Древнейшие архангельские святые и исторические сведения о церковном их почитании

Все эти личности исторические: Летоп. двинск. стр. 22 7155 г. июля, в 11 день. В Архангельском граде, в съезжей азбе боярину и воеводам, князю Юрью Петровичу Буйносову ростовскому, да Илие Козмичу Безобразову, да дьяку Калистрату Жехову. в роспросе сказал холмогорец Остафей Трофимов, был де он остафей у боярина князя юрья Петровича буйносова ростовского, и деялось в нынешнем 7155 году июля 7 день; начал он на дворе для кузнечного дела горн ставить, и где стул с наковальнею должен быть; тут стал копать ямы, и выкопал яму в глубину с лакоть. и показался ему в яме гроб, и он того гроба с конца окопал немного, да и престал копать, и выговорила. невежливо; ставай пособляй копать, и руку под доску в гроб совал немного потому что рука во гроб не пошла, и во гробе ничего не ощупал, и тут, стул в яму спустил, и выговорил также невежливо; вот тебе и барыш, пособляй копати, и выговоря то слово прочь пошел от того места в поварню, и стал он осташко быть вне себе, ослабел, весь, и из поварни вышел и пошел в чулан, и в чулане его трясти стало, болезнию же при смерти издыхания и руки от него отняло, и то увидели боярина князя юрья Петровича буйносова ростовского люди, казначей иван Григорьев, да яков Максимов, токарь, и начали его осташко о той болезни спрашивать, и он осташко им Ивану, да якову все сказал, как видела, и как невежливо говорил, и они иван да яков ту болезнь над ним видели, и о том, докладывали боярину князю юрью Петровичу, и велел, он с того места стул, где осташко поставил, вынять, и досмотрев гроб, велел ему осташку прощатися и пети над ним панихиду, и его осташка привели к тому месту, и он осташко прощался; и после панихиды стала болезнь его уменьшаться, и стал крестится сама, и как он прежде в болезни рук до главы донести не мог; то тута, сделался здрав.

Да в нынешнем 7156 г.; маия в 30 день, на холмогорах, боярину и воеводам, князю юрью Петровичу буйносову ростовскому, да илие кузмичу безобразову, да дьяку каллистрату жехову, архангельского монастыря, старец Иосифа, о изъявлении чудес преподобного, что в архангельском городе, подал опись, а в описи написано, в прошлом 7155 году июля месяца, в 19 день, происхождения честного креста господин холмогорец максим Михаилов, сын медведкин сказал, шел он максим мимо тоя церкви, и в то время, по приказу боярина князя юрья Петровича буйносова ростовского, плотники строят над усопшим гробницу; и он максим, помыслив во уме своем, кому ту гробницу строят, что такой за святой: и абие в тот час напада на него ужас, и бысть во исступлении ума: и в тот час воспомянув свое согрешение, и прииде. к той гробнице и нача у того гроба прошении просити, в в том часе молитвами там·лежащего исцеление получи.

Июля в 20 день у архангельского города, воскресенской поп, вдовой Дмитрей козмин. сказал, что он дмитрей болен был обеими ногами многое время и на память святого пророка Илии, стоял он обедню у церкви происхождения честного креста господня, и посли обедни пришел со гробницы преподобного, которого гроба, перенесен с двора юрья Петровича, и положен у церкви происхождения честного креста господня, и он у гроба того преподобного помолися с верою, получил ногам своим здравие,, как бы никогда своими ногами, не болел.

Лицо это упоминается еще под 1654 годом, в рукописях архива холмогорского собора под заглавием «Сбор оброчных денег загорского стана» – без № (– замечает Г. М. Сибирцев).

Ноября в 6 день Писал к боярину и к воеводе князю Юрью Петровичу, от архангельского города, голова стрелецкой иван ендогуров, сказывал ему ивану пушкарь Дмитрий старшей, в октябре месяце был дьмитрий на карауле у полаты; и во сне явися ему, как бы он Дмитрий у гробницы стал прощатися, и в то время явися ему на гробнице книги, и под книгами лежит покров смят, и в тоже время явися ему человек, говоря: чтобы он тот покров на гробнице, исправил, а въто число, как ему Димитрию явление было, покрова на гробнице не было, сему ивану тройное явление городовой жилец сотник Хайбутов, который от города съехал на холмогоры, чтоб вероятнее осем самого его там доспросить, прибыв на холмогоры Хайбутов, сказал: что в прошлом 7155 годе, во время весны лежала в болезни жена его марфа, 9 лет, утробною болезнию, и ему сотнику жена его сказывала, снилось мне, что будто бы пришел к моему месту человек светлотою одеянный, власы. чермены, брада впроседь велика, возрастом велик же, а риза на вем била яко снии, и взявшему ему за руку и посадившему ей на место спрашивал о ея болезни, и как она ответствовала, что она страждет утробною болезнию. то он ей велел молитися, обещая здравие, она же спрашивала о имени его, на что он сказал, что лежит в архангельском граде, да и имя свое про себя сказал, но она спамятовать не могла; сотник же пел после того всемилостивому спасу молебен и в то время быст жена его здрава.

На другой год, в октябре, месяце, таже сотникова жена марфа. тою же болезнию была больна, и во сне ей явился такой же человек, как и прежде и стал ей говорити, что она скоро забыла прежнюю свою немощь и велел ей ити в город, и пети у гробницы панихиду обещая здравие, по совершении же панихиды мужем ея над гробницею преподобного, абие жена его сделалась здравою.

«Усофь» – гов. И. М. Сибирцев колотье, боль под ложечкой (по Словарю к «Домострою» – А. Чудинова. 1891, стр. 131).

Ноября в 11 день, архангельского города, стрелец Иванова приказу, ендогурова. михайло химяла сказал: был он в немощи, усофь его держала, и в ту ночь явися ему человек в иноческом образе, на главе ею клобук, и велел ему ити в архангельский град, и приложиться с верою к гробнице преподобного обещая здравие, и как и приложихся то и исцеление получил; а в лице того человека, кто ему явися, и влас его не видал и имени его не знает.

В другом месте она названа Соломониею.

Сего же, месяца (т. е. ноября) в 17 день к боярину и воеводам князю юрью Петровичу буйносову ростовскому, да илие козмичу безобразову, да дьяку каллистрату жехову. писал из архангельского города, городничей яков Гургенев. ноября в 16 день городовой жилец еремей несторов, серебренник, сказал ему, что господь Бог милость свою, молитвами св. своего угодника, что перенесен летом, и положен в архангельском городе у церкви происхождения честного креста господня, излил, была племянница его девица софия ермолина дочь Морозова слепа три лета, и ныне дал ей Бог очи, и он яков ту девицу, которая возрастом была 10 годов, и она сказала; ноября в 25 день. 5 часу ночи, виделось ей, как бы у ней очи велики и она тогда взглянула, и свет увидела во сне, и в то время явился ей человек возрастом велик, в черном платии, брада черна, ничего ей не говорил, и невидим бысть. В вечеру же сия софия ложась спать, молилася преподобному, сияже девица ногами была в расслаблении 2 года; однако и ногам той девицы дал Бог здравие, тогда священники от всех храмов сокресты в архангельской град приходили молебная пети созвоном у новоявленного чудотворца.

Упоминается и в Памяти, кн. кафедр. собора, гов. г. Сибирцев. Кроме того упоминается в рукоп. соловец, монастыря № 273. хран, в библ. каз. дух. акад. прав. СПб. 1859, 1. 208.

Лета 7156, декабря в 29 день, у архангельского города в спаской трапезе, перед старостою поповским, пред спаским попом Иваном Романовым, и перед черными священниками Корнилием, иосафом, и перед пименом архангельского монастыря и перед воскресенским попом июдою соломбалец стефан варакин в распросе сказал: в прошломь годе августа 21, день, внук его иван стефанов, младенец трех лет упал на землю, и оттого у него рука заболела, и сам сделался болен и он стефан со всем домом своим промолился над ним, и всю нощь, и его стефанова жена Ксения обещалася свещу поставить новоявленному чудотворцу, что в архангельском городе, у церкви происхождения креста господня положен, и в том часе внук его здрав бысть.

Архангельского города жильца михаиила буйносова жена его марфа Васильева дочь Леонтьева сказала, в прошлом году, с весны лежала я в болезни 9 дней, утробною болезнию и во сне явися мне человек постным лицом. а брада у него впроседь невелика, а риза на нем ряска багрова, а сам велик, в руках посох. говорил же мне во сне тако: аз лежу в городе архангельском, а не тот что загородом, и дал мне сосуд с водою, говоря: се вода святая, и велел мне ту воду пити, и я ту воду во сне испила и на утрие востав сделалась здравою, а имя свое он мне сказал, да я не могла припамятовать, он же мне во сне говорил: чтобы я никому про него несказывала, прославит бо Бог, и имя будет известно по времени, егда Бог восхощет, а то видение видела я марфа прежде его пронесения мощей к церкви происхождения честного креста Господня. Да она же сказала марфа, в нынешнем году, то есть 7156-го за две недели до рождества христова, болев был у нас, сын наш, младенец иван, глазами и лицо опухло, и я шла в город к новоявленному чюдотворцу и сына своего ко гробу преподобного приложила, и оттого времени сын наш Иван здрав бысть.

В нынешнем году, декабря 30 день. Архангельского города стрелец Иванова приказу, ануфреева ендогурова, Роман Тимофеев Леонтьевич сказал: был болен сын мой младенец Софроний чревною болезнию 34 недели, и почти уже находился при смерти, и я того своего сына Софрония нес во архангельский город к новоявленному чюдотворцу, которой положен у церкви происхождения честного креста Господня; и у гроба его отпел молебен и оттого времени сын мой Софроний здрав бысть.

