Четвертая Книга Царств

Четвертая книга Царств, обнимая собою период времени в 320 лет (от Охозии, сына Ахавова, до пленения Вавилонского, 905–585 г. до Р. X.), естественным образом разделена быть может на две части. В первой из них продолжается синхронистическая история еврейских царств, и, преимущественно, Израильского, – от преемников Ахава до плена Ассирийского (гл. 1–17). Во второй излагается одиночная история царства Иудейского, по разрушении Израильского, от времен Езекия до плена Вавилонского (гл. 18–25). Более подробное обозрение этих частей можно нредложить в следующем виде:

Часть первая. Синхронистическая история Еврейских царств, преимущественно,

Израильского, от преемников Ахава до плена Ассирийского (гл. 1–17).

Гл.

I. Охозия, сын Ахава, 9-й царь Израильский, и смерть его, по предсказанию Илии пророка.

II. Взятие пророка Илии на небо, и первые чудеса Елисея: воды Иерихонские, дети Вефильские.

III. Союзная война царей: 10-го Израильского (Иорама), и 4-го Иудейского (Иосафата), и Едомского против Моавитян.

IV. Чудеса пророка Елисея (продолжение): вдова пророческая, жена Сонамская, отравленная пища, ячменные хлебцы.

V. Чудеса пророка Елисея (продолжение): исцеление прокаженного Неемана Сириянина и прокажение Гиезия.

VI. Чудеса пророка Елисея (продолжение): всплытие топора, небесное воинство, ослепление Сирийцев, гнев Иорама на Елисея.

VII. Чудеса Елисея (продолжение): внезапное прекращение осады Самарийской, по предсказанию пророка.

VIII. О пророке Елисее (окончание): возвращение имущества Сонамской женщине, и пророчества Елисеевы о Венададе и Азаиле, царях Сирийских. Иорам и Охозия, 5-й и 6-й цари Иудейские.

IX. Суд Божий над домом Ахава; помазание на царство Ииуя, 11-го царя Израильского, и погибель от руки его сына Ахавова (Иорама, 10-го царя Израильского), внука (Охозии, 6-го царя Иудейского) и жены (Иезавели).

X. Суд Божий над домом Ахава (продолжение): истребление прочих детей и внуков Ахавовых (братьев Охозии) и приверженцев его. Царствование Ииуя.

XI. Сохранение царственного рода Давидова в лице младенца Иоаса от лютости бабки Иоасовой Гофолии, 7-й царицы Иудейской – (дочери Ахава и жены Иорама, 5-го царя Иудейского).

XII. Царствование Иоаса, 8-го царя Иудейского.

XIII. Цари Израильские: 12-й Иоахаз (сын Ииуя), 13-й Иоас (сын Иоахаза).

XIV. Амасия (сын Иоаса), 9-й царь Иудейский, Иеровоам II-й (сын Иоаса), 14-й Царь Израильский.

XV. Цари Еврейские: 10-й Иудейский – Азария (сын Амасии), 15-й Израильский – Захария (сын Иеровоама), 16-й Селлум, 17-й Менаим, 18-й Факия, 19-й Факей, 20-й Осия; 11-й Иудейский – Иоафам (сын Озии или Азарии).

XVI. Ахаз (сын Иоафама) – 12-й царь Иудейский.

XVII. Падение царства Израильского, и сведения об Ассириянах, поселенных в Самарийской области.

Часть вторая. История царства Иудейского по разрушении Израильского от времен Езекии до плена Вавилонского (гл. 18–25).

Гл.

XVIII. Езекия, 13-й царь Иудейский.

XIX. Езекия (продолжение).

XX. Езекия (окончание): благочестие Езекии и чудесное исцеление его от болезни, и предсказание о пленении Иудеи Вавилонянами.

