Уезд

Урожденец Ростова, колыбели многих великих мужей Русской церкви, Корнилий происходил из боярского рода Крюковых. Родной дядя его Лукиан Крюков служил диаконом при дворе супруги вел. кн. Василия Темного, великой княгини Марии, при которой и юный Корнилий был определен дядею на службу. Но когда Лукиан, состарившись, удалился от двора в Белозерскую обитель преп. Кирилла, то и юный племянник его последовал за ним, принял пострижение, будучи 20 лет от роду, и неутомимо трудился в хлебне, а в свободное от послушания время любил списывать книги. Спустя несколько лет Корнилий отправился странствовать, был в Новгороде у великого ревнителя православия, блаж. владыки Геннадия, который желал, но не мог удержать его при себе; провел несколько времени в Тверской Савватиевой пустыне (ныне село Савватиево) и наконец перешел в Комельский лес и поселился в 45 верстах от Вологды в оставленной разбойниками хижине. Четыре года подвизался он безмолвно, терпя тяжкие озлобления от злых людей, потом, когда стали стекаться к нему любители безмолвия, поставил храм в честь Введения Богоматери, принял рукоположение священства (в 1501 году) и был первым игуменом основанной им обители. В постоянное руководство для своей братии дал он письменный устав, сохранившийся доныне в списках; для больных и странников поставил странноприимные домы. Вся жизнь преп. Корнилия была непрерывным служением Богу и ближним. Пустынная обитель его была не богата, не имела ни сел, ни угодий; братия собственным трудом снискивала себе пропитание – рубили лес и заводили пашню. (Верюжский, стр. 405–440). Ум. 19 мая 1538 года. Мощи почивают под спудом в соборной церкви основанной им обители. Причислен к лику святых грамотою патриарха Иова от 21 февраля 1600 года («Акт. Арх. Эксп.» II, 379–380). В «Иконописном Подлиннике»: «Поживе 82 лета, подобием сед изтемна, власы главным кудреват, брада широка аки Григория Богослова, ризы преподобническия». (Филимонов, стр. 349). Некоторые из деяний преп. Корнилия изображены на его древней иконе, которая стоит при его

раке и значится в монастырской описи 1643 года. («Описание Комельского монастыря», Вологда 1855, стр. 2). В одном списке жития Корнилия уцелела заметка, что оно написано в 1589 году, «рукою многогрешного Нафанаила Корнильевскаго» (Ключевский стр. 303).

Родился в Москве в 1317 году и в ранней юности, отрекшись от мира, постригся в 1338 году в Христорождественском монастыре на Волге, а оттуда перешел в обитель преп. Сергия Радонежского (Верюжский, стр. 234–236). Он трудился несколько времени в обители Троицкой, потом с благословения преп. Сергия провел 15 лет в отшельнической келье, в лесу; наконец, ища совершенного безмолвия, удалился на север, переходил с места на место, прожил три года в диком лесу Комельском, над речкою Грязовицею, в дупле старой липы. В 1414 году, уже в глубокой старости, основал он, с благословения св. митрополита Фотия, монастырь на берегу реки Нурмы. Поручив настоятельство ученику своемю Алексию, сам преп. Павел по-прежнему жил отшельником на горе, в своей келье и приходил к братии на молитву только по субботам и дням воскресным. В эти дни разделял он с братией трапезу, но вкушал только хлеб с водою и овощами; ни масла, ни молока, ни рыбы он никогда не вкушал. Здесь дивный подвижник достиг редкой старости – ста двенадцати лет, из которых слишком девяности провел в подвигах монашества и ум. 10 января 1429 года. Мощи его почивают под спудом, в соборном храме Павлова Обнорского монастыря. На серебряной раке его, устроенной в 1878 г., лежит медный осьмиконечный крест – благословение чудотворца Сергия Радонежского. В церкви замечательна икона чудного пустынножителя Павла, писанная преп. Дионисием Глушицким. В трапезе Павловской церкви хранится в стеклянном футляре остаток липового дупла, в котором преп. Павел обитал три года по подобию пернатых, вместе с ними славословя Отца небесного в необозримой дебраве; внутри дупла около четырех аршин в окружности. На Московском соборе, 1547 года, преп. Павел вместе с другими угодниками Божиими, причислен к лику святых; служба ему составлена в 1548 году. (Верюжский, стр. 234–265). Житие преп. Павла написано неизвестным,

в половине XVI века, вероятно около 1546 года, когда при копании рвов для основания церкви обретены мощи его нетленными (Ундольский, «Библиогр. Розыскания», стр. 70). По «Иконописному Подлиннику»: «подобием сед, брада аки Сергиева, покороче, риза преподобническая, испод вохра с белилом; в руках обеих свиток, а в нем написано: «Не скорбите, братие, аще кто в месте сем претерпит, то надейся на милость Божию: не оставит его, аще и грешен будет, отдастся ему» (Филимонов, стр. 247).

