость только от Египта, забыв Господа, который некогда так страшно поразил Египтян, поверг фараона в море и спас свой народ от его действительно страшной адской власти, как бы из рук самого сатаны.
16. Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится. (Сего ради глаголет Господь: се Аз полагаю во основание Сиону камень многоценен, избран, краеуголен, честен, во основанию ему, и веруяй вон не постыдится).
Ради сего, именно, ради этого ожесточенного противления слову пророка и с целью окончательно осудить лживую надежду неразумных князей и укрепить истинную веру и верность преданных Себе людей, Господь, открывает, определение своего премудрого совета о спасении верующих. – Я полагаю в основание на Сионе камень: Церковь Иудейская уподобляется зданию, у которого нет твердого основания и оно от бури уже качается в стороны, т.е. нет истинной веры в Бога, оттого жители Сиона склоняются на совет своих князей и наклоняются в сторону Египта. Поэтому требуется более прочное основание дня здания церкви. Из всех оснований, какие обыкновенно применялись для зданий, предпочитался камень как твердейший материал, и безопасный в случае наводнения (Maтф.7:24–27). Подобно тому и Господь, для утверждения своего здания в основание церкви полагает камень; этот камень многоценен (крепко утвержден), по достоинству многих свойств, по чистоте, крепости и пр. Чтобы быть незыблемой опорой здания, этот камень избран (испытан) или отобран, как несравненно лучший для предназначенной ему цели из ряда других камней, одной с ним природы, но низших достоинств. Как превосходный перед другими, он будет краеугольным: он будет положен в основание угла, тогда как остальные камни того же рода будут составлять стены здания и покоиться на нем, как на своем основании. Такой камень честен или драгоценен, как самый важный между всеми камнями в целом здании; его нельзя заменить никаким другим; от него зависит прочность и долголетие всего здания. Как премудрый Зиждитель, Господь и полагает в основание Сиону именно такой камень. И верующий в этот камень – всякий без различия – простой человек и жрец, раб и князь, иудей и язычник не постыдится, – его вера оправдается, потому что он спасется, – но для спасения требуется вера, как необходимое условие.
Кто же есть этот камень? – Это ни есть кто-либо из царей иудейских; так как ни из современных пророку, ни из последующих царей Сиона никто не послужил ко спасению его даже от внешних врагов: напротив, при неоднократном нападении неприятелей, цари Сиона делались пленниками своих победителей. При том, пророк не только не учит надеяться на царя, а, напротив, запрещает, говоря: «перестаньте надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его: ибо что он значит?» (гл.3:22). Нет, прежде всего этот камень, полагаемый на Сионе, служит основанием для спасения верующего и притом вообще всякого верующего. Потом, в противоположность ложной надежде на «союз с адом и договор со смертью», камень веры послужит действительным основанием спасения от ада и от смерти (ср. Ис.8:14; Зах.3:9). Наконец, пророк не определяет времени спасения; следовательно, камень веры имеет послужить основанием спасения для всего царства верующих всех времен. Итак, под образом камня пророк говорит о Христе, Спасителе мира. Христа и Его жизнетворное учение таинственно предызобразила скала, из которой чудодейственно проистекла вода в пустыне (Чис.20:1–13). Под образом камня предвидел Христа пророк Давид, этот завоеватель Сиона и основатель Иерусалима (Пс.117:22). Подобный этому камень созерцал в своем таинственном сновидении пророк Даниил и предвидел в нём всемирное и вечное царство Христово (Дан.2:44–45). По исполнении времен, Сам Спаситель учил о Себе, как о незыблемом основании вечного царства и спасения, под образом