Глава 14. Погибель царя Вавилонского. Истребление Филистимлян

1. Близко время его, и не замедлят дни его, ибо помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся к ним иноземцы и прилепятся к дому Иакова. (Скоро идет и не умедлит: и помилует Господь Иакова и изберет паки Израиля, и почиют на земли своей, и пришлец приложится к ним и приложится к дому Иаковлю).

Время суда Божия над Вавилоном близко, скоро наступят дни его бедствий. Приближение этого времени вполне зависит от меры наказания народа Израильского, которое строго определено правосудием Божиим. Как скоро мера наказания народа исполнится, то начнутся казни над жестоким Вавилоном. Они обнаружат, что Господу покорно всякое могущество земное, оно ничтожно пред Всемогущим и уничтожается Им, как соблазнительное и пагубное для избранных Царя небесного. Когда Господь уничтожит могущество Вавилона и через то освободит свой народ, возвратит его в свою землю; то в этом откроет не только свою царственную славу, но и отеческую любовь. То и другое привлечет, к Нему умы и сердца многих язычников-иноземцев, которые, не смотря на рознь по происхождению, сроднятся с евреями духом и составят одно, постоянно целое общество – церковь Божию.

2. И возьмут их народы, и приведут на место их, и дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими. (И поймут их язы́цы и введут на место их, и наследят и умножатся на земли Божии в рабы и рабыни: и будут пленени пленившии я, и обладани будут обладавшии ими).

Как свидетели падения Вавилона, которое предопределил и предвозвестил Бог, все народы признают в том действие верховного Бога, которого одного чтут евреи. Вместе с тем, все признают их народом, достойным покровительства Божия. При таком сознании необходимо переменять к лучшему и сами отношения язычников к народу избранному: отсюда – сближение с евреями, добровольное подчинение и служение им язычников. Так совершится плен пленивших.

3. И будет в тот день: когда Господь устроит тебя от скорби твоей и от страха и от тяжкого рабства, которому ты порабощен был. (И будет в той день, упокоит тя Господь от болезни и ярости твоея и от работы жестокия, еюже работал еси им).

Когда враждебные Израилю народы не только помирятся с ним, но и покорятся ему; то настанет время общественного мира, свободы и радости о спасении. Так снова настанет славное и мирное время царствования Соломона (3Цар.4:24–25).

4. Ты произнесешь победную песнь на царя Вавилонского и скажешь: как не стало мучителя, пресеклось грабительство! (И приимеши плачь сей {Евр.: притчу сию.} на царя Вавилонска и речеши в той день: како преста истязуяй и преста понуждаяй?)

Воспоминание о тяжелом рабстве у Вавилонян и радость об избавлении от него навсегда будут сильно возбуждать поэтический дух народа. Победа Господа над победоносным царем Вавилонским будет предметом торжественной, народной, священной песни (песни, которая иногда называлась «плачем», если имела скорбное содержание), подобно другим песням, в которых сохранялись отрадные воспоминания об избавлении из рабства Египетского, победа над Фараоном, Иавином и др. Богатый, сильный, славный и гордый царь Вавилонский с ревностью мучил и грабил подданных, чтобы мучением усилить страх перед своей властью, а грабительством обессилить подвластных, и тем прочнее обеспечить свое будущее. Его постоянное грабительство, совершавшееся с великими жестокостями, внушало беспредельный к Нему страх, так что никто даже и не мечтал избавиться от гнета столь сильной власти, особенно евреи, лишенные свободы и отечества. Тем утешительнее будет для них неожиданно видеть и воспеть глубокое падение и вечную погибель царя Вавилонского.

5–6. Сокрушил Господь жезл нечестивых, скипетр владык, поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший над племенами с неудержимым преследованием. (Сокруши Бог ярем грешников, ярем князей, поразив язык яростию, язвою неисцельною, поражаяй язык язвою ярости, еюже не пощаде, почи уповающи).

Жезл правления и скипетр власти царей Вавилонских был тем страшнее для их подданных, что владыки эти были нечестивые; не имея страха перед Богом небесным, они не слышали и голоса своей совести; а потому, не ограничивая свой гнев благоразумием и состраданием, наносили беспощадные удары покоренным племенам, заставляли страдать без сострадания и преследовали подвластных, как преследуют диких зверей, неудержимо, до тех пор, пока не убивают. И вот Господь Иегова сокрушает эту власть Вавилонского царства в гневе своем беспощадно и навеки, так что Вавилон уже никогда не будет раздражать Его правосудия.

