Града Галича Святыя

К преп. Дионисию Суздальскому, еще во время настоятельства его в Нижегородском Печерском монастыре, пришел 12-летний отрок, сын благочестивых родителей из Нижнего Новгорода, в детстве обученный грамоте, причем он обнаружил особенные дарования ума и сильную любовь к ученью. На вопрос настоятеля: кто он и откуда? отрок отвечал, что он безродный сирота и желает работать Господу. Дионисий принял его в свою келью и вскоре постриг, назвав Макарием. Блаж. Макарий отличался необыкновенною строгостью поста: хотя всегда ходил в трапезу вместе с другими, но принимал пищу в такой мере, чтобы не умереть с голоду, Братия, хзамечая это, стала уважать постника, а Макарий, тяготясь уважением других и пламенно желая безмолвия, решился удалиться в пустыню. Тайно оставив обитель Печерскую, он пришел на реку Лух, при впадении в нее оечки Добрицы; там он поставил себе хижину и стал жить один. Мало-помалу стали собираться к нему ревнители благочестия и образовался общежительный монастырь. Устроив обитель и назначив игумена для братии, преп. Макарий стал снова искать безмолвия. Переходя из пустыни в пустынь, он пришел на берег Волги и выкопал себе пещеру

близ озера Желтые-Воды. Узнали и здесь великого подвижника: не только православные, но и чтители лжепророка Магомета, с благоговением и изумлением смотрели на строгую и многотрудную жизнь отшельника. Они приносили ему то хлеб, то мед, то другие припасы, которые Макарий раздавал приходившим к нему. Когда собралось довольно братии, преп. построил (в 1435 году) деревянный храм во имя св. Троицы и был посвящен во игумена Троицкой Желтоводской обители. Для всех служил он примером труда и смирения; обходясь ласково с соседними язычниками – Мордвою, Черемисами и Чувашами, он проповедывал им веру Христову, и многие из них крестились (Материалы для статистики Российской Империи, ч. II, стр. 161). Когда Улу-Ахмет утвердился в Казани, сын его Мамотяк в 1439 году напал на Нижний Новгород и опустошал окретсные селения. Тогда толпы хищников Татар напали неожиданно и на обитель Желтоводскую, разорили ее, умертвили многих иноков, а самого Макария увели в улусы.

Когда Улу-Ахмет увидел Макария, то, зная высокую жизнь его и благотворительную любовь ко всем, немедленно отпустил на родину доблестного старца. Из уважения к нему, он дал свободу и другим христианам, так что с Макарием вышли из плена до 400 человек. «Но не смей жить на Желтых Водах, говорил хищный татарин, это земля н аша». Макарий выпросил себе еще дозволение погребсти избиенных братий в разоренной обители. «Вот Божий человек, сказал хан, он заботится не только о живых, но и о мертвых». Оплакав пострадавших братий, преподобный убедил вышедших с ним из плена не селиться на прежних местах, – иначе татары предадут их злой смерти. Все согласились идти в Галичскую сторону, за 240 вер., и, помолясь Богу, отправились лесами и местами топкими. На дороге не стало у них хлеба, голод начал терзать непривычных к нему. Преп. Макарий стал молиться и вот нашли они завязшего в узком месте лося. Это было во время поста апостольского. Путники просили у Макария дозволения утолить голод лосем. Но он не благословил им нарушать пост и убеждал потерпеть до праздника св. ап. Петра и Павла. «Поверьте братия, прибавил старец, лось будет в ваших руках, когда придет время разрешить пост. Потерпите еще три дня; Господь сохранит жизнь вашу». Путники послушались преподобного и надрезав ухо лосю, пустили его, а преп. молил Господа, чтобы укрепил слабых товарищей его. По милости Всемогущего, даже малые дети остались живы, пробыв без пищи до праздника

апостолов. В праздник, преп. Макарий, отойдя в сторону от прочих, преклонил колена и, воздав благодарение Господу за Его благодать всесильную, молил Его пропитать гладных спутников его. И вот неожиданно явился тот самый лось, которого пустили на свободу за три дня пред тем. Св. старец с радостию благословил его для трапезы. «Надейтесь же, друзья мои, на Господа, прибавил он, Он не оставит нас и впредь». И точно после того то попадался им лось, то без труда ловили оленя и так благополучно дошли до старинного и многолюдного города Унжи. Там спутники Макария рассказали жителям Унжи об избавлении своем из плена, о чудном прокормлении в дальнем странствии, и УНжане приняли Макария, как ангела Божия, а он отыскал себе безмолвное место в 15 верстах от города, на правом берегу р. Унжи, окруженное лесом, ровное и красивое. Здесь он поселился, основал третью обитель и преставился 25 июля 1444 года на 95 году от рождения, после 83-летнего монашества. Мощи его почивают в соборной Троицкой церкви Макариева-Унженского монастыря (Ист. Росс. иерар. V. 40. Рассказы из Ист. Р. Церкви, стр. 293–296). Память совершается 25 июля. В рукописях XVI в. встречается простое по составу и изложению житие Макария Желтоводского, без ясных указаний на время и место написания. Герман Тулупов поместил в Сборнике 1633 г. (Библ. Тр. Серг. Лавры N 694) другую, более пространную редакцию жития, составленную бойким пером, с изысканной витиеватостью. Сказав, что и до него писали о Макарии, он прибавляет: «еже что от слышавших и видевших и писавших известихся, сие просто и вообразих». Биогрфаические известия этой редакции взяты из первой, большею частью с переделкой изложения, иногда в дословном извлечении. Патриарх Филарет в 1619 г. писал царю, что произведено церковное следствие о чудесах Макария, спрошены 74 исцеленных; патриарх обещал прислать и житие с росписью чудес. В новой редакции прибавлено к чудесам прежней еще 6 и первое из них помечено 1615 годом; но нет намека ни на церковное следствие, ни на многочисленные исцеления, о которых писал Филарет (В.О. Ключевский, стр. 324). В «Иконописном Подлиннике»: «Макарий подобием стар и сед, лицем блед, власы просты на главе, брада аки Сергия Радонежскаго, ризы преподобническия, в руке свиток, а в нем написано: «Хвалю тя Господи Иисусе Христе, благословенный Боже, соблюдый нас доселе живы» и проч. Филимонов, стр. 398).