XXI. Манассия и Аммон, 14-й и 15-й цари Иудейские.

XXII. Благочестивые дела Иосии, 16-го царя Иудейского.

XXIII. Благочестивые дела Иосии (окончание). Иоахаз и Иоаким – 17-й и 18-й цари Иудейские.

XXIV. Царствование Иоакима, Иехония и Седекия – 19-й и 20-й цари Иудейские.

XXV. Падение царства Иудейского.

а) Предузнав о вознесении Илии на небо, Елисей неотступно шествует за ним из Галгала в Вефиль, в Иерихон и к Иордану (ст. 1–6). б) Чудесный переход пророков через Иордан ввиду 50-ти сынов пророческих (ст. 7–8). в) Обещание Илии ниспослать сугубый дух благодати на Елисея (ст. 9–10). г) Вознесение Илии на небо в огненном вихре (ст. 11–12). д) Чудесное возвращение Елисея через Иордан до Иерихона (ст. 13–15). е) Тщетное искание тела Илиина сынами пророческими (ст. 16–18). ж) Чудесное улучшение воды в Иерихоне, и погибель Вефильских детей, проклятых Елисеем (ст. 19–25).

Ст. 1. … В то время, как Господь восхотел вознести Илию в вихре на небо, шел Илия с Елисеем из Галгала… С какой целью Господь устроил дивное событие переселения пророка Илии прямо из среды живых на небо? Самая необычайность этого события во всемирной истории уже может свидетельствовать о глубокой знаменательности и великом смысле этого события, и, притом, для всего рода человеческого. В чудном цримере Илии, великого праведника из времен подзаконных, равно, как и в примере Еноха из времен патриархальных, Господь восхотел дать всем земнородным, осужденным на смерть, уверительный опыт блаженного бессмертия в жизни загробной, и наглядный залог всеобщего воскресения мертвых в определенное время. Посему, и церковь Христова, ублажая оного великого пророка ветхозаветного, воспевает о нем, что «с плотию еще сый бессмертен, он, яко мертв, уверяет мертвых восстание»⁵⁶⁵.

Ст. 2. …И сказал Илия Елисею: останься здесь... Для чего Илия несколько раз уклоняется от Елисея⁵⁶⁶ перед своим отшествием на небо? Для молитвенного уединения и сокровенного богомыслия. Узнав от Духа Божия о наступающем переселении своем в иной мир, великий пророк желал, дабы последние минуты его пребывания на земле не были ничем возмущены житейским и тленным; а потому, и старался он, дабы отшествие его из мира тленного случилось незримо от людей, а только перед лицом всевидящего Владыки неба и земли. Так далека от праведников Божиих всякая суетность и искание славы человеческой.

Ст. 2–6. ...И пошли они (т. е. Илия и Елисей) в Вефиль. И вышли сыны пророков, которые в Вефиле... И пришли (потом оба пророка) в Иерихон. И подошли сыны пророков, которые в Иерихоне... И пошли, наконец, оба пророка к Иордану... Цель этих преемственных путешествий Илии пророка из одного города в другой заключалась в том, чтобы повидаться в последний раз и проститься с Вефильскими и Иерихонскими учениками своими и преподать им отеческое благословение и наставление. Илия, конечно, полагал, что ученикам его ничего неизвестно о предстоявшей с ним разлуке.

Примечание. Достойно примечания, что в Вефиле, не смотря на введенное там служение тельцам Иеровоамовым, продолжала существовать школа сынов, т. е. учеников пророческих. Вероятно, пророки Божии поддерживали это учреждение с нарочитым намерением противодействия беззаконному служению тельцам, и ради священных воспоминаний, связанных с городом Вефилем.

Ст. 7. …Пятьдесят человек из сынов пророческих пошли и стали напротив Илии и Елисея, а они оба стояли у Иордана... Чем больше уклонялся Илия от свидетелей своей славы, тем они в большем количестве и неотступнее за ним следовали; ибо Дух Господень открыл ученикам пророческим и Елисею о взятии их учителя на небо. Цель этого откровения усматривается в том, чтобы дивное и, можно сказать, всемирное событие Илиина восхищения из временной и тленной жизни прямо в небесную, не осталось сокрытым от всех сынов Адамовых, которым лишь через врата смерти суждено достигнуть сей блаженной жизни. И, действительно, вознесение Илии пророка получило столь обширную славу в среде современного ему Израильского общества, что священный повествователь начинает говорить о нем, как о событии общеизвестном и опускает все предшествовавшие ему обстоятельства и предварительные подробности⁵⁶⁷.