А на другой стороне у подлинных распросных речей пишут, староста поповской опасной поп Иван Романов, да черные попы Корнилий, да иосаф, да спаской поп Феодор Семенов; вместо сына своего духовного премия воскресенской поп Иван Федоров, и вместо сына своего Михайла Хималы, дьякон спаской Яков Козмич, вдовой поп Дмитрий козмин, ермолай анфимов вместо дочери своей Соломонии, Кегостровской и ильинской поп еремей, вместо сына своего духовного Стефана варакина, руку приложил. опись, какову в съезжей избе боярину и воеводе князю юрию Петровичу буйсонову ростовскому. Человек марко Васильев в речи о преславном том чюдеси, боярина князя юрия Петровича буйсонова ростовского, бывшу мне по указу Государя царя и великого князя, Алексия Михайловича всея русии ратным воеводою, Архангельского города и 7155 года июля в 7 день обретеся на том дворе, где я стоял, близ поварни гроб святого, или преподобного, которого имя неизвестно, лежаще в том гробу в воде; онемже свидетельствуют кузнец осташко Трофимов, как обрете тот гроб, с того места к церкви произхождения честного креста Господня. Тогоже года, июля в 9 день, когда начали разгребать то место, где честный гроб лежал, и разгребли до земли, того гроба до верхней доски споларшина. в той же гной и сор великий, и наполнена яма. вся воды, еже верхней доске покрыватися водою. гроб же был в сосновых досках учиненный; верхняя, доска не толста, а отнюдь нигде не погнила бела вельми. хождаша же по ней людие, и нужды ради вынимающим гроб тот не преломилася. егда же бывшу выняту гробу из той тины, то множество из него текуще, и егда же уготование бысть яме, у церкви происхождения честного креста Господня, идеже положену быти тому гробу честному, и делатели той яме поведавше, яко не могуще глубоко копати, вода бо явися, и бысть пренесену тому честному гробу к той яме и воды не бысть в ней, и погребоша то преподобного тело, мне же многогрешному и многоскверному, паче всех человек согрешившему, и историю того кузнеца в суете своей запамятовавшему, а во свидетельство того людей к распросу послать забывшему, и за сей грех мой начала у меня от 9 числа июля, голова болеть, и впаде мне вмысль, яко за то учинися мне, что не проповедах дела Божия, и посла того кузнеца остафия, июля в 12 день к распросу, и дошед простился у него лежащего тела, аще имеет дерзновение дабы умолил Бога, чтобы его молитвами милостивый Бог ослабу дал милосердием своим, и преста глава болети оттого дни. да у многогрешного от многих лет скорбь бысть струнная болезнь, на тело в жилах и костех. и стого числа как принесено тело ко храму происхождения честного креста Господня, и в тех великих болезнях милость Божию, и пречистые Богородицы заступлением, и молитвами сего преподобного отца. Чювствую многое облегчение, да и домашние многие многую получища пользу его святыми молитвами; сие писал, по повелению господина своего юрья Петровича человек его булатов.

Лета 7155 году, у подлинника, скаски, на другой стороне, писано. К сим речам по повелению боярина князя юрья Петровича буйсонова ростовского, отец его духовный троицкой руку приложил. а вроспросе сказала б. к. ю, и. в. ρ. бояриня. бояриньская рыссупова. июля в 10 день, в пятницу на первом часу дни. на завтрие того дни, как кузнец остафий ставил стул на гроб, как бы я забылася, и стала во иступлении ума своего и слышала неведомо кто молвил про того человека усопшего, на котором гробу кузнец остафий стул поставил, человек де тот лежит неведомо какой, и против того, кто кабы молвил, что лежит тут не плохой, не праведный, и я парасковия, выглянула и перекрестилася. и в то время никого не объявилось, и я помыслила на вражию силу, и поту сторону плюнула, и в то число напала на меня болезнь, и начала голова качатися, и я у того лежащего тела прощаясь пела панихиду, и меня Бог помиловал, и я стала по-прежнему здорова. У подлинной сказки на другой на стороне писано к сим речам, якова апостола черной поп никон, вместо дочери своей духовной парасковии руку приложил.

В нынешнем же годе, ноября в 8 день, в понедельник в нощи, на холмогорах, в доме п. и. и. б., спящий служней жене вдове Феодоре; она была и видеся ей во сне, как бы стоит во архаигельском граде, у церкви произ. чест. кр. Госп. в голбце лежащего тело пенею иные многие сестры, и виде человека стояща и молящася пресвятому образу, возрастом высок, власы на главе, черны, длиною по бровям, брада черна, кругла, срачица на нем повыше, колена, да портцы, а. она феодора тут же стояла молясь пресвятей Богородице, и тогда человек реве ей: молитися пресвятому образу одигитрию. и панихиду служите, да послуживайте, ибо не дослуживаете, а мне имя евстафий, помнится мне, как бы сказался так, а прозванием нифантов. Сии речи писал боярина ю. и. человек его марко булатов, у подлинной скаски на другой стороне писано, к сим речам в место дочери духовной Феодоры холмогорского острова, рождества Богородицы поп руку приложил.

После сего, на другой год, архангельского монастыря служитель Козма Игнатиев сказал игумену антонию на соборе прибратии: как я послан был вами на службу с товарищами к студеному морю на дальнюю ловитву, рыбную, и постиже мя тамо болезнь тяжка зело и товарищам моим, мене ради тщета велия от ловитвы бысть, и всех нас было человек шесть, лежащу же ми в полудни в хижине своей единому, товарищем же моим изшедшим на ловитву рыб, и прииде мрак на очи мои, и видеся мне, вниде старец ко мне, брада седа вполовину, и рече ми, тяшко болиши, и молися Богу и призови на помощь лежащего во гробе, у церкви происхожд. чест. креста. Госп., и аз рех: господи, не ведаю имени его, и он рече ми, имя мое евфимие, а родом отвознесения, а лета моя уже срочная проходят; сие мне рече, и вьдруг невидим бысть. и аз оттого часа здрав бысть вскоре, текох на брег моря, и всем товарищам своим поведал Божие милосердие с радостию, поп корнилий вместо сына своего духовного козмы руку приложил.

Вот текст этой грамоты:

Благословение Великого Господина Преосвященного Никона Митрополита Великого Новаграда и великих лук.

На двину впречтную и великую обитель Живоначальной Троицы и препдбного и богоносного оца нашего Антониа сийского чюдотворца о стем да сыну и сослужебнику нашего смирения игумену Феодосию. Внешнем он҃ии году Сентября в з҃ день, писал к нам скол-могор окольничеи и воевода князь Василей Григорович Ромодановскои да дьяк Григорей Ушев а вотинске их написано) Впрошлом де во он҃ѕ году Генваря в к҃ день писали ввеликии новград с колмогор к Афонию. митрополиту боярин и воеводы кнзь юрий Петрович Буйсонов ростовское стоварищи его. в пришлом де во зм҃ѳ году архангельскои город и в городе мнетрь згоре и тот манастырь после, пожару поставлен от города за версту и после пожару на воеводском дворе в том архангельском городе объявился гроб, а от того гроба исцеление было многим людом по вере а в том де гробу лежащего без вести имя, как к тебе сыну ея наша грамота придет и тыб сыну ехал в архангельскои город свестяси сколмогорским строицким попом а с нашим закащиком строфимом рощевым. а отпас к нему трофиму о том против сее нашие грамоты списанож. А приехав вархангельскои город в том городе и около того архаигелского города сыскать монастырь. Игумен и поп посьященству, а старцы по иноческому обещанию а волостным старосте и целовальник и кртьян и всякими жилецкими людеми по Гдреву црву и великого кнзя Алексея Михаиловича всея русии кртному целованию давноя тот умершеи погребен и хто про него ведает или от кого хто от стариков слышал и от того умершего чудеса и проща кому была имянем и от какие болезни тем людом исцеление было и тыб сыи людеи те сыску перед собою и перед свщенником трофимом для свидетелства ставити велел и их распраишвая накрепко исцеление им от того лумершего гроба или на пути или вдому и в какои болезни хто ето исцеление получил да что те люди скажут и тыб сыну велел речи их записати порознь земскому или црковному дьячку да ктем речем отцом их духовным и руки велее приложити да и про то тебе сыну запросити игумена и старцов которые ныне живут в архангельском монастре хто етом архангельском монастыри и стари старых игуменов или старцов искусных и доброжителных жители и это про того умершего от тех старых игуменов и старцев слыхали и ведают и те старые игумены и старцы где хто етом архангелском монастыре погребен и хто каким подобием был и добрым житием хто жил, а сыскав и тех людей роспрося которые от гроба умершего исцеление получили приняв пост ты сыну и свщенноиереиному чину пиноком потомуж велел нестити ндлю а как ндля посту минет и тыб сыну вхраме происхождения чстного и животворящего крта Гдня где перенесен тот умершеи и погребен и млбен пел собором и воду стил со всякою подобною дховною честпю тот гроб умершего досмотрел и про всякое подобие нам отписал и тот умершеи положен вмирском плате или воиноческом да ктому досмотру ты сыну и руку свою приложил и отом о всем кнам ввеликии Новгород полно отписал и сыски спрос и досмотр велел подать великом нове граде на софийском дворе внашем судном приказе cи милость стые софеи неизреченнеи премудрости Бжии и великих чюдотворцов Никиты нифонта енкиов ивана евфимия ионы и моисея и серапиона архиепкпов новгородских и всех стых милость и ншего смирения и благословение на тебе сыну да есть и будет с тобою всегда и вовеки.

Подробнее в описании говорится следующее: «В лето 7156 года, июля в 9 день в пяток на память св. мученика панкратия епископа тавроменийского, иже в сицилии бывшего ученика святого апостола Петра, как по Божию откровению на двине во архангельском городе, на дворе государя царя и великого князя Алексия Михайловича всея россии и в. и В. к. ю. и. Б. р. обретен бысть близь поварни гроб, лежащего же в нем имя неизвестно, и от негоже бысть чюдо некоему кузнецу именем остафию Трофимову, Повелением в то же время Б. К. ю. П. у архангельского города собрани быша священницы, для обретения и пренесения честных мощей во гробе лежащего к церкви Происх чест. креста Госп. Бояр, и воеводам К. Ю. Н. Б. Р., да илие козмичу безобразову, да дьяку кал. жехову, а сними головам и сотникам, стрельцом, людом и народу многу собравшуся, идеже обретен бысть с мощми гроб праведного, а имя его Бог весть, мне же грешному акиндину, прозванием дубровину, в то время бывшу во архангельском городе, для писма государевых дел в съезжей избе, в подьячих, в тоже время на холмогорах бывшей жене моей именем Марии Херсонтьевны дочери в немощи во иступлении ума. В прошлом годе ноября 24, числа да июля до 10, числа тогоже году, в той болезни глаголющу всякая неподобная словеса, бесстыдно никогоже боящеся, ниже стыдящеся· да и в прошлом годе, и наперед), сего премногие годы она же была больна тоюже болезнию, а как в 7135 году июля в 9 день в Архангельском городе, здвора Б.-Ю.-И. гроб лежащего начали переносити к церкви происх. честного креста Господня, и в то время мне самому помолившуся спасу и пречистой Его Матери и тому преподобному обещахуся, а имя его Бог весть, у гроба поставить жену свою Марию, и пети над ним панихиду, чтоб дал Бог, молитвами преподобного жене моей исцеление в то же время писал ко мне с холмогор, сын мой михайло, июля в 9 день, того же дня, которому обещался преподобному, жене моей марии и Михайловой матери на холмогорах дал Бог от болезни здравие и я самой велел с холмогор ко архангельску городу жену мою привести, и пришед в сей город, пели панихиду, и ныне жена моя оттой болезни оздоровела; да и мне самому бывшу внутреннею болезнию, многое время. И нача того преподобного, что в Архангельском городе, призывать на помощь, чтобы его молитвами дал Бог оттой болезни здравие; в тоже время молитвами его получил исцеление, у подлинной скаски на другой стороне писано, подъячей Семен Дубровин руку приложил».