7. Вся земля отдыхает, покоится, восклицает от радости. (Вся земля вопиет со веселием).

Освободившись от жестоких притеснений, все население земли Обетованной будет исполнено самой восторженной радости. Настанет покой после страха, мир после вражды. Благоденствие народа выразится и в общем цветущем благосостоянии страны.

8. И кипарисы радуются о тебе, и кедры ливанские, говоря: «с тех пор, как ты заснул, никто не приходит рубить нас». (И древа Ливанова возвеселишася о тебе и кедр Ливанский: онележе ты уснул еси, не взыде посекаяй нас).

При враждебном нашествии на Палестину, проходя мимо гор Ливана и Антиливана, а еще более по завоевании всей страны, цари Вавилонские повелевали истреблять сильную растительность её – кедры и кипарисы, или для необходимых нужд (на построение мостов, устройство повозок, орудий осады, и т.п.), или ради опустошения страны, чтобы не было в этих лесах пристанища врагам, или для снабжения строевым лесом своего государства. Оттого склоны Ливанских гор нередко были обнажены и на значительном пространстве представляли печальный вид голой почвы, покрытой лишь грудами пепла или массой щепы, сучьев и пр. Но вот Господь поразит этого истребителя; он «заснет» вечным сном смерти; тогда Ливан снова покроется густыми лесами широковетвистых могучих кедров и высокостройных кипарисов; и тем самым покажет, что уже нет его врага-истребителя. Что делалось с деревьями на Ливане, то делалось и с жителями Иерусалима: древние, знатные роды были частью истребляемы в отечестве, частью отводимы в плен царями Вавилонии. А по уничтожении могущества Вавилона снова размножится народонаселение Иерусалима.

9. Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. (Ад доле огорчися, срет тя: восташа с тобою вси исполини обладавшии землею, подвизавшии от престолов своих всех царей языческих).

Ад – подземное, глубочайшее, мрачное пространство, область вечного покоя умерших и погребенных. В ад снизошли все грешники и величайшие злодей. И вот также, по суду Божию, силой Господа Вседержителя низвергается в глубину ада сильнейший из земных повелителей с высочайшего из царских престолов, злейший мучитель и грабитель, царь Вавилонский. Его страшное падение в ад будет так сильно, что сотрясется вся преисподняя, задрожат кости прежде умерших и низведённых туда «исполинов» или великанов-притеснителей, живших до потопа и погибших в волнах его. Придут в ужас от такого низвержения и все еще живые цари земли; они с благоговением перед правосудной силой Вседержителя, восстанут со своих престолов и прославят Царя небесного.

10. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам! (Вси отвещают и рекут тебе: и ты пленен еси, якоже и мы: и в нас вменен еси).

Царь Вавилонский, силой своего падения возбудив даже мертвых, изумит их: для них это будет неожиданно, страшно и странно, как мог низвергнуться в ад властелин, повелевавший всеми народами, приводивший в трепет подвластных ему повелителей, чьей силою уничтожено такое могущество и какой властью такой властелин низвержен в бездну и остается в ней мертв, нем и недвижим, как и другие властители – исполины.

11. В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. (Сниде слава твоя во ад, многое веселие твое: под тобою постелют гнилость, и покров твой червь).

Многочисленные военные походы, победоносные битвы, громадные добычи в странах завоеванных, безусловная покорность побежденных завоевателям, все это породило сатанинскую гордость царя Вавилонского. Его блестящие победы торжествовались шумными пирами, прославлялись громкими песнями. И вот этот гордый и препрославленный властелин низвергается в ад, предается тлению, как все тленное; желавший быть богом, делается добычей ничтожных червей, обращается в ничтожество...

12. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. (Како спаде с небесе денница восходящая заутра? сокрушися на земли посылаяй ко всем языком).

Богатство, военное могущество, полная независимость Вавилона ставили его высоко в среде древнего мира, и царь Вавилонский пребывал на высоте своего величия, блистал, как утренняя звезда на ясной синеве небесного свода. И с высоты такого положения он низвержен на землю и разбит в прах. Прежде он сам посылал свои войска к другим народам, покорял их и «попирал» ногами покоренных и плененных им; а теперь ноги путника будут безбоязненно попирать его прах...

