Пособие к разумному чтению Библии

«Заблуждаетесь, не зная Писаний.» Мф.22:29.

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, наставления в праведности, – да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.» 2Тим.3:16–17.

Библиею¹ называем мы книги Священного Писания, писанные Богом призванными к тому мужами, – по внушению Духа Божия, и потому Священное Писание называется также Словом Божьим, обращенным к людям. «Все Писание богодухновенно», – свидетельствует апостол Павел (2Тим.3:16).

Послушаем также, что свидетельствуют о Священном Писании св. отцы Церкви.

Св. Ефрем Сирин писал следующее: «Берегись, чтобы в то время, когда ты намерен читать Св. Писание, кто-нибудь не отвлек тебя от этого. Когда ты располагаешься к чтению или слушанию Св. Писания, помолись (примерно) такою молитвою: «Господи Иисусе Христе! Отверзи мой слух во услышание и разумение слова Твоего и даруй мне силы к исполнению воли Твоей; очи же мои просвети, дабы узреть чудное в законе Твоем.» И, сотворив молитву, предайся чтению и помни, что многие, полагавшиеся на собственное суждение, не уразумевали читаемого и впадали в заблуждение. Примите от меня добрый совет: дни наши проходят подобно тени, и мы не замечаем, как быстро подходит наш Судия. Надо постараться о едином на потребу: надо, чтобы не вся жизнь прошла в одних заботах о вещественных нуждах.

Стоит же и душа твоя пищи, без которой она умрет, а этой пищи она нигде не найдет, как в Слове Божием, доступном каждому, чрез чтение Св. Писания. Законодатель даль нам закон, не требуя никаких толков, а потому при чтении отбрось всякие сомнения и пустые возражения. Тот, Кто даровал тебе Закон, требует от тебя веры, а не споров.»

Св. Василий Великий с благодарною радостию говорит: «По милосердию Божию и благодати Господа нашего Иисуса Христа, я воспитан христианскими родителями и с младенчества был наставляем в Священном Писании, которое меня и вело к познанию истины. Надежнейший путь к достижению истины есть чтение Св. Писания, ибо в нем мы находим, что нам делать и чего не делать. Тут давно почившие святые люди как бы воскресают пред нами с их высокою жизнию и указывают путь тем, кто хочет подражать их добрым примерам. Вот почему каждый из нас, чувствующий себя слабым в исполнении своих обязанностей, читая Библию, может найти в ней подкрепление сил. Советую только, чтобы такое чтение сопровождалось молитвой.»

Св. Григорий Назианзин писал: «Ты упражняйся всегда сердцем и устами в Св. Писании, и Бог не оставит вознаградить этот труд твой: ты почувствуешь, как некий тайный свет воссияет в душе твоей, и дух твой устремится от вещей ничтожных и преходящих к предметам возвышенным и вечным.»

Амвросий, епископ Медиоланский, живший в четвертом веке по Рождестве Христове, так изображает жизненность Св. Писания: «Бог является в Св. Писании как бы ходящим и глаголющим, и потому человек, читая Св. Писание, как бы слышит глас Божий. Мы говорим со Христом, когда молимся; мы слушаем Его, когда читаем Св. Писание.»

Св. Иоанн Златоуст, более всех изъяснявший Св. Писание, и особенно чтимый нашею церковью, писал: «Знание Св. Писания есть великое благо. Оно лучше всего назидает душу в нравственности, возводит горе дух и порождает людей, исполненных любви... Многие говорят: «я человек светский и должен заботиться о своих делах и о своих детях.» И если таких людей начнешь увещевать прилежно заняться чтением Св. Писания и обратиться к добродетели, то они обыкновенно отвечают: «это не мое дело: я не монах и не отрекся от света.» Что ты это говоришь, злополучный человек? Разве Богу дороги и угодны только монахи? Разве Бог не того хочет, чтобы все люди достигли познания истины и спасения? Как же позволить, чтобы такому важному делу что-нибудь мешало… Читайте Писание у себя на домах собственною охотою... Собирайте соседей, возьмите в руку Божественную Библию и усладите свои сердца и сердца слушателей чтением Слова Божия.»²

Сам Господь сказал: «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». «Исследуйте Писания… они свидетельствуют о Мне.»³

Мужи, которых избирал Господь быть провозвестниками слов Его к людям, были разного происхождения, общественного положения, образования, различного характера и свойств: между ними были цари и пастухи, ученые и воины, священники и рыбаки, но слово Божие, проходя чрез их души и уста, не изменялось в своей сущности, но принимало лишь, так сказать, окраску личности лица, чрез которое оно проходило, и вот рядом с детскою, но возвышенною простотою рыбака-апостола Иоанна вы встречаете сильную, воодушевленную и вместе убедительную речь многоученого апостола Павла, величественные по своей простоте повествования вождя Евреев Моисея или краткие изречения царственного мудреца Соломона. Это Иоанн, это Павел, это Моисей, но чрез них говорить Бог, – Бог, с отеческою строгостию, но и с отеческою любовью...

«Библия составлялась в течение 16 веков, книги ее писались и в Аравийской пустыне, и в Палестине, в Вавилонии, в Коринфе и Риме, – но посмотрите, какое единство в ее учении, от первой строки до последней! Чья бы рука ни начертывала священные письмена в этот длинный период времени, – рука Моисея, «наученного всей мудрости египетской», или служителя его, Иисуса Навина, «ученого» Павла или рыбака Иоанна, – все они говорят о том же Боге, милосердном и правосудном, изглаживающем грехи кающегося и уповающего на милость Его, но не оставляющем без наказания нераскаянного грешника; все они говорят о том же падшем человеке, грешном и немощном, – бессильном против греха, о тех же ангелах, святых и пламенных, принимающих живое и деятельное участие в судьбах человека, о той же будущности его и о том же блаженстве вечной жизни.»

За 700 лет до потопа, Енох, по свидетельству апостола Иуды (Иуд.1:14–15), говорит: «Се идет Господь со тьмами святых ангелов Своих сотворить суд.» Через четыре тысячи лет апостол Иоанн, как бы отвечая Еноху, говорит: «Се грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его... Ей, гряди, Господи Иисусе! (Откр.1:7, 22:20 Ср. Мф.25:31–46). Сравните видения пророка Даниила и видения апостола Иоанна в его «Откровении», – они взаимно пополняют и поясняют друг друга, хотя пять веков разделяют их.

Всего разительнее представляется это единство священных писателей в их пророчествах о Спасителе. Начинаясь с темного предсказания «семя жены будет поражать змея в голову» (Быт.3:15), эти пророчества чем далее, тем делаются яснее, обстоятельнее, взаимно пополняя друг друга, так что из них постепенно слагается, в существенных чертах, полный образ Спасителя, как отражение Его лица и Его дела искупления нашего, описанных Евангелистами. Читайте мессианские псалмы Давида (напр. 21 псалом), пророков Даниила, Иеремию, Малахию, Михея, Осию, Захарию и особенно Исайю, так ясно изображающего искупительные страдания Христа (прочитайте знаменитую в этом отношении 53 главу его книги).

Изображая слепое ожесточение евреев против своего Мессии (Христа), пророческое слово предсказывает, однако же, день, когда ослепление это пройдет. Так мы читаем у пророка Захарии: «В тот день, – говорит Господь, – на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце... В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима, для омытия греха и нечистоты» (Зах.12:10 и 13:1).

«Под разными формами вы встречаете в Библии одну и ту же истину: везде вы видите падшего, погибающего человека и Бога спасающего; везде вы слышите один и тот же призыв: о, сердце человеческое, возвратись к Богу твоему, ибо Он прощает, Он спасает, Он дает жизнь и святость!» Эта истина повторяется во множестве изречений; она символически изображается в обрядах ветхозаветного богослужения, в самых событиях и лицах ветхозаветной библейской истории, – как например в жертвоприношении Исаака, в судьбе Иосифа, в введении народа Израильского в обетованную землю Иисусом Навином и пр.

Это чудное единство священных письмен, составленных разными лицами в течение 16 веков, не есть ли лучшее доказательство, что истинный творец их был один Дух Святый. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой», – свидетельствует апостол Петр, – «но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). «Дух Господень говорил в них и слово Его было на языке у них» (2Цар.23:2.).

Первый народ, получивший Библию, были Евреи⁴, «народ Божий», – потомки «друга Божия», Авраама. «Им вверено было Слово Божие.⁵ Их призвание было сохранить этот «светильник, сияющий в темном месте»⁶, до пришествия Мессии – Христа.

Древнейшею книгою в Библии признается книга Иова; содержание её указывает на время до Авраама. Прочитанная вслед за первыми 10 главами книги Бытия, книга Иова представит особенный интерес, бросая свет на темный доселе период времени, предшествовавший Аврааму. Иов был, по-видимому, шейхом, то есть старейшиною одного из аравийских племен⁷, и весьма вероятно, что Моисей, во время пребывания своего в земле Мадиамской, соседней с Аравией, где некогда жил Иов, получил какие-нибудь письменные или устные сведения об этом великом человеке и по непосредственному внушению Божию изложил их по-еврейски. Здесь же, полагают, написал Моисей и книгу Бытия, заключающую в себе первобытную историю Mиpa и человечества; она повествует о творении земли и человека, о земном рае, о грехопадении, о всемирном потопе, о первом распространении человечества после потопа и патриархах Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе. Письменным материалом служили ему, как надобно думать, бывшие тогда в употреблении, выделанные на подобие пергамента, козьи кожи, сшиваемые вместе в большие свертки. Такой сверток и был тогда тем, что мы теперь называем книгою⁸.

Следующие четыре книги Исход, Левит, Числа и Второзаконие написаны. Моисеем во время сорокалетнего странствования Евреев в пустыне Аравийской. Здесь описывается пребывание евреев в рабстве у Египтян, исход их из Египта под водительством Моисея⁹ и судьба Еврейского народа во время странствования его в пустыне Аравийской. Но главное содержание всех четырех книг составляет нравственный, обрядовый и гражданский закон, данный народу на горе Синае и потом пополняемый. Последняя книга Моисея, «Второзаконие», содержит в себе главное из этого закона любовно, отечески повторенное Моисеем новому поколению, взросшему в пустыне во время сорокалетнего странствования народа, пред вступлением его в обетованную землю, в Палестину. Зная близость своей кончины, Моисей передал сию книгу закона священникам и старейшинам народа, завещая им, каждые семь лет в праздник Кущей¹⁰, собрав весь народ – мужей, жен и детей, читать вслух его закон сей, «чтобы они слушали и учились, и чтобы боялись Бога и старались исполнять все слова закона сего»¹¹.

Всё пятикнижие Моисеево у Евреев носит название «Тора» – «книга Закона», и есть древнейшая в миpe книга.

Следующие книги Иисуса Навина, Судей, Руфь, четыре книги Царств, две книги Паралипоменон, первая книга Ездры, книга Неемии и книга Эсфирь, написанные мужами богодухновенными, заключают в себе историю Еврейского народа от первого поселения его в обетованной земле до возвращения из вавилонского пленения включительно, обнимая собою период времени в тысячу лет. К этому же периоду времени относятся и другие богодухновенные Писания: Псалмы Давида, Притчи, Екклесиаст и Песнь Песней Соломона.