Ст. 8. …И взял Илия милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху… Это великое чудо, напоминавшее собою переход народа Израильского через Иордан при Иисусе Навине, весьма соответствовало последним великим минутам, которые оставалось пережить на земле дивному пророку Божию. Приготовляя его к сверхъестественному и чудесному переселению от земли на небо, Господь, как бы, нарочито ослабляет для него законы естества, ввиду многочисленных учеников его, дабы торжественно явлено было в его примере, к какой славе предназначены рабы Божии, и как законы естества тесно связуются с законами нравственного мира, в котором они имеют свою последнюю цель и утверждение. «О, как велика сила святых, – восклицает св. Златоуст по поводу милоти Илииной, разделившей Иордан, – не только их слова и телеса, но и одежды преклоняют к послушанию саму природу»⁵⁶⁸.

Ст. 9. …Когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что́ сделать тебе, прежде нежели я буду взят от тебя… Можно заключить по сему предложению Илии, что цель неотступного за ним следования Елисея в том и состояла, чтобы перед отшествием своего учителя к Господу, испросить и получить от него некий благодатный дар. Понявши это, а, равно, и то, что Елисею известно от Господа о предстоявшем событии, Илия предлагает любимейшему своему ученику все, что только в состоянии для него будет сделать, или испросить от Господа.

…И сказал Елисей: дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне… Просьба необычайная и неожиданная для самого Илии, ибо он заметил о ней: трудного ты просишь!⁵⁶⁹ Но, во всяком случае, Елисей просил не того духа Илиина, который слагался из личных великих качеств и нравственных заслуг этого пророка, столь высоко поставивших его пред Богом во всем ветхом завете, – этот личный нравственный дух неотъемлем и никому не передаваем, и испросить его нельзя; ибо он созидается собственными нравственными усилиями и подвигами каждого отдельного человека, хотя и при содействии благодати Божией.

Елисей, очевидно, просил духа пророчественного и чудодейственного, который, при всей великости своей, есть все-таки внешний дар, подаваемый от Бога туне⁵⁷⁰, иногда даже и не высоконравственным людям, по особенным целям Божиим⁵⁷¹.

Этого духа мог просить и мог получить Елисей вдвойне, и даже более, в сравнении с великим Илией, – как то мы и видим в дальнейшей истории Елисея; ибо чудеса он рассыпал, можно сказать, одесную и ошуюю. Сам Господь Иисус Христос обещал Своим последователям, что они могут совершать более многочисленные и более чудодейственные дела, чем Он Сам⁵⁷². Что касается побуждений и целей, по которым Елисей просил от Илии удвоенного духа чудотворений и пророчества; то, конечно, это не было алкание славы или желание превзойти своего учителя, – такие мелкие чувства совершенно далеки были от пророков Божиих. Напротив, Елисей воспламенен был ревностью о славе Иеговы, при смиренном сознании своих немощей, для которых, как он думал, требовалась двойная пророчеетвенная и чудодейственная благодать, чтобы с успехом действовать в нечестивом и развращенном царстве Израильском, где самая ревность Илиина встречала претыкания и колебания. По выражению одного толкователя, «Елисей вдохновлен был самим Духом Божиим просить того, чем обладать было ему предназначено»⁵⁷³.

Ст. 10. …И сказал… Илия Елисею: …трудного ты просишь…, т. е. великого и необычайного дара, который не зависит от моего произволения, а изойти может только от единого верховного раздаятеля всяких даров духовных. Кроме этой, весьма естественной неуверенности или неизвестности насчет исполнения необычайной просьбы Елисеевой, в словах Илии нельзя видеть ничего другого, напр., затаенного неудовольствия или нежелания, чтобы превзошел его ученик. Эти земные и грешные чувства совершенно недоступны были великому духу Илии уже всецело устремленному на небо. Может быть, только приходило ему на мысль опасение за своего ученика, что с получением высшего и наибольшего дара, он подвергал себя и большей ответственности пред Богом.

... Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет... Сим не затруднить хотел Илия исполнение просьбы Елисеевой, и, конечно, не думал он, чтобы успех сей просьбы мог стоять в какой-нибудь зависимости от простого случая; а напротив, он поручает все это дело единой премудрой воле Господней. Должно быть, в эту минуту восторженный дух Илии внезапно осенен был пророческим предчувствием, что сугубый чудодейственный дар действительно опочиет на его преемнике – по воле Господней; и, что это случится в минуту его собственного отшествия на небо, подобно тому, как силою предсмертного и прощального благословения патриархов низводимы были дары небесные на их первенцев.

Ст. 11. … Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих... Конечно, огонь колесницы Илииной не был действительным, т. е. мучительным и жгучим огнем; это был только вид, или символическое подобие огня, в которое облеклась сила Божия, восхитившая пророка. Символ огня, по замечанию св. Златоуста, весьма соответствовал ревностному духу Илии⁵⁷⁴, который жег (обличал), подобно огню, и слово его горело, как светильник⁵⁷⁵; а еще более соответствовал огненный символ той чистейшей стране небожителей, куда уносился Илия и где нет места ничему тленному и дебелому, а только одни блаженные духи и слуги Божии горят, как пламень огненный⁵⁷⁶, непрерывной любовью ко Господу. Земной же образ колесницы и коней принял чудный символический огонь Илиин для того, чтобы отшествие его на небо явилось для земных свидетелей оного торжеством или триумфом, применительно к тому, как земные герои и победители шествовали в торжественных (триумфальных) колесницах.

...и понесся Илия в вихре на небо… Св. Иоанн Златоуст, изъясняя пятый стих одиннадцатой главы послания к Евреям, где воспоминается о преложении Еноха, признает неудоборешимым вопрос: в каком состоянии находится Енох и Илия. «Многие, говорит, спрашивают: куда переселен Енох и почему переселен, почему не умер, но и не он только, но и Илия, и, если они живут, то как живут, и в каком состоянии. Но спрашивать об этом совершенно излишне. О том, что первый переселен, а последний вознесен (на небо), Писание сказало, а где они, и как существуют, этого не прибавило; потому что оно не говорит ничего, кроме необходимого». (Бесед. на Пос. к Евр. Стр. 348. СПб., изд. 1859).

Ст. 12. …Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его!.. т.е., защита и охрана земли Израильской! Восклицание Елисея содержит, по-видимому, пословицу, употреблявшуюся, обыкновенно, для метафорического выражения какой-нибудь великой силы и помощи в затруднительных обстоятельствах. Известно, что военные колесницы и конница составляли главную силу и могущество государств. Весьма естественно, что при виде огненной колесницы и восседающего на ней Илии, Елисею вспомнилось, как силен был сей человек Божий своим пророческим словом и даром чудотворения, и невольно исторглось у него восклицание, выражавшее тесную связь огненного символического видения с сильным духом самого Илии и с великим его значением для земли Израильской.

... И схватил он одежды свои, и разодрал их на две части… Это от внезапной скорби, объявшей Елисея при виде удалявшегося учителя. Чем неожиданнее была разлука, и чем большее она имела значение для Елисея, тем сильнее было его волнение сердечное. Вероятно, к сему примешивалось и опасение, что он не получит дара, о котором просил Илию.

Ст. 14. …И взял Елисей милоть Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде,... и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей... Цель этого чуда Божия, только что совершенного перед этим Илией и теперь повторяемого Елисеем, усматривается в том, чтобы явно было ученикам пророческим, смотревшим на это чудо издали от Иерихона⁵⁷⁷, а также и самому Елисею, что опочил на нем дух Илии, и, что отныне сей преемник великого пророка должен вступить во все его права и обязанности. Впрочем, кроме сей видимой и ближайшей цели, усматривается некоторая таинственная и преобразовательная цель разделения вод Иорданских милотью Елисеевой.