Евфимий был игуменом Архангельского монастыря с 1585 по 1589 г.; между тем преподобный в одном явлении сказал, что он преставился 120 лет тому назад, следовательно, в 1527 году. Но последнее известие основано только на показ одного липа «Да городской жилец еремей Нестеров сказал, емуже якову воспе, явисе мне. чудотворец; в сентябре месяце: муж в светлом образе и ризе, брада велика, а сказал еремею, что он преставился, и тому 120 лет, а имени своего не сказал, и бояре и воеводы, князь юрье Петровичи буйсонов ростовский, да илья козмичь безобразив, да дьяк калистрат жехов, против всей описи холмогорских посадов поповскому старосте, троицкому попу Константину да архангеле городского попа спасшего Ивана романова; тех людей для подлинного допросу велели поставить пред себя и их порозь допрашивали подлинно-ли. и поповской староста, троицкой поп константин, да спаской поп иван романов подали роспросу своей описи, за своими и за поповскими и за дьяковскими, и церковных дьячков поруками, которые были с ними Константином да с Иваном у распросу, а в допросных речах написано: архангельского города жилец ермолай аноимов морозовых сказал, что дочь его соломония девица возрастом 10 лет, была слепа три года и невидела свету; в нынешнем же годе, ноября 25 дня в 5 часу нощи, в доме, у дяди своего стефана алексеева сына тетерина и у тетки своей анны анфимовой дочери, дал Бог очам ее прозрение, и увидела в дому ту нощь свет, и в те поры ей девище соломонии, возрастом велик, черна брада, и риза черна, ничего не глаголал, и невидим!, быст. а как тетка ее анна анфимова узнав о ее прозрении, услышала, что прояви Бог вновь чюдотворца в Архангельском городе, на дворе у господина юрья Петровича, и того чюдотворца гроб с мощми с боярского двора перенесли к церкви произхождения честного креста Господня, а о имени его не знают, и они молилися, чтобы Бог оказал молитвами Его угодника той девице. милость, и она прозрела, и о том ее прозрении, в церкви происхождения честного креста Господня, у новоявленного чюдотворца гробницы, молебны пели со звоном, а были со кресты все градские священники со всем народом и Феодосий велел написать образ его¹

Текст службы преп. Евфимию печатать разрешается какт. фактический материал, но отнюдь не для церковно-богослужебнаго употребления. Цензор). Архимандрит Иннокентий.

Вот текст ее:

Пренесен и положен у церкви происхождения честного и животворящего креста Господня. Якоже обнем на последи сего, явлено будет. Аздеже тропарь поем преподобному Евфимию, глас 4.

Яко сокровище многоценно и источник изливают токи исцелений подаде нам Христос, честные мощи твоя преподобие Евфимие. Болезни убо отъемлюща страстей различных; благодать же душам точаща. непрестанно, сгоже моли даровати нам велию милость.

Канон преподобному Евфимию, Сотворенный по алфавиту, глас VIII песнь 1-я ирмос:

Вооружена Фараона погрузи, чюдотворяй древле моисейский жезл крестообразно порази, и раздели море, Израиля же бежаща, пеша ходяща спасе, Песнь Богови возсылающа.

Запев: Преподобие отче Евфимие, моли Бога о нас.

Агньче Божий, песнь твоему угоднику, иже на Земли Тебе прославльшему Евфимию принести Христе, даруй, яко да смыслодавца песньми возвеличу тя.

Благодушия тезоименит быв благоду ми, и Богу помолися отче, яко да пою твою память песньми Божественными· радуйсяˆСлава... Весь освящен быв благодатью Христовою отче Евфимие, воистину яко сосуд избран Богови показася, и жилище чисто святому духу.

Песнь IIÎИрмос: Ты еси утверждение притекающих к Тебе Господи. Ты еси свет омраченным, и поет тя дух мой.

Духа святого Зарю приим, яко звезда пресветлая воссиял еси отче Евфимие сияя благодатью чюдес всем, иже верою к Тебе, притекающим.

Евфимию великому Соименна себе бытие, болящей жене поведал еси свято, юже от одержавшего ее недуга, молитвами здраву сотворил еси.

Слава... Жизнь свою сотворил в молитвах и пощениих законно препроводил еси отче в бесстрастие облечеся, плоти мудрования смирив крепостию божественного духа.

Богородичен. Зачала еси воистину во утробе своей Богомати безначального Бога слова, нас ради в человецех бывша, непреложна по нас во двою естеству познаваема.

Песнь IV.

Ирмос. Ты ми Христе Господь, ты же и сила мне, ты ми Бог, ты ми радование, не оставль недра отча; но милостию си нашу нищету посетив, тем с пророком Аввакумом зову. Силе твоей слава человеколюбче.

Земля от своих недр предаде священные твоя мощи, благоуханием и чудесы удивляюща, града жителей пророчески, вопиющих: праведницы во веки живут.

Иже любовию творящих святую твою память, от всяких болезней и страстей молитвами си избавляй присно, яко дерзновение стяжав у спаса отче Евфимие.

Слава... Израстившее тя отечество радается ти днесь, и светлеется церкви спаса и Бога, имущи святые твои мощи благоухания и чудеса, испущающа всем с верою притекающим.

Богородичен. Красну обрет и добру в женах тя всенепорочная, прекрасное слово вселися во пресвятое чрево твое. И вся лики преподобных рождеством твоим возвеличил есть.

Песнь V.

Ирмос: Вскую мя отрину, от лица твоего Свете незаходяй. Покрыла мя есть чужа тьма окаянного, но обрати мя и к свету заповедей твоих, пути моя направо молютися.

Леты многими сокрываемы бяху честные мощи твоя, в просвещение наше явишася, ныне истощающи реки исцеления и чюдес благодати.

Мироположнице мысленная мощей рака твоя явися преподобне отче Евфимие, источающс нам чюдес миро к тебе прибегающим.

Слава. На недузех различных исцеления благодать, дарова тебе Христос отче Евфимие, исцелити вся верою к тебе притекающая.

Богородичен. О тебе радуется всяко создание Божие, мати Бога вышнего, его же понесла еси носящего вся и мы чтущи тя воистину яко богородицу в песнех величаем.

Песнь VÎИрмос; очисти мя спасе многа бо беззакония моя и из глубины зол возведи мя молюся. к тебе воззвах и услыша мя Боже спасения моего.

Помощник велий был еси преподобно на море страждущим человеком, явлься на возглавии ладонцы и стоя, и сих избавил еси от потепления.

Расслабления недугови неистовая глаголавшему к тебе нанесе свято, по покаявшася паки здрава сего милостию Своею вскоре сотворил еси.

Слава. Слепым еже зрети, и расслабленным востягновение, скорбным избавление подаеши силою Христовою отче Евфимие.

Богородичен. Тя предстательницу тверду Богородительницу стяжахом. упование на тя положивши спасаемся, к тебе бо прибегающе ограждаемся.

Кондак глас VI. Празднует днесь архангеловь град праздник пресветлый, светоносные твоя памяти вся созывающе окрестные его радуется бо яко стяжавши сокровище велие честные мощи твоя преподобне Евфимие, его же сохраняй всегда молитвами твоими от всех зол да зовем ти. радуйся отче благодушию тезоименитый.

И ныне. Уста мне подаждь пребезначальное слово хотящу пети твоего угодника Евфимия; имаши бо богатьство милосердия неисчетно. Христе мой твоих судеб да и аз душевного мрака очищуся, ума же всяку скверну омыв храма, священия делы божественными буду, и достигну аз поюще преподобному, радуйся, отче блогодушия тезоимените.

Песнь VII.

Ирмос: Дети еврейские в пещи поправше пламень дерзнувше и на росу огнь преложьше вопияху, благословен еси Боже во веки.

Утробою страждущей жене во сне явися сосуд освященные воды, в руке имый, и точию сию напоив здраву сотворил еси Прославляюще Христа тебе прославльшего.

Фараона мысленного победил еси от Христа дерзновение приим, исцеляеши различные недуги от всех, иже с верою к тебе прибегающих.

Слава. Хранитель буди отечеству своему всегда преподобие отче Евфимие, избавляя сие от глада же и пагубы, да твоими к Богу молитвами избавльшеся еси яко заступника почитаем.

Богородичен. Троицы пребожественные пречистые единого родила ecи из тебе плотию явльшагося но нас благоволением родителя, и споспешением духа святого Богоневесто.

Песнь VIII.

Ирмос: Царя небесного: его же поют вои ангельстии, хвалите и превозносите Его во веки.

Царю православному, и благочестия содержателю. испроси отче преподобно мир, и здравие, и на враги одоление.

Чудесы убо своими яко финикс процвел еси, по пророку, яко же глаголет: праведник яко финикс процветет; сего ради ныне вси тя величаем.

Слава. Шествие свое добре, скончал еси, Христу предстоя о нас молися отче, иже твою память достойне почитающим.

Богородичен. Щедрого и человеколюбивого Бога родити Богородице сподобися, сего моли неискусобрачная дево. ниспослати нам велею милость.

Песнь IX.

Ирмос: Устрашится всяк слух неизреченна Божия схождения, яко вышний волею сниде даже и до плоти, от девического убо чрева быв человек, темже пречистую Богородицу вернии величаем.

Иже от сердца рекою недостойнии приносим тебе хваление, приими отче, благодушии тезоимените, и мольбу сотвори о мне к Христу Богу, яко да подаст ми согрешениям оставление.

Облежащая смерть (?) святого твоего гроба, камене сапфира подражайщих отче показася, целебна бо бе и чюдотворива, и паче злата верными разделяема, поющим достойно честен пред Господом сон смерть преподобных его.

Аще и в последняя сия лета изнесеся сей архангельский град, но древний отец честие спдобися отче Евфимие, дарование бо чудес обогатился еси обилно подавати всем с верою к тебе прибегающим.

Богородичен. Надежда наша непостыдная, надежда твердая и стена непоколебимая и покров и помощница буди ми всенепорочная, надеющемуся на тя бо возлагаю чистая, всю надежду спасения моего. – Служба сообщена И. М. Сибирцевым из рукописи XVIII в.

Почти в те же годы произошли еще чудеса: 1) исцеление инока Силуана, о чем говорится следующее: «О Иноце Силуане; благоволением Божиим, ино чюдо содейся. Архангельского монастыря инок Силуан был немощен ногами лет 20. немогий ходити, и 7 лет пек просвиры, и про его болезнь иноцы и служебницы ведали монастыря того, и слыша то инок Силуан про чюдеса новопроявленного преподобного, что во Архангельском городе. прииде ему желание, как бы достигнути гроба. Господь весть помышления человеков, помолися втайне, Господь воздаст тебе яве; и в том часе получи облегчение ногам своим. и прииде ко гробу никем видим бысть с верою и теплыми слезами, и прощения прося, и абие твердое исцеление получи благодаря и славя Бога, и прославляющих его угодников, черной поп корнил, вместо сына своего духовного силуана. старца, руку приложил».