В «Притчах» Соломон поучает юного возрастом, в «Екклесиасте» наставляет мужа зрелого возраста, в Песне Песней иносказательно представляется Церковь Божия (т. е. община христианская) беседующею с Господом, как невеста с возлюбленным Женихом своим¹². Здесь все должно быть понимаемо духовно.

Далее следуют книги Пророков: Исайи, Иеремии, (также «Плач Иеремии»), Иезекииля, Даниила, Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. Книги Пророков утешают Евреев в утрате их земного благополучия, вызванной непослушанием воле Божией, увещаниями и обетованиями лучшего времени, приготовляя их к принятию грядущего Мессии из дома Давидова, – спасителя не только Израильского¹³, но и прочих народов¹⁴. «Бог есть любовь», по слову апостола Иоанна (1Ин.4:8), и вот, устами Пророков, Он говорит к древним людям, – и ко всем нам¹⁵, как Отец к детям, наставляя, ободряя, утешая и призывая к Себе, чтобы спасти от греха и смерти.

Послушаем этих пророческих слов истины и жизни вечной:

«Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него» (Ис.30:8).

«Кто ходит во мраке, без света, да уповает на имя Господа.» (Ис.50:10).

«Да оставит нечестивый путь свой, беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис.55:7).

«Так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, – Святый имя Его: Я живу на высоте небес, и во святилище и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис.57:5).

«Я милостив, говорит Господь, – не вечно буду негодовать. Признай только вину твою…Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность. – Вот, мы идем к Тебе, ибо Ты – Господь Бог наш» (Иер.3:12, 13:22).

«Да не хвалится мудрый мудростию своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся, хвались тем, что разумеет и знает Меня, что я Господь, творящий милость, суд и правду на земле, ибо только это благоугодно Мне» (Иер.9:23–24).

«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование – Господь. Ибо он будет как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока, – не знает оно, когда приходит зной, лист его зелен, и во время засухи оно не боится, и не перестает приносить плод» (Иер.17:7–8).

«Может ли человек скрыться в тайное место, где я не видел бы его? – говорит Господь. Не наполняю ли я небо и землю?» (Иер.23:24)

«И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и я услышу вас», – говорит Господь. «И взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер.29:12–13).

* * *

«И ты вспомнишь о путях твоих, и будет стыдно тебе», – говорит Господь. (Иез.16:61).

«И беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет поступать праведно, – жив будет ... Разве Я хочу смерти беззаконника? – говорит Господь Бог, – не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез.18:21:23)

«Скажи им: живу Я, – говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но, чтобы грешник обратился от пути своего, и жив был» (Иез.33:11).

«О человек! Сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих.6:8).

Посмотрите, сколько здесь любви и снисхождения! Но Бог свят! И только святое, чистое может пребывать пред лицом Его. Предвидя, что люди одними собственными усилиями не в состоянии будут совершенно освободиться от греха, Бог обещает послать им Спасителя.

Уже при первом грехопадении прародителей наших, Адама и Евы, искушенных сатаною в образе змея, дал Господь темное обетование, что «семя жены будет поражать змея в голову» (Быт.3:5). Обетование это, чем дальше, тем всё яснее раскрывалось. Так, в конце книги Бытия мы уже читаем: «npидет Примиритель и Ему покорность народов» (Быт.49:10). А в последней книге Моисея, «Второзаконие», читаем: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, – говорил Моисей народу Израильскому, – воздвигнет тебе Господь, Бог твой...» «И сказал мне Господь: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и он будет говорить им все, что Я повелю ему». (Втор.18:15, 18; Ин.4:34, 8:28, 12:49, 17:8, 20:17)

Из Пророков всего боле находим мы предсказаний о Спасителе в книге пророка Исайи, жившего за 600 лет до явления Христа на земле. Приводим их здесь: Ис.7:14: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, – что значит «с нами Бог» (Мф.1:23. Ср. Лк.1:26–38¹⁶).

Ис.9:2, 6: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий... Ибо Младенец родился нам, Сын дал нам, – владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь Mиpa» (Ср. Мф.4:14–16; Лк.2:4–14.)

Ис.11:1–5: «И произойдет Отрасль от корня Иессеева... и почиет на Нем Дух Господень» (Ср. Мф.12:17–21).

Ис.25:9: «И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! На Него мы уповали, и Он спас нас!» (Ср. Еф.1:12; Евр. 3:6)

Ис.16:1: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал меня благовествовать нищим, послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение» (Ср. Лк.4:18).

Ис.62:11: «Грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним» (Ср. Лк.6:36; Мф.11:11–12).

Ис.49:6: «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых…но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Ср. Ин.8:12, 12:36, 46 и 10:16).

В главе 40, стихах 3, 4 Исайя предсказывает о явлении Иоанна Крестителя, Предтечи Господа (Ср. Лк.3:2–6; Ин.1:19–23). В той же главе, стихи 10 и 11, мы читаем: «Вот Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию. Вот награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицом Его. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое» (Ср. Ин.10:11–16, 27–28; Лк.6:35).

В главе 50 стихе 6 книги Исайи мы читаем о поругании над Спасителем нашим: «Я предал хребет Мой бьющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания» (Ср. Лк.22:63–65 и Мф.26:67).

Особенно замечательна 53 глава книги пророка Исайи, изображающая страдания Христа за грехи наши: «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... Ранами его мы исцелились... Он истязуем был, но страдал добровольно… На подвиг души Своей Он будет смотреть с удовольствием; чрез познание Его Он оправдает многих и грехи их на себе понесёт» (Ср. Мф.26, 27; Лк.22:23).

Царственный Псалмопевец Давид, живший за тысячу лет до Христа, в своем 21 псалме пророчески изображает мысли и чувствования Спасителя нашего на кресте. В псалме 23 он пророчествует о вознесении Его на небо, в псалме 2 о Христе, как помазаннике Божием и царстве Его, а в псалме 97 – как о Спасителе и Судии народов (Ср. Ин.5:22–23). Смотри также пророческие о Христе Псалмы 2, 68, 117.

У пророка Аггея (Аг.2:7) мы читаем: «и приидет Желанный всеми народами»; у пророка Михея (Мих.5:2) – о рождении Спасителя в г. Вифлееме (ср. Мф.2:1–6); у пророка Захарии (Зах.9:9) читаем мы о входе Господа в Иерусалим, на вольные страдания за грехи людей, сидя на ослице (ср. Мф.21:5) и о распятии Христа (Зах.12:10. Ср. Откр.1:7); у пророка Амоса (Ам.8:9) о закате солнца в полдень, когда, Христос висел на кресте (ср.Лк.23:44–45) у пророка Иоиля (Иоил.2:28) – о сошествии Св. Духа на Апостолов (Деян.2:16–21). Последний пророк Малахия изображает явление Христа на подобие солнца, оживляющего омертвелую природу: «Для вас, благоговеющих пред именем Моим, – говорит Господь, – взойдет Солнце правды, и исцеление в лучах Его» (Мал.4:2 ср. Ин.8:12, 9:5, 12:36) и предсказывает также об Иоанне Предтече, как новом Илии, по духу (Мал.4:5–6 ср. Лк.1:17).

«Надлежит исполниться всему написанному о Мне в законе Моисеевом, и в пророках и псалмах», – изрек сам Господь ученикам Своим, и «отверз им ум к уразумению Писаний» (Лк.24:44–45).

Отцы Церкви поясняют, что пророки получали знание будущего тайным внушением Духа Святого, а иногда становились как бы зрителями самых этих событий, «поэтому у всех пророков есть обычай говорить о небывшем еще, как о сбывшемся уже. Увидев духовными очами то, что имело совершиться спустя много лет, они говорили о нем так, как будто оно было пред их телесными очами»¹⁷. «Неясность же некоторых мест в священных книгах, нередко происходит, – как объясняет Иоанн Златоуст, – от неизвестности для нас того предмета, о котором говорится и от оскудения событий, которые некогда были, а теперь не бывают»¹⁸.

Любимою книгою у древних христиан была Псалтырь, как собрание псалмов, т. е. священных песен царя Давида. Вот какими словами превозносят Отцы Церкви книгу Псалмов: «она врачует раны души, утешает мятежные помыслы и плотские похоти, смягчает раздражительность души. Псалом – успокоение от трудов дневных, утешение старцев. Псалом производит «печаль, яже по Бозе»; псалом из каменного сердца источает слезы¹⁹. «Кто читает псалмы», – говорит св. Афанасий Великий, «тот (удивительное дело!) написанное произносит, как свои собственные слова, поет их, как бы они были написаны о нем, читает и понимает их так, как бы они им самим были составлены. Слова Псалмов для поющего их служат как бы зеркалом, в котором он усматривает движения собственной души и, сознавая их, произносит самые слова²⁰. Древние христиане знали псалмы наизусть и воспевали их. Вот как, например, блаженный Иероним, живший в четвертом веке, в Вифлееме, говорит об образе жизни своих современников: «У нас все простота, и только пением псалмов нарушается молчание. Обратись, куда угодно: земледелец, идущий за плугом, поет аллилуйя; покрытый потом жнец развлекается псалмами; и виноградарь, срезывающий кривым ножом виноградные ветви, поет что-либо из Давида. Это – любимые песни народа. Псалом – восклицания пастухов; псалом – припевы земледельца²¹. У древних христиан было в обычаях начинать учить детей по книге Псалмов, – этого обычая держались и предки наши. Укажем в особенности на следующие псалмы: 1, 8, 12, 22, 24, 26, 29, 30, 31, 33, 41, 50, 61, 90, 102, 120, 125 и 144.

Библия есть – Слово Божие; но она есть вместе и священная летопись человечества, по счастливому выражению современного писателя. Не все в ней предлагается для подражания, она представляет также ужасающие примеры заблуждения, по которым можно изучать грех, чтобы содрогаться пред ним. Таков, например, ветхозаветный пророк Валаам, за мзду оказавшийся сознательным ослушником воли Божией, и тем показавший, в предостережение всем нам, печальный пример того, что и высокие дары благодати, как дар пророчества, можно носить в нечистом, злом сердце²². В Валааме обнаружилось лишь и взяло власть то, что дремлет в глубине сердца каждого из нас – грех, который берет верх и над нами, если мы не бодрствуем и не молимся, по завещанию Спасителя (Мф.26:41). Библейская история есть святая история, основанная на чистейших правилах нравственности и богопочитания, и потому может быть надежнейшею наставницею человека. Она показывает нам, в бесчисленных примерах, всю нравственную порчу человечества, – беспощадно, но без малейшего злорадства, чтобы представить нам, как в зеркале, наше собственное душевное состояние и тем смирить нас, – а Бог лишь «смиренным дает благодать» (1Пет.5:5).

Библейские рассказы, хорошо примененные к детскому возрасту, драгоценны в воспитательном отношении. Простые и правдивые, понятные даже ребенку, они воспитывают в нем чувство правды.