Родом Грек и постриженник Афонский, пользовался наставлениями великого Сергия Радонежского и основал свою обитель в дубраве Комельской тогда, когда преп. Павел жил еще на берегу Грязовицы, в дупле липы. В последствии услышав, что недалеко от него появился новый подвижник, Сергий пошел навестить Павла и увидел, что стая лесных птиц вилась около чудного отшельника; мелкие пташки сидели на голове и на плечах старца и он кормил их из рук. Тут же стоял медведь; лисица и зайцы бегали вокруг, не враждуя между собою и не боясь медведя. Так в лице праведника возобновилось первобытное владычество человека, еще не согрешившего, над созданною для него тварию! Искренняя духовная любовь соединяла двух великих пустынножителей до блаженной их кончины. Преп. Сергий был духовником преп. Павла и подал ему совет к основанию монастыря. Ум. 7 октября 1412 г. Мощи почивают под спудом в нижней церкви монастыря его, теперь (по упразднении обители) приходской села Нуромского, а 60 верстах от Вологды. В том же храме сохранились две старинные иконы преп. Сергия: одна из них весьма древняя, окружена изображениями событий из жизни угодника Божия и чудес его. На другой иконе, писанной в начале прошедшего столетия, представлен и самый монастырь в том виде, как он тогда был (Мои «Путевые письма с Севера», стр. 12–13). По «Иконописному Подлиннику»: «подобием стар, сед, брада аки Александра Свирского, власы с ушей повились, риза преподобническая» (Филимонов, стр. 168). Ряд иноков преемственно передавали один другому в продолжении столетия повесть о жизни святого Сергия и только в половине XVI в., последний из них, игумен Павлова Обнорского

монастыря Протасий записал предания в своих «свитках», которыми в 1584 году, Глушицкий игумен Иона пополнил изустные рассказы братии (Ключевский, стр. 302). Сам Протасий писал со слов инока Геннадия, которому о жизни преп. Сергия рассказывал Антоний, многократно слышавший о том же от Алексия, постриженника и ученика Сергиева, бывшего первым игуменом в Павлове. В грамоте царя Феодора Иоанновича в 1585 г. преп. Сергий назван новоявленным чудотворцем. В переписи монастыря по указу Симона архиепископа (8 июля 1678 г.) значится престол во имя преп. Сергия.

Из рода Галичских дворян Лопотовых, постриженный в ранней юности, был игуменом Спасской обители, что на Песках, в Ростове; но тяготясь настоятельством и чувствуя неодолимое влечение к безмолвной жизни, он удалился в дебри Вологодские. В келье Сосновецкой пустыни он нашел себе желаемый покой и стал продолжать свои подвиги, пользуясь опытными наставлениями преп. Дионисия Глушицкого. Приятна была Григорию тишина уединенной жизни, но он почувствовал нужду потрудиться для спасения других. На берегу р. Пельшемы водрузил он крест в основание обители. Скоро стали собираться к нему любители пустынной жизни и построен первый деревянный храм. Когда, при гибельных междоусобиях того времени, князь Димитрий Шемяка опустошил страну Вологодскую, нсчастные жители бежали из жилищ своих и скитались в лесах, не зная где преклонить голову; многие умирали с голоду. Толпы разоренных стекались за пищею в обитель Григория, и он помогал им, сколько мог. Одушевляясь любовию к отчизне, он решился сказать правду Шемяке. «Князь Димитрий, говорил пустынник, ты творишь дела не христианские; ступай лучше в страну языческую, к людям поганым и незнающим Бога; вдовы и сироты христианские вопиют против тебя пред Богом. Сколько людей гибнет от тебя голодом и стужею и если вскоре не прекратишь междоусобия, кровопролития и насильства, то сам скоро лишишься и славы и княжения!» Шемяка, взбешенный гордостию, приказал сбросить Григория с высокого моста. Ум. 30 сентября 1441 года. Мощи почивают под спудом в основанном им Лопатовском монастыре близ г. Кадникова. Рака над ними обложена медными

чеканными посеребоенными листами; на раке положен образ преподобного в серебряной ризе. При раке хранятся железные вериги, железная полумантия и железная кольчатая рубашка преподобного, в которых он совершал свои всенощные бдения. Церковное празднество пр. Григорию установлено соборным определением 1549 г. (Макарий «Ист. Р. Церкви», VIII). По «Иконописному Подлиннику»: «подобием сед, брада аки Иоанна Богослова, власы главные густы с ушей, на плечах схима, ризы преподобническия, рука благословенна, в другой свиток» (Филимонов, стр. 37). Редкие списки жития преподобного Григория представляют две редакции, резко различающиеся между собою. Первая из них представляет если не первоначальный, то более близкий к нему текст жития. Вторая редакция есть позднейшая переделка первой (Ключевский, стр. 196–198).

Сын благотворителей Куштской обители (см. ниже 252) князь Андрей Дмитриевич Заозерский, воспитанный с детства в страхе Божием, оставшись сиротою и лишившись отцовского наследия, которое было отнято великим князем Василием Темным в 1447 году у сыновей князя Димитрия за родство их с Шемякою, рано почувствовал суетность мирской жизни. Он пришел к Спасу на Каменный остров и там принял иночество. Только пять лет подвизался он в обители. В последний год своей жизни он вкушал пищу один раз в неделю, в день воскресный, по приобщении св. Таин. Не долгая, но богоугодная жизнь князя-инока прекратилась 10 сентября 1453 года. Девственное тело его положено было в храме Спасокаменной обители. Память празднуется в день преставления. После пожара 1472 года останки мощей преп. князя Иоасафа собраны в ковчег. КОгда Спасокаменный монастырь в 1773 году был разрушен вторичным пожаром и перемещен в Вологодский Духов монастырь, ковчег с мощами, спасенный от пламени, перенес туда же. (Рассказы из Ист. Р. Церкви, изд. 3-е, стр. 299 и 300). Житие написано в конце XV века (Савваитов, «Описание Вологодск. Спасо-Камен. монастыря». Спб. 1860).