13–14. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». (Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горе высоце, на горах высоких, яже к северу: взыду выше облак, буду подобен вышнему).

Царь Вавилонский, овладевши чуть не всей землей, в безмерной гордости своей вообразил себя равным Всевышнему, мечтал вознести свой престол на вершину северных гор и поставить его там выше облаков, ближе к престолу самого Господа Вседержителя: и оттуда, как бы с неба управлять вселенной. Но Всевышний судил иначе.

15. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. (Ныне же во ад снидеши и во основания земли).

По требованию святой правды Божией, чем, более желает человек возвысить себя сам, пренебрегая правами других, тем более он унижается правосудием Божьим, и за свою гордость низводится в ад. Так и царь Вавилонский: он желал поставить свой престол на небе, а Господь низвергает его в глубочайшее дно ада, неизмеримо ниже того места, на котором он так недостойно жил и безумно мечтал.

16–17. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?» (Видевшии тя удивятся о тебе и рекут: сей человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту и грады ея разсыпа, плененых не разреши).

Как прежде многие Путешественники, посещавшие Вавилон, рассматривали его великолепное устройство и размышляли о превосходном могуществе царя Вавилонского; так теперь, по низложении его гордого величия, будут смотреть на него с изумлением, глубоко не понимая, как могла уничтожиться сила, страшная для всех. Царь Вавилонский производил на земле такое же разрушение и опустошение, какие производятся землетрясением, ураганом, наводнением, которым ничто не может противостоять и противодействовать. И жестокость его была не менее его могущества: превращая города в развалины, он брал их жителей в плен, заковывал в цепи и, приведя на место поселения, оставлял в цепях до самой смерти. И вот – не стало этого мучителя, пресеклось такое грабительство!

18–19. Все цари народов, все лежат с честью, каждый в своей усыпальнице; а ты повержен вне гробницы своей, как презренная ветвь, как одежда убитых, сраженных мечом, которых опускают в каменные рвы, – ты, как попираемый труп. (Вси царие языков успоша в чести, кийждо в дому своем. Ты же повержен будеши в горах, яко мертвец мерзкий со многими мертвецы изсечеными мечем, сходящими во ад).

У всех народов погребение их царей сопровождалось великими почестями, совершалось при богатой обстановке, для них устраивались богатые усыпальницы. Этим народ выражал свою благодарность к своему повелителю, посвятившему свои силы и труды на благо народа. Народ торжественно молился и пребывал в печали определенное время. Эта почесть – величайшая награда царей, любовь народа за любовь к нему царя. Напротив, за свою гордость, насилие, алчность к крови, царь Вавилонский погибнет вне родного города, останется без погребения, как падшие в битве с врагами, обыкновенно, бросались во рвы и там тлели. Вместо славы и почестей он будет от всех в полнейшем пренебрежении. Его жезл будет как ветвь, покрытая навозом; его порфира – как плащ воина, обагренный его кровью, его тело, неприкосновенное как святыня, будет попираемо ногами зверей, за то, что он злоупотреблял своим жезлом, избивал подданных, попирал ногами пленных царей (ср.ст.5–6) и мечтал поставить престол свой выше звезд небесных (ст.13–14).

20. Не соединишься с ними в могиле; ибо ты разорил землю твою, убил народ твой: во веки не помянется племя злодеев. (Якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист, зане землю мою погубил еси и люди моя избил еси: не пребудеши в вечное время, семя злое).

По справедливости, нечестивый с честными не должен быть в одном месте: поэтому и царь Вавилонский не будет погребен на священном месте погребения народных царей–благодетелей. Те цари собирали богатства, устраивали порядок, улучшали быт, заботились о государстве, как отцы о семействе; а царь Вавилонский непрестанными войнами, по безмерной своей гордости, разорил землю и погубил её население в битвах; воспитал кровожадность, хищничество и грабительство в своих подданных, а через то возбудил непримиримую вражду в иноплеменниках, гнев Божий и его страшные кары. Весь род такого царя, как племя злодеев, будет уничтожен с поверхности земли бесследно. Между тем цари-благодетели вовеки достопамятны в истории народов.