2) Исцеление Богдана Щепетвина: «чюдо о государевом, госте, он елисей. зовомый Богдан щепетвин, месяца декабря в 9 день на холмогорах московской гость государев, именем елие. зовомый, Бог, щеп. в’паде в болезнь внутренния немощи, и оттоя болезни весь изнемог, чая себе смертный час, и помысли в уме своем, чтобы видети гроб, что в Архангельском городе новопроявленного и во все время он богдан испуская, слезы, молитвами новопроявленного о тоя. болезни здрав бысть. якоже и первее. и бысть у гроба новопроявленного, и прослави Бога и угодника его, и отыде в дом свой радуйся»

3) Чюдо о Феодоре изжине. Дивен Бог во святых своих, Бог израилев. и како прославляет угодников своих, и чюдесы удивляет, имиже несть числа; так и в последнем сем роде прояви Бог помиловати человека, Феодора глаголемого язжина, житие имейте, студеные страны моря, веси глаголемые мезень, случися занебрежение жития его пьянственного воиступления ума бысть, жена ему бяше не так благочестива, и сын его такой же, ихранях его и принуждах молитися Богу, и пречистей его Богоматери, емуже во иступлении бывшу. прииде ему во ум помысл во архангельским городе, новоявленного святого во гробе лежащего у церкви происхождении честного креста Господня, и святого архистратига Михаила, набие внезапное исцеление получи, и обещася ко гробу его быти с женою, изамедли расстояния ради, и дального пути нужного, и в’замедлении времени, в забытии ума бысть, якоже пишет апостол и кое слово збыстся, его же любит Господь и наказует, и прочая, и повремени паки тою же болезнию одержим бяше, и воспомяну первое слово, свое обещание, и нача со слезами молити Бога и пречистую его матерь, и просяще прощения о своем согрешении, и близ Господь всем призывающим его, ибо второе исцеление получи, исправи свое обещание, благодаря и славя Бога, прославляющего угодников своих.

4) Исцеление Игнатия Ваерева. – В 7157 году бысть человек стрелец, архангельского города игнатий васрев, плотник, случися ему с дружиною в нужде студеного моря на весновальном промыслу, морских зверей, и внезапу бысть буря великая, и волны морские горам подобны, намже в малом карбасе бывшим, и уже потопления чаявшим, друг с другом последнее целование деюще и внезапу прииде мрак на очи мои, от великие истомы, или щедроты Божия тако быша на нас, и явися мне на носу карбаса человек иноческое одеяние имея, и рече мне, игнатие, молися Богу, отправливай корму, а нос от волн моря аз оберегаю, и призови на помощь в городе лежащего, и являйся он, и имя свое сказал, но аз в толикой скорби забых, и абие отыде мрак от очию моею, и невидим бысть ток волны морские, не доходя бо до нас втупе рассыпаются и Бог избавляет нас от потопления бури и волн, и пристанища достигаем благодаря Бога.

5) Исцеление Ксении от трясавицы. – Лета 7159 году. Елицкого стану и погоста, некая жена именем Ксения болела трясавицею многое время и всеми умрети чаема, и явися ей преподобный и именова себя Евоимием, из архангельского града и она появлению призва. его с верою о избавлении недуга, и вскоре исцеление получи, того же года, июля в 9 день, во архангельском городе, в церкви происхождения честного креста Господня и чюда архангела Михаила, где гробница новоявленного преподобного Евфимия. и тоя церкви пономарь никон ирииде в паперть от полудни церковным оконцем посмотрев, и виде церковь полна аки дыма, и ужасеся и возвести о том в городе бывшему старцу силуану, и церковному дьяку феодоту, и служебнику якову стефанову, и пономарь с теми людьми вшед в церковь, и виде, потому же церковь полна аки дыма от новоявленного преподобного гроба, и поискав в церкви запаления огненного нигде не сыскали, и той-же старец силуан сказал, было де и прежде того дыма аки густа, таковое же видение было церковь полна, нынешнего же лета в полудне пятка пришел игумен антоний помолитися, и с ним были священноиноки, трифон вятчанин, да поп иван Кирилов, про то они не писали, положили на Божию волю быти, и на утро в субботу у гроба того помиловал Бог человека вологжанина, был бо долгое время вне ума, а имени его не помню, а по этой статиею написано в другой книге, игумен антоний, руку приложил, в зимнее время и в великий мороз Божиим изволением в цер. пр. чест. кр. Господня, над гробом преподобного Евфимия чюдотворца, возле церковную стену, идет теплота веляя отчюдотворных его мощей, а стена церковная, и край всего гроба и покрова оиндевело, стоит аки снег белой всем видимо; и в другой внизу пишет, черный поп корнил, вместо детей своих духовных руку приложил.

6) Исцеление Никиты Иванова. – Холмогорского уезда, кайдо-курской волости, некоторый человек именем·Никита Иванов, случися ему в болезни быти тяшкой, внутреннею болезнию многое время и оттой болезни весь изнемог, чая себе смертного часа, и в той болезни помысли во уме своем, и со слезами моляся всемилостивому Спасу и пречистой его матери, и призывая на помощь новоявленного чюдотворца преп. Евфимия, что почивает, в Архангельском городе, я обещаяся быти у чюдотворца у гроба, прощения просити о своих гресех. и в то время уменшилася болезнь, за молитв пречистые Богоматере и угодника Евфимия чюдотворца, на праздник Рождества Христова, и прииде ко гробу преподобного с верою моляся ему, и прошение получи, славя Бога и преподобного чюдотворца. на третий день Рождества Христова, поехавши во свояси помысли во уме своем что не случися· ми быти второй раз у гробницы чюдотворца, и путем едучи разболелся, левая рука его болезнию великою зело, и отболезни той ослабела, и не возможе владети ею, и другою рукою такожде. и в той час возвратися в архангельский град к чюдотворцу помолитися о исцелении недуга, и был у чюдотворцева гроба, и пепеление получи; и то чудо преп. Евфимия писал Никита своею рукою, а в другой книге пишет, к сему чюду Никольской поп феодор, вместо сына своего духовного Никиты руку приложил.

7) Чудо о рождении младенца. – Бысть некто человек именем пиков Никитин сын. Житие имея у архангельского города у некоего боголюбца, и приспе, время жене его устине родити младенца, и но некоему зрению людскому изнеможе, яко умрети. и прииде в ум помысл молитися Евфимию Преподобному во гробе лежащему, и в том часе Бог рождение дарова, и нарече младенцу тому имя Никита и во младости ума, и скудости ради жития таковое Божие милосердие в забвение положи, и достиже младенец в которого лета. Бысть искони в скорбех призываем, в радостех обещания забывает, коими же веси судьбами милость Божия в покаяние нас приводит, ко исправлению нашему, и впаде тот младенец в большую болезнь, и опухл, едва дыхание имуще, и вен чаяху, вскоре. умрети. и помяну матерь младенца обещания, по рождении быти в городе у гроба преп. Евфимия. и в той час, младенец от болезни устраняется, и в дом приходя на сон обращается, и всем зрящим сладостие спит день и нощь без всякого кричания, в третий день младенец здравие получает и мы видевше прославим милостивого Бога давшего святым таковую благодать, в другой книге, пишет никита Клементьев, вместо Леонтьева сына своего якова руку приложил, оисцелении болезни очной. Аз многогрешный поп Иван скорбел очьми в то время, как видение видел, над женою тою болящею, и обещался аз к Преподобному Евфимию к гробу прияти и молебен пети, и в той час получил очам своим здравие.

Описание явлению преподобн. Евфимия: и чюдесем его: В Архангельском граде, в лето от миросоздания 7155 года.

Нынеже преипсашася с подлинных описей, канон изчюдесех Преподобного Евфимия, Архангельского чюдотворца. В лето отмиросоздания 7329, а от Рождества Христова 1829 года майя в 25 день, на память третияго обретения честные главы святого славного пророка и предтечи и крестителя Господня Иоанна. В славу и хвалу вседержителю и Богу нашему, Иисусу Христу, и пречистей Его матери и всем святым, иже от века ему угодивших Аминь.

Преосвященный Макарий, Исторические сведения об Антон, сийском монастыре, 1878, стр. 68, 69, 70.

И Сибирцев. Исторические сведения из церковно-религиозного быта г. Архангельска в XVII и первой половине XVIII века. Архангельск 1894 г. стр. 18–24.

Стр. 186-я.

Где читаем: «повесть, собранная вкратце, и обретении мощей преподобного Евфимия Архангелоградского, нового чюдотворца и о чудесех его. Начало: «В лето от создания мира 7155 в граде Архангельском бысть некий воевода» (Барс. № 101. Служба № 216–XVIII в.) – список за дет. изреч. совершен, сход.

См. Толстой 312.

См. Толстой 312.

Кроме местного чествования за это говорят ркп. святцы и иконы (см. снимок с иконы Новгородск. Свв. СПб. Дух. Акад, музея. В иконоп. Подл, дается такое, описание наружности святого: «(20 Января) Преподобный отец наш Евфимий. иже у города Архангельского новый чудотворец подобием сед, брада подоле. Сергиевой, ризы преподобнические, на голове клобук черный, правая рука аки благословенна, а в левой свиток и клюка» (Филимонов. 43 стр.). – А коль скоро мощи были перенесены. оказалась ненужною и решетка, которую по этому и взял себе архиепископ.

См. Толстой № 315. (Оние. мои. стр. 10) кроме Феликса и Антония упоминает еще иноков святой жизни Василида и Феликса, но откуда заимствовал это известие – не указывает Не смешаны ли гробницы этих Иноков с могилами сыновей Марфы Посадницы?!.. В 1873 г. была издана брош.: «Русские святые», где на стр. 112 читает: «Мощи Преп. Евфимия Архангельского чудотворца, под спудом в Николаевском монастыре, на устье, реки северной двины, вблизи Белого моря. Там же гробы Антония и Феликса корейских, под церковью Сретенья.

Никонов пишет еще следующее: Сыновья Марфы Посадницы Антоний и Феликс, дети Филипповы. похоронены, как известно, в Николаевском корольском монастыре: странствуя для поклонения мощам св. угодников Соловецких и для сбора податей, поглощены были, по разбитии их судна, грозными волнами сердитого белого моря. Нежная чадолюбивая мать их, не. доверяя сему событию, полагала детей своих погибшими от обитателей заонежских. Собрав огромное полчище вооруженною рукою двинулась она к берегам сего своего владения, предавая пламени мирные селения жителей и избрала местом суда волостную расправу свою, бывшую в заточицкое солении, вешая подпавших ее подозрению на дереве. Долго с холодным трепетом местные жители взирали на остатки сего древа казни, некогда передавая сие страшное сказание из рода в род и доселе, указывая на оное». (Оточ. Зап. 1823 г. 14, 198 стр.).

Иоанно-Богословской Важской.