Урожденец Вологодский, молодой странник Алексей, принял пострижение в именем Александра в Спасокаменном монастыре от руки преп. Дионисия (Верюжский, стр. 266). Спустя много лет он удалился на устье р. Кушты, где прежде жил преп. Евфимий. Когда пришли к нему один за другим двое пустынников, преп. Александр испросил благословение бывшего игумена своего, а с 1418 года архиепископа Ростовского, Дионисия на устроение пустынной обители с храмом Успения Богоматери. Унязь Димитрий Васильевич Заозерский очень рад был тому, что являются новые молитвенники с малонаселенной его отчине. Он помогал пустынникам при основании монастыря; супруга его, княгиня Мария, часто присылала припасы для обители, а по кончине мужа отдала ей сельцо на поминовение души его. Преп. Александр ум. 9 июня 1439 года. Мощи его почивают под спудом, в Николаевской церкви монастыря его, упраздненного в 1764 году. Теперь эта церковь служит приходскою для окрестных селений. В «Иконописном Подлиннике»: «подобием надсед, волосы с ушей, брада аки Кирилла Белозерскаго, ризы монашеския». Пролог: «бысть же святый возрастом средний, телом сух излише, главу имея средню, лице кругло, очима тих, браду имеяше до персей, полну и круглу, власы темнорусы в пол седы» (Филимонов, стр. 364). Житие, по предположению В.О. Ключевского, написано во время царя Иоанна (стр. 300).

Родился во второй половине XV века в стране Вологодской от благочестивых родителей. Отец кго служил при дворе князей Бородатых (одной из многочисленных отраслей князей Ярославских, потомков св. Феодора Черного) и занимая сам значительной место среди служителей княгини Софии, постарался и сыну своему дать, сколько возможно было тогда, лучшее воспитание и образование. Постригся в Глушицкой обители преп. Дионисия, три года провел одиноко в пустыне, затем основал Николаевский (в 1764 году упраздненный) монастырь на берегу Комельского озера, при истоке реки Комелы, в 35 верстах к югу от Вологды. Ум. 12 июня 1542

года. Память празднуется в день преставления. Мощи почивают в упраздненной его обители. В «Иконописном Подлиннике»: «надсед, брада Дионисиева, мало седины, риза преподобническая» (Буслаев, «Историч. Очерки», II, 352).

Ученик великого аввы Сергия; пошел искать пустынного места для пребывания в безмолвии. Он остановился в глухихи местах на берегах Обноры, водрузил крест, поставил себе келлию и посвятил себя подвигу поста и молитвы. Окрестные жители стали приходить к нему за духовными советами и благословением, а некоторые изъявили желание жить с ним. Преподобный Сильвестр охотно соглашался на их желание и велел им строить келлии. По благословению святителя Алексия, Сильвестр построил в Обнорской пустыне деревянный храм в честь Воскресения Христова и устроил монастырь на Обноре: Сергий и Павел пришли в те места гораздо после Сильвестра. Для безмолвия он удалялся по временам в дремучий лес, и то густое место, где он уединялся для молитвы, сохранило доныне название «заповедной рощи». Там ископал он три кладязя, а четвертый на склоне горы к реке Обноре. Последний и до сих пор источает струи чистой воды, с благоговением почерпаемой богомольцами. Но так как народ жаждал видеть святого старца, то преподобный Сильвестр исходил из пустынного убежища, и то место, где беседовал он с народом, ознаменовано издавна часовнею, к которой ежегодно в день кончины преподобного совершается крестный ход из бывшего монастыря Воскресенского. Приближаясь к смерти, преп. Сильвестр собрал братию и преподал ей духовное наставление. На свитке, находящемся в руках преподобного, изображенного на иконе XVII века, сохранилась часть завещания его братии. Ум. 25 апреля 1379 года. Вскоре после преставления его, от гроба стали истекать чудесные исцеления, и над местом его погребения устроеня была часовня, позднее замененная деревянною церковью. В 1764 году монастырь Воскресенский упразднен и обращен в приходскую церковь. В 1825 году, по благословенной грамоте Филарета, архиепископа Ярославского (в последствии знаменитого митрополита Московского), данной в 1821 году, построен каменный Воскресенский храм; там на

правой стороне, против местной иконы Спасителя, стоит бронзовая вызолоченная рака. Изображение преп. Сильвестра поверх раки украшено серебряною ризою. Под полом, на поверхности земли, стоит гроб с мощами преподобного, сохранившийся неповрежденным и окруженный четвероугольным бревенчатым срубом. Гроб можно видеть чрез прорезанный пол сверху из-под пьедестала раки, от которого с южной стороны для сего отодвигается доска. Память празднуется в день преставления. Житие не сохранилось. (Извлечено из книги: «Преп. Сильвестр, игумен Обнорский», доктора богословия прот. С.К. Смирнова). В наши дни Господу угодно было вновь прославить память угодника Своего. В 1860 году открылся неистощимый источник исцелений и других чудес от гроба преп. Сильвестра. (Ярославские и Вологодские Епарх. Ведомости 1860–1870 г.). По «Иконописному Подлиннику»: «преп. Сильвестр подобием сед, брада аки Власиева, покороче и не раздвоилась, на главе власы не с ушей, просты, ризы преподобническия; схима на плечах». (Филимонов, стр. 16).