Возвратимся теперь, на время, к дальнейшей судьбе народа Еврейского, или иначе – Израильского, и нашей Библии. Когда Израильтяне возвратились из вавилонского плена, то оказалось в народе большое неведение Закона Моисеева. По возобновлении храма и стен иерусалимских, разрушенных вавилонянами, Закон вновь обнародован был священником Ездрою, мужем, исполненным Духа Божия. В первый день седьмого месяца, – читаем мы в книге Неемии (гл.8), – собрался в Иерусалиме весь народ, как один человек, мужчины и женщины, старый и малый. Когда священник Ездра, стоя на возвышении, открыл книгу, то весь народ встал, чтобы внимать словам Закона. И благословил Ездра Господа, Бога Великого. И весь народ отвечал: «аминь, аминь!», поднимая вверх руки свои, – и покланялись и повергались пред Господом лицем до земли. Громко и внятно, от рассвета до полудня читал Ездра, – и уши всего народа были приклонены к книге Закона. Между тем левиты (духовно-служители) поясняли слова Закона, и народ понимал прочитанное. Семь дней к ряду продолжалось это чтение. Затем Ездра, Неемия и другие просвещенные люди учредили в Иерусалиме и в других местах школы, называвшиеся впоследствии синагогами, где Закон и Пророки читались и объяснялись в дни субботные. Пользовались в особенности большими праздниками, привлекавшими в Иерусалим евреев отовсюду, чтобы познакомить их с содержанием священных письмен. Евреи называли Ездру вторым Моисеем. Тогда же, во дни Ездры и Неемии, под руководством нескольких ученых и праведным мужей «великой синагоги», как назвало их народное предание, собраны были все части священного Писания в одно целое, подразделенное на Закон (Тора, по-еврейски), Пророки (Небиим) и, прочие Писания (Кетубим). Только книги, вошедшие в состав этой ветхозаветной Библии, признавались богодухновенными, и как состав этой Библии, так и самый текст (т. е. все заключающиеся в ней слова) строго охранялись от всякой примеси.

От пророка Малахии до Иоанна Крестителя, к которому относятся заключительные слова книги Малахии, в течение 400 лет не появлялось в Израильском народе ни одного пророка²³. В этот то темный период времени, в восполнение отсутствия пророческих писаний, появилось несколько книг и отрывков назидательного содержания, под следующими названиями: Вторая книга Ездры, книга Товита, книга Иудифи, книга премудрости Соломона, книга премудрости Иисуса сына Сирахова, Послание Иеремии, Книга пророка Варуха, Три книги Маккавейские и третья книга Ездры. Сюда же относятся некоторые вставки в книгу Есфири, рассказы о сне Мардохея, о Сусанне и Данииле, о Виле и драконе, прибавленные к книге пророка Даниила (главы 13 и 14, начало 1 и конец 10 главы), молитва трех мучеников, брошенных в печь, прибавленная к третьей главе книги пророка Даниила (стихи 24–90) и молитва Манассии, приложенная ко второй книге Паралипоменон²⁴. Книги эти и отрывки – произведения неизвестных лиц, но приписаны были Соломону, Иеремии, Даниилу, Ездре и другим священным писателям: они называются поэтому неканоническими или апокрифическими, то есть книгами «неизвестного происхождения». Эти апокрифические писания почитаются вообще назидательными для чтения²⁵, но не богодухновенными или каноническими²⁶ т. е. такими, которые могли бы служить непогрешимым правилом веры и жизни и каковыми признаются лишь Священные Писания. Рядом с изречениями, заимствованными из Библии, в апокрифах встречаются мысли, высказанные под влиянием лишь человеческих понятий²⁷. Вместе с тем пророчеств о Мессии, составляющих основу св. книг Ветхого Завета, мы тщетно стали бы искать в апокрифах. В древней еврейской церкви апокрифы не признавались за Священное Писание, а в св. книгах Нового Завета нет ссылок на них.

Когда Малая Азия, Сирия, Палестина и Египет в четвертом веке до Рождества Христова, завоеваны были Греками (иначе назывались они Эллинами), то греческий язык, вместе с эллинскою образованностью, сделался здесь постепенно господствующим, – в том числе и для образованных евреев. И вот, за 277 лет до Рождества Христова, в Александрии, главном городе Египта, «семьюдесятью толковниками» еврейскими сделан был перевод священных книг еврейских на греческий язык. Этому переводу и дано было греческое название – Библия; то есть «Книги» – книги по преимуществу, как книги богодухновенные. Позже, в состав этой греческой Библии постепенно вошли и вышеупомянутые книги неканонические или апокрифические.

С появлением Библии на греческом языке, теперь и язычники, знавшие этот язык, могли ознакомиться с содержанием Священного Писания, что расположило богобоязненных между ними к вере во Христа, когда они услышали свидетельство о Нем²⁸.

И вот исполнилось время, Богом предопределенное, Пророками предреченное, – явился обещанный Спаситель. В Палестине, в земле обетованной, в «городе Давидовом, называемом Вифлеемом»²⁹, 1899 лет тому назад, среди ночи, «от девы Марии», наитием Духа Святаго, родился младенец, – Иисус Христос...³⁰ Но послушаем далее, как повествует о том св. Евангелист Лука:

«В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада своего. Вдруг предстал им Ангел Господень, и слава Господня осияла их; и убоялись страхом великим. И сказал им Ангел: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь... И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение»»³¹ (Лк.2:8–14).

Сын Божий, Господь и Спаситель наш явился «в подобии греховной плоти нашей», «по виду став как человек»³², но человеческая плоть или вообще человеческое естество Христа скрывало внутри себя Его истинное Божество. Он послан был Богом Отцом в жертву за грехи людей... «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16). Ему предшествовал Иоанн Креститель, «проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк.3:2–6). После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус, «проповедуя Евангелие Царствия Божия, и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Mк.1:14–15), – то есть в благую весть о спасении³³.

Тридцать три года жил Спаситель наш на земле как «сын человеческий,», как Он Сам обыкновенно называл Себя пред людьми³⁴. До тридцати лет жил Он, как покорный сын при матери Своей³⁵. Когда же предтеча Его, Иоанн Креститель, проповедью о покаянии приготовлявший людей к принятию Спасителя, заключен был в темницу, то Иисус сам вышел к народу. Около трех лет ходил Господь по городам и селам Палестины, поучая учеников своих и народ пути спасения и, вместе, исцеляя больных, отовсюду приходивших к Нему и воскрешая даже мертвых, или немногими хлебами чудесно насыщая тысячи стекавшихся послушать Его, и призывая к Себе «всех труждающихся и обремененных», обещая «успокоить их»³⁶. «А что вам говорю, – сказал Господь ученикам Своим, – то говорю всем: бодрствуйте»³⁷. Окончив дело поучения, Сын Божий, ставший, для спасения нашего «сыном человеческим», добровольно отдал себя в руки врагов Своих, чтобы принять казнь за грехи наши, взятые Им на Себя³⁸. На третий день Он воскрес, в течение сорока дней являлся потом ученикам Своим, дабы они убедились, что он воскрес и жив, и возносясь опять на небо, откуда нисходил для нашего спасения, сказал ученикам своим: «Дана Мне всякая власть на небеси и на земли. И так, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века»³⁹.

Жизнь Спасителя на земле, Его учение, Его дела, Его страдания за грехи людей кратко описаны на греческом языке четырьмя Евангелистами из учеников Его. Это Евангелия от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, – последнее, написанное после первых трех любимым учеником Иисуса, Иоанном, заключает в себе преимущественно беседы Спасителя.

Далее следует «книга Деяний Святых Апостолов⁴⁰», написанная евангелистом св. Лукою. Она заключает в себе описание миссионерской деятельности Апостолов, – преимущественно апостолов Петра и Павла. С особенною подробностью рассказывается миссионерская деятельность ап. Павла в Малой Азии, Македонии и Греции, так как св. Лука был спутником Павла⁴¹.

Миссионерская деятельность учеников Христа, как между евреями, так в особенности среди римлян-язычников, вызывала гонение со стороны властей, думавших видеть в проповедниках христианства – евреи – противников Моисеева Закона, а римские язычники – врагов их государства. Христиан мучили и убивали... Чтобы вынести все эти страхи и страдания, превышавшие силы человеческие, и среди их сказать должное слово истины, нужна была сила свыше. Она и была обещана Господом верным ученикам Его. Еще быв с ними и предупреждая их о своем скором отшествии к Отцу, Господь говорил им: «Если любите Меня, соблюдите заповеди Мои. И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век, – Духа истины... и в вас будет. Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все противящиеся вам... Когда поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Святой»⁴². За несколько же дней до вознесения Своего на небо, повторяя обетованиe Свое о Духе Святом, Господь сказал учениками Своим: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый (силу истины и терпения), и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии⁴³ и даже до края земли⁴⁴.

Исполнясь Духа Святого и получив от Него дар «других языков», Апостолы, проповедав сначала в Иерусалиме, разошлись потом по иным странам с благою вестью о Христе-Спасителе. Так в разных местах возникли христианские общины. Для утверждения новых христиан в вере во Христа и христианской жизни Апостолы посылали им письменные послания, которые тоже дошли и до нас, а именно: 7 «соборных посланий» (т. е. обращенных ко всем вообще) апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды и 13 посланий ап. Павла: к римлянам, коринфянам, галатам, ефесянам, филиппийцам, колоссянам, фессалоникийцам⁴⁵, к Тимофею и Титу, ученикам своим, к Филимону и к Евреям. Апостол Иоанн, кроме того, по полученному откровению свыше, написал о будущей судьбе Христовой Церкви на земле, – послание это поэтому и называется «Откровение⁴⁶ святого Иоанна».

Начинаясь посланием к семи малоазиатским церквам, «Откровение» изображает затем, большею частью образно, судьбы Церкви Христовой на земле, в борьбе её с «князем миpa сего»⁴⁷ и слугами его.

Четыре Евангелия, Деяния Апостолов, их Послания и Откровение св. Иоанна как Писания богодухновенные, присоединены были к канону священных книг народа Еврейского под общим названием «Библия», с подразделением её на книги «ветхозаветные» и книги «новозаветные».

Что же такое «Ветхий Завет», и что такое «Новый Завет», и какое отношение между ними?

Ветхий Завет Божий, то есть древнее завещание Божие⁴⁸, заключается в законе, данном Израильтянам чрез Моисея. В главе этого Завета стоят десять заповедей:

1. Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов пред Лицом Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не покланяйся им, не служи им.

3. Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай (в них) всякие дела свои, а день седьмой – суббота (т. е. покой) Господу Богу твоему⁴⁹.

5. Почитай отца своего и мать свою (чтобы тебе было хорошо и) чтобы продлились дни твои на земле.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, (ни поля его) ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его (ни всякого скота его), ничего, что у ближнего твоего⁵⁰.

Далее, обращаясь к народу, Моисей наставляет и увещевает: «И так, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Только того, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его и любил Его, и служил Господу Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей»⁵¹. «Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь, Бог ваш, дабы вы были живы»⁵².

Выражая сущность всего закона и пророческих Писаний, Спаситель наш сказал: «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки»⁵³. А когда законник один, искушая Его, спросил: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» – Иисус сказал ему: «Возлюби Господа, Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как себя самого. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»⁵⁴.

Но чем дальше, тем люди становились грешнее, не имея силы побеждать искушение ко греху. В одном из псалмов своих Давид с горестью говорит: «Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющей, ищущий Бога. Все уклонились, сделались равно непотребными: нет делающего добро, нет ни одного»⁵⁵.