21. Готовьте заклание сыновьям его за беззаконие отца их, чтобы не восстали и не завладели землею и не наполнили вселенной неприятелями. (Уготови чада твоя на убиение грехами отца твоего, да востанут и наследят землю и наполнят землю ратьми).

За грехи отца наказываются дети, как получившие от него его злой нрав и продолжающие его преступный образ жизни. Дети царя Вавилонского могли наследовать его властолюбие, жестокосердие и гордость – пороки столь гибельные для подданных, в особенности для покоренных насилием: они, получив наследственный царский престол, могли быть еще хуже для подвластных, нежели их отец, восстать против соседей, победить их, по праву победителей, завладеть их землёй и, чтобы в страхе держать покоренных, больше собирать с них дани и следить за порядком, будут расставлять свои войска в покоренных городах, что всегда бывало крайне тяжело и неприятно для покоренных. По милости Своей, Господь избавит настрадавшуюся землю от таких «мучителей» и «грабителей».

22. И восстану на них, говорит Господь Саваоф, и истреблю имя Вавилона и весь остаток, и сына и внука, говорит Господь. (И востану на ня, глаголет Господь Саваоф, и погублю имя их, и останок, и семя: сия глаголет Господь).

Прежде, нежели наследники царя Вавилонского получат власть и восстанут против соседних народов, Господь, всемогущий царь народа Еврейского, восстанет против Вавилона и наведет на него свои войска (что, по-еврейски Саваоф, правильнее – Цеваот) и разрушит Вавилон, но как разрушит! Прежде страшное, славное и лестное имя Вавилона всем было известно, всеми произносилось с особым значением; впоследствии оно будет истреблено и забвено как позорное название проклятого города. Некогда Вавилон желал «создать себе имя» (Быт.11:4); впоследствии из народа Вавилонского не останется никого, кто бы сохранил на себе его имя. Господь определил истребить «детей и внуков», от которых могло бы размножиться население, как размножился род человеческий после потопа и имел размножиться народ Израильский после плена Вавилонского.

23. И сделаю его владением ежей и болотом, и вымету его метлою истребительною, говорит Господь Саваоф. (И положу Вавилона пуста, яко вогнездитися ежем, и будет ни во чтоже: и положу и брения пропасть в пагубу).

Вавилон, был местом присутствия многочисленных войск, вооруженных острыми копьями; а впоследствии он будет местом обитания ежей, вооруженных колючей щетиной. Окрестности Вавилона, орошаемые многоводной рекой Евфратом и несколькими каналами, представляли один необъятный роскошный сад: впоследствии они обратятся в гнилое болото, в котором погрязнет вся прежняя роскошная обстановка. Город был переполнен идолами, народом, товарами... Истребительным действием Своих сильнейших войск Господь истребит все в Вавилоне и так очистит его, как метлою очищают двор, при чем не заметно будет ничего даже и случайно остающегося.

24–25. С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится, чтобы сокрушить Ассура в земле Моей и растоптать его на горах Моих; и спадет с них ярмо его, и снимется бремя его с рамен их. (Сия глаголет Господь Саваоф: якоже глаголах, тако будет, и якоже совещах, тако пребудет, еже погубити Ассириан на земли моей и на горах моих: и будут в попрание, и отъимется от них ярем их, и слава {Евр.: бремя.} их от рамен их отъимется).

Через Своего пророка Господь дает твердое обетование и заверение своему избранному народу, что, ради его полной свободы, Он погубит Ассирийцев. Если народ должен был клясться именем своего Бога, то и Бог заверяет его Своим именем: то и другое имеет одинаково решительное, непреложное значение Господь определил истребить войска Ассирийские на месте преступления – на той самой земле Еврейского народа, которую они решились завоевать, жестоко опустошить и крепко поработить. Тогда с жителей всех покоренных городов, расположенных на холмах и горах, спадет рабское «ярмо» и тяжелое «бремя» плена, – Евреи получат независимость от «мучителей» и перестанут платить дань «грабителям». И это исполнил Господь еще в дни пророка (гл. 36 и 37, особенно ст. 36–37).

26–27. Таково определение, постановленное о всей земле, и вот рука, простертая на все народы, ибо Господь Саваоф определил, и кто может отменить это? рука Его простерта, – и кто отвратит ее? (Сей совет, егоже совеща Господь на всю вселенную, и сия рука на вся языки вселенныя: яже бо Бог святый совеща, кто разорит? и руку его высокую кто отвратит?)