Сын боярина Охлебинина и родственник князей Хворостининых, принял иночество в обители Кирилла Белозерского; потом вместе с наставником своим преп. Нилом Сорским долго странствовал на востоке и несколько времени жил на Афоне. С востока он последовал за преп. Нилом на речку СОрку и здесь несколько времени жил с ним. Прозорливый старец, видя, что ученик его созрел для того, чтобы быть наставником для других, сказал Иннокентию: «иди на Нурму: там будет у тебя общежитие, а у меня здесь братия должны жить по одному в келлиях». Послушный ученик, погрузясь в глубину Комельского леса, избрал себе место на р. Елде, в 10 верстах от Нурмы и в 55 от Вологды. Это было в 1491 году. Здесь собрались к нему любители пустыни, и он устроил общежительный Преображенский (а не Предтечевский) монастырь. Не задолго до кончины, он написал завещание братии («Ист. Рос. Иерар.», IV, 301–302), где оно, по свидетельству А.Ф. Бычкова, напечатано с неисправного списка. (Бычков, Опис. Сбор. I, 15–16). Ум. 19 марта 1521 года, что согласно с годом кончины наставника его, преп. Нила (ум. 1508, а не 1491). «Рус. Св.», март,

стр. 109). Мощи почивают под спудом, в каменном Благовещенском храме обители его, закрытой в 1764 г. По «Иконописному Подлиннику»: «подобием седина вчерне, брада аки Власиева, покороче и не раздвоилась, ризы преподобническия» (Филимонов, стр. 16).

Из рода дворян Сухарусовых, родился в Москве и еще в юных летах постригся в обители преп. Сергия Радонежского. Здесь он обучал себя благочестию послушаниями; здесь же в 1506 г., со списка Печенгского, добытого князем Юрием (ум. 1434 г.) «писао Евангелие «многогрешный чернец Арсенышко Сухарусов» которые ныне находится в Комельской обители. В послесловии сказано: «аще будет, по грехом, опись в ведении или неведении: исправите Бога ради, зане многи пословицы приходили новгородския. Аз окаянный скуден умом, разсудити на се груб и невеглас, тесен разумом» (Волгод. губ. Ведомости, 1848, N 40). Вот наставление святого для нерассудительных чтителей старины! В обители Сергия, Арсений также преуспел в жизни иноческой, что не только удостоен был сана священства, но и поставлен был в игуменв Сергиевой обители. Это было в 1525 году. Но в конце 1527 г. он оставил игуменство и отошел в Комельский лес. Там в 50 верстах от Вологды, он водрузил крест, поставил себе хижину и стал подвизаться в безмолвном уединении. Место это, в 36 весртах от ВОлогды, еще и поныне окружено трясинами и болотами. Крестьяне, ходившие сюдя то для рубки леса, то для звериной ловли, сочли помехою себе келью Арсения и разорили ее. Давая место гневу, преподобный прошел в Шелегонский лес, на речку Шингорь и здесь стал подвизаться. К нему стали приходить за наставлениями ревнители благочестия. Огражденный грамотою великого князя Василия (1530 года), преп. Арсений возвратился на прежнее место. Когда собралось к нему несколько учеников, он поставил храм в честь Положения ризы Богоматери во Влахерне. Ум. 24 августа 1550 года. Память празднуется в день преставления. Мощи почивают под спудом, в храме обители его, приходском с 1764 года села, называемого доныне Арсеньевою пустынью, в 24 верст. от г. Грязовца. Древнее житие погибло в пожар, бывший в монастыре в 1596 году, но тогда же восстановлено по памяти и найденной

«малой хартии» монахом Иоанном (Верюжский, «Вологод. Святые», стр. 471).

Вологодский урожденец, во св. крещении Димитрий, пострижен в обители Спасокаменской игуменом Дионисием святогорцем и подвизался там в посте и молитве несколько лет. После того, он отправился с учеником своим Пахомием искать места для пустынной жизни, нашел близ селения Святой-Луки запустевший монастырь, построил деревянный храм св. Николая и возобновил древнюю общежительную обитель. Оставив здесь Пахомия, блаженный Дионисий пошел далее. За 15 верст от Луки, подвижник Божий поселился в глухом лесу, на берегу реки Глушицы, поставив себе хижину под черемушным кустом. Сюда стали собираться к нему и селиться вокруг убогой кельи его любители безмолвия. В 1403 году срублена небольшая церковь Покрова Богородицы, и по совету Ростовского архипастыря Григория, учреждено строгое общежительство, под настоятельством блаженного Дионисия, который еще прежде на Святой-Луке, рукоположен в иерейский сан тем же архипастырем. Не ослабляя своих подвигов, ревностный игумен строго требовал от братии полной нестяжательности, терпения и сострадательности к нуждающимся. Подавая собою пример инокам во всех трудах и послушаниях, он особенно любил заниматься писанием икон. До нашего времени сохранились труды преп. Дионисия: 1) в Сосновце икона Знамения Богородицы с огненными серафимами и резная икона Одигитрии; 2) в Кирилло-Белозерском монастыре образа Успения Богородицы и преп. Кирилла; 3) в Седмигорской пустыни близ города Кадникова, другая икона Успения, перенесенная из Глушицкой обители и с 1593 г. прославленная чудесами; 4) в Прилуцком монастыре образ преп. Димитрия Прилуцкого. Когда Глушицу стали посещать многие, любитель безмолвия удалился за 4 версты в непроходимую дебрь и у огромной сосны, оставившей и месту название Сосновца, соорудил себе келью, а потом небольшой храм во имя пустынного ангела Предтечи. Это было в 1420 году. К нему приходили жены с желанием слушать наставления его и желали бы часто слушать их, а потому Дионисий в 2 верстах от Покровской обители устроил женское общежитие с храмом святителя Леонтия Ростовского. В устроении и поддержании

