Града Устюга Святыя

Буга или Багу был татарским чиновником в Устюге; дозволяя себе своеволия, как и другие, подобные ему баскаки, он в 1262 году взял силою в наложницу себе дочь одного гражданина Марию. Народ взволновался и готов был убить дерзкого баскака. По внушению других, Багу принял крещение с именем Иоанна и обвенчался с Мариею. Народ примирился с ним, а Бану-Иоанн совсем переменил жизнь свою, – он и Мария вели жизнь праведную и чистую; на Сокольей горе, где по монгольской привычке Багу забавлялся соколиною охотою, построен был храм Предтечи с обителию. Иоанн и Мария оставили по себе в Устюге память праведных и похоронены у Вознесенской церкви (Архангельск. лет. 59. Устюж. лет. у Карам. IV, пр. 106. III, пр. 186).

Прокопий, иностранный купец, торговавший в Новгороде, плененный уставами и учением православной церкви, отказался от папизма и принял православие. Жизнь православных иноков так подействовала на него, что он, раздав все имение бедным и частию в Хутынскую обитель, вступил на новый путь жизни, на путь юродства. Избегая известности, он недолго пробыл после того в Новгороде и удалился в Вел. Устюге. Он нашел полузырянский город с христианскими храмами; соборная церковь была деревянная и очень высокая. На ее паперти Прокопий стал проводить ночи в молитве; а днем ходил по городу глупцом. Над ним насмехались, его бранили и били. Утешением для подвижника была преведная чета Иоанна Буна и Мария; другом и собеседником его был особенно блаж. Киприан, основатель Архангельской Устюжской обители; но и у него не искал он плотского покоя. В 1290 году, воззванием к народу о покаянии и своею горячею молитвою пред образом Благовещения Богоматери в соборном храме, он отвратил от Устюга

страшную черную тучу: она разразилась в 20 верстах от города, в дебри Котовальской, падением множества раскаленных камней. После того Прокопий стал юродствовать и юродством закрывал от людей обильную благодать, обитавшую в нем. Он носил в руке три кочерги. Замечено было, что когда носил их вверх головами, в тот год бывал хороший урожай; когда же оборачивал их головами вниз, бывал недостаток хлеба. Блаж. Прокопий преставился старцем, в 1303 году, у ворот обители Архистратига Михаила. Согласно с его желанием, тело его похоронили на берегу р. Сухоны, близ соборной Успенской церкви. Камень, на котором часто сидел он на берегу Сухоны, молясь за плавающих, положен над гробом его, а на месте кончины поставлена часовня. Местное почитание св. Прокопия началось со дня его кончины. Храм во имя его построен в Устюге в 1495, а всеобщее празднование его память в 8 день июля утверждено Московским Собором 1547 года. Мощи прав. Прокопия почивают под спудом в храме, посвященном его имени. Наружность блаж. Прокопия в Подлиннике описывается так: «Подобием средовек (средних лет, а по другому Подлиннику: стар и сед), волосы на голове русы, борода Козмина (т.е. длинная); рубище дико-багряное, с праваго плеча спустилось, в руках три кочерги; на ногах сапоги разодраны, колени голы» (Буслаева «Очерки словес. и ист». кн. II, стр. 428. Филарет, Р. Св., июль, стр. 54 и след. Верюжский, 61–85. Рассказы из Ист. Р. Церкви стр. 133–134). Житие блаж. Прокопия, по отзыву В.О. Ключевского, составлено из отдельных эпизодических рассказов, имеющих очень мало литературной связи и разделенных хронологическими противоречиями. Это ряд легенд, сложившихся из различных местных воспоминаний, независимо одна от другой и неподвергнутых в житии искусной обработке. Рассказ о страдании Прокопия во время мороза, по словам биографа, записан со слов юродивого отцем Стефана Пермского, Симеоном (Ключевский, стр. 277).

Близ старого Усюга (Гледена), за р. Сухоною, в с. Пухове у благочестивых и зажиточных поселян Саввы и Марии родился сын Иоанн; здесь же еще с юных лет начал он отличаться жизнию строгою. По средам и пятницам не ел ничего, а в прочие дни довольствовался хлебом с водою. Когда мать заметила ему:

к чему он постится в таких годах? «Чтобы избавиться от грехов, отвечал он; без греха никто, кроме Бога; не станем питать плоти, чтоб не стала врагом нашим». По смерти отца он начал юродствовать и мать оставила его на волю Божию. Перейдя в Устюг, поселился он близ соборной Успенской церкви, в хижине проводил ночи в молитве, а днем бегал по улицам в виде юродивого и отдыхал на навозе. Так жил он зимою и летом. Чего стоило ему выносить в такой одежде северные морозы? Много пришлось ему вытерпеть побоев, насмешек, брани от людей, непонимавших жития его. Ум. 29 мая 1494 года. Мощи почивают под спудом в посвященной ему церкви. «Житие его писано по источникам более надежным, нежели житие блаж. Прокопия. Биограф говорит, что живя в Борисоглебском Сольвычегодском монастыре у игумена Дионисия, который до вступления в иночество был священником при Устюжском соборе, лично знал Иоанна и присутствовал при его погребении». (Ключевский, стр. 278). В «Иконописном Подлиннике»: «Иоанн юродивый, Устюжский чудотворец, подобием молод, борода только расти зачала, в наусии; волосы просты; риза на нем раздранное рубище, исчерна бело, и свилася по нем; плечо голо, также и ребра голы и ноги, выше коленей» (Буслаев, II, 428).