Это событие однородно по существу своему с чудным переходом Евреев через Иордан нри Иисусе Навине, а также с пресечением Чермного моря жезлом Моисеевым. На этом основании, чудеса эти в наших песнях церковных сближаются и обобщаются по своему преобразовательному значению. Так, в навечерии Просвещения (Крещения) поется в тропаре: «Возвращашеся иногда Иордан река милотию Елисеевою, вознесшуся Илии, и разделяхуся воды сюду и сюду, и бысть ему сух путь иже мокрый, во образ воистину крещения, им же мы текущее жития преходим шествие…, и проч.»...

Ст. 16. …И сказали Елисею сыны пророческие: ...Может быть, унес Илию Дух Господень, и поверг его на одной из гор, или на одной из долин... Из этого открывается, что сыны пророческие не имели полного и определенного откровения о восхищении Илии. Поскольку случалось, что пророки Господни переносимы были внезапно из одного места в другое Духом Божиим⁵⁷⁸; то они и полагали, должно быть, что с их учителем случилось нечто подобное. Мысль о смерти Илии им тоже приходила, очевидно, в голову; но, по всей вероятности, эту смерть они приравняли к смерти Моисея, которого воззвал Господь на гору Наваф и скрыл там тело его. Надеясь отыскать, по крайней мере, тело пророка Илии, ученики его хотели, конечно, почтить его торжественным погребением.

Ст. 19. …И сказали жители того города (Иерихона) Елисею: вот, положение этого города хорошо, ...но вода нехороша и земля бесплодна… Возникает вопрос: как при таких неблагоприятных условиях мог быть издревле обитаем и даже процветать город Иерихон? В ответ на это можно сказать, что бесплодием и вредоносными водами страдала, вероятно, не вся окрестность Иерихонская, но некоторая местность, по которой протекал источник, разносивший порчу и заразу. Даже и в этом источнике порча воды могла произойти вследствие каких-нибудь внезапных и случайных подземных причин. Можно предположить также, что испорченные и вредоносные воды Иерихонские протекали неподалеку от того места, где имели свое пристаншце, а также и поле для обрабатывания, ученики пророческие. Собственно, они то, может быть, и обратились к Елисею от лица Иерихонских жителей, с просьбою исцелить воды, увидев, что на преемнике Илиином опочил сугубый дух Илиин.

Ст. 24. ... и проклял Елисей именем Господним злословивших его детей Вефильских. И вышли две медведицы из леса, и растерзали из них сорок два ребенка… Как согласить сильный гнев Елисея с его пророческим достоинством, и чем объяснить страшное наказание, по-видимому, не соответствовавшее легкомысленному возрасту и неразумию детей? Поскольку это наказание изошло от самого Бога, хотя и по слову пророка, то причины его никак не нужно искать только в личном негодовании Елисея, а тем более, невозможно полагать, чтобы гнев пророческий устремлен был, собственно, против детей. Самая огромность толпы Вефильских мальчиков, в один голос издевавшихся над пророком Божиим, приближавшимся к Вефилю, обличает здесь злую расчитанность и нечестивый план не детского изобретения. Отцы церкви (Августин, Тертуллиан) полагают, что развращенные Вефиляне, горячие поклонники золотого тельца Иеровоамова, возвышавшегося в их городе, нарочито устроили из своих детей насмешливую встречу преемнику Илии, и столь же, как он, горячему чтителю и пророку Иеговы⁵⁷⁹. Таким образом, в лице детей Вефильских, в которых, к тому же, ничего доброго не предвидел, вероятно, пророческий взор Елисея, наказано нечестие и ожесточенное упорство их отцов и, вообще, беззаконие Вефильских обитателей, направленное прямо против великого и славного имени Иеговы. Там, где не действуют милости и увещания, Господь нередко употребляет сильные и строгие меры, дабы образумить бесчувственных, и беззакония отцов карает, иногда, в детях даже до третьего и четвертого рода⁵⁸⁰.

а) Один из учеников пророческих, по повелению Елисея, помазует Ииуя в Рамофе Галаадском на царство Израильское, возвещая погибель дома Ахавова и страшную смерть Иезавели (ст. 1–10). б) Ииуй отправляется в Изреель, где находился раненый Иорам, царь Израильский, и гостивший у него Охозия, царь Иудейский (ст. 11–16). в) Тревога Иорама при вести о приближении Ииуя и двукратное безуспешное к нему посольство (ст. 17–20). г) Иорам самолично спешит на встречу к Ииую и погибает от руки его (ст. 21–26). д) Бегство Охозии и смерть его в Мегиддоне (от. 27–29). е) Ужасная смерть Иезавели, выброшенной из дворца Иезреельского, по повелению Ииуя, и съеденной собаками (ст. 30–37).