всех трех обителей щедро помогали преподобному князья Димитрий Заозерский и Юрий Бохтюжский. За семь лет до кончины, богоносный основатель трех обителей приготовил себе могилу и часто приходил к ней, размышляя о загробной жизни. Ум. 12 июня 1437 года. Собор 1547 года установил чтить память преп. Дионисия, а служба ему написана в 1548 году. Мощи его почивают под спудом за левым клиросом Предтеченской церкви Сосновца. Рака над ними устроена в 1640 году, усердием гостя Бахтеяра Булгакова. Теперь иноки живут в Сосновце, где, кроме церквей, все строение доныне деревянное; в Глушицы они ходят по временам, для священнослужения в трех древних деревянных храмах. (Ист. Иер. III, 702 и 703). Житие писано Глушицким иноком Иринархом. По отзыву В.О. Ключевского, в смысле исторического источника, оно принадлежит «к числу немногих превосходных творений, какие можно найти в древней Русской литературе» (стр. 193, 195). По словам древнего жизнеописателя, внешний вид преп. Дионисия был таков: «роста небольшаго и очень сухой, голова не малая, брови полукруглыя, лицо длинное, щеки впалыя, взор тихий, борода нустая по грудь, волосы светлорусые и полуседые» (Русские Святые, июнь, стр. 17).

Пришел уже иеромонахом из Устюга к преп. Дионисию, когда основаны были обители Глушицкая и Сосновец; 20 лет провел он в подвигах поста, молитвы и послушания. Преп. игумен особенно любил Амфилохия за кротость и смирение, и пред кончиною своею сказал ему: «вижу, что смерть близка ко мне, тебе же велит Господь жить. Предай тело мое земле; не оставляй сего места, подвизайся каждый день. Кто из нас может заплатить чем-нибудь Владыке Христу?» Когда Амфилохий стл плакать о разлуке с учителем: «ты еще не довольно подвизался, сказал Дионисий, для получения назначенной тебе награды», и поручил ему управления своими монастырями. Преп. Амфтлохий ум. спустя 15 лет после своего наставника, 12 октября 1452 года. Мощи почивают под спудом вместе с мощами преп. Дионисия. В «Иконописном Подлиннике»: «подобием надсед, брада аки Василия Великого, покороче гораздо, ризы преподобническия, испод вохряной, в руке свиток» (Филимонов, стр. 35).

Юноша Матфей, Ростовский урожденец, с ранней юности поступил в обитель преп. Дионисия. Постриженный там в иночество с именем Макария и посвященный в иерейский сан Ростовским епископом Дионисием (прежде бывшим игуменом Спасокаменным), Макарий жил в келье блаженного аввы до самой его кончины, отличаясь чистотою и простотою души. Он был игуменом Глушицким после Амфилохия. Ум. 13 маия не ранее 1462 года (Верюжский, стр. 208). Мощи почивают под спудом в деревянном храме Глушицкого монастыря рядом с преп. Тарасием; при гробнице находятся принадлежавшие им схимы. Общая служба чудотворцам Глушицким отправляется там по старинной рукописной книге.

Авнежский Троицкий мужской монастырь находился в Вологодской епархии, в Тотемском уезде, близ реки Сухоны в нынешних Авнежских волостях, что прежде составляли «Авнежское княжество», от Вологды в 60 верстах. Он первоначально основан был преподобным Стефаном Махрищским и учеником его Григорием около 1370 года. Им щедро давал пособия богатый землевладелец Константин Дмитриевич, который потом и сам принял монашество с именем Кассиана. В 1392 году обитель была разорена Казанскими татарами и Вятчанами; а преподобные Григорий и Кассиан убиты. В 1524 году обретены мощи их и поставлена над ними часовня. (Подробности об открытии мощей см. у Верюжского стр. 92–93). В 1560 году, над гробами Авнежских чудотворцев построен был вновь, на царское иждивение, монастырь, который упразднен в 1764 году («Ист. Рос. Иер.», III, 59–63). Память их празднуется 15 июня. Сказание о них написано игуменом Иоасафом. Главным источником сказания служили рассказы Махрищского игумена Варлаама, который, по поручению митр. Макария, в 1560 году на месте собирал сведения о чудесах и по донесению которого Собор, установив празднование Григорию и Кассиану, распорядился составить сказание о них. Но и в повести о чудесах, предшествовавших открытию мощей и возобновлению Авнежского монастыря, автор сообщает подробности, делающие ее памятником

первостепенной важности для истории заселения Северовосточной Русской окраины (Ключевский, стр. 278–280). В «Иконописном Подлиннике»: «Григорий подобием изчерна надсед, брада аки Димитрия Прилуцкаго, ризы монашеския. Кассиан подобием надсед, брада подоле Николины, проста, власы на главе с ушей, кудряв, ризы монашеския» (Филимонов, стр. 59). Мощи почивают под спудом в храме, построенном над могилами преподобных в 1756 году. (Верюжский, стр. 103).