камня (Матф.21:42; Лук.2:34). Подобно тому учили о Нем и Его Апостолы (Деян.4:11–12; Тит.2:4; Рим.9:32–33; 1Кор.3:11–13; Ефес.2:20). Подобно краеугольному камню, Христос многоценен, ибо пресвятая кровь пречистого тела Его послужила ценой вечной жизни и потому стала бесконечно драгоценнее всякой жертвы в очах Бога и мира (Иоан.6:54–56; Деян.20:28; 1Пет.1:18–19; 1Иоан.1:7; Рим.3:25; Евр.9:12–14; Откр.5;3;18;24). Подобно камню, Он был избран из ряда других вестников божественного откровения и из числа всех сынов Божиих, как Единородный Сын Божий (Ис.42:1–6; 44:1–2; 49:1–3; 1Пет.1:20; Евр.1:2–4). Христос подобен именно краеугольному камню: ибо как этот камень соединяет две стены одного здания, так Христос соединил два мира, прежде разделенные – иудейский и языческий в одно здание всемирной церкви и на едином основании (Ефес.2:13–22). Он честен, потому что Его никто не может заменить, ибо Он совершил дело спасения мира, чего никто не может совершить, так как только Он единый мог быть ходатаем между Богом и человеком, и поэтому Ему только единому принадлежат всякая честь и слава, и поклонение (Ис.53:4–6,12; 63:1,3,9; Деян.4:12; Ефес.1:21; Фил.2:9; 1Пет.4:11; 1Тим.6:16; Откр.5:13; Рим.14:11; Фил.2:10).
17–20. И поставлю суд мерилом и правду весами; и градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны. Как скоро он пойдет, схватит вас; ходить же будет каждое утро, день и ночь, и один слух о нем будет внушать ужас. Слишком коротка будет постель, чтобы протянуться; слишком узко и одеяло, чтобы завернуться в него. (И положу суд в надежду, милость же моя на мерилех, и уповавшии вотще на лжу, яко не минет вас буря: и не отъимет от вас завета смертнаго, и надежда ваша, яже ко аду, не пребудет. Буря идущая аще найдет, будете ей в попрание: егда мимоидет, возмет вас: яко по всяко утро преходити будет в день, и в нощи будет надежда зла. Научитеся слышати, утесняемии: не можем ратовати, сами же изнемогаем, еже собратися нам).
По определению правосудия Божия, погибнут все, надеющиеся на ложь и говорящие, будто они заключили союз со смертью (ст.15): они то и будут верными жертвами смерти. Их постоянно будет истреблять та буря, которой они так боялись и от которой желали избегнуть при помощи ложного средства – союза с языческим царем. Эта буря есть стремительное нападение сильных врагов, сопровождающееся попранием, разрушением и опустошением всех и всего. При этом иудеи должны будут понять, что они не могут воевать и настолько окажутся малосильны, что даже не соберут войска.
21. Ибо восстанет Господь, как на горе Перациме; разгневается, как на долине Гаваонской, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие. (Якоже гора на нечестивых востанет Господь; и будет якоже в дебри (долине) Гаваонстей, с яростию сотворит дела своя, горести дело: ярость же его чуждо употребится, и погубление его странно).
На нечестивых людей, которые, забывая Бога и не страшась Его гнева, решили обезопасить себя союзом с языческим царем, Господь восстанет как гора. Как иногда гора, неожиданно подброшенная подземной силой, при страшном землетрясении (вулканическом), обрушивается на город и погребает его под грудами раскаленных камней; подобно тому и Господь наведет свой смертоносный и никак неотразимый гнев на нечестивых, а именно – наведет ассирийское войско: вооруженное пращными луками, оно разразится целым градом камней, как это некогда было во время битвы в долине под Гаваоном при Иисусе Навине (в колене Ефремовом и, вероятно, хорошо памятной жителям Самарии). Дело своего суда Господь сотворит с необыкновенной яростью; и дело это будет величайшим горем, а сама ярость будет чуждой или прежде никогда еще небывалой и погибель, какую она причинит, будет странной или бесподобной, несравнимой ни с каким другим бедствием.
