Глава 16. Истребление Моавитян

1. Посылайте агнцев владетелю земли из Селы в пустыне на гору дочери Сиона. (Послю аки гады на землю: еда камень пуст есть гора дщере Сиони).

Моавитянам угрожает непреодолимое множество врагов; Господь пошлет их в неисчислимом количестве, как бы насекомых или пресмыкающихся гадов; нужно      будет искать спасения от предстоящей и неизбежной погибели. Господь не без милости: через пророка, Он внушает Моавитянам искать защиты на благословенном Сионе. Обращаясь к Моавитянам, пророк спрашивает: «разве гора Сион есть голая скала?» и этим внушает, что гора Сион многолюдно населена и может оказать наилучшую помощь Моавитянам; но для этого они должны восстановить древний союз с народом иудейским. Как прежде, побежденные Давидом, они платили ему дань (4Цар.3:4–5), так и теперь должны выразить и доказать свою покорность царственному дому Давида уплатой той же дани, должны послать определенное количество агнцев (которых, обыкновенно, собирали близь города Селы или Петры, в северных пределах Идумеи, и отсюда гнали в Иерусалим). Видя такую покорность Моавитян царю Своего народа, Господь, покровительствующий дому Давида, окажет милость и его подданным, а вместе с другими и Моавитянам, которые при Давиде и Соломоне жили действительно мирно, как и все прочие подданные их, тем более, что, признавая власть иудейского царя, Моавитяне признают и власть Господа, обитающего преимущественно на Сионе.

2. Ибо блуждающей птице, выброшенной из гнезда, будут подобны дочери Моава у бродов Арнонских. (Будеши бо аки птицы парящия птенец отъятый, дщи Моавля, потом же Арнон множайше совещавай).

«Дочери Моава», это города Моавитян; каждый из этих городов был расположен на скалистой горе, как бы гнездо, свитое ласточкой. Когда страшный шум грозных неприятельских войск неожиданно коснется слуха Моавитян, то они с криком отчаяния поспешат оставить свои города, спасаясь быстрым бегством, как отлетает птица из своего гнезда, испуганная свистом стрелы охотника, разрушившего её покойный приют на утесе высокой скалы: и как птица, видя свое гнездо разрушенным стрелой охотника, страшится опять сесть на прежнее место и не знает, на каком месте свить себе новое уютное гнездо; так и Моавитяне, вынужденные бежать из своих городов, остановятся на берегах главного потока своей земли, Арнона, в раздумье, куда идти, на север – в Сирию или на юг – в Аравию. И вот пророк указывает им убежище в земле, подвластной потомкам Давида, охраняемой Самим Богом.

3. «Составь совет, постанови решение; осени нас среди полудня, как ночью, тенью твоею, укрой изгнанных, не выдай скитающихся. (Сотворите покров плача ея присно: в полуденней тме бегут, ужаснушася: да не отведешися).

Господь благоволил приютить в своей земле изгнанных Моавитян; пророк знает это и сорадуется этому, даже как бы обращается с ходатайством за притесненных... С чувством глубокой приязни и со словом вдохновенного совета он обращается в родному Сиону: пророк предлагает ему забыть прежнюю вражду Моавитян, обращает внимание на их изгнанничество и просит принять их, как странников бесприютных (обыкновенно, в древности, всегда всеми принимаемых), и не выдавать ожесточенным победителям, разорителям и грабителям (ср.ст.4). Это как бы завет пророка будущим поколениям соотечественников, которые будут свидетелями разрушения Моавитской земли. И Сион при бедствиях Моавитян будет так благополучен, что может дать им совершеннейший покой: Моавитяне удалятся в пустыню и здесь, томимые зноем, будут умирать от жажды; а в ту пору жители Сиона будут мирно жить под тенью своих рощ и наслаждаться прохладой тени во время полудня. Так жили и Моавитяне в мирное царствование Соломона, но, разрушив братский союз с Иудеей, потеряли покой, а впоследствии даже лишатся своего отечества навсегда.

4. Пусть поживут у тебя мои изгнанные Моавитяне; будь им покровом от грабителя: ибо притеснителя не станет, грабеж прекратится, попирающие исчезнут с земли. (Обитати будут в тебе беглецы Моавли: будут в покровение вам от лица гонящаго, яко отъяся помощь твоя, и князь погибе попираяй от земли).