Ученик преп. Сергия Радонежского, возлюбивший Господа с малых лет, усерлный послушник в обители Сергиевой, был удостоен сана священства и пожелал подвизаться в безмолвии. Испросив благословение великого наставника, он удалился в страну Галичскую на берег озера. Здесь, стоя на молитве под горою, он увидел на горе сияющую икону Богородицы с Предвечным Младенцем. На месте явления иконы пустынник, при пособии местного удельного князя, устроил храм и обитель в честь Успения Богоматери. Обитель процвела и сделлась многолюдною; преп. Авраамий назначил ей настоятеля – ученика своего Порфирия, а сам удалился в пустыню, за 30 верст далее, где, по желанию учеников, основал новый монастырь в честь Положения пояса Богоматери. Потом он перешел на реку Вочу и благословил ученикам своим поставить храм в честь Собора Богоматери и третью обитель. Наконец неутомимый просветитель дикого края нашел себе лучшее место, в 13 верстах от Вочского монастыря, под горой, на которой был «Чудский Городок» – гнездо старого чудского суеверия. Здесь нужно было много света и силы небесной, чтобы рассеять оставшийся мрак язычества. КОгда собрались сюда ревнители духовной жизни, Аврамий основал на Чудском Городке храм в честь Покрова Богоматери; сам на старческих плечах своих носил землю для укрепления крутого берега и ревностно трудился вместе с учениками при устроении обители. Велико было значение основателя четырех монастырей в Чудской стороне! Он сам жил уединенно под горою; но сюда приходили к нему ученики для исповедания помыслов своих; сюда же приходили и окрестные жители и получали полезные наставления. Чухломская сторона чтит его, как своего просветителя. Преп. Авраамий, прозываемый также Чухломским и Городецким, почил 20 июля 1375 года (Рассказы из Ист. Р. Церкв., стр. 397 и 398). Мощи почивают в Чухломской его обители под спудом. Составитель жития Авраамия Чухломского, называя себя иноком Протасием, говорит, что он прожил 3 года, «содержа жезл паствы», в Успенском монастыре, около Галича, первом из 4 монастырей, основанных Авраамием; в другом месте он прибавляет, что был и в Покровской обители около Чухломы, где похоронен

Авраамий, и видел чудеса от гроба его. Он спросил старцев той обители, есть ли какие записки о жизни святого, и иноки принесли ему «мало нечто написано о житии преп. Авраамия, вехто и издранно; аз же едва прочтох и известно уверихся о житии преподобнаго». Эти записки, очевидно, и сберегли для Протасия, в продолжение почти 200 лет, любопытные подробности его рассказа (В.О. Ключевский, стр. 276). В «Иконописном Подлиннике»: «подобием сед, власы просты, брада аки Кирилла Белозерскаго, ризы преподобническия и схима, в руках образ Пресвятыя Богородицы с предвечным Младенцем Иисус Христом» (Филимонов, стр. 396). Остальные три обители преп. Авраамия давно упразднены.

Основатель Успенского Паисиева монастыря. Ум. 1460 г. 23 мая. Мощи почивают под спудом в основанном им монастыре (Сергий, II, 136). В «Иконописном Подлиннике»: «Преподобный отец наш Паисий игумен, Галичский чудотворец подобием сед, брада аки Макария Желтоводскаго, на конце раздвоилась, курчевата; ризы преподобническия» (Филимонов, стр. 63). Сказание о Паисии Галичском известно Ключевскому только по одному списку XVII века, принадлежащему Н.С. Тихонравову (стр. 357). Монастырь преп. Паисия, ныне третьеклассный, под городом Галичем (Ист. Р. Иер., V, 147).

Родом из Великого Устюга, иерей, во время набегов черемиских оставил родину. Прибыв на берега р. Ветлуги, поселился он на горе Красной и подвизался здесь уединенно 28 лет. Тогда в окрестности красной горы, даже в 50 верстах, не было жилья человеческого; пустынник питался травою и редко хлебом; звери дикие не вредили жившему по воле Божией. КОгда узнали о нем люди, то стали приходить к нему за наставлениями и он учил страху Божию. Преп. Макарий (см. выше 374) пробыл некоторое время у него для бесед о спасении души, когда в 1439 г. проходил на р. Унжу. Блаженный скончался 11 июня 1445 г. По кончине его ученики его и вновь пришедшие иноки построили храм во

имя св. Троицы, а другой над гробом преподобного во имя св. Николая и составили обитель. Мощи преп. Варнавы были свидетельствованы по распоряжению патр. Иоасафа в 1639 году. Ныне от древней обители остается храм во имя апост. Варнавы, с мощами преподобного, служащий соборным храмом дл яобразовавшегося здесь города Варнавина, Костромской губернии, в 387 верстах от Костромы (Филарет, «Р. Св.», июнь, стр. 64 и 65). В «Иконописном Подлиннике»: «подобием надсед, брада аки Сергиева, гораздо подоле, ризы преподобническия и в схиме; в руке свиток; нецыи пишут схима на плечах» (Филимонов, стр. 57). Память празднуется 11 июня (Барсуков, стр. 86).