См. у Строева в описках иерархов в настоятелей.

В каком именно месте ныне неизвестно.

См. Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии Ив. Арх. 1895 г. 108 стр.

К сожалению, грамота эта сгорела уже.

Барсуков, Источники русской агиографии 18 стр. (по Иванову, опись Госуд. арх. М. 1879 г. стр. 292).

Как то можно заключить по сравнению с другими подобными случаями.

21 Января 1770 года. В 1841 году этот придел перенесен в верхний этаж (Рождественского храма) и освящен 4 Ноября 1846 года. По перенесении Рождественского храма (на другое место) придел в честь прев. Варлаама освящен 7 Сентября 1882 г. (Арх. Еп. Вед. 1895 г. стр. 62 прилож.).

Там же 60 стр. в 58.

«Придел в честь преп. Варлаама Важеского устроен, с одной стороны, вследствие глубокого уважения, какое местные жители оказывают этому угоднику с древних пор, и с другой стороны, вследствие того, что, как гласит предание (устное), преподобный плыв по р. Пуе, отдыхал на месте, нахождения нынешних церквей и имел намерение даже поселиться здесь; но тогдашние жители не согласились на это, так что он должен был спуститься ниже по течению р. Пуй (Там же №5, прилож. 66 стр.).

Там же 111 стр.

Толстой, № 290.

Филимонов, 59 стр.

См. у Барсукова в источн, русской агиографии.

Там же; и на севере эти рукописи не редкость.

Иванов, Описание Государственного Архива, М. 1899 г. стр. 292.

О чем подробнее в изображении Г. Григорова.

Монастырского работника Панфила (24–27 стр.), женщины Агриппины (27–28 стр.), инока Никиты (30 стр.).

Жителя Верхомуского Давида (24 стр.). Вароманской женщины Макрины (28–29 стр.), Ешецкой Анисии (78 стр.); Ледского жителя Симеона, страдавшего глазами (36–38 стр.), отрока Моисея (42 стр.).

Дочери Леонтия Прокопьева (29–30 стр.), женщ. Капиталины (30–31 стр.), Гликерии Савиной (43–44 стр.), Химаневской жит. Улиании (44 стр.) и Ледского жителя Давида (35–36 стр.).

Владимира Коскаря (31–32 стр.), Дементия Сивка (34 стр.), Дионисия Лаптя (35 стр.) и одновременно многих трясавичных (до 300 чел; 43 стр.).

Именно: явление игумену Паисию (22–24 стр.). Василия Шурухина, больного ногою (29 стр.) Владимира древоделя от утробного недуга (32–33 стр.), Феодора Мозжелина от горячки (33–34 стр.) девицы Евдокии (38–39 стр.), спасение от потопления иерея Александра (39–40 стр.) и Моисея Аввакумова от водянки (41–42 стр.).

В ркп. Арх. Дух. Сем. библ. № 482 описание это пополнено описанием еще трех чудес (89–94 л.) об отроке Гаврииле, о женщине, больной чревным недугом и о больном руками и ногами, «игумен же Иона воспрети ему ко врачем ити, но повеле ко Гробу чудотворцеву вести его, ведущий же его нерадивши о нем и от идоша от него, оставивши его среди монастыря, не дошед чюдотворцева. гроба больный же он начат плакатися ведущих не имея, сам же ити не можаше По обаче чюдотворца призывая пополз на чреве своем, приближися един к чюдотворцеву гробу и отверз двери гробницы Абие зрит два образа над гробом чюдотворцевым стоящих, якоже поставленье суть, на иконах написани суть на поклонение с верою приходящим. Един убо образ Пречистыя Богородицы, вторый же образ чюдотворцев Варлаамов. Чюдотворцев же образ зрит на иконе написан и аки жив к пречистые образу устами движет, аки молится. Больный же он верою обнажи вся к чудотворцу приползе ко гробу его и оперся длама восполизе на гроб и прослезися над и успе на гробе святого. Спавшу же ему на чудотворной той раце святого колико убо время, возбнув абие, вострепета дуниею, яко невежество сотвори ко святому, яко усну на святом гробе его, вкупе же ощути в себе облегчение от недуга своего. Возрадовася яко здрав быст и над облобыза руку преподобного и поклонися ему трищи» (28–29 стр.).

Человек некий именем Тимооей Юстижского уезда веси нарицаемые Ерги, лежа в расслаблении три лета и шесть месяцев расслаблен рукама и ногама и всеми удесы своими лежа на одре недвижим и ничим же владети возможе; во един у же от нощей вниде в сон тонок и тому ему явися великий в чудесех Блаженный Георгий и глагола: человече! Хощеши ли исцеление получити глаголемую Шелкурско, иа Великий погост к Георгию Чудотворцу и совершенное здравие получити, возбнув же от видения больной он аки от сна и ощутив от болезни облегчение, нача молиться со слезами: Святый Георгий помози ми и избави ми от болезни сея, и положи обет на ся идти ко гробу чудотворца, и исправив обет свой, пев молебен и слова чуда, священнику церкви тон и прочим прилучившимся тут поведай и отъиде в дом свой славя Бога и угодника его Георгия.

Потребно есть и сие сказание: человек некий именем Иоанн, зовомый Кувакин (такова фамилия существует и теперь) живый в вожестей области в прежде реченном Шенкурском, бяше он расслаблен обема ногама своима и не токмо ходити, но и ни мало приступити на них возможе, руками иных носим бяше; страдав же в недуге том лето едино и везоша его к чудотворному гробу Св. Георгия и, по молебном пении, прия исцеление, обема ногама хождаше быстро, воссылая велелепную славу чудотворящему Богу, святыми своими преславному.

Девица некая, именем Мария Суландской волости, земледельца некоего дщи. Случися ей с родителями своими на жатву и изыдоша туча велия и возшумеша буря ветренная, из нее же возгремеша громи сильные и молнии, и порази убо тую девицу о землю и обретоша ю безгласну, трясущуся, и от того заложити оба ушеса ее, яко ни пения, ни кричания, ни звону церковного ей слышати, аще кто припадет к ней воплем великим и криком, никакого же ей слышати и бе в недузе том лето едино. Отец же ее привезе и постави у гроба чудотворца приложися, и абие здравие получи, отверзеся ушеса ее, якоже и прежде и доныне слышит молитвами св. праведного Георгия.

Жена некая именем Евдокия волости называемой Чадоромской, и прииде ей недуг зело лют во главу и тяжко болезноваше в недуге том, яко опухнути, отещи всей главе ее и шее сь гортанем, и бе в болезни той во дни и нощи, смертная уготовляху и общахуся вести ко гробу чудотворца Георгия, и егда обещашеся, оттоле преста болезновати и от недуга облегчение прият, совершенного же здравия не получи. Но егда бысть у гроба св. чудотворца, тогда совершенное здравие получи.

В вожестей области жена некая именем Антонида изступися ума яко не знати ей не токмо домашних, но и себе не знаяше, кто она и где бе, в смятении же ума нача всех боятися и домашних своих и ближних, в лесы бегая и тамо пребывая, по неделе и по две и хлеба сь собою не имея и плоть на себе изодра. Сердоболи же ее многажды искаша ю; и не обретоша, чающе мертва. Егда же приидти ей от беснования во ум, и внезапу прииде с лесу еле жива, едва и познаша, и бе ей недуг беснования но вся месяцы; и страдавшу ей в недуге том шесть лет, многие беды подъя, егда же приидти ей во ум, пришед ко гробу чудотворцеву и со слезами моля взирая на образ чудотворцев глаголя: О. Преподобие Георгие: призри на мя грешную и убогую рабу, вси возгнушахуся мене ближние и дальнии. Но ты яко отец не остави мене, имаши помощи и помиловати. По совершении же молебна и по прочтении Евангелия над главою, ко гробу чудотворцеву приложися, совершенное здравие прия, воздая благодарение Господу Богу и угоднику Его Георгию.

Отрок некий именем Никифор, зело млад, случися ему болезнь люта зело, отец же его Василий по реклому Хабаров с подружием скорбяше о нем и бысть отрок в недуге том лето и два месяца, и вложиша в ум родителя его и привезоша отрока того ко гробу чудотворца, и молебная исправив, получиша здравие молитвами Святого и Праведного Георгия.

Человек некий именем Василий по прозванию Едемской сказа о себе: бывшу ми в юности на реке Пинеге и нозноби свою десную ногу, и нача нога его гнити и восвояси ему на Вагу возвращмуся. Коснящу же ему не мало время и в болезни той всячески врачуя, ногу ту. толико же ей изгнати, яко едины видети и едва составом держалися жилами, и почти спали. Сказа ему некто ведущий человек, что уж и пособь, минула и веля ему персты отсечь, да не вся нога его изгниет. Он же отчаявся всячески помощи, нача скорбети о отчечении ноги своея, туга и скорбь нападе на него от болезненные беды той, много дней ни ядый, ни пия, ни сна приемля, со слезами человеколюбцу. Богу и Пресвятей Его Матери и св. чудотворцу Георгию модней и на помощь призывая и во многи часы ко святому на мольбы простирашеся. И нача нога его утихали и на кости тело наступати, он же ощути от той болезни облегчение и вящее чудотворцу обещахуся. Во едину седмицу покрывашеся кости телом, он же обверте ногу больную, иде ко гробу чудотворцеву и, пев молебные пения, совершенное здравие получи, славя Бога и Пречистую Его Матерь вмале убо времени больная нога его бысть цела яко же и другая, молитвами св. и праведного Георгия чудотворца. И сказа он сам о себе: аз же сие. слышах от него, то написах, да не забвению будут Блаженного чудеса; он же часто приходя ко гробу, всегда благодарение воздая образу его.

В лето 7148-е от Самодержавца Государя, Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея России послану бывшу на Вагу глаголемую к воеводе Стефану Таианину, у него же человек Иоаким случившуся ему болезнию страдати, и спавши ему нощию, страда в недуге том не малое время. И предста ему нощию чудотворец Георгий светел лицем, яко же и на иконе написан, и глаголя ему: страдавши неловече? И глагола ему больной: Господи мой, не могу. Рече же ему святый: Моли Бога и Пречистую Матерь и призывай на помощь Зосиму и Савватия Соловецких, Варлаама Пенежского, иже на Ваге, и иди ко гробу чудотворца Георгия и получити здравие. И емь его за утробу руками. Абие человеке той здрав бысть, и в той час лютого избавися недуга, яко николи же болев, и кинувся с одра, хотя его обняти, святой же невидим бысть.

