Града Волоколамскаго Святыя

Знаменитый ревнитель и труженик православия и духовного просвещения, урожденец Волока-Ламского, происходил из дворянского рода Саниных. Ученик опытного наставника, преп. Пафнутия Боровского, Иосиф наследовал ему, по желанию братии, в управлении монастырем. Как пламенный приверженец общежительного жития, он предлагал братии ввести в обитель чин общежития, и когда предложение не было принято, тайно ушел на Белое озеро и там, несколько лет, в виде простого послушника, на опыте изучал устав общежития, который был составлен преп. Кириллом и сохранялся во всей строгости. Посетив еще несколько монастырей, ревностный игумен возвратился в свою обитель, снова предложил братии правила общежития и, получив новый отказ, решился оставить навсегда Пафнутиев монастырь и основать свой собственный, чтобы устроить его по своему желанию. Для сего с семью преданными ему иноками он удалился в знакомые ему леса Волоколамские, отдал в полную его волю выбрать место для обители. Она была основана преп. Иосифом в 1479 году. Под руководством преп. Иосифа братия подвизалась усердно на поприще иноческой жизни. Все время было посвящено или молитве, или трудам телесным. Пища была самая простая; все носили худые одежды, обувь из лык, терпели зной и холод с благодушием; не было между ними смеха и празднословия, но видны были постоянные слезы

сокрушения сердечного. В кельях своих братия ничего не имели кроме икон, книг божественных и худых риз, а потому у дверей келлий не было и запоров. Кроме обыкновенного правила монашеского, иной полагал еще по тысяче, другой по две и по три тысячи поклонов в день. Для большего самоумерщвления иной носил железную броню, другой тяжелые вериги, третий острую власяницу. Большая часть ночи проходила в молитве. Сну предавались на короткое время, иной сидя, иной стоя. И все такие подвиги предпринимались не самовольно, но с благословения настоятеля. На Соборе 1503 года державный вел. кн. Иоанн III, отобрав, после покорения Новгорода, владычния и монастырские вотчины того края, изъявил желание, чтобы были отобраны в казну имения и прочих монастырей Русских. Замечательно, что того же желали и пустынники Белозерские: Паисий Ярославов и ученик его преп. Нил Сорский, говоря, что неприлично монастырям владеть селами: чернецы должны жить в пустынях и кормиться своим рукодельем. Но преп. Иосиф находил необходимым, как для благолепия церковного, так и для поддержания монашеской жизни в сословиях более образованных, чтобы монахи пользовались некоторым довольством и владели недвижимыми имуществами. «Не смеем, заключил Собор, отдать церковного стяжания: оно принадлежит Богу и неприкосновенно». И Самодержец, которого слово было законом, добровольно подчинился решению Собора. Вскоре после того преп. Иосиф подвергся огорчениям в собственном своем монастыре. Главною причиною этих беспокойств был князь Волоколамский Феодор Борисович. Он начал делать различные притеснения Иосифову монастырю, который принадлежал тогда, вместе с владениями Волоцкого князя, к епархии Новгородской. Чтобы избавиться от обид, преп. Иосиф решился, по примеру некоторых других обителей, перейти под непосредственное покровительство великого князя и митрополита. В 1507 году желание его было исполнено и он получил от великого князя несудимую грамоту. Переход Иосифа из Новгородской епархии в область митрополита оскорбил владыку Новгородского: архиепископ Серапион подверг Иосифа церковному запрещению за то, что он без ведома и воли своего архипастыря уклонился из паствы его, а великий князь, приняв запретительную грамоту Серапиона за личное себе оскорбление, объявил владыку лишенным кафедры и подверг тяжкому заключению в Москве, в Андрониевом монастыре. На Соборе 1509 года, обвинили Серапиона за неправильное отлучение Иосифа, который желал,