Ст. 1. Елисей пророк призвал одного из сынов пророческих, и сказал ему.... пойди в Рамоф Галаадский… По преданию раввинов, это был не кто иной, как Иона, знаменитый впоследствии пророк Израильский и проповедник покаяния в Ниневии. При Елисее он долженствовал быть еще очень юным; ибо на самостоятельное пророческое служение оп вступил лет 50 после Елисея.

Ст. 2. …Пришедши туда, отыщи там Ииуя,... и вылей на голову его елей помазания... Почему не сам Елисей совершает помазание над царем Израильским? По мнению блаж. Феодорита, «надлежало совершиться сему тайно, чтобы Иорам был умерщвлен, как можно скорее. А, если бы он узнал это прежде, то вступил бы в сражение, и на сражении необходимо было пасть многим с обеих сторон»⁵⁸¹. Не для того ли, чтобы скрыть все это дело, Елисей и посылает юнейшего из своих учеников, и, по совершении порученного дела, велит ему немедленно бежать назад⁵⁸².

Ст. 3. ...И скажи: так говорит Господь: помазую тебя в царя над Израилем... Еще пророк Илия получил от Господа повеление помазать Ииуя на царство Израильское⁵⁸³, но это дело он, вероятно, тоже не без воли Божией, поручил своему преемнику Елисею. А это потому, конечно, что еще не наступил предопределенный от Господа день суда над нечестивым домом Ахава. Во дни же Елисея мера долготерпения Божия к сынам Ахава наполнилась.

Ст. 4. …И пошел отрок, слуга пророка, в Рамоф Галаадский. И пришел, и вот, сидят военачальники... Из священного повествования видно, что Рамоф Галаадский был в описываемое время и главным местом, и целью военных действий. Еще Ахав хотел отвоевать сей город Израильский у Сирийцев с помощью Иоасафата; но сам погиб на войне⁵⁸⁴. Сын его Иорам, тоже, в союзе с родственным Иудейским царем (Охозией), решился, во что бы то ни стало, привести намерение отца в исполнение; и, хотя тоже получил опасную рану, заставившую его удалиться для излечения своего в столицу (Изреель), но Рамоф, как видно по ходу рассказа, был взят у Сирийцев. При всем том, Сирийцы не хотели отказаться от намерения снова завладеть этим важным пунктом, – и потому нужно было держать там войска ноготове.

Ст. 6–7. ...так говорит Господь, Бог Израилев:... ты, Ииуй, истребишь дом Ахава, чтобы Мне отомстить за кровь рабов Моих,... павших от руки Иезавели… Таким образом, главной виновницей гонения на рабов и пророков Божиих при Ахаве провозглашается здесь нечестивая жена его, – как это видно было из предыдущих повествований⁵⁸⁵. Это, однако же, не сняло тяжкой вины с самого Ахава, державшего бразды правления в своих царственных руках. Какой внушительный урок всем властителям, а равно, и всем, предающимся беспечной надежде избегнуть на суде Божием ответственности за свои собственные проступки под разными предлогами и ссылками на посторонних людей, или на окружающие обстоятельства! Месть Господня означает здесь торжественное и открытое проявление правосудия Божия над нечестивыми, когда мера их беззаконий наполняется. Эти обнаружения гнева Божия над нечестивыми, как здесь, над домом Ахава, должны примирять нас с теми многочисленными случаями, когда зло, вопреки всякой правде, как нам кажется, торжествует над добром. Оказывается, что правда Божия, незримо надзирающая над событиями в роде человеческом, все направляет к наисправедливейшему концу. Какое здесь высокое утешение малому стаду церкви Христовой и всем рабам Господним, презираемых и гонимым в мире сем за то лишь, что они хотят благочестно жить⁵⁸⁶.