Преподобный Евфимий, урожденец Вологодский, совершал начальные иноческие подвиги в Спасокаменском монастыре на Кубенском озере. Отселе перешел на р. Кубенку, за 2 версты от Кубенского озера, и в малой келлии работал Господу постом и молитвою. Уступив свое уединение преп. Александру Куштскому, он перешел на место его подвигов, на р. Сянжему. Сюда пришел к нему делить подвиги пустыни Харитон, и они вместе основали на Сянжеме, в 20 вер. от Вологды, Вознесенскую обитель. Они сами копали землю, садили овощи, рубили лес и носили бревна. Преп. Евфимий ум., вероятно, около 1465 года (Филарет, Рус. Святые, апрель, стр. 36), ав преемник его в игуменстве преп. Харитон 11 апреля 1509 года. Мози их почивают под спудом в Вознесенской их церкви, ныне приходской. В «Иконописном Подлиннике»: «Преподобные отцы наши Евфимий и Харитон игумены, иже на Сяйжеме (Сянжеме) Вологодские чудотворцы. Евфимий подобием надсед, брада аки Власиева, на конце раздвоилась, ризы преподобническия, схима на плечах. Харитон подобиемнадсед изчерна, брада шире и доле Сергиевы, ризы преподобническия и схима на плечах». (Филимонов, стр. 66). В Белозерских святцах (Библ. Петерб. Дух. Академии рукопись под N 516) имя преп. Евфимия записано под 20 января. Слово о явлении мощей их написано Иоасафом, епископом Вологодским. (Филарет, Обзор Русск. Дух. Литер., стр. 211).

Перцова пустынь, с 1764 г. закрытая, находилась на полпути от Грязовца к Арсениевой пустыни, в 35 верстах от Вологды. В 1499 г. блаженные пустынники Авксентий и Онуфрий поселились

на этом, тогда крайне безмолвном, лесном месте. С терпением нужд всякого рода, совершали они подвиг иночества. Время кончины их неизвестно. Память 12 июня. Перцова пустынь еще в 1764 году совсем закрыта и обращена в приходскую церковь, в которой мощи преподобных и почивают под спудом. Место приписано к Вологодскому Горнему женскому монастырю, и там устроен скит для инокинь.

Спасская пустынь на речке Печенге, находилась в 20 верстах от Вологды, в Грязовецком уезде. В 1492 г. преп. Авраамий и Коприй поселились в здешнем, тогда глухом и непроходимом лесу, построили церковь Преображения Господня и основали монастырь Спасо-Печенгский. Много надобно было им вытерпеть разных нужд и скорбей: но они твердо подвизались до гроба. Год преставления не известен. Память 4 февраля. Мощи их почивают под спудом в Спасской церкви, ныне приходской. По «Иконописному Подлиннику»: «Авраамий подобием сед, брада аки Кирилла Белозерскаго, ризы преподобническия. Коприй подобием аки Александр Невский, ризы монашеския» (Филимонов, стр. 33).

Ученик и постриженник преп. Корнилия Комельского, под руководством великого подвижника, созрел в духовной жизни. По кончине наставника своего (1537 г.), когда многие из братии его стали расходиться по пустыням, блаж. Иродион удалился в Белозерскую сторону и сперва жил в убогой хижине на берегу озера Удро, где провел довольно времени в уединении. Потом, по внушению высшему, перешел на остров Илоозера, купил у крестьянина остров, издавна называвшийся Озадским, в 15 верстах от Белоозера, построил на нем кельи и храм в честь Рождества Богоматери. Это было началом Илозерской Озадской пустыни. Ум. 28 сентября 1541 года и погребен был в построенной им часовне. В 1653 г., по благословению митрополита (позднее патриарха) Никона, Белозерский архимандрит свидетельствовал чудеса, по временам

совершавшиеся именем преп. Иродиона. После того на месте часовни построен был каменный храм в честь Рождества Богородицы с приделом в честь преп. Иродиона Илозерского. Краткое известие об Иродионе, с чудесами его в XVII в., было написано по поводу церковного следствия о жизни и чудесах его, произведенного в 1653 г. архим. Кириллова Белозерского монастыря Митрофаном.

Полагал начало иноческому житию в Кирилловом белозерском монастыре; потом подвизался в 60 вер. от Вологды, близ бывшего города Ломска, и здесь основал Спасскую пустынь, которая долго называлась Игнатиевою Спасскою, а потом с 1673 г. Ломовским монастырем и Верхоломскою пустынью (ныне Пошехонского уезда, Ярославской губернии). Любитель безмолвной жизни, предоставив управлять основанною пустынью одному из учеников своих, удалился из нее на берег р. Сары в Вадожскую волость и здесь жил отшельником. Когда же и сюда собрались к нему ревнители иноческой жизни, он построил для них храм Покрова Богородицы и таким образом основалась Вадожская Богородичная пустынь. Преп. Игнатий почил от тудов своих 28 декабря 1591 года. Мощи его почивают под спудом в упраздненной 1764 г. Вадожской пустыни, Покровской церкви. (Ист. Иер. V, 21). В «Иконописном Подлиннике»: «Подобием сед, брада поуже Кирилла Белозерскаго, в клобуке, ризы преподобническия; неции пишут без клобука» (Филимонов, стр. 42).