Живый в Шенкурском стану на реке ваге глаголемой человек некто именем Константин мучим зело от нечистого духа, многажды бо политаше его и всему телу его черну являющуся, очи его бяше, яко кровь, лаяше, яко нес, рекаша яко скот, многие, же иные гласы испускающе немцы, темже страшен позорь всем видящим, по пустым лесам бегая, в воде хотяще же потопитися, ничем же могуща удержати его, яко и железные узы сокрушившу ему. Пребысть же ему в недузе том не мало время, сердоболи же сожалеху о нем и присем благий помысел в сердцах, колико Бог чудеса прославляем угодником своим Георгием с иоликим трудом едва привезоша связанна беснующегося ко гробу чудотворцеву, и певша молебное. и приложиша ко гробу его, молитвами угодника исцеление получи, и ктому не прикоснуся ему бос, и бысть смыслен, яко ничто же пострадав, отъиде в дом свой, славя Бога, Пречистую Его Богоматерь и угодника Его чудотворца Георгия.

Хощу же некая о чудесех, творимых святым и праведным Георгием упомянута, и несть яже сотвори Бог учеником своими, забвению предати, но на свешник сердец наших предпоставити чудо святого и праведного Георгия Шенкурского чудотворца 1 с. Повесть хощу писанию предати о чудесы св. блаженного Георгия. Не мене лжуща, но слышах у некоего священника но писана, в чудесех ю, но слышах мужей аще: Бысть во дни благоверного Великого князя Иоанна Васильевича всея России по повелению его Государеву на ваге наместника, князь Михайло Васильевич Хроростин. Сей велию веру имея к чудотворцу Георгию и прииде ему в помысл от земного желания восхоте видети мощи святого, потщасшись раскопати землю и обрете не вредны ничем-же от тленных. И в то время жися ему святый блаженный Георгий в видении нощию и рече ему: потщался еси видети мощи моя, уготовися и ты к исходу, имаши же погребен быти близ гроба моего, а возбнув же он от видения размышляя: яко не угодно бысть святому дела его, и повелев, на его смотря написати, образ святого, и покры мощи его землею, и постави над ним гробницу каменну, и положи образ его на нем; последи же разболейся и ухре в добром исповедании, и погребен бысть по повелению близь гроба святого, в лето 7022 марта в 22 день.

см. Барсуков, 124–125 стр. ср. Георгий Новгородский чуд. 124 стр. Барсуков 46–47 стр. и 146 Толстого.

Филимонов, 49, 52 стр.

Филимонов, 49, 52 стр.

Филарет I т., 528 стр.

Толстой № 292.

У Строева.

У Строева.

Доныне хранящийся в церкви.

История о святом праведном Афанасии, Наволоцком чудотворце, ихже близ Верхоледской слободки почивает.

Сей убо блаженный и приснопамятный Отец Афанасий, которого града или веси отечество имяше, и рождение и воспитание, и какого чина и каких родителей, о сем известного ведения не обретается, долголетнего ради пришествия, понеже без писания быта; но токмо по повестим от некиих жителей древних сказуется о нем; яко в давних годах прииде сей святый от предел Великого Нова-Града, от страны Каргопольския в Важеские пределы, в весь, нарицаемую слободку Верхоледскую, и от иде оттуда из веси три версты и ту разболеся болезнию тяжкою и ляже ту и преставися в вечную жизнь, тело же его святое лежание ту на земли непогребенно и небрегомо и поврежденно никим (понеже то место пусто в лесе) 40 дней. И явися он Праведный Афанасий неким четырем человеком разных весей, болящим различными болезнями, и исцели их явлением своим, и повеле им тело свое погребети ту, идеже лежаше; они же болящии прияша от недуг своих облегчение, и снидоша веи вкупе во един час, яко по согласию и погребоша его ту, идеже сам святой повеле им, и поставиша над ним часовню, и тако тии болящии цельбу получиша, возвратишася в домы своя радующеся, благодаряще Бога и угодника Его Праведного Афанасия, прославляюще повсюду, оттоле же убо не токмо окрест ту близ живущий человецы, иже в напастех и скорбех одержим ни молящеся ему и на помощь его призывающе и припадающе покланяются образу его, и персть от святых мощей у гроба его взимающе и тою яко миром помазующе вся болезни, и молитвами Его о Бозе здравие приемлют благодаряще Бога, и преславная чудеса его везде прославляюще, якоже писано явственно в чудесех его.

Первая неудачная попытка освидетельствовать мощи праведного Афанасия была сделана в 1647 году священниками: Верхоледского прихода, Яшеногорского прихода, попом Флором, и еще одного прихода (см. Арх. Еп. Вед., 1895 г., № 9 прилож. 131 и 140 стр.).

В иконописном подлиннике не говорится о праведном Афанасии, и в святцах (Барсуков, стр. 64–65) нет,

В акафисте прав. Артемию Веркольскому Чудотворцу, это событие передано так (4 конд.): «Проповедник первый прославленного тела Твоего, клирик церкви святителя Николая, ища в лесной чащи плодов земных, обрете сокровище неоцененное, истленныя мощи твоя, праведно Артемие, чрез 33 лета неповрежденныя пременами стихий, и с благодарным·чувством преклони колена восклицание к Богу: Аллилуия» (см. служба и акафиет св. Правед. Артемию, Веркольскому чуд.», М., 1890 г., 22 л.).

Рукоп. Арх. Дух. Сем. библ., № 481.

Особенно характерно в атом отношении такое чудо. Человек, именем Иван безумием же своим посмеяся чудесен святого Артемия, мнев яко неистинна есть и абие слеп быв невидя ничто же и возопив горце: о святый праведный угодниче Христов дивный в чудесех Артемие, согреших убо пред тобою яко глаголах на та неподобно слово. Не даждь ми погибнути, ныне убо разумев яко не мечтанием в неложная чудеса твориши, и много ему молящуся святый Артемий услыши моление его дарует ему здравие и позрева человек той очима своима и бысть здрав славя Бога и святого Артемия, творящего неложные чюдеса.

Ркп. Арх. Дух. Сем. библ., № 481.

Из паперти св. мощи праведного Артемия в 1584 году перенесены были в самый придел Св. Николая, о чем в житии говорится так: «В лето 7092 бе некто Павел, ему же обратней лице его назад, еже и очи ему затворишася, Не видя ни чтоже... и воспомяиу св. Артемия, скорый же на помощь св. Артемий дарует ему здравие: в той час отвратней лице его и отворишася очи его и поведа той христианам чудо бывшее. Христиане же похвалшпа Бога и св. Артемия и сотвориша придел особ близ церкви Св. Николы и приступльше с верою взята мощи его и внесоша в придел, и положити в новом гробе (ркп. № 481).

С этого времени, можно думать, стали писать и образа прав. Артемия, – на основании след. сказания.

Чудеса же св. Артемия умножахуся, бе же убо священницы единому имя Иван, другому же Фома, повелеша надъсках старые гробницы прежней, писати образы святого праведного чюдотворца Артемия, и остася того святого праведного гробницы стружек. Священник же Иван собрав те стружки святого гробницы, и в сохранение положи и взимание убо с верою те стружки яко же персть, и оттого исцеление получаху. Бысть убо человек, именем Панкрат, преехав с Пинеги на великий Устюг, в лето ҂зр҃ѳ и привес с собою образ святого Артемия гробницы. Егда и оттого образа многа исцеления быша, Бе убо некия жены две, единой имя Анна, другие же Улита, одержими бе трясаницею пять лет той же священник Иван взем стружек гробницы святого, и положи женам ко кресту и в том часе здравы быша, месяца Апреля в 1 день и благодарите Бога и святого Артемия.

За этот же период до канонизации 1636 года произошли следующия чудеса (представляем сокращенную запись из жития):

Чюдо 2. Егда принесоша мощи святого Артемия во предел, жена некая принесе младенца рукою расслаблена и молебная сотвори Господу и Николе и приложнея отроча, ко гробу святого Артемия; и бысть здраво рукою.

Чюдо 3. В то же время жена именем Ирина едино же у нее око вельми больно бысть и молебная соверши Господу Богу и Николе и приложися ко гробу праведного Артемия, и бысть око ее здраво.

Чюдо 4. В та же времена некто Андрей бысть очима болен вельми и помолися Господу Богу и Святому Артемию и абие здрав бысть очима.

Чюдо 5. Жена именем Мария утробною болезнию больна вельми 10 лет, и умирание часа на два и на три, и но вся времена тою болезнию обдержаше и слышав чюдеса бывающая святым Артемием и начать молитися Господу Богу и угоднику Христову святому Артемию бысть здрава.

Чюдо 7. Некто именем Роман расслаблен лядвиями и помолися святому Артемию и бысть здрав.

7, 8. Человек именем Нифонт бе отягчен утробною болезнию лет 5. Слышав чюдеса, и помолися с верою святому Артемию и здравие получи.

7, 9. Человек именем Иван кровоточив бе гортанию 18 лет. Уже ему близ смерти сущу и помолися Богу и святому Артемию с верою велиею и здрав бысть.

7, 10. Жена именем Мариа, имея у себя отроча болезнию одержима некоею ничего не идя ни млека вкушая два месяца помолися с верою святому Артемию, о отрочато своем и молитвами святого Артемия избави Господь отроча от болезни тоя.

11. Человек именем Сергий бе одержим зеленою болезнию, бысть аки трава зелень и не можаше ясти хлеба и слышав велия чюдеса творимая св. Артемием, помолися верою и здрава, бысть.

13. Бысть у бо черноризец с вятки из града хлынова именем Трифон, строитель монастыря святого чудотворца Николы можайского, рукою расслаблен и лучися быти у святого Николы в верколе. И слышав чюдеса святого Артемия, и приложися ко гробу блаженного Артемия, и бысть рука его здрава яко николиже боле.

14. Человек именем Артемии, емуже беснующуся годищное время, (егда) приведоша ко гробу св. Артемия, бысть здрав в целомудрии.

15. Ин именем Климент бе одержим трясовицею годищное время и помолися призывая на помощь святого Артемия начнете и молением здравие получи от св. Артемия.

16. Некто Евдоким, ему же трясовицею страждущу 1½ лета поведаша о чудесех св. Артемия, нача на помощь призывати, и здрав бысть от болезни.

17. Жена именем Ирина больна ногою два лета и моляшеся много Богу, призывая св. Артемия на исцеление тем же молением исцеление получи.

20. Всегда же бываше обычным человеколюбием Божиим молитв ради праведного Артемия различная исцеления бывают недужным, овогда от гроба святого, иногда же от образа его, овогда же стружок святого гробницы емлюще, иногда тайно, овогда яве. иногда же покрова еже речется береста загробницы святого взимающе исцеление получаху. в лето ҂зр҃ѳ месяца апреля к҃ день бысть чюдо святого Артемия бе некий человек живя во граде великого Устюга, сын боярской именем Иван Захарин сын, бе одержим трясавицею, и вземши у некоего человека береста гробницы святого и ношаше у себе на гойтяне, и оттое болезни здрав бысть молитвами святого Артемия, и воздав хвалу Богу и святомуАртемию.