Сознававшие свое бессилие против греха, скорбели о том, ожидая спасения oт обещанного Мессии – Иисуса. Весь Ветхий Завет был лишь «тенью будущих благ» и «детоводителем ко Христу», «Ходатаю Нового Завета», – говорит апостол Павел (Евр.10:1 и 12:24). Так «обетованная земля» (Палестина) се её необычайно богатою природою⁵⁶ была лишь «тенью» будущего царства Божия на обновленной земле (Откр.21 и 22). А имя вождя, введшего народ Еврейский в обетованную землю, Иисус Навин⁵⁷, – знаменует будущего «Вождя спасения», Иисуса Христа, «приводящего многих сынов во славу» (Евр.2:10; Мф.2:1–6), – «Пастыря доброго, положившего жизнь Свою за овец» (Ин.10:11). Народ Еврейский, идя пустынею, возроптал раз против Бога. В наказание Господь послал на него ядовитых змей, которые жалили народ, и умерло множество народа.... И пришел народ к Моисею и сказал: «Согрешили мы, что говорили против Господа, помолись Господу, чтобы удалил от нас змеев». И помолился Моисей. И сказал Господь Моисею: «Сделай себе медного змея и выставь его на знамени... и ужаленный, взглянув на него, останется жив» (Чис.21:5–9). Это был опять прообраз Христа, вознесенного на крест в искупительную жертву за грехи наши, как на это указал Сам Господь в беседе с Никодимом: «Как Моисей вознес змию⁵⁸ в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:14–15).

В ветхом Завете, по закону Моисееву, согрешивший, чтобы избегнуть наказания Божия за грех, а именно смерти, должен был принести в жертву за себя животное «без порока» внешнего, – овцу, тельца или ягненка, причем возлагал руку на голову жертвы, что означало, что грех с головы виновного человека переносился на голову невинного животного, которое затем и умерщвлялось⁵⁹. Таким образом, за виновного человека умирало невинное животное. И вот Предтеча Иисуса, Иоанн Креститель, указывая на Него народу, возгласил: «Се, Агнец Божий, который берет на Себя грех Mиpa»⁶⁰, – то есть грехи всего человечества. Такова связь Ветхого Завета с Новым в его прообразах того, что осуществлялось в Новом Завете.

Пред Своими страданиями крестными, на тайной вечери, Иисус, взяв чашу с вином, сказал: «сия есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф.26:28). «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные (грехами, заботами,) и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф.11:28–30). Ветхий Завет, в существе своем, не упраздняется Новым Заветом: закон Божий должен быть исполнен⁶¹. Но в Новом Завете дается человеку духовная сила к исполнению его, сила неизвестная в Ветхом Завете. В Ветхом Завете сказано: делай то и то, – и будешь жив. Но вот является «Ходатай Нового Завета», Сын Божий Иисус. Видя в Нем лишь пророка, Богом посланного, подобного прежним пророкам, народ ветхозаветный спрашивает Его: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» Иисус сказал им в ответ: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в того, кого Он послал» (Ин.6:28–29). Этим указано было, что наступило время перехода от Ветхого Завета к Новому... И так веру Господь назвал «делом Божиим», иначе сказать – источником всех истинно добрых дел, дел Богу угодных. Верою совершается величайшее тайнодействие: «верою», по слову апостола Павла, «вселяется Христос (т. е. Дух Христов) в сердце верующего»⁶². «Дух Христов подкрепляет нас в немощах наших: ибо мы не знаем о чем молиться, как должно; но сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными», – свидетельствует тот же Апостол⁶³. Дух Святой просвещает душу верующую светом истины, располагает нас к делам Богу угодным и подает силу творить их. Но не должно забывать, что есть двоякая вера: вера сердечная и вера устная лишь, вера живая, «действующая любовию»⁶⁴, и вера мертвая, бесплодная, которую и «бесы имеют и трепещут», предостерегает нас апостол Иаков, – это «вера без дел»⁶⁵, есть вера истинная и вера мнимая лишь.

Истинная вера неразлучна с покаянием. «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (в благую весть о спасении), – возгласил Сам Господь, начиная дело служения Своего «для искупления многих»⁶⁶. Без покаяния в грехах, когда я не сознаю их, или, сознавая, не каюсь в них, то есть не желаю всем сердцем избавиться от них и не делаю к тому усилий⁶⁷, – нет места для веры спасающей...

Признаки спасающей веры – мир душевный, тихая, радостная надежда на спасение и любовь к Спасителю Своему и к ближним нашим, за которых, как и за нас грешных, умер Христос и им, как и нам, желает спасения⁶⁸. Уверовав, что Христос, из любви к нам, принял мучительную казнь за грехи наши, чтобы всякий верующий в Него не погиб в аду, но имел жизнь вечную в раю, – как не полюбить своего Спасителя, так возлюбившего нас, а полюбив Его, мы будем с радостию исполнять волю Его, служа Ему: «Кто любит Меня, – сказал Иисус, – тот соблюдет слово Мое... Не любящий Меня не соблюдает слов Моих»⁶⁹. А вот как эта любовь проявляется в верующей душе по отношению к ближним: «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит»⁷⁰. В любви – сила, потому что «любовь от Бога», и сам «Бог есть любовь»⁷¹. Чего не делает святая любовь человека к своему Спасителю!.. который «с нами во все дни до скончания века»⁷² и «близок ко всякому, призывающему Его»⁷³, хотя мы и не видим Его плотскими очами, но зрим очами веры... так что уже возлюбленный Его Давид восклицает: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня, – не поколеблюсь»⁷⁴. Эта живая вера во Христа, подавляя дела плоти и греха в человеке и постепенно возрастая в делах веры и любви, в апостоле Павле, например, достигла такого совершенства, что он мог воскликнуть: «Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня»⁷⁵. «Умоляю вас, – писал он к Коринфянам, – подражайте мне, как я Христу»⁷⁶. «Вера, действующая любовью» – вот жизненный путь христианина по новозаветному слову Божию⁷⁷.

Возвращаемся на время к истории греческой Библии в новом её составе, пополненном Новозаветными священными писаниями. В исходе девятого века св. братья Константин (в схимне – Кирилл) и Мефодий, родом из Македонского города Солуня, – древнего г. Фессалоники, оглашенного некогда проповедью апостола Павла⁷⁸, перевели Библию с греческого языка на славянский язык, – для местных славян⁷⁹, – в значительной степени населявших тогда Македонию, так что, по имени их, часть её, по реке Бричальнице, называлась даже Славиниею. Св. Кирилл и Мефодий перевели лишь канонические книги греческой Библии⁸⁰. Эта славянская Библия тогда же принята была юго- западными славянскими народами: Моравами, Чехами и Болгарами, исповедавшими уже тогда христианскую веру. К нашим же предкам эта славянская Библия принесена была в Киев лишь в исходе десятого века, при св. Князе Владимире Равноапостольном, вместе со введением христианства в отечестве нашем. Книгопечатание тогда еще не было известно, но стали усердно списывать отдельные книги Библии, списки эти расходились в народе, где уже и грамотность распространилась стараниями князей, основывавших школы. Усердно списывали Библию и иноки, и «писцы», епископы и даже члены княжеского рода, так, что при Киево-Софийском соборе устроен был целый склад сих священных книг для общего пользования ими. Князья поощряли чтение Священного Писания, сами усердно изучая его. Знакомство с Св. Писанием постепенно распространялось в народе, принося благие плоды. Пятьдесят лет спустя по введении христианства у нас, киевский пресвитер Иларион, в своем «слове о законе Моисеевом и о благодати и истине Иисусом Христом бывших»⁸¹, со священным восторгом восклицает: «Уже не идолослужителями именуемся мы, а христианами; мы уже не без упования на жизнь вечную... Все народы помиловал благий Бог, и нас не презрел; восхотел и спас нас, и привел в познание истины. Пуста была земля наша и иссохла: зной идолослужения иссушил ее, – но внезапно потек источник Евангелия, и напоил всю землю нашу... Тогда тьма служения бесовского исчезла, и осветило нашу землю солнце Евангелия». «Слово» оканчивается заключительною молитвою к Богу от лица всей земли Русской: «Ты же, Владыко, Царю, Боже наш, высокий и славный! Человеколюбец, воздающий по трудам славу и честь и творящий причастниками Твоего Царства! Помяни, как благий, и нас, убогих Твоих, яко имя Твое Человеколюбец. Хотя и не имеем мы добрых дел, но спаси нас по великой Твоей милости. Мы бо людие Твои и овцы пажити Твоея; мы стадо, которое недавно Ты начал пасти, исторгши из пагубного идолослужения. Пастырю добрый, положивший душу Свою за овцы! Не остави нас, хотя мы и доселе блуждаем... Ты Бог наш, и мы люди Твои, Твоя часть, Твое достояние...»

Молитву эту высоко ценили наши предки: она принята была в церковное употребление и еще в шестнадцатом веке возглашалась при общественных службах. Как сильно иногда действовало слово Божие на предков наших, приведем один лишь пример. В двенадцатом столетии, некто Никита, родом из г. Переяславля, быль мздоимец и обижал многих. Раз войдя в церковь, он услышал чтение из книги пророка Исайи (Ис.1:16:20): «Измыйтеся, и чисти будете, отымите лукавства от душ ваших... Аще же не хощете, ниже послушаете Мене, меч вы пояст». Слова эти поразили его. Ему вспомнились его неправды, и возвратясь домой, не мог он заснуть всю ночь от душевного беспокойства. На другой день он созвал приятелей своих на пир, думая развлечься, но тщетно. Голос долго усыпляемой совести, а теперь пробужденной глаголом Божиим, раздавался все сильнее в душе его. Он глубоко раскаялся и всю жизнь свою отныне посвятил Богу⁸². Он нашел и подражателей себе. Не в те ли времена и сложилась у нас народная поговорка: «Без Бога не до порога»? С отрадным чувством можно здесь сказать, что любовь к Священному Писанию, да и вообще к книгам духовного содержания, сохранилась и доныне в добром русском народе, как отличительная черта его. «Бог... смиренным дает благодать»⁸³.

Первая печатная славянская Библия появилась у нас в 1588 году, попечением благочестивого князя Константина Острожского, на Волыни, под заглавием: «Библия, сиречь книги Ветхаго и Новаго Завета, по языку словенску». В это издание Библии, недостаточно еще очищенное от ошибок переписчиков, внесены были и апокрифы. Позже, в семнадцатом столетии, при патриархе Филарете и особенно при патриархе Иосифе, предпринято было исправление ошибок переписчиков Библии. Справщики трудились с усердием, но, не зная греческого языка для сличения с греческим подлинником, не могли исправить ошибок, от времени накопившихся в славянских списках и попавших в Острожскую Библию, и повторяли эти ошибки в своих печатных изданиях: сами видели эти ошибки, но, не зная, как их исправить, в предисловии просили лишь прощения.

В 1649 году патриарх Никон для основательного исправления ошибок переписчиков в славянской Библии по греческому подлиннику вызвал из Киева ученых мужей, хорошо знавших греческий язык. Они усердно принялись за это дело, которое с этого времени уже и не прекращалось, пока не доведено было до конца при императрице Елизавете, дочери Петра Великого; по её повелению в 1751 году появилась в печати столь долго ожидаемая и тщательно исправленная, по греческому подлиннику, славянская Библия, почему и получила название «Елизаветинской Библии», которою мы пользуемся и доныне, в новых её изданиях.