22. Итак не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче; ибо я слышал от Господа, Бога Саваофа, что истребление определено для всей земли. (И вы не радуйтеся, ниже да возмогут ваши узы: зане скончаны и сокращены вещи слышах от Господа Саваофа, яже сотворит над всею землею).
Пророк убеждает иудеев не радоваться своему мнимому благополучию, в виду помощи от союзных язычников, предупреждая, что иначе на них еще более окрепнут и несносно тяжелы будут узы плена, непременно наступающего. А что этот тяжкий плен наступит, об этом пророк говорит, как он слышал о том от Господа: плен иудеев, это дело окончательно решенное промыслом Божиим и назначенное к исполнению в короткий срок по всей земли.
23–26. Приклоните ухо, и послушайте моего голоса; будьте внимательны, и выслушайте речь мою. Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? Нет; когда уровняет поверхность ее, он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу рядом с ним. И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его. (Внушите и слышите глас мой, внемлите и слышите словеса моя. Еда весь день будет оряй орати? или семя уготовит прежде возделания земли? Не егда ли умягчит {уравнит} лице ея, тогда всеет мало чернухи и кимина, потом же сеет пшеницу и ячмень и просо в пределех твоих? И научишися суду Бога твоего и возрадуешися).
Желая научить истинному понятию о правосудии Божием, пророк требует особенного внимания слушателей и представляет им наглядный, всем хорошо известный образ суда Божия. Пахарь-земледелец все делает последовательно и в свое время, соответственно известным свойствам разных предметов своего хозяйства; подобно тому действует и Господь на своей ниве или в среде своего народа. Земледелец не всякий день пашет, а в один день готовит семя, в другой смягчает поверхность земли и готовит ее для посева; а потом уже сеет: то чернуху (полевой горох), то кумин или тмин (иначе анис, cyminum), то пшеницу, то ячмень, то просо, и притом семена каждого растения сеет на известных пределах или определенных участках своих.
27–28. Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин – палкою. Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по нему молотильные колеса с конями их, но не растирают его. (Ибо не с жестокостию очищается чернуха, ниже коло колесничное обыдет кимина, но жезлом истрясается чернуха, кимин же со хлебом снестся. Не во век бо аз разгневаюся на вы, ниже глас гнева моего поперет вас).
Хлебные зерна вымолачивали разными способами, то более, то менее сильными орудиями: иногда употребляли колесницы с зубчатыми колесами, а иногда простую палку. Так, зерновой хлеб (пшеницу, ячмень и т.п.) вымолачивали сильными орудиями, в своем роде «жестоко», – клали развязанные снопы в стог и водили по нем волов, запряженных в молотила в виде колесницы с зубчатыми колесами или в виде доски с зубцами снизу (на подобие пилы), и таким способом выбивали, выдавливали и вытирали зерна из колосьев; а чернуха и тмин просто и легко вытрясались палкой; а потом то и другое употреблялось в пищу, как бы приправа к хлебу. Подобно тому действует и правосудие Божие: Господь не всегда гневается на свой народ, и сам гнев Его не всегда одинаково жестоко действует: так, иногда Господь поражает свой народ как бы только жезлом, как Пастырь (гл.9:4; Мих.5:1), а иногда Он попирает народ страшными воинскими колесницами сильных народов (Филистимлян, Египтян, Ассирийцев), как Царь царей и народов. Так именно теперь накажет Господь Самарию, а потом Иерусалим.
29. И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его! (И сия от Господа Саваофа изыдоша чудеса: советуйте, вознесите тщетное утешение).
Изъяснив образ суда Божия над народами, пророк восклицает: «сии от Господа воинств исходят чудеса или, точнее, дивные знамения Его правосудия!» И, в виду этих знамений, пророк убеждает: производите совет, но на совете вашем устраните напрасное утешение, т.е. не надейтесь на союз с Египтом, а постарайтесь сохранить союз с Богом, который на Сионе полагает вернейшее основание спасения, для всех верующих и верных незыблемое, как избраний краеугольный камень (ст.16).