21. В лето 7113 декабря в 6 день прииди в верколу Ларион Артемиев сын, вологжанин, житие имея на колмогорах рекомое глинки. поведа священником и всем христианом. бывшу убо ми в недузе очима болен, и бе не видя ничто же, от покрова святей Богородицы до недели цветоносные, не винде брашно во уста моя дней 9 и оттое великие болезни хотех удавитися и смерти себе предати, но не дата мне людие. И явися ми святый и праведный Артемии в видении, аз же в той час прозрех очима, и видех святого Артемия ризы его белы, в левой руце имея посошек не велик, а в правой держа крест, и огради мя крестом и рече мне, человече что стражиши, но восташи исцеляет тя Христос много рабом своим Артемием, и пойдя в верколу приложиса ко гробу моему, и исповеждь священнику и христианом. и взем руку мою и крещаше мя рукою моею и невидим бысть. Аз же воспрянув и здрав быв.

22. В то же время Иов Иванов пинежанин извоси Летопалы поведа бывшу мне в недузе расслаблен месяц пять пача молитися святому Артемию и явися ми святый в видении рече ми, иди ко гробу моему помолися и исцелеши. аз же возбнув в той час здрав бысть.

23. декабря в 16 день иовева нам Иван Яковлев Дежнев воен веркольское. дици его, Анна, бысть не виде очима ничтоже два лета, бельмо бе на очесех ея и помолися святому Артемию и приложи ко гробу его и бысть здрава очима.

25. Вта же времена Акилина, Еремея Ушакова жена бе в расслаблени, и помолися святому Артемию с верою, и явися ей святый Артемий и дарова ей здравие.

26. Во времена же та Алексей Павлов· Шестаков кевролец лежа в щипоте четыре недели, имея же у себе сына именем Антона, от нечистого духа лежа безумна и без памяти месяц шесть, и врачев призывание и ничто же успеша и воспомянуша чюдеса святого Артемия и начат молитися с верою и обеты положивши молебная пети и быша здравы.

27. Фотиния дщи Назарова, а жена Сергия очима не виде ничто же и сверою помолися святому Артемию и бысть здрава.

28. Ина, именем Марина с ваймуши, жена Елисса Матфеева не могши утробною болезнию два лета и помолися с верою Господу Богу, и святому Артемию, и бысть здрава от того часа.

29. В лето 7114 Аверкий Мамантов живяще на бысть же у него правая нога расслаблена и помолися сверою святому Артемию, и от того часа здрав бысть ногою.

30. Того же лета вавила Васильев в шардонемы болен бе очима не видя и обет положи ко святому, и пришед приложися ко гробу святого Артемия и здрав бысть.

31. В лето 7115 двинянин Евфимий Игнатиев имеяше сына Исаию, сему же беснующуся. явися племяннику его во сне святый Артемии, я рече, ведита его в верколу и певше молебная, и приложиша ко гробу святого Артемия, и от ид бес от него и бысть здрав.

32. В та же времена Евдокия Малахиева дщи вдова свее горы не владея бе ногама своима от злых людей испорчена а иная жена именем Дария Федотова дщи а оплинова жена, бе внедузе утробною болезнию одержима, иная жена именем Екатерина Михайлова дши, Савелиева жена свыи, в великой болезни не владея собою и они помолишася сверою святому Артемию, и быша здравы от болезней сих.

33. В тоже лето Макария Гаврилов, живый книжной шестогорки, лежание болезнию одержим, и помолися святым чудотворцам Николе и Артемию, и здрав бысть. Вниде в верколу и молебная не.

34. Во время же то Татиана вдова свыи бысть болна вельмии хрептом и ногами не можаше ходити и помолися святому Артемию сверою и исцеление получи.

35 В таже лета Герасим Игнатиев сперемского прииде в верколу поведа. бывшу же мне на мори и небрежением шеймою руку вредил, и не можаше рукою своею ни двигнути на много время, и помолися с верою святому Артемию, и здрав бысть рукою мы же слышавше сие чудо и писанию продайте.

36 (У) Макария Молчанов (а) бе дици не видя очима своима и моляшеся святому Артемию, и тем молением от святого моление получи.

37 В тоже время жена Евфимия веркольской волости одержима утробною болезнию, иныж жены именем Пелагия, а другая именем Марфа Евфимиева дщи. одержима болезнию холодною еже дрожаще и помолишася те жены святому Артемию с верою и здравие получиша от святого.

39 Жена именем Дария не можаше чад родити и обет положи ко святому Артемию молитися и от святого исцеление получаше.

40 В лето 7116 Анна Харлампиева дщи Ширяева житие имея в Черевкове мужа Соловья рекомого. Бысть в недузе. не бысть у ней ума и памяти два лета и обет положше святым Николе и Артемию в верколу молебен пети, бысть здрава во уме молитвами святых.

41 Бысть убо человецы от многих стран приходяще ко гробу святого Артемия, одержими очною болезнию и исцеление получаху. некий Иван Евстафиев с вашки с кривого очима болен 9 лет, другии Максим с выи, очьми болен два лета, отрок василей Лукиянов и с кевроле не виде очима 6 лет. Ин Максим Матфеев с пукшеньги бе очима болен 6 недель. Ин Тимофей Семенов с мезени очима болен месяц, и Феврония Сидорова вдова болезнию очною одержима три лета. Ина жена Ирина Кириллова дщи мужа именем Семена Ситкова с мезени, очима больна пять недель, и девица некая Евдокия Яковлева не кушкопалы, в болезни очьной, не видя 8 дней, ина девица Мария Иванова не чаколы очьною болезнию одержима 1½ лета. Сии же вси мужи и жены и девицы, молящеся святому Артемию чюдотворцу, и обеты своя полагание ко святому молебная пети и ко гробу его молитися, и здравы бываху.

42. Алимпей Дмитриев верхоледец рукоделие сребряное имея ногама своима не можаше ходити шесть недель и помолися с верою святому Артемию и бысть здрав.

43. Домникия дщи Иосифа некоего с малой Пинежки больна зело рукою своею не владея четыре лета и моляшеся Господу Богу, и святому Артемию и здравие получи.

44. Иосиф Максимов с выи болезнию утробною одержим 3 лета и помолися с верою Св. Артемию, и бысть здрав.

45. Емолиан Гуриев з двины веси ступино лежаше болезнию одержим велми. и помолися святому Артемию, и востав здрав.

47. Патрикий Игнатиев Устюжского уезда веси Кизокурские бе одержим·велями издетска грыжею и слыша чюдеса свят. Артемия, в лето 7110 помолися с верою святому Артемию и обет положи ити ко святому и приложитися ко гробу его и святыи здравие ему дарова. Человек же той в забытие положи обет свои и во 7118 лете о рождестве» Иоанна Предтечи нападе на человека таже болезнь грыжа вельми и тяжко болии первого. Тои начат молитися ко святому Артемию, и воспоминати обеты своя св, Артемии избави его от бозезни тоя, и бысть здрав человек той; и мало по малу живяще во благоденствии пребывая, и паки забыв обет свой святому Артемию и пребыв многое время безпечали. Бысть же убо во 7121 г. о покрове святей Богороды. Нападе на очи человека того темень и не видев ничтоже пред собою человек той. и воспомянув обет свой ко святому Артемию со слезами возопи горце. Св. Артетий. услыша моление и слезы человека того, и дарова ому пепеление, и бысть здрав человек той. и с радостию прииде в веролу ко святому Артемию месяца. Марта в 20 день, и молебная совершив и облобызав честно гроб святого с верою и со слезами многими и исповеда сие преславное чюдо.

48. В лето ҂зр҃кє (1617) Сава Карпов кеврольского стану веси лохотские ногоя боля нельм и три лета и помолися. сверою святому Артемию и здрав бысть.

49. Сергии Щербинин из лавелы очим не видя 2½ лета, ин Иван Евстафиев свашкин очьми боляше 9 лет, ин Исакии Григорьев сыне, беже ему очи боляша два лета. Ин Емелиан Гурьев з двины со ступина, очима болен бе месяц, и Феврония Гаврилова с пушенги. не видя очпма ничтоже 6 лет, и сии моляшеся с верою святому Артемию прохожаше ко гробу святого, и исцеление и прозрение получаху.

50. Иосиф Щипунов с подвинья зборку. бе же у него болезнь на руце и не можаше сю двигнути и помолися Св. Артемию и абие здрав бысть.

51. Емилиан из суры веси явзогорские прииде в верколу и поведа: бывшу ми в расслаблении лежа 7 месяц. И помолися святому Артемию с верою, и бысть здрав.

52. Филимон Худяков рожение имея, в ракуле на двине, а живяще в кевроле. и бе у него недуг на лицех язвы опухши с кровию и не можаше вельми и моляся сверою святому Артемию, и бысть лице его якоже и и преже.

53. В лето 6126 Александра мужа имея Матфея Флорова тояже веси веркольския. Случися ей быти от диавола мучимой и приведоша ю ко гробу святого Артемия и приложити к мощем святого и отбеже от нея лукавый.

Вследствие таких ясных чудес общее убеждение в святости праведного отрока окрепло окончательно, и в 1610 году 6 Дек. его святые мощи были перенесены уже в самый Никольский храм, о чем в житии говорится следующее: (46 ч.) «собравшася народи мнози, и приемше с верою и молением мощи святого праведного чюдотворца Артемия, принесоша от предела в церковь святого Николы и положиша честно в церкви. В то же время Иван Ростегай веркольские веси очима болен не видя ничтоже 2½ лета, и прииде в церковь помолися святому чудотворцу Николе и приложися ко гробу с верою праведного Артемия, и абие прозре».

6–12) Барсуков, Агиология, 62–63 стр.