Пророк открывает благоволение Божие Сиону – приютить и защитить Моавитян, спасшихся бегством от врагов. Но пророк знает, что это не безопасно для самого Сиона; враги Моавитян, разгневанные заступничеством царя иудейского, могут обратить свой гнев на Сион и жестоко отомстить покровителям Моавитян; посему предваряет это опасение и открывает, что враги Сиона не грозны для него, это – только страшный призрак, исчезающий бесследно при ясном сознании, что царь на Сионе есть Господь воинств; Он уничтожит притеснение и грабеж, какие производили цари Ассирийские и Вавилонские, разрушая города, грабя побежденных, попирая ногами пленных (ср.гл.14:4–6).

5. И утвердится престол милостью, и воссядет на нем в истине, в шатре Давидовом, судия, ищущий правды и стремящийся к правосудию». (И исправится с милостию престол, и сядет на нем со истиною во скинии давидове, судя и взыская суд и ускоряя правду).

Престол Давида колебался силой мирского могущества восточных завоевателей, когда преемники Давида, пренебрегая законом Божиим, допускали всевозможные несправедливости. Но Господь обетовал Давиду «утвердить престол его до века» (1Пар.17:11–14): Он уничтожит соблазнительное и страшное могущество Ассирийцев и Вавилонян, и тогда престол Давида будет непоколебим; на нем утвердится истинно-божественная власть в лице новых правителей, избранных Богом, по Его особому смотрению, и преданных Ему, как избирались в особые времена и постоянно были преданы Богу древние судьи народа (а в последствии – Ездра, Неемия, Маккавеи); тогда власть Божия будет преемственно и по достоинству предана Властелину из рода Давида – Обетованному Мессии и в лице Его подчинит себе весь мир (ср.гл.9:6–7; 11:1–5,10,13–14; 25:1–2,9–12).

6. «Слыхали мы о гордости Моава, гордости чрезмерной, о надменности его и высокомерии и неистовстве его: неискренна речь его». (Слышахом укоризну Моавлю, укоритель [бысть] зело, гордыню отъях: не тако волхвование твое, не тако).

В милосердии Господа нет препятствий дать Моавитянам прибежище в своей земли; но воспользоваться милостью Божией воспрепятствует Моавитянам их высокомерие и жестокосердие (Иер.48:29): в опасности они будут обращаться к волхвованиям (как некогда при царе Валаве, во времена Моисея), но не предусмотрят своей погибели, – волхвование не сбудется, если они не поверят откровению воли Божией, не покорятся царю иудейскому, не пошлют агнцев в дань Иерусалиму. И если они будут искать убежища, покрова и защиты в земле иудейской, то поступят так будучи вынуждены страхом, вытеснены непреоборимой силой, а не искренно; а потому, совет царя иудейского, зная о такой гордости Моавитян, не смотря на их отчаянное положение, однако не решится заключить дружеский союз с ними, как именно неискренними и вероломными (ср.гл.25:10–12).

7. Поэтому возрыдает Моав о Моаве, – все будут рыдать; стенайте о твердынях Кирхарешета: они совершенно разрушены. (Восплачется Моав, в Моавитиде бо вси восплачутся: живущым же в Сефе помышления, и не усрамишися).

Оставшись вне союза с царством иудиным, Моавитяне будут и вне покровительства Божия, напротив, привлекут на себя уже непременно тем больший гнев Божий и должны будут понести всю его страшную тяжесть, оставаясь совершенно беспомощными и беззащитными. Тогда Моавитяне оплачут сами себя: заживо будут оплакивать свою погибель и до смерти своей стонать о совершенном разрушении главных и надежнейших твердынь отечества.

8–9. Поля Есевонские оскудели, также и виноградник Севамский; властители народов истребили лучшие лозы его, которые достигали до Иазера, расстилались по пустыне; побеги их расширялись, переходили за море. Посему и я буду плакать о лозе Севамской плачем Иазера, буду обливать тебя слезами моими, Есевон и Елеала; ибо во время собирания винограда твоего и во время жатвы твоей нет более шумной радости. (Поля есевоня возрыдают, виноград Севамань: пожирающии языков, поперите винограды его, даже до Иазира: не совокупитеся, обходите пустыню, посланнии осташася, проидоша бо море. Сего ради восплачуся яко плачем Иазировым о винограде Севамани: древа твоя посече есевон и Елиала, яко на жатву твою и на объимание вина поперу, и вся падутся).