Подвижник XVII века (а не 1492 г., как значится выше). Сначала подвизался в Ильинском монастыре, который находился в ВОлогде, упразднен и обращен в приходскую церковь. Оттуда писал он в 1630 году к архиепископу Вологодскому Варлааму: «Бьет челом нищий, царский богомолец и твой святительский, Ильинскаго монастыря постриженник, чернец Марко. Есть государь, в Вологодском уезде, в Заднем селе, Белавинское озеро и на том озере остров. Умилосердись, государь преосвящнный Варлаам, пожалуй

меня нищаго, царскаго богомольца и своего святительскаго, благослови на том острову келейцу поставити и потерпети Бога ради» (Верюжский, стр. 691–692). Год кончины блаж. Марка и место могилы его неизвестны. На острове, который он выпросил, была после того Белавинская Богоявленская пустынь, с деревянным храмом Богоявления Господня, от Вологды в 60, а от Кадникова в 50 верстах. Этот монастырь до самого упразднения своего не имел ничего из каменных зданий; а по малому пространству острова не было там и никаких хозяйственных заведений, и до штатов духовных 1764 года имел он за собою только две души бобылей. В 1799 году по новым щтатам на ряду с заштатными монастырями снабжен он угодьями. А в 1801 году упразднен, и как братия, так и все угодья причислены в бывший Спасокаменный монастырь на озере Кубенском (Ист. Росс. Иер. III, 464–465). В «Иконописном Подлиннике»: «Преподобный отец наш Марк, строитель Богоявленскаго монастыря, Вологодский чудотворец, подобием надсед, брада аки Зосимы Соловецкаго, ризы преподобническия и в схиме» (Филимонов, стр. 38). Не канонизирован.

С 1532 года известен Катромский Николаевский монастырь, в Кадниковском уезде, на озере Катромском (Строев, «Списки Иерархов», стр. 760). Основателем его был преп. Онуфрий, которого житие и время кончины неизвестны. Монастырь упразднен в 1764 году, а в 1803 г. пожар истребил церковь и другие строения. Прошло более 30 лет, как вдруг забытая всеми уединенная могила Преподобного основателя обители начала отовсюду привлекать к себе поклонников целыми тысячами, и имя преподобного Онуфрия стало переходить из уст в уста; а надгробная плита его сделалась источником ицелений. В настоящее время на месте, освященном трудами и подвигами преп. Онуфрия, стоит церковь. Мощи его почивают под спудом в деревянной часовне, находящейся около церкви. Над мощами поставлена рака, покрытая пеленою. При них живут монашествующие из Семигородской пустыни, к которой приписана эта церковь, и отправляют богослужение. (Верюжский, стр. 575–579). Блаж. Онуфрий не канонизирован.

Спасался пустынником на Кубенском озере. Ум. 1492 года. Житие и место погребения неизвестны. Не канонизирован. Имя его помещено в списке Вологодских святых, составленном преосв. Евгением (Вологодские Епарх. Ведомости, 1864 г., № 1).

Ученик блаж. игумена Дионисия святогорца, при котором он подвизался в Спасокаменном монастыре, вместе с преп. Дионисием Глушицким. С ним же вместе обошел, с благословения игумена восточную сторону Кубенского озера, ища безмолвного уединения. На святой Луке нашли они запустевшую обитель, поставили хижину, возобновили храм св. Николая и восстановили древний общежительный монастырь. Там провели они несколько лет, изнуряя себя голодом и жаждою. Жизнь была весьма суровая, так что Пахомий стал наконец тяготиться строгостию жизни. Дионисий с своей стороны желал составить общежитие для спасения многих. «Я слышал, сказал Дионисий Пахомию, что на восточной стороне Кубенского озера есть пустынное место; там желал бы я, если угодно Господу, составить общежительный монастырь; ты останься здесь и пусть остается с тобою недавно пришедший к нам брат». Дионисий оставил Пахомия с миром на святой Луке, а сам удалился. Время кончины блаж. Пахомия неизвестно. Мощи почивают под спудом в упраздненной обители на Святой Луке. Не канонизирован.

Ученик и преемник в игуменстве преп. Корнилия Комельского, подвижник, постник и молитвенник, строго соблюдал устав наставника своего в основанной им обители (Р. Св. под 19 мая). Ум. 16 мая 1548 года (Строев, «Списки Иерархов», стр. 750). Мощи почивают под спудом в Корнлиевом монастыре. Не канонизирован.

О нем никаких сведений не найдено. Может быть это Игнатий, бывший на Ломе. (См. выше 264).

Пустынник на устье р. Кубены, подвижник Спасо-Каменного монастыря, жил в начале XV века. Погребен в Преображенском соборе того же монастыря (ныне именуемом Белавинской пустынью). Обстоятельства жизни его неизвестны, ибо пожар бывший в 1472 г., истребил монастырские архивы (Ист. Рос. Иер., IV, 382).

Преподобный Тарасий был прежде игуменом одного из монастырей, устроенных св. Стефаном Пермским и участвовал в апостольских трудах его. В 1427 г. уже при втором преемнике Стефана, святителе Герасиме, Тарасий добровольно оставил игуменство и пришедши к преп. Дионисию Глушицкому на послушание, находился при нем 10 лет; преставился в 1440 году при игумене Амфилохии, вскоре после смерти наставника своего Дионисия. О блаж. Феодосии известно только, что он был учеником преп. Дионисия. Мощи их почивают в Глушицком монастыре. Память 12 октября. (Филарет, Рус. Св. под 12 июня. Ист. Росс. Иер. III, 701 и 702 и Верюжский, стр. 211).

По свидетельству блаж. Паисия Ярославова (Сказание о Спасо-Каменском монастыре, написанное в 1481 году), блаж. Кассиан был постриженником Спасо-Каменским, потом жил в Кирилло-Белозерской обители, при жизни еще самого преп. Кирилла, и был с 1445 г. игуменом Белоезерским. В. кн. Василий Васильевич и св. митрополит Иона дважды посылали его в Царьград к патриарху по церковным делам. После сих поручений великий князь щедро наградил Кассиана и отпустил по желанию его, в Спасо-Каменский монастырь на игуенство, упраздненное со смертию игумена Евфимия.