Тысячу лет тому назад, когда появилась Кирилло- Мефодиевская славянская Библия, язык предков наших почти не отличался от языка этой Библии. Но всякий язык, как известно, с течением времени видоизменяется. Так и у нас прежний славянский язык в устах народа постепенно стал превращаться в язык русский. Петр Великий, преобразовывая старый строй Государства, обратил внимание и на славянский язык Библии, в коей многие слова, а местами и целые изречения стали мало понятны для простого читателя. Он ввел русский или «гражданский» шрифт и намеревался издать Священное Писание на русском языке, но другие государственные заботы великого Преобразователя Русского царства, а затем преждевременная кончина его помешали исполнению этого предприятия.

В царствование императора Александра I возникшим в Петербурге «Российским Библейским Обществом» переведены были на русский язык Новый Завет, Псалтирь, пять книг Моисея, книга Иисуса Навина, книга Судей и книга Руфь; но с закрытием Общества дело дальнейшего перевода Библии на русский язык остановилось; переведенные уже св. книги более не издавались и стали редкостью.

Наконец в дни коронации императора Александра II, по предложению приснопамятного иерарха московского, Филарета, в 1856 году, Св. Синодом, собравшимся в Москве, постановлено было перевести все Священное Писание на русский язык, и притом ветхозаветные книги – прямо с еврейского языка, сличая еврейский подлинник с греческим переводом его, а новозаветные книги – с греческого языка, на что последовало и Высочайшее соизволение. Перевод поручен был совместному труду четырех духовных академий, и окончательно просматривался и утверждался к печатанию комиссией под председательством Санкт Петербургского митрополита Исидора и затем выходил в свет по частям. Двадцать лет продолжался этот важный и многозначительный для русского народа труд, оконченный лишь в 1876 году. В Высочайшей грамоте, данной Императором Александром II, на имя Святейшего Правительствующего Синода по случаю приведения к окончанию издания полной русской Библии⁸⁴ в заключении сказано: «Молю Бога, да явит Он спасительную силу Своего Слова к преуспеянию православного русского народа в вере и благочестии, на коих зиждется истинное благо царств и народов».

Таким образом, Священное Писание в полном его составе и на родном нашем языке стало доступно всякому ищущему познать его. Но спрашивается, как же нам разумно пользоваться им? Посмотрим прежде всего

Апостол Павел, сказав, что «всё Писание богодухновенно», прибавляет: «и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, – да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен»⁸⁵.

Как осуществляется это? Это совершается тем же Словом Божиим, – «живым и действенным» (Евр.4:12), когда человек верою принимает его в сердце свое.

В Св. Писании называется Слово Божие мечом, молотом, огнем, светильником, семенем, словом жизни.

Слово Божие есть «меч духовный»: «оно проникает до разделения души и духа... и судит чувствования и помышления сердечные»⁸⁶. Слово Божие есть «молот», разбивающий наши каменные сердца⁸⁷. Слово Божие есть «огонь»⁸⁸, пожигающий в нас нечистоту греховную и согревающий наши сердца, по природе холодные к «тайнам Царствия Божия»⁸⁹. Слово Божие, верою принятое в сердце, очищает, освящает его⁹⁰. Слово Божие есть «светильник, сияющий в темном месте»⁹¹ и светом своим рассеивающий тьму неведения, страстей и заблуждений наших. Слово Божие есть «семя»⁹². Как в распаханную землю бросается семя и приносит плоды, так и в сердце человеческое, сокрушенное, смягченное словом Божиим, падает то же семя слова Божия и «приносит плод в тридцать, шестьдесят или во сто крат»⁹³. Слово Божие есть, наконец, «слово жизни»⁹⁴, слово, дающее жизнь, – жизнь вечную...

Приведем несколько примеров действия Слова Божия на душу человека, заимствуя их из отчетов Общества для распространения Св. Писания в России.

Один сельский пастырь Вятской губернии, получив от Общества св. книги, предложил их народу после предварительного поучения о необходимости иметь всякому в доме Св. Евангелие и о пользе чтения и слушания его. Несколько Евангелий были тут же немедленно куплены. На другой день, пред началом утрени, подходит к священнику тому неграмотный крестьянин и, пав в ноги, благодарит его за св. книгу: «Я вчера купил у тебя Евангелие, – стал он рассказывать ему свою радость, – и, принесши из церкви, положил его, как ты велел, на божницу; а сам пошел в деревню пригласить грамотеев почитать новую книгу и обрел трех человек из соседей своих, и мы не только с удовольствием, даже со слезами на глазах, внимали чтению Слова Божия, и уже за недостатком сальной свечи оставили чтение, – одну свечку сожгли же. О, больно хороша книжка! сколько от неё спасения!» ...

«Чудо, какое чтение о нашем Спасителе, – отзывался солдатик о Евангелии, – просто, братцы, заплачешь, да и только! Так и сердце расшибет!»

«Это жизнь наша!» – заметил другой.

«Прежде, – рассказывал один рядовой, – прежде, живя в деревне, я был неграмотный; встав утром, помолюсь Богу, а пошел прочь – и забыл все. А теперь читаю Новый Завет⁹⁵, и целый день все думаю, как Спаситель на земле был, как чудеса творил, как страдал…Прежде я был темный человек, а теперь, как я читаю Евангелие, так светло стало».

В Петербурге один кучер, увидя на улице книгоношу, повел его к себе на квартиру и с радостью купил у него Новый Завет за 70 коп. Жена стала ему выговаривать, что он тратит на книгу сбереженные копейки. Он отвечал на это, что несколько дней тому назад купил себе Псалтирь и, раскрыв её на первой странице, поражен был словами 1 псалма: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей»; и узнав себя в этих словах, перестал с тех пор ходить в кабак, где пропивал свои лишние копейки, и что оттого у них и оказались «сбереженные копейки», на которые он и купил себе Новый Завет, полагая, что эта книга еще лучше Псалтири.

Одна слушательница высших женских курсов, получив из рук знакомого ей священника Евангелие, писала ему потом: «Ни одна книга на свете не может так успокоить меня и примирить с дурными обстоятельствами и людьми, как Евангелие; при чтении его я всегда становлюсь снисходительнее и добрее».

Одна пожилая дама, будучи в большом горе, купила Евангелие у книгоноши Н-вой, в вагоне Николаевской железной дороги. Год спустя, встретив опять ту же книгоношу, стала благодарить ее говоря: «Вы мне такое утешение доставили тою книгою! Я доходила до отчаяния и только чтением Евангелия утешалась».

Еще одно, последнее свидетельство о дивной силе слова Божия. В 1863 году, находясь в Берлине, я встретился там со знакомым мне русским Ш-ским, посланным за границу от Санкт Петербургского университета для приготовления к ученому званию. Со мною было несколько книжек Нового Завета малого формата, только что вышедшего нового издания, взятых мною с собою, как новинку, чтобы раздать их за границею знакомым мне соотечественникам.

Первый экземпляр этой святой книги подарен был Ш-скому. Чрез несколько дней приходит он ко мне с сияющим лицом: «До сих пор я был как в тумане, – сказал он, – и не знал, куда идти, – эта книга открыла мне глаза и указала путь». С тех пор он и пошел этим путем, путем веры... По возвращении в Петербург, он вступил вскоре в число членов Общества для распространения Св. Писания в России и усердно служил делу до конца жизни, в течение двадцати лет... Его вера в Искупителя, питаясь Словом Божиим и постепенно возрастая, достигла замечательной силы и высоты под огнем предсмертных страданий. Ни ропота, ни жалобы неслышно было из уст его. Когда сестра милосердия, ухаживавшая за ним, видя его чрезвычайные страдания, раз невольно воскликнула: «Зачем Бог вас так мучает!», он строго остановил её: «Не говорите так; Господь знает, как поступать со Своими и каким путем их вести». Чтение Евангелия подкрепляло его, и он только славил и благодарил Бога.

«Не знаю, – сказал он мне раз, – как благодарить за наше спасение!.. как будто на пароходе по волнам, покачиваясь, плыву – на родину: так убаюкивает, так хорошо... А там Господь принимает Своих» ...

В приведенных нами примерах не является ли слово Божие молотом, мечом, светом, семенем жизни вечной?..

Необходимо ли изучать Библию? – Ответ находим мы в самом Слове Божием: «Исследуйте Писания», – увещевает нас сам Господь⁹⁶.

Слово Божие есть семя, слышали мы. Поле, не засеянное хлебом, произращает лишь злаки в пищу человеку негодные; они сочны и красивы пока зелены, сухи и безобразны, состарившись. Таково и сердце человека, не засеянное семенем слова Божия: по природе своей, грехом поврежденной, оно не может производить ничего безусловно доброго, Богу угодного. Наши природные свойства могут быть привлекательны, пока они проникнуты юношеским жаром, воодушевлением и поэзиею молодости; под старость же, за немногими счастливыми исключениями, господствующим над всем в человеке является эгоизм (себялюбие), – сухой отталкивающий эгоизм, всем нам столь известный. Но когда сердце человека с верою приемлет в себя и хранит семя слова Божия, это слово живое, то оно очищает наше сердце от плевел негодных, от страстей и похотей, оно освещает его, видоизменяет как «закваска», брошенная в тесто, и, пребывая в нем, соделывается семенем жизни вечной, – как само оно живо и вечно⁹⁷ и есть «слово жизни»⁹⁸. Тогда и у старца «обновляется, подобно орлу, юность» его⁹⁹. «Утомляются и юноши и ослабевают, – говорит пророк Исайя, – и молодые люди падают; а надеющиеся на Господа обновляются в силе; поднимут крылья как орлы, потекут и не устанут, пойдут и не утомятся»¹⁰⁰.

Для человека верующего Слово Божие есть «твердое основание того учения, в котором был наставлен», – говорит евангелист св. Лука¹⁰¹.

Как дом непрочен, если не имеет твердого основания, от напора ветров и вод он может разрушиться, – так и вера наша, если она не основана на Слове Божием, ставшем правилом нашей жизни, может погибнуть от напора искушений¹⁰².

Один современный служитель Церкви нашей, в пастырском наставлении своим прихожанам о том, как должно читать Новый Завет, говорит: «Прими сию священную книгу, как дар, посланный тебе с небес от самого Господа... При чтении не забывай, что ты видишь самого Господа, разговаривающего и действующего пред тобою со св. апостолами, во св. Евангелии, Деяниях и Посланиях апостольских».

Вот настоящее отношение человека к слову Божию как к слову «вечному и живому!»

Евангелие не есть история событий раз случившихся, давно прошедших, оно всегда современно, оно вечно, как вечны истины, в ней заключающиеся и непрерывно осуществляющиеся в жизни людей из рода в род. Деятельность всякого исторического лица кончается с его смертию, – тогда она действительно делается для нас историею прошедшею.

Но не такова личность и деятельность Христа. Он не мертв, – Он жив!.. и «близок к всем призывающим Его, – ко всем призывающим его во истине»¹⁰³.