По какому поводу, говорит следующее чудо:

«Но и сие убо проповедано будет чюдо святого Артемия, в лето седмьтысяц сто четыредесять третьяго мца Марта в 23 день. По указу великого Государя и великого князя Михаила Феодоровича всея России, ехал в кевролу и на мезень воевода некий именем Афанасий зовомый Пашков, и быв он верькомской волости и поехал, а у святого праведного Артемия чудотворца у раки мощей его не был и молебного благодарения не пел. И егда он приехал в кервому и не по мнозе времени нападе на сына его отрока именем Премия велика и тяжка болезнь еже речется трясавица и духовному отцу священнику исповедался, я потом у него не бысть гласа ни послушания, ему уже близ смерти бывшу. и воспомянув он Афанасий то, что проехал святого чюдотворца Артемия, и у мощей раки его не был и молебного пения не сотворил и обещался ему святому праведному Артемию ехать помолитися, и поведает сыну своему Еремию по обещанию к чюдотворцу Артемию путь свой, сын же его Еремий абие востал о себе, и держася за оконцо, учал отца своего Афанасия спрашивати, коим путем к чюдотворцу Артемию ехати. Отец же его в радости чюдяся и дивяся, видя таково преславное чудо, что сыну его внезапу облегчало, от такого великого труда и болезни о себе востал, и спрашивает у него пути к чюдотворцу Артемию. Он же Афанасий келичия Божия проповедавши и святого праведного чюдотворца Артемия со слезами призывая на помощь. И потом повелевает сына своего Еремия нести к судну, сын же го бысть весель и устнама своима осклаблятися. Отец же его Афанасей сугубо обещатися нача. видя сына своего исклаблящася, и яко никогда же его такова в той скорби в тяжцей болезни виде. И месяца майя пойде Афонасий и с сыном своим к святому чюдотворцу Артемию. И егда они будут в веси верколы, в церкви святого чюдотворца Николы, где лежат чюдотворные моицн святого Артемия и после утреннего славословия, сотвориша молебное пение, и егда на молебну нача священник чистое ивангелие, и той сын его Еремий учал быти безгласен аки мертв и по молебном пении приложиша его ко святому евангелию и святого чудотворца Артемия к образу его и покрову реки мощей его. и взята береста от раки мощей, в котором бересте обретены мощи чюдотворца Артемия, и даша сыну его и повелеша ему у себе, носити на гойтяне. и совершени здрав бысть сын его от тоя болезни молитвами святого Артемия, и благодарение воздан Господу Богу и угоднику его святому чудотворцу Артемию, и пойде в путь свой, по цареву велению, в кеврому радуйся и спим вкупе сын яко же николи же боле, видев же Афанасей бесчисленное Божие человеколюбие и милость, и преславная чюдоса бывующая от мощей святого праведного и богоблаженного чюдотворца Артемия, к сим же наипаче и с сыном своим веру з доброжеланием показати, и приложити к прежнему своему обещанию, в той веркольские веси создании, церковь Божию прекращу во имя святого великомученика Артемия, и по обещанию святому праведному Артемии веркольскому чюдотверцу. на том месте идеже обретены быша честные и чюдотворные его мощи, и окрест церкви ограду и врата учиниша. еже есть и доныне 54).

Барсуков, 63–64 стр., где читаем еще: «а по поставлении та церковь стояла многи лет несвящена, бе бo князь той поставил церковь без благословения епископля, я ныне Божиею благодатию церковь св. и праведного Артемия совершена стоит».

о чем житие говорит так: «В лето 7117 Июня в 24 день, в Веркольской волости згореша два храма: един Св. В. муч. Георгия, а другой св. Николы, и мощи святого праведного Артемия Веркол. чудотворца поплели священник же тоя веси Лаврентий и христиан скорбяще зело и сетующе и плачющи над мощми св. прав. Артемия сотвориша часовню с новою ракою и покровом покрывают». (Сб. № 481 л.)

Сб. № 481, л. Со времени этого события до конца № 116 записаны еще след. чудеса прав. Артемия. 55. Того ясе года Июня в Л. д. Тихон Иванов Кевролез одержим утробною болезнию неколико время, и уже к смерти ему приближащуся. прииде же ему во ум и начать молитися ср. прав. Артемиы веркольскому чудотворцу, и тем молением от святого получи облегчение. 56. Августа в 25 день Семен Молчанов с малой нинежки прииде в Верколу поведа. бысть он в недузе, не имея у себя ума цела месяц 5 и обет положи ко святым чюдотворцем Николе и Артемию в верколу молебен пети и бысть здрав во уме.

57. Тоиже Семент, с товарищи своими, в то же время егда пловяху они от верколы в кевролу по реке нинеги в дву лотках с рожью, и в нощное время в незапу нанесло их на ез, и абие начата утопати, они же помолишася с верою Господу Когу и святому чудотворцу Автемию. и в той час избавишася от потопления. мы же слышавше сие чюдо и писанию преданию.

58. В лето ҂зрм҃и Октября в 5 день поведа нам человек некто именем Козма Иванов с малой пинежки. бе одержим трясавицею месяц 6 и помолися Господу Богу, и святому Артемию с верою велиею и молением здравие получи.

59. Мериа одержима чревною болезнию месяца 3, и помолися святому Артемию чюдотворцу веркольскому, и абии здрава бысть от тоя болезни.

60. Ноября в 16 день Кир Иосифов повыда бысть он огневою болезнию одержим·вельми и помлоися с верою Господу Богу, и святому Артемию чюдотворцу, и молитвами святого от тоя болезни здрав бысть.

61. Семен Казаранов с карпови горы прииде в ерколу ли 2а Декабря в 10 день, поведа сице, во рм҃з году после ильна дни осенью, идущим ему со иными людьми с подруги своими из монгазеи на судне, морем, бысть же в мори от бури ветреные велие волнение, они же о напрасней веде ужасшеся отчаянно, много же тружающимся им на мори, и друг со другом прощалися, яко уже и погрязнути хотящим. Прииде же им в ум и начаша молитися Господу Богу, и святого праведного Артемия веркольского чудотворца со слезами на помощь призывати и обещашася молебная совершити, и милостыню подати по силе своей и Божиим изволением, молитв ради святого Артемия, в той час проста в мори буря, и лютыя тоя беды, и от потопные смерти избавишася.

62. Иван веси сурские огнем ожегл руку свою больно, и помолися Господу Богу и угоднику Его святому Артемию и аби от тоя болезни здрав бысть.

63. Андрей Федосеев бе одержим огневою болезнию многое время и помолися с верою святому чудотворцу Артемию, от болезни (избавися).

64. Евдокия с пинежского волока веси валдакурские бысть больна вельми утробною болезнию лета 3. в врачен призывание, и никоеяже пользы обретши, но паче в горсте пришедши, и уже ей близ смерти сущие, и воспомянуща ей чюдеса святого Артемия верколяского чюдотворца онаже начат молитися с верою святому Артемию и обет положи молебная совершити и повеле своим ея довести себе тамо. егда же приводоша ее в верколу, и молебная совершивши и приложиша ко гробу блаженного Артемия, и в той час та жена здрава бысть.

65. Ларион Иванов Кевролин бысть одержим в великой болезни не владея собою многое время и жена некая Анастасия не кевролы, у нея же болеша дша. А ина жена Парасковия не шардонемы бе в не дузе не владея ничем в расслаблении лежа многое время, и сии моляшеся с верою святому Артемию, и быша здравы от болезней своих.

66. Того же лета Генваря в 22 день приезжал в верколу некоего воеводы именем Стефана Чирикова человек Никита Чадуев а с ним девица Парасковиа. азова города полонянка новокрощенная. Бысть же она больна вельми черною болезнию некое время, и поводе молебная совершити, и моляшеся та девица святому Артемию с верою, и приложися ко гробу его, и ту абие здрава бысть от тоя болезни.

67. В то же время Мамелфа Кондратьева, немогии утробною болезнию многое время и помолитися с верою Господу Богу и святому Артемию и бысть жена здрава.

68. Марта во 2 день поведа нам Архип Хрипунов кевролец, дщи его именем Ксения, младенец 5 лет, не виде очима ничтоже неколико время, прииде же в верколу той человек, и помолися с верою святому Артемию, о своем младенце, и молебная совершив и приложити ко гробу святого, и бысть дщи его здрава очима.

69. Карп сурские веси, приклюжеся ему, яко внутренним его терзатися люте, и бе тело его отягче. бывшу же ему в недузе том многое время и ожидающу смерти, мати же его молящеся с верою святому Артемию веркольскому чюдотворцу· и обет положи ко святому молебная сотворити, и в той час проглагола сын ее аки от сна воспрянув и облегчися болезнь его и он бысть здрав.

70. В тоже времена Анна Кирилова не чаколы имея у себе младенца болезнию огневою велми одержима, помолися верою святому Артемию. Св. Артемий избавляет младенца от тоя болезни.

71. Евдокия Якимова с ваймущи бысть в недузе опухло бяше лице ее и не виде очьми ничтоже и не владея собою, и начать молитися Господу Богу и св. Артемию чюдотворцу. Егда же прииде в верколу и по совершении молебного пения, приложися ко гробу святого праведного Артемия, и бысть здрава от болезни своея.

72. Дионисии ис чаколы, у него же болеша очи и не видя ничто же 10 недель и слышав чюдеса Артемия святого, притече ко ко святому и помолися верою и здрав бысть.

О многократных переселениях мощей прав. Артемии в бронь 1899 г. В. А. Шульгина о Веркольской обители.

Что видно из описей церквей Пинежского и Шенкурского уездов.

Толстой, № 311.

Толстой, № 311.

Барсуков. 62 стр.

Пролог печатный.

Четия минея.

Минея.

Минея.

См. служебник разн. изд.

В 1890 году ркп. служба праведного Артемия издана печатно – в Москов. Синод. типографии. Это – малопеределанная служба великомуч. Артемию, находящаяся в минеях под 20 октября.

Барсуков 62 стр. Относительно празднования правед. Артемия в XVII в. у г. Барсукова (62 и 63 стр.) собраны след. сведения: «Последовавшие от мощей св. Артемия исцеления, распространили о нем славу, вследствие чего Новгородский митр. Киприан» во 147 (1639) г., послал из Великого Новгорода свидетельствовати и тутошними околними игумены, попы и дьяконы». Составленная роспись исцелениям была доставлена к митрополиту, который «после свидетсльствова», на другой год прислал «Сотворенное празднество святому праведному Артемию полный праздник: стихиры и славники, и литею, и стиховну, и тропарь, и кондак, и седалны, и богородичны, и канон, и икос, и светилен и хвалитны, и распев под знаменем». 13 февраля 1645 года, по благословению патриарха Иосифа и Новгородского митр. Афония, освящена церковь во имя св. Артемия, на том месте, где он лежал. Эту церковь поставил Кевролский воевода Афанасий Пашков; а «по поставлении та церковь стояла многа лет не священа, бе бо князь той поставила, церковь его без благословения епископля; а ныне Божиею благодатию церковь его святого и праведного Артемия совершена стоит... и колокола и во церкви всяких книг церковных больши треюсот». (Бычков, «Опис. Сборн.» – стр. 94 95).

Прилагаемый рисунок взят с иконы, находящейся в музее СПб. дух. акад.

Память прав. Артемия еще совершается 23 июня.

Служба правится по общей минее.

Барсуков 76 стр.

Изображение взято из той же академической иконы.

В типиконе и минее указаний о службе нет; Службу ему править лучше по общей минее.

Барсуков 125 стр.

Существует ркп. служба, для напечатания неподходящая; лучше впредь править службу по общей минее; для составления канона сведений достаточно.

Барсуков 78 стр.

Прилагаемый рисунок взят с иконы музея Спб. Духовной Академии.

В рукописных святцах еше указывается днем памяти преп. Евфимия – 20 января.

Существующая ркп. служба составлена очень хорошо.

См. г. Барсукова 185 стр.лагаемый рисунок снят с иконы Музея Спб. Духовной Академии.

Здесь или пропущена хронологическая дата, или слово «бывшаго» нужно читать сбывшее, и приложить его к заглавию «ино чюдо».

Стырь-руль, правило. Словарь Востокова.

Здесь вами опущены неидущие к тексту вставочные слова: «лес той»·