но не мог получить благословение своего архипастыря, а Иосифу выдали разрешительную грамоту. Спустя несколько времени, двое богоугодных мужей, святитель и игумен, примирились и прежняя любовь водворилась между ними. Ум. 9 сентября 1515 года. Мощи его почивают под спудом в соборном храме основанного им монастыря. Житие его писано двумя учениками его: Досифеем Топорковым и Саввою Черным, епископом Крутицким. Память его празднуется 9 сентября повсеместно, по определению Собора 1591 года. Писания преп. Иосифа, по большей части, находятся в тесной связи с обстоятельствами его жизни: та же ревность о славе Божией и вечном благе своих братий, которая одушевляла его во всех делах, открывается и в сочинениях праведника. Преп. Иосиф одарен был обширною и твердою памятью; при светлом уме, при опытности в духовной жизни, он обладал сведениями. Главное из творений его – шестнадцать слов против еретиков жидовствующих, известное под общим наименованием «Просветителя». Сверх того преп. Иосиф оставил после себя много посланий, писанных им во время борьбы с еретиками, по поводу спора с св. Серапионом и для назидания разных лиц в жизни духовной. Житие, написанное Саввою, епископом Крутицким, издано К.И. Невоструевым в приложении к Чтениям в Московском Обществе Любителей Духовного Просвещения за 1865 г. Им же издано житие преп. Иосифа, составленное неизвестным, и надгробное слово, написанное учеником и сродником Иосифа Досифеем Топорковым (Барсуков, стр. 279–280). О преподобном Иосифе в нашей литературе написаны целые книги, в которых подробно изложены – жизнь, деяния и сочинения его (Священника Булгакова: «Преподобный Иосиф Волоколамский. Церковно-историческое исследование». Спб. 1865. Хрущова: «Исследование о сочинениях Иосифа Санина, преп. игумена Волоцкаго». Спб. 1868. Невоструева: «Рассмотрение книги И. Хрущова» («Отч. о двенадцатом присуждении наград графа Уварова». Спб. 1870. стр. 84–186). В «Иконописном Подлиннике»: «подобием сед аки Сергий, брада покороче Сергиевой, пошире и тупа, риза преподобническая, схима на плечах, ризка вохяная. В житии пишет: бе же святой возрастом умерен и лицем благообразен, браду же имея окружену мерну, прежде русу, а в старости сединами сияющу» (Филимонов, стр. 148–149). В обители преп. Иосифа образовалось много великих подвижников. Некоторые из них возведены были на кафедры святительские: непосредственный преемник Иосифа, Даниил был после митрополитом. Ростовский архиепископ

Вассиан II-й, брат Иосифа; епископы: Смоленский Савва Слепушкин, Коломенский Вассиан Топорков, Тверский Акакий, Крутицкие Савва Черный, Нифонт и другие были постриженниками и учениками богомудрого игумена Волоколамского. Из простых иноков замечательны по своей жизни Герасим Черный и Кассиан Босой, пришедшие с Иосифом из Пафнутиева монастыря. Первый из них строгий постник, жил впоследствии вне обители, в затворе, занимаясь молитвою и рукоделием. Одним из главных его занятий было списывание книг. Кассиан Босой ни летом, ни зимой не носил обуви, не знал меховой одежды; он так изнурил себя постом, что преп. Иосиф находил нужным умерять его подвиги.

Основатель Успенской пустыни на реке Рузе, в Волоколамском уезде. При нем жил, при начале своих подвигов, преп. Даниил Переславский (Филарет, «Р. Св.», спрель, стр. 24). Мощи его почивают под спудом в Успенской церкви упраздненной его обители. В «Иконописном Подлиннике»: «подобием сед, брада подоле Сергиевы, власы не с ушей, схима на плечах, в руке лестовка, ризы монашеския» (Филимонов, стр. 63).

Основатели монастыря Сестринского, в Волоколамском уезде (Ист. Р. Иер., VI, 96). Мощи их почивают под спудом в Успенской церкви монастыря их, давно уже упраздненного (Ратшин, стр. 284). Не канонизированы. В недавнее время возникла здесь женская общежительная обитель.