«Се, Я с Вами во все дни до скончания века»¹⁰⁴. «Где двое или трое собраны во имя Мое, – там Я посреди их,» – говорит Господь наш¹⁰⁵. Потому и мы, читая Евангелие, можем смиренным, верующим сердцем, как бы видеть Господа, «действующим со святыми апостолами», как бы слышать слова Его... Надобно стараться мыслию переноситься в то время, в ту местность, где происходило описываемое Евангелием событие, и быть притом не простым лишь зрителем, но участником его, к себе применяя читаемое так, как бы оно ко мне именно относилось. «Что вам говорю, – говорю всем», – сказал Господь ученикам Своим, при одном случае¹⁰⁶. Тогда-то именно и только тогда, когда мы к себе применяем читаемое, испытываем мы на себе ту чудную, возрождающую силу, которая таится в слове Божием, как в семени. Великая разница – умом своим понимать буквальный смысл Слова Божия и признавать его за истину, или – устами веры вкушать его, принимая его в сердце свое. Как пища вкушаемая приятна для вкуса и питательна для тела, поддерживая в нем жизнь, так и слово Божие вкушаемое верою, веселить сердце и питает жизнь души.

«Вкусите, и увидите, как благ Господь!» – восклицает царственный Псалмопевец¹⁰⁷. Для него «суды Господни были слаще меда и капель сота»¹⁰⁸. Великая разница признавать слово Божие за истину, и – веровать в него! Мы читаем описания южных плодов, их вида, их вкуса; мы не сомневаемся, что такие плоды существуют, но какая разница, когда мы сами их вкушаем! Какое приятное, освежающее, живительное ощущение разливается в всем теле! Таково действие и Слова Божия в душе нашей верою вкушаемого. Всякий любитель Слова Божия легко это замечает. Иногда прочитываются строки и страницы, – и сердце остается холодным; но вдруг, при каком-нибудь сладостном изречении, оно как бы растает, как лед под солнечным лучом, – на душе станет так мирно и отрадно, она умиляется, и ликует, и благодарит... или она устрашена и сокрушена, обличенная во грехе, – она принимает твердое намерение впредь воздерживаться от него, она кается, она молится... и опять мир снисходит в нее: душа вкусила Слово Божие... «И так, – говорит апостол Петр, – отложив всякую злобу, и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь»¹⁰⁹.

Здесь должно заметить необходимейшее правило плодотворного чтения Слова Божия.

«Вкусив» слово Божие, заключающее в себе какое-либо наставление, с того же часа надобно стараться исполнять его, пока сердце еще тепло; а исполнив его раз, в следующий раз исполнение делается уже легче, потому что приобретается навык к добру¹¹⁰. Напротив, доброе намерение, отложенное до другого дня, обыкновенно остается неисполненным, потому что нравственная сила, сообщенная душе Словом Божиим, эта радостная решимость последовать его внушению, оставаясь недеятельною, постепенно слабеет и исчезает. Кроме того, исполнение Слова Божия наилучше удостоверяет нас в божественности учения Спасителя: «Кто хочет творить волю Божию», – сказал Он, – тот узнает о сем учении, от Бога ли оно»¹¹¹.

Встречая что-либо непонятное при чтении Библии, не следует на этом останавливаться, – после поймешь, при повторенном чтении. Вообще полезно часто перечитывать одно и то же. Прочитав, например, какое-либо послание апостола Павла, вслед затем прочитайте его во второй, в третий раз и притом не торопясь. При таком повторительном чтении не только уясняется прежде непонятное, но и в речениях уже однажды понятых, усердный читатель открывает всякий раз всё новые мысли, которые расширяют и углубляют его понимание, радуя сердце. Каждое слово Божие во истину является тогда как бы семенем, из которого при внимательном рассматривании его очами веры, постоянно вырастают стебельки, цветки, плоды новых мыслей; так что, чем более читаешь какую-либо часть Св. Писания, тем более нового находишь в ней для себя: содержание её постепенно расширяется – до бесконечности, являя на себе тем свойство Слова Божия, столь же вечного и беспредельного, как и Тот от Кого оно изошло¹¹². По мере возрастания в тебе духовной жизни будет возрастать в тебе и понимание «слов жизни», которые и суть «дух и жизнь»¹¹³. Безумен тот, кто хочет сразу понять всё в Библии. Священное Писание, написанное по внушению Духа Божия, и понято может быть лишь при содействии Св. Духа, а чтобы удостоиться этой благодати надо иметь младенчески доверчивое сердце. Вспомним слово Спасителя: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие¹¹⁴ от мудрых и разумных¹¹⁵ и открыл то младенцам»¹¹⁶, – и с детским доверием будем читать Слово Божие, как послание небесного Отца нашего к нам. Как читаем и перечитываем мы строки дорогого нам лица, останавливаясь над каждым словом, вдумываясь в него и услаждаясь им, обращая мысли и чувства свои к тому, от кого письмо, так следует читать и Слово Божие: с благоговейным вниманием и детскою любовию, отбросив всякое сомнение и все заботы житейские, вознося свой ум и сердце к Тому, который в отеческом попечении о нас, «послал нам Слово Своё, чтобы исцелить нас»¹¹⁷...

Познание Слова Божия приходит постепенно, и притом каждому дается сколько может его вместить в своем уме и сердце. Читай Св. Писание постоянно, ежедневно, в свободное от житейских дел время, всего лучше утром, до начала работы или вечером, по окончании её, уделяй на это святое дело хотя полчаса, хотя четверть часа ежедневно. Начинай чтение молитвою: «Господи! благослови и вразуми…» и, окончив чтение, поблагодари...

Читай по порядку одну книгу Св. Писания за другою, – преимущественно книги Нового Завета, и постепенно в меру, какую можешь восприять, ты будешь умудряться и освящаться тем или другим словом Божиим, «вкушая» его.

При чтении Св. Писания одно еще необходимо иметь в виду. Божественная истина, в коей источник спасения нашего, многостороння, и пророки, и апостолы, высказывая ее, смотря по надобности, применяли ту или другую сторону её к душевному состоянию тех, к кому они обращались, – как врачевство против той или другой душевной болезни. Поэтому чтобы получить полное и, следовательно, безошибочное понятие о божественной истине спасительной для нас необходимо собрать все библейские изречения, в коих высказывается та или другая её сторона, иначе можно впасть в односторонность и заблуждение. Возьмем пример. Апостол Павел в послании своем к римлянам (Рим.4:2–5) говорит: «Что же скажем, Авраам, отец наш, прибрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо, что говорит Писание? поверил Авраам Богу, и сие вменилось ему в праведность (Быт.15:6). Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу: а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность». А апостол Иаков говорит: «не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» (Иак.2:21). Как будто противоречие; но если прочесть рассуждения о делах и о вере каждого апостола, то будет очевидно, что противоречия между ними нет, а только каждый апостол, имея в виду тех, для кого писал, – Павел выставлял главным образом, одну сторону истины, а Иаков другую. Павел говорит о вере спасающей, о вере «сердечной» и живой, «действующей любовию», о вере, духовно «соединяющей верующего со Христом», без помощи Коего «мы не можем делать ничего», Богу угодного¹¹⁸. А апостол Иаков предостерегает нас от веры мертвой, недеятельной, умственной лишь, какую и «бесы имеют и трепещут». Сказав, что Авраам «оправдался делами, он сейчас же прибавляет: «Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?»¹¹⁹

Или в Евангелии от Иоанна, в главе 4 мы читаем, что Иисус, беседуя с самарянкою у колодца, сказал ей: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную»; а в том же Евангелии, ниже, в главе 7, ст. 38, 39, мы читаем, что под «водою текущею в жизнь вечную должно разуметь Духа Святаго», о котором мы опять читаем в том же Евангелии, в главе 3 ст. 5: «Если кто не родится от воды и Духа, тот не может войти в царствие Божие»; а в Евангелии от Луки, в главе 11 ст. 13, читаем также: «Если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, – тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него», – засвидетельствовал Сам Господь наш.

При постоянном и повторительном чтении Св. Писания, особенно книг Нового Завета, когда читаешь во второй, в третий раз, то при чтении того или другого места невольно вспоминаются изречения о том же предмете в других частях Св. Писания, пополняя мое понимание истины, пока наконец не усвоишь ее вполне, всесторонне. Все божественные истины, заключающиеся в Св. Писании – как кольца одной цепи, тесно между собою связанные: спасает вера в Спасителя, – но вера сердечная, оживляемая любовию к Нему и ближним; любовь же побуждает с радостию исполнять Его волю и творить дела любви к ближним; но так как плоть противится духу, то нужно «распинать её с её страстями и похотями», – но это тяжко, – поэтому нужно молиться и терпеть, чтобы «исполнив волю Божию, получить обещанное», и так далее¹²⁰, – как кольца одной цепи, или, точнее, – как плоды, возросшие из одного корня. «Так как от Божественной силы Его, – говорит апостол Петр, – даровано вам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы чрез них соделались причастниками Божеского естества, удаляясь от господствующего в мире растления похотью; – то вы, прилагая к сему всё старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плод в познании Господа нашего Иисуса Христа»¹²¹.

Существенным пособием к сознательному чтению Слова Божия может служить недавно изданная у нас русская Библия «с параллельными местами»¹²². Например, в начале 53 главы книги пророка Исайи читаем: «Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?», а внизу страницы сделана ссылка на 20 стих 42 главы той же книги, где и поясняется, почему не поверили слышанному: «Ты видел многое», сказано там, «но не замечал; уши были открыты, но не слышал», – т. е. не принимал к сердцу. Наконец самым важным непременным пособием из чтения Слова Божия для правильного понимания его должно служить для православного христианина объяснение Слова Божия святого, непогрешимого православной церковию, объяснение, предложенное ею в творениях св. Отцов церкви. Почти нет места в Писании, на которое бы нельзя было найти объяснение у того или иного Отца. К этим-то объяснениям и нужно обращаться, чтобы не впасть в заблуждение из чтения Слова Божия. В случае надобности следует обращаться к живым учителям церкви, Пастырям.

О, драгоценное Слово Божие! – Оно вводит нас в благодатное общение с Тем, от Кого оно изошло; оно – основание упования нашего. Чем более вчитываемся мы в Св. Писание, тем более любим и ценим его: смиренный и усердный читатель познает в нем истинно и существенно Бога и Спасителя своего; а в таком познании – спасение наше. «Сия есть жизнь вечная», -рек божественный Учитель наш в Своей первосвященнической молитве, – «да знают Тебя, единого, истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»¹²³.

Заключим словами царя Давида: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей, – но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет»¹²⁴.

Апостол Павел свидетельствует: «Закон Моисеев, имея тень будущих благ» (Евр.10:1), «был для нас детоводителем ко Христу», вызывая страх Божий и покаяние, «дабы нам оправдаться верою» (Гал.3:24). Ветхозаветный закон Божий, чрез Моисея данный, а равно и события того времени были лишь «тенью» или прообразованием «будущих благ», открывшихся в Новом Завете чрез Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия. Так напр. освобождение Евреев, сынов Израилевых, от рабства египетского и выход их из Египта ночью прообразует освобождение человека от власти диавола и выход его из тьмы греха и смерти; 40 летний путь «народа Божия» пустынею, в землю обетованную, прообразует «узкий жизненный «путь» раба Божия в этом миpe «во зле лежащем» (1Ин.5:19), а введение «народа Божия Иисусом Навином в землю обетованную прообразует введение Иисусом Христом, Спасителем нашим, в Царство Божие грешников кающихся и верующих в Евангелие, т. е. в радостную весть о спасении (Мк.1:15 и 2:17): агнец, приносимый в жертву, по закону Моисееву, за грех сына Израилева прообразует Агнца Божия, взявшего на себя грех всего миpa (Ин.1:29) и т. п.