Кассиан скончался там, как в летописце монастыря Каменского сказано, вскоре после преставления блаженного князя Иоасафа (которого Кассиан был наставником) около 1460 г., и погребен на полуденной стороне Спасо-Преображенского собора. (Верюжский, стр. 303 и 304 Прав. Собес. 1861, N 2, стр. 210). Не канонизирован.

Близ Вологды в давнее время был дремучий лес. В нем имела притон шайка разбойника Анаки; знаменитый разбойник оставил свое имя лесу, где при дороге и ныне показывают могилу его. В этом лесу, в 12 верстах от Вологды, 23 июня 1588 г. явилась подвижнику Иосифу Владимирская икона Божией Матери. Преп. Иосиф основал на месте явления св. иконы храм и обитель; ум. около 1602 года. Иоанникий и Антоний, преподобные Заоникиевские, жили в XVII веке. Мощи их почивают в Заоникиевской пустыни под спудом. В списке святых Вологодской епархии митрополита Евгения, преподобные Антоний и Иоанникий названы преемниками преподобного Иосифа, были изображаемы на иконах вместе с ним и издавна местно почитаются в обители. В старинных святцах они записаны под 23 июня. (Верюжский, стр. 608–609).

Об них никаких сведений не найдено.

Пустынник Кирилл подвизался в лесу около берега Кубенского озера, погребен в нижней церкви Спасо-Каменского монастыря и внесен митрополитом Евгением в список Вологодских чудотворцев. Время кончины неизвестно. Не канонизирован (Письма с севера, стр. 49. Верюжский, стр. 10).

Ученик преп. Корнилия Комельского. По смерти великого наставника, он желал насадить где-либо в глухом месте новый рассадник иночества. Раз в храме Корнилиевой обители явился благолепный

старец. Кто ты? спросил его Адриан, на которого сделал он сильное впечатление. «Я странник Безстуж», отвечал старец. Адриан пригласил его к себе в келью; в духовной беседе, старец сказал Адриану: «ты хочешь строить дом Богоматери и собрать к себе иноков; мне известна пустыня, в которой еще не ходила нога человеческая». С благословения игумена, в сентябре 1540 года, Адриан, будучи иеродиаконом, с послушником Леонидом и еще другими вышли из Корнилиевой обители; странник-черноризец Безстуж привел их в дремучий Пошехонский лес и незаметно скрылся. Это было накануне Воздвижения Креста Господня. На берегу р. Вотхи поставили они на дубе икону Богоматери, с которою пришли, и поселились тут. В 1543 году Адриан отправился к митрополиту Макарию, испросил благословение на святое дело и посвятил в сан игумена. В пустынную обитель собралось довольно братии: они жили по уставу Корнилиевой обители. Преподобный настоятель занимался писанием св. икон в назидание свое и другим. В 1550 году в великий пост вооруженная шайка разбойников из с. Белого напала на Адрианову пустынь и умертвила святого старца и двух учеников его. В 1626 году инок Иона пред смертию своею открыл духовнику, что по предсмертной исповеди отца его священника Исидора, когда в 1550 году Белосельские злодеи бросили тело убитого ими игумена Адриана на рубеже с. Белого, на берегу р. Ушломы, он, Исидор, с соседями свезли тело к опустевшей церкви прор. Илии и похоронили его под полом храма. В последствии храм развалился; на могиле для памяти посадили рябину. Об этом предсмертном сведении игумен Троицкой Пошехонской пустыни сообщил игумену Адриановой пустыни. Получив о том донесение, патриарх Филарет предписал перенести мощи в Адрианову пустынь. Ныне мощи преп. Адриана почивают под спудом в храме обители его, построенном в 1659 году; один придел сего храма посвящен преп. Адриану (Акты Ист. III, 229. Филарет, Рус. Св. под 5 марта). Память празднуется 5 марта. Житие, по замечанию В.О. Ключевского, состоит из двух частей: повесть о жизни и слово об открытии мощей в 1626 году с чудесами. В повести, подвергшейся позднейшим поправкам, уцелели указания на автору, писавшего в конце царствования царя Иоанна. Слово о мощах составлено в 1626–1643 г. Житие и слово любопытны по подробностям об отношениях пустынников к крестьянам, о монастырском и сельском быте XVI и XVII стол. (Ключевский, стр. 328). В «Иконописном

Подлиннике»: «подобием надсед, брада подоле Козмины, власы по плечам, ризы преподобническия и в патрахили; нецыи пишут в схиме» (Филимонов, стр. 48). Адрианова пустынь находится в 5 верстах от гор. Пошехонья.

Он основал монастырь на реке Соготи, в 90 верстах от города Романова Ярославской губ. Ум. 1542 г. Память 18 декабря. Иноки Севастьяновой пустыни и после преп. Севастиана сами обработывали землю и питались трудами рук своих. Этому научил их примером и наставлениями преп. Севастиан. Основанная им Преображенская пустынь на р. Соготи была приписною к Череповскому Воскресенскому монастырю, а в 1764 году упразднена. Над мощами преп. Севастиана до 1855 года была лишь убогая часовня; а в настоящее время существует деревянная церковь. По «Иконописному Подлиннику»: «подобием рус, брада аки Василия Великаго, ризы монашеския и в схиме» (Филимонов, стр. 41, 42).