По широким и возвышенным равнинам земли Моавитской росла тучная золотистая пшеница: таковы были в особенности поля Есевонские; а по склонам многочисленных холмов разводились и процветали плодоноснейшие виноградники: таковы были преимущественно виноградники Севамские. И народ благоденствовал в этой счастливой стране, как сад, изобильно орошенный чистой водой из неиссякаемого источника: его отдельные роды, как лучшие виноградные лозы, широко разрастались и распространялись; не вмещаясь в пределах отечества, они переходили на другой берег соседнего Мертвого моря (ср. Иер.48:32). И вот это цветущее состояние страны, обещавшее столь счастливую будущность, быстро погибнет (ср. Иер.48:8). «Властители народов», как бы пожирающие их, – цари Ассирийские и Вавилонские, при неоднократных нашествиях на Моавитскую землю, опустошили, разорили, разграбили и обезлюдили ее: они порабощали, попирали и рубили жителей беспощадно, как деревья; проливали их кровь, как вино при хорошем сборе винограда. Погибель Моавии представляла печальнейшее зрелище, достойное горьких и обильных слез; и пророк Божий оплакивает ее такими слезами.

10. Исчезло с плодоносной земли веселье и ликование, и в виноградниках не поют, не ликуют; виноградарь не топчет винограда в точилах: Я прекратил ликование. (И отъимется радость и веселие от виноградов, и в виноградех твоих не возрадуются, и не изгнетут вина в точилех, престало бо есть).

Время жатвы пшеницы и собирания винограда на востоке было всегда веселым, тем более в плодоносной земле Моавитской: тогда всюду слышались песни и звуки музыкальных инструментов (ср. Иер.48:33). И это приятное и веселое время исчезнет быстро и безвозвратно; вскоре всюду послышится рыдание, голоса всех сольются в один протяжный стон...

11. Оттого внутренность моя стонет о Моаве, как гусли, и сердце мое – о Кирхарешете. (Сего ради чрево мое на Моава аки гусли возгласит, и внутренняя моя аки стену обновил еси).

Пророк Божий глубоко сочувствует грусти Моавитского народа; каждая мысль откровения Божия о Моаве отзывается в сильно возбужденных нервах пророка, каждый звук пророческого слова сопровождается усиленными биением сердца и со стоном вырывается из уст: так пророк представляет собой как бы прекрасную живую цитру, выразительно передающую тяжелое горе певца – самого Господа! Пророк будет громко восклицать, из глубины души, как восклицают в праздничный день по случаю обновлений городской стены (ср. Пс.47; 50:20–21; 29:1,12–13).

12. Хотя и явится Моав, и будет до утомления подвизаться на высотах, и придет к святилищу своему помолиться, но ничто не поможет. (И будет в посрамление тебе, яко утрудися Моав о требищих, и внидет в рукотворенная своя, да помолится, и не возмогут избавити его).

Всем дорого свое отечество и его священные места. Так и для Моава в его земле. Устрашенные и разоренные могуществом врага-победителя, Моавитяне с величайшим усердием поспешат в святилища своих богов-идолов, в надежде найти здесь, у жертвенников спасение себе, но – все напрасно: идолы не спасут своих чтителей, напротив, и сами идолы достанутся в добычу врагу-грабителю, как и почитатели их (ср. Иер.48:7).

13–14. Вот слово, которое изрек Господь о Моаве издавна. Ныне же так говорит Господь: чрез три года, считая годами наемничьими, величие Моава будет унижено со всем великим многолюдством, и остаток будет очень малый и незначительный. (Сие слово еже глагола Господь на Моава, егда возглагола. И ныне глаголю: в триех летех лет наемника обезчестится слава Моавля во всем богатстве мнозе, и оставится умален и нечестен).

Пророчество, произнесенное Исаией, открывает предопределенную судьбу Моавитян: но судьбе этой предопределено исполниться не в одно ближайшее время. Первые удары гнева Божия ослабят силу Моавитян, унизят их гордость. Через три года, считая точно и полно, не прибавляя и не убавляя, так как считают свое время «наемники» – откроются первые бедствия Моавитян: вероятно, пророк разумеет разорительное нашествие царя Ассирийского Салманассара (4Цар.18:9–10). Через эти три года Моавитяне должны сделаться рабами и вся Моавитская земля будет стонать, как сильно стонет трехлетняя телица под тесным ярмом в тяжелой работе. А впоследствии, разрушенная сильнейшими ударами гнева Божия, Моавитская земля запустеет совершенно и навсегда. По свидетельству иудейского историка Иосифа Флавия (1-го века по Р.Х.), Моавитяне были порабощены Навуходоносором, при последнем походе его на Египет.²⁹ С тех пор земля Моавитская, некогда столь плодородная, многолюдная, сильно защищенная и укрепленная, более и более приходила в запустение и в настоящее время представляет пустыню, усеянную грудами развалин, до такой степени разрушенных, что ученые путешественники, при самых тщательных изысканиях, при всех пособиях современной науки, по большей части остаются в недоумении и затруднении достоверно определить, каким развалинам принадлежит имя того или другого города. Так погибла Моавитская земля!