Издавна, едва ли не с самого основания города Гледена, находился в нем монастырь св. Троицы. Тут в начале XIII века один богатый землевладелец двинской трети, Устюжской волости, презрел прелести мира, решился посвятить себя иноческой жизни и принял пострижение с именем Киприана. Благочестивые граждане Гледена привыкли посещать монастырь св. Троицы и находить для себя утешение в душеполезных беседах с иноками. Но в то время река Юн стала подмывать Гледенскую гору и горожане вынуждены были переселиться на Черный Яр, за реку Сухону, и построить нынешний Устюн. Посещение Троицкого монастыря, от которого они были теперь отделены большой рекой, сделалось для них неудобным; они убедили блаж. Киприана устроить обитель иноческую близ города Устюга на удобном месте. Обойдя город, осмотрев места удобные для жития иноков, избрал он место при озерках, за Острожскою осыпью. Здесь поставил он себе малую келийцу. С

1212 г. инок Киприан начал строить обитель в честь Введения Богоматери во храм и св. Архистратига Михаила. Устроив монастырь и передав ему все свое имущество, села, деревни, пахатную и сенокосную землю, которая была у него в Устюжской и во многих других волостях, преп. Киприан ум. 29 сентября 1276 года и погребен в основанной им обители. В последствии над гробом его построен храм Преполовения и гроб его оставался внутри церкви за левым клиросом, у стены; над ним устроена гробница П.И. Савваитов, Опис. Устюжского монаст., стр. 140). Память празднуется в день преставления (Верюжский, стр. 53 и след. – Филарет, Р. Св., сентябрь, стр. 201).

Об нем никаких свдений не найдено.

Поселянин вотчины Волоколамского монастыря и ремеслом швец (портной), в 1640 году, после путешествия по обителям, принявший иночество в Пинегской Макариевой обители, 1613 г. поселился в 30 верстах (к югозападу) от Устюга, на р. Кичменге, в лесу Воломском. Здесь он пять лет прожил один, незнаемый людьми; питался овощами, которые сам насадил, а иногда выпрашивал хлеба в каком-либо поселении. Когда понемногу стали являться к нему ревнители благочестия: по грамоте царя Михаила и благословению Ростовского митрополита Варлаама, построил он храм в честь Воздвижения Креста Господня, и в 1620 г. посвящен был в настоятеля своей обители. Строгий подвижник, служивший для других примером трудолюбия, простоты сердечной, поста и молитв, 12 июля 1641 г. злодейски умерщвлен был в своей обители. Тело преподобного похоронено было с честию по левую сторону созданного им храма. В 1646 г. после чудес, совершившихся над мощами его, началось почитание его и сочинена служба ему, с описанием жития и чудес. Ныне мощи преподобного почивают под спудом в Крестном храме упраздненной Воломской обители. Над ними устроена благолепная рака с изображением на верхней

доске ее св. преподобномученика, написанного в Усюге в 1680 году живописцем Михаилом Григорьевым Чистым – хорошо знавшим и помнившим преп. Симона; образ писан по усердию и желанию граждан и окрестных жителей (Филарет, Р. Св. июль, стр. 84 и след. Верюжский, стр. 659). Житие преп. Симона по содержанию своему принадлежит к числу важнейших источников для истории монашеской колонизации в XVII веке. Из самого жития оказывается, что автор знал Симона и многое описал по его рассказам (Ключевский, стр. 344). По «Иконописному Подлиннику»: «подобием мало надсед, брада подоле Николины, курчевата, на конец четыре космочка; власы на голове велики, по плечам, в мантии, без схимы» (Филимонов, стр. 63).

Несколько лет подвизался отшельнически на Янковой горе, в 2 верстах от Устюга. Набожные устюжане, уважая жизнь его и желая видеть вблизи обительм олитвенников, выпросили дозволение построить на месте его пребывания обитель. В 1654 г. построен был храм в честь иконы Знамения Богоматери, с приделом вновь прославленного святителя Филиппа. Под руководство опытного в духовной жизни отшельника собрались ревнители благочестия, но преподобный не принял на себя сана священства и скончался иноком 17 августа 1662 г. Мощи преп. Филиппа покоятся под спудом, в храме обители его. Память в день преставления (Филарет, Р. Св., август, стр. 72).