Гл.1: Сотворение неба и земли.

Гл.2: Сотворение человека. Эдемский рай с деревом жизни и деревом познания добра и зла. Сотворение жены.

Гл.3: Грехопадение и наказание.

Гл.4: Каин и Авель; братоубийство и наказание. Потомство Каина. Сиф и Енос.

Гл.5: Родословие праотцов от Адама до Ноя.

Гл.6: Возвещение о наказании потопом. Построение ковчега.

Гл.7: Вшествие Ноя с семейством в ковчег. Потоп.

Гл.8: Прекращение потопа; выход Ноя из ковчега; его жертвоприношение и обетование Божие.

Гл.9: Завет Божий Ною и его потомству и знамение завета. Опьянение Ноя; его пророчество о судьбе потомства сыновей его.

Гл.10: Родословие сыновей Ноевых, Сима, Хама и Иафета.

Гл.11: Смешение языков. Родословие Сима до Авраама.

Гл.12: Повеление Божие Аврааму идти в иную землю; Авраам в Египте.

Гл.13: Разлука Авраама с Лотом. Новое обетование Божие Аврааму.

Гл.14: Война с Кедорлаомером и его союзниками; плен Лота и его освобождение. Авраам получает благословение от Мелхиседека и отказывается от дара царя Содомского.

Гл.15: Обетование Божие Аврааму, что у него будет сын, от которого произойдет бесчисленное потомство; предсказание о судьбе его потомства.

Гл.16: Сара дает бездетному Аврааму служанку свою, Агарь, в жены; бегство Агари в пустыню; рождение Измаила.

Гл.17: Новый Завет Божий Аврааму. Изменение имен «Аврам» и «Сара». Завет обрезания. Обетование о рождении Исаака.

Гл.18: Господь с двумя ангелами посещает Авраама и повторяет обетование о рождении Исаака. Господь предсказывает гибель Содома и Гоморры; Авраам просит о них.

Гл.19: Гибель Содома, спасение Лота. Кровосмешение дочерей Лота, происхождение Моавитян и Аммонитян.

Гл.20: Авимелех берет Сарру и возвращает ее с дарами Аврааму.

Гл.21: Рождение Исаака; изгнание Измаила. Союз Авраама с Авимелехом.

Гл.22: Бог, искушая Авраама, сказал ему: принеси Исаака во всесожжение; новое и усиленное благословение Божие на Авраама; умножение семьи брата его Нахора, рождение Ревекки.

Гл.23: Кончина Сарры, погребете её в пещере Махпела.

Гл.24: Авраам посылает старшего раба своего на родину свою взять там жену сыну его Исааку, он находит Ревекку, которая отпускается отцом и братом.

Гл.25: Дети Авраама от Хеттуры, раздел наследства и кончина Авраама. Потомство Измаила. Близнецы Ревекки: Исав и Иаков и пророчество о них. Исав продаёт свое первородство.

Гл.26: Исаак благословляется Господом в Гераре. Охрана Авимилехом Исаака и жены его. Благоденствие Исаака; споры. Вторичное благословение Исааку от Господа. Первый брак. Первый брак Исава.

Гл.27: Исаак благословляет Иакова и Исава; ненависть Исава к Иакову.

Гл.28: Исаак отсылает Иакова к Лавану, дяде его, в Месопотамию. Видение Иаковом во сне лестницы, касающейся неба, и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих по ней.

Гл.29: Служение Иакова у Лавана за Рахиль. Брак его сначала с Лиею, а потом с Рахилью.

Гл.30: Дети Иакова. Он служит Лавану еще за стадо скота.

Гл.31: Иаков тайно бежит от Лавана по повелению Божию. Лаван настигает его, но, наконец, мирно расстается с ним.

Гл.32: Приближение Исава с 400 человеками в ответ посланцу Иакова на просьбу о примирении; молитва Иакова; посылка даров Исаву; таинственная борьба Иакова в течение ночи с Богом; имя ему данное – Израиль (богоборец).

Гл.33: Примирение с Исавом. Пребывание в Ханаане.

Гл.34: Обесчещение Дины. Мщение братьев её, Симеона и Левия, при помощи лукавства.

Гл.35: Переселение Иакова в Вефиль по повелению Божию. Смерть Деворы. Подтверждение Богом Иакову нового имени Израиль, данного Им ему и благословение его. Смерть Рахили в родах сына Вениамина. Бесчестный поступок Рувима. Сыновья Иакова. Смерть Исаака.

Гл.36: Потомство Исава, он же Едом.

Гл.37: Юность Иосифа, сына Иакова (Израиля); виденные им сны; он продан братьями, обманувшими отца; скорбь Иакова.

Гл.38: Брак Иуды и его дети. Блудодейство Фамари.

Гл.39: Иосиф в Египте; его верность и целомудрие; он заключен в темницу.

Гл.40: Сновидения заключенных в темницу двух придворных: они истолковываются Иосифом и исполняются.

Гл.41: Сновидения фараона, царя Египетского; истолкование их Иосифом и его совет; возвышение Иосифа; его сыновья.

Гл.42: Прибытие братьев Иосифа в Египет; суровый прием их Иосифом; серебро в мешках с хлебом, возвращение их домой.

Гл.43: Вениамин с ними, вторичное прибытие их в Египет, ласковый прием Иосифа.

Гл.44: С помощью хитрости Иосиф возвращает к себе братьев своих, отправившихся в обратный путь.

Гл.45: Иосиф открывается братьям своим и зовет отца своего в Египет.

Гл.46: Прибытие Иакова в Египет со всем родом своим.

Гл.47: Представление фараону Иакова и пяти сыновей его, благосклонность фараона к ним и поселение в земле Гесем, в лучшей её части, Раамсес. Голод в Египте; вся земля покупается фараоном и отдается жителям в пользование. Клятва Иосифа отцу.

Гл.48: Иосиф у одра умирающего отца; Иаков объявляет последнюю волю свою относительно сыновей Иосифа, Ефрема и Манассии и благословляет их.

Гл.49: Завещание Иакова сыновьям своим, его кончина.

Гл.50: Похороны Иакова. Милость Иосифа к братьям своим. Кончина Иосифа.

Гл.1: Размножение сынов Израилевых в Египте; притеснение их; повеление царя убивать младенцев мужеского пола.

Гл.2: Рождение Моисея и его чудесное спасение. Убиение им египтянина, его бегство и пребывание в земле Мадиамской.

Гл.3: Явление Моисею Господа в терновом кусте, объятом пламенем, и Его повеление сказать Израильтянам, что Он выведет их от египетского угнетения в землю благодатную.

Гл.4: Дар чудотворения, данный Моисею; Моисей отказывается: «пошли другого», – но Господь понуждает его; встреча с Аароном.

Гл.5: Повеление Божие фараону, царю Египетскому, переданное Моисеем и Аароном. Фараон усиливает лишь угнетение Израильтян; жалоба Моисея к Господу.

Гл.6: Новое откровение Господа Моисею. Перечисляются начальники поколений Израильских.

Гл.7: Моисей и Аарон пред фараоном; чудесные знамения жезлом. Первая казнь: превращение воды в реке в кровь.

Гл.8: Вторая казнь: жабы. Третья: мошки; четвертая: песьи мухи.

Гл.9: Пятая казнь: мор скота. Шестая: воспаление с нарывами на людях. Седьмая: град смертоносный.

Гл.10: Восьмая казнь: саранча. Девятая: трехдневная густая тьма.

Гл.11: Выпрашивание у египтян серебряных и золотых вещей. Угроза последнею казнию. Заключение.

Гл.12: Установление праздника Пасхи. Поражение всех первенцев египетских; исход Израильтян из Египта. Устав пасхи.

Гл.13: Освящение первенца. Наставление Моисея народу. Путь израильтян пустынею.

Гл.14: Фараон преследует Израильтян; народ израильский спасен чудесным образом.

Гл.15: Победная песнь Моисея и Мариам. В Мерре горькая вода сделана сладкою.

Гл.16: Продолжение пути из Елима пустынею Син; перепела и манна.

Гл.17: Рефидим: вода из скалы в Хориве. Победа над Амаликитянами по молитве Моисея.

Гл.18: К Моисею приходит Иофор, тесть его, с женою и сыновьями его; совет Иофоpa Моисею избрать судей народных себе в помощь.

Гл.19: Завет Господа Израильтянам чрез Моисея. Приготовление к принятию от Господа у горы Синая заповедей Его.

Гл.20: Десять заповедей. Страх Божий. Запрещение идолопоклонства и постановление о жертвеннике Богу.

Гл.21: Законы о рабах и рабынях еврейских, о человекоубийцах, о наказании за непочтительность к отцу и к матери и за причинение вреда ближнему.

Гл.22: О наказании за воровство, за обольщение девицы, за ворожбу, за скотоложничество, и о милосердии к пришлецу, ко вдове и сироте, к должнику, о незлословии и о посвящении Богу первенца из сынов.

Гл.23: О правде и беспристрастии во всем. О праздниках. Наставление на предстоящий путь в землю Ханаанскую.

Гл.24: Торжественное заключение завета с Господом; семидесяти старейшим израильским дано лицезреть место стояния Бога; сорокадневное пребывание Моисея на горе Синае для получения каменных скрижалей с заповедями.

Гл.25: Об устроении святилища (ковчега).

Гл.26: Об устроении скинии.

Гл.27: Об устроении жертвенника и двора скинии.

Гл.28: Избрание священников из среды народа, их облачения.

Гл.29: Посвящение священников и освящение жертвенника.

Гл.30: Об устроении жертвенника курильного; подать на святыню; умывальник, миро для священного помазания, курильный состав.

Гл.31: Назначение Веселеила для устройства скинии и ковчега; о соблюдении субботы¹²⁵. Передача Богом Моисею двух скрижалей откровения, начертанного перстом Божиим.

Гл.32: Золотой телец; гнев Божий на народ и молитва Моисея; священная ревность Моисея н наказание народа; заступничество Моисея пред Богом.

Гл.33: Покаяние Израильтян; беседа Господа с Моисеем.

Гл.34: Возобновление завета Божия Израильтянам чрез Моисея; покрывало на лице Моисея.

Гл.35: Моисей сказывает народу, что заповедал Господь делать. Усердные приношения для устроения скинии и приступ к её устроению.

Гл.36: Обильные приношения для устройства святилища; изготовление покрывал, брусьев и завесы.

Гл.37: Изготовление ковчега, херувимов из золота, стола, сосудов к нему, светильника, жертвенника для курения мира и курения благовонного.

Гл.38: Изготовление жертвенника всесожжения, умывальника; устройство двора. Исчисление употребленного в дело золота, серебра и меди.

Гл.39: Служебные одежды. Окончание работы.