Как царь всего мира, Господь определил наказать преступные и непокорные Ему народы, забывшие о Его верховной власти; действием своего могущества Он поразит все народы один за другим. И никто не возможет ни отменить Его решения, ни защититься от Его ударов, ни отдельный народ, ни все народы вместе; потому что это – решение верховной воли Промыслителя, это действие всемогущества Творца.

28. В год смерти царя Ахаза было такое пророческое слово. (В лето, в неже умре Ахаз царь, бысть глагол сей).

Земля Филистимская, находившаяся по соседству с царством иудейским (на запад, вдоль берега Средиземного моря), была покорена иудейским царем Ахазом и принуждена платить дань. Филистимляне тяготились рабством и, когда умер Ахаз, рады были при малолетстве его наследника, освободиться от податной зависимости. Но пророк, вместо того, предсказывает им еще большее рабство.

29. Не радуйся, земля Филистимская, что сокрушен жезл, который поражал тебя, ибо из корня змеиного выйдет аспид, и плодом его будет летучий дракон. (Не радуйтеся, вси иноплеменницы, сокрушися бо ярем биющаго вы: от семене бо змиина изыдут исчадия аспидов, и исчадия их изыдут змии парящии).

Сокрушился жезл, поражавший Филистимлян, но возникнет новая сила: жезл как бы превратится в змея; эта злая сила жестокого царя будет гибельна как яд аспида; а наследник власти такого царя будет еще более яростным как крылатый дракон: производя быстрое нападение, он будет производить неизлечимое поражение, непоправимое разрушение страны.

30. Тогда беднейшие будут накормлены, и нищие будут покоиться в безопасности; а твой корень уморю голодом, и он убьет остаток твой. (И упасутся убозии им, нищии же человецы в мире почиют: и потребит гладом семя твое, и останок твой избиет).

Филистимская земля была плодородна, жители вели морскую торговлю, а потому и полагались на свое богатство. Однако в дни будущих бедствий, бедные жители иудейского царства будут безопасны, а Филистимляне, осажденные в своих укрепленных городах, будут умирать с голоду, и сдавшиеся врагам будут убиты. Так – потому, что Филистимлянам Господь определил, погибель при нашествии грозного и могущественного врага, а Иудеям – защиту действием своего всемогущества

31. Рыдайте, ворота! вой голосом, город! Распадешься ты, вся земля Филистимская, ибо от севера дым идет, и нет отсталого в полчищах их. (Восплачитеся, врата градов, да возопиют грады смятеннии, иноплеменницы вси, зане дым от севера идет, и несть, иже пребудет).

Нашествие врагов скорое; полчища их многочисленны; поэтому бесполезно было бы судьям-правителям Филистимлян собираться к воротам города и обдумывать план действий и защиты, сопротивление и защита невозможны. Напрасно жители городов будут заготовлять припасы на время осады, разрушение будет быстрое и полное. В виду этого горестного положения, всем остается рыдать и с воплем сетовать на свою гибельную судьбу, плакать над собой и над своим отечеством, как плачут над мертвым. Пораженная ужасными ударами грозного завоевателя, земля падет, все укрепленные города её распадутся, как разрушается мертвое тело. Разрушительная сила неприятельского войска будет так истребительна, как пламя лесного пожара: оно возгорится с севера (из Ассирии), пройдет через всю Филистимскую землю и все в ней испепелит.

32. Что же скажут вестники народа? – То, что Господь утвердил Сион, и в нем найдут убежище бедные из народа Его. (И что отвещают царие языков? яко Господь основа Сиона, и тем спасутся смиреннии людий его).

В виду грозного нашествия врага, Филистимляне отправят послов на Сион, к царю Иудейскому с прошением о защите. Возвратившись, вестники скажут своим царям, что Сион укреплен силой Всемогущего; но в этой твердыне найдут убежище и останутся живы только Его люди – народ избранный, а не «иноплеменники», прежде пренебрегавшие союзом с Иудеей и радовавшиеся смерти царя её Ахаза.

Филистимская земля действительно подверглась опустошительному нашествию царей Сеннахирима, Навуходоносора, Камбиза и Александра Македонского, и силой их оружия, по воле Божией, превращена в вечную пустыню.