Гл.40: Установление в скинии по повелению Господа всех предметов и освящение её; установление жертвенника всесожжения и умывальника и постановление двора вокруг. Слава Господня наполняет скинию.

Гл.1: Закон о жертве всесожжения крупного и мелкого скота и птиц.

Гл.2: Закон о жертве приношения хлебного в разных его видах.

Гл.3: О жертве мирной крупного и мелкого скота.

Гл.4: О жертве за грех священника, всего общества, начальника или кого из народа.

Гл.5: О жертве повинности в необъявлении слышанного проклятия, в прикосновении к чему-нибудь нечистому, в произнесении безрассудной клятвы, в преступлении по ошибке против посвященного Господу и вообще за грех, совершенный по неведению.

Гл.6: О жертве за грех запирательства в своей вине, причем, должен возвратить присвоенную себе чужую собственность. Закон всесожжения приношения хлебного и приношения животного.

Гл.7: Закон о жертве повинности. Закон о жертве мирной. Запрещение вкушать тука¹²⁶ и крови животных. Право священника на часть животного, приносимого в жертву. Заключение.

Гл.8: Посвящение Аарона и сыновей его на служение при скинии.

Гл.9: Первое жертвоприношение Аарона; огонь от Господа.

Гл.10: Наказание за принесение чуждого огня; запрещение крепких напитков Аарону и сыновьям его. Право священнослужителей на остатки жертвенного приношения и неразумный отказ от них сынов Аароновых.

Гл.11: Различие чистых и нечистых животных; запрещение есть мертвечину и пресмыкающихся животных.

Гл.12: Закон о женщине, родившей младенца мужеского или женского пола.

Гл.13: Признаки проказы и закон относительно прокаженных.

Гл.14: Закон об очищении прокаженных и домов, зараженных проказою.

Гл.15: Закон касательно истечения из тела мужчины и очищение его. Закон относительно излияния семени у мужа и кровотечения у женщины и очищения их.

Гл.16: Праздник очищения народа от всех беззаконий и грехов его и приготовление к тому.

Гл.17: Жертвы должны быть приносимы пред входом в скинию. Запрещение есть кровь от всякого тела животного или птицы.

Гл.18: Против осквернения себя мерзостью плотскою.

Гл.19: Разные наставления и запрещения: будь милосерд, не кради, не лги, не злословь, не мсти, не ворожи, не гадай, не обращайся к вызывающим мертвых.

Гл.20: Наказания поступающим вопреки предыдущим наставлениям и запрещениям.

Гл.21: Наставление священникам и первосвященнику.

Гл.22: Аарону и сынам осторожно поступать со святынями; не приносить в жертву животного, имеющего порок.

Гл.23: Праздники Господни: Суббота, Пасха, праздник опресноков, праздник седмиц (Исх.34:22), день очищения, праздник кущей.

Гл.24: Светильник в скинии и хлебы предложения. Побиение камнями злословившего имя Господне. Око за око, зуб за зуб.

Гл.25: Суббота покоя земли. Юбилейный год. Право выкупа недвижимой собственности.

Гл.26: Обещание благословения, если будут соблюдать заповеди Божии, и угроза наказания, если не будут исполнять их; но Господь не презрит рабов своих, когда они покаются.

Гл.27: Оценка человека, посвящающего душу свою Господу. Закон относительно скота, дома, поля, посвящаемого Господу.

Гл.1: Исчисление общества сынов Израилевых, за исключением левитов.

Гл.2: Установка стана сынов Израилевых.

Гл.3: Сыны Аарона. Колено Левиино, его обязанности и исчисление его.

Гл.4: Служение левитов по родам их и исчисление их.

Гл.5: Очищение стана. Удовлетворение за грех.

Гл.6: Закон о назорействе. Благословение сынов Израилевых.

Гл.7: Приношение и жертвы начальников Израилевых для освящения скинии.

Гл.8: Семь лампад и светильник. Очищение левитов и закон о них.

Гл.9: Первый праздник Пасхи. Повеление Господне относительно не могших присутствовать на празднике Пасхи. Указания, когда отправляться в путь и когда останавливаться.

Гл.10: Трубы и их различное употребление. Выступление из пустыни Синайской, с путеводителем Ховавом. Молитва Моисея пред выступлением, в пути и при остановке.

Гл.11: Ропот народа при месте Тавера и наказание; прихоти его, жалоба Моисея к Богу; семьдесят старейшин; стая перепелов и моровая язва.

Гл.12: Мариам, наказанная проказою за упреки Моисею, «верному во всем дому Господнем».

Гл.13: Посылка мужей высмотреть землю Ханаанскую; их возвращение и рассказы о том, что видели.

Гл.14: Ропот народа; молитва Моисея и Аарона; наказание Божие.

Гл.15: Законы о жертвоприношениях Господу; наказание за нарушение; кисти на краях одежд, – в памятование о заповедях Господних.

Гл.16: Восстание Корея, Дафана и Авирона и с ними 250 начальников общества против Моисея и Аарона; поглощение землею Корея, Дафана и Авирона с их женами и детьми и гибель прочих 250 мужей; ропот народа и поражение 14 700 человек.

Гл.17: Подтверждение первосвященничества Аарона жезлом расцветшим.

Гл.18: Служение священников и левитов; «десятина им из всего» за службу их, а левитам из получаемой десятины. Десятину возносить Господу.

Гл.19: Сожжение рыжей телицы без порока в жертву за грех для общества сынов Израилевых, а пепел её – для воды очистительной.

Гл. 20: Кончина Мариам; ропот народа и вода из скалы Меривы. Царь Едомский не позволяет Израильтянам пройти его землею. Смерть Аарона.

Гл.21: Победа над царем Ханаанским Арадой, Медный змей. Остановка в пустыне. Победа над Сигоном, царем Аморрейским и Огом, царем Васанским.

Гл.22: Валак, царь Моавитский, подкупает Валаама, чтобы тот проклял народ Израильский; ангел с мечом на дороге и ослица Валаама; Валак принимает Валаама.

Гл.23: Пророчество Валаама о народе Израильском в первый и во второй раз.

Гл.24: Третье и четвертое пророчество Валаама.

Гл.25: Идолопоклонство и блудодейство Израильтян. Истребление 24 000 из них.

Гл.26: Новое счисление народа. Разделение земли между поколениями по жребию; исчисление поколений Левииных.

Гл.27: Закон о наследстве. Моисею возвещается Господом кончина его, а в преемники ему назначается Господом Иисус, сын Навина.

Гл.28: Установление различных жертвоприношений: ежедневных, субботних, новомесячных, праздник Пасхи и день первых плодов.

Гл.29: Жертвоприношения: в день трубного звука, в десятый день седьмого месяца (Лев.16), в пятнадцатый и следующие семь дней седьмого месяца.

Гл.30: Повеление Господне относительно даваемых обетов.

Гл.31: Отмщение Мадианитянам; дележ добычи.

Гл.32: Предложение сынов Гадовых и сынов Рувимовых не переводить их чрез Иордан; вместе с половиною колена Манассиина они остаются на земле за Иорданом.

Гл.33: Станы сынов Израилевых. Повеление Господа прогнать всех жителей обетованной земли и разделить ее по жребию между племенами Израильскими.

Гл.34: Границы земли Ханаанской и разделение её по жребию на уделы между племенами Израильскими.

Гл.35: Города, отданные Левитам для жительства (Чис.35:4:8) с полями при них. Города для убежища неумышленным убийцам (Чис.35:6).

Гл.36: Запрещение дочерям-наследницам выходить замуж вне колена отцов их.

Гл.1: Напоминание об обетовании Божием относительно земли, назначенной Израильтянам, об избрании судей и начальников; о пути в пустыне, о прегрешении отцов их при возвращении соглядатаев с земли обетованной и наказании Божием.

Гл.2: Путь в землю Ханаанскую мимо пределов Едомитян, Моавитян и Аммонитян; война с царем Сигоном.

Гл.3: Победа над царем Васанским Огом; разделение заиорданской земли между двумя с половиною коленами; отказ господа Моисею увидеть ему «добрую землю».

Гл.4: Увещание исполнять закон Божий. Выделение трех городов в убежище для убийц ненамеренных.

Гл.5: Повторение десяти заповедей с присоединением увещания.

Гл.6: Обращение внимания особенно на первую заповедь: выше всего – страх Божий и любить Господа Бога.

Гл.7: Повеление изгнать хананеев с их идолами.

Гл.8: Напоминание о полученных милостях Божиих на пути в пустыне.

Гл.9: Напоминание Израильтянам их прежних грехов, чтобы не возгордились, побеждая народы в земле обетованной при помощи Божией.

Гл.10: Продолжение воспоминания о прежних благодеяниях Божиих. «Чего требует от тебя Господь Бог твой?»

Гл.11: Увещание соблюдать повеления Божии; благословение и проклятие.

Гл.12: Повелевается истреблять идолов и всем приходить для поклонения Богу в назначенное место; предостережение против соблазна. Исполняй лишь заповеданное, не прибавляя и не убавляя.

Гл.13: Предостережение против лжепророков и против обольстителей.

Гл.14: Наставление относительно траура, пищи и десятины.

Гл.15: О прощении в седьмой год и милосердии к нищим и рабам; о посвящении Господу первенцев мужеского пола.

Гл.16: Три главные праздника в году: праздник Пасхи, праздник седмиц и праздник кущей.

Гл.17: Законы относительно идолослужения, свидетелей, непослушания священнику и судье и избрания себе царя.

Гл.18: О правах священников-левитов. Запрещение обращаться к гадателям, ворожеям, чародеям и волшебникам и обещание послать пророка, подобного Моисею (т.е. Иисуса Христа).

Гл.19: О городах для убежища ненамеренным убийцам, о ненарушении межи ближнего, о лжесвидетелях.

Гл.20: Законы относительно войны.

Гл.21: Об убитых неизвестно кем, о женщинах, взятых в плен, о первенце при двоеженстве, о наказании непокорного сына, о повешенных.

Гл.22: Услуги ближнему своему; разные наставления. Закон о блудной девице обрученной и не обрученной.

Гл.23: Святость общества Господня. Повеления относительно отдачи в рост денег, хлеба; об исполнении обета, данного Господу, о винограднике и жатве ближнего.

Гл.24: О разводе, о праве новобрачного, о залогах, о воровстве, о проказе, о необижании наемника, смертью наказывается лишь преступник, о милосердии к пришельцу, сироте и вдове.

Гл.25: Законы о тяжбе, о милосердии к волу, закон о братьях, живущих вместе, о правильных весах и мерах.

Гл.26: Молитвы при принесении Господу Богу начатков от плодов земных. Заключение всего закона.

Гл.27: Постановка камней с начертанием на них слов Закона. Благословение и проклятие.

Гл.28: Благословение на послушных словам Закона и проклятие на отступников от слов Закона.

Гл.29: Возобновление завета Господня сынам Израилевым.

Гл.30: Жизнь или смерть предлагается народу.

Гл.31: Моисей слагает с себя свою должность и назначает в преемники себе Иисуса, сына Навина. Заключительные слова Моисея.

Гл.32: Песнь Моисея; последнее завещание его и возвещение о предстоящей ему кончине.

Гл.33: Благословение Моисеево сынам Израилевым.

Гл.34: Кончина Моисея.

Конец