Ст. 8. ...и истреблю у Ахава мочащегося к стене, и заключенного и оставшегося в Израиле... Выражение это, бывшее древней пословицей, означает крайнюю степень опустошения и истребления. Заключенный – это тот, кто считался находящимся в безопасности за крепкими стенами. Оставшийся – это человек, брошенный на произвол судьбы и ничтожный. Мочащийся к стене – это собака. В дому Ахава будут истреблены все, от велика до мала, или до последней собаки.

Ст. 9–10. …И сделаю дом Ахава, как дом Иеровоама, сына Наватова, и как дом Ваасы, сына Ахиина. Иезавель же съедят псы⁵⁸⁷... В словах пророка о грядущем гневе Божием на дом Ахавов заключалось сильное внушение и урок самому Ииую. Дом Ахавов, обреченный на погибель, нарочито сравнивался с угасшими домами Иеровоама и Ваасы, оставивших по себе печальную известность своим языческим зловерием и развращенностью. Из этого, Ииуй должен был понять, что, хотя он и избирается в орудие казни над домом Ахава, но укрепить свой дом на престоле Израильском может только своим правоверием и преданностью законам Иеговы.

Сказавши все, что нужно было, ученик пророческий отворил дверь, и убежал, – как повелел ему учитель его, Елисей. Бежать нужно было, вероятно, для того, чтобы избавиться от излишних речей и любопытствующих расспросов сотоварищей Ииуя, которому, единственно, и нужно было передать пока волю Божию. Внезапное появление и удаление посланника Елисеева должно было придать вид экстренности и чрезвычайности самому сему посольству в глазах военачальников Израильских и побудить их, не теряя времени, тотчас же приступить к делу, возвещенному и заповеданному самим Богом.

Ст. 11. …И вышел Ииуй к слугам господина своего (т. е. царя Иорама), и сказали ему: с миром ли?.. Т. е., все ли благополучно? Не случилось ли чего-нибудь особенного? Эти вопросы военачальников вызваны были, очевидно, внезапным появлением и удалением юного пророка, который, притом же, не иначе захотел говорить с Ииуем, как отозвавши его. Взволнованный вид и смущение Ииуя, и, может быть, признаки елея, вылитого на голову его, все это могло возбудить сильный интерес в военачальниках.

... Зачем приходил этот неистовый к тебе?.. Необыкновенный вид, особенность одежды, вдохновенность и свобода речей, и весь образ жизни, выходивший из ряда обыкновенного, делал пророков людьми особенными и странными в глазах современного им общества. Этим объясняется название «неистовый» (т. е. юродивый, или чудак), которое приписали пророку Божию военачальники. В этом названии, хотя слышится некоторая доля иронии и насмешливого презрения, но эти чувства относились, как видно из дальнейшего, более к наружности и внешним приемам пророка, чем к его речам и их внутреннему содержанию. Ибо, лишь только узнается смысл этих речей, как Ииуй провозглашается царем⁵⁸⁸.

... И сказал им (военачальникам) Ииуй: вы знаете этого человека и что он говорит... Этими словами Ииуй, очевидно, хотел уклониться от прямого ответа и желал внушить, что не стоит придавать значения речам человека, которого все знали и считали, если не за сумасшедшего, то за юродивого и, во всяком случае, странного и непонятного человека. Что говорил тебе этот неистовый? «Да так, пустяки, – отвечал Ииуй. – Ведь вы знаете, какие речи выходят, обыкновенно, из уст этих сумасбродов»⁵⁸⁹. Скрытничать же заставляли Ииуя или естественная в его положении скромность, или же опасливость за результат открытия своей тайны. Ииуй еще не знал, как примут эту тайну. Не объявят ли его мятежником против царя Иорама?...

Ст. 13. …И поспешили они, и взяли каждый одежду свою, и подостлали ему на самых ступенях, и затрубили трубою… Трубным звуком, обыкновенно, приветствовали новых царей; в знак же преданности и благоговения к их особе подстилали им под ноги одежду, – каковую честь, как известно, оказали, некогда, евреи и своему Мессии. Ступени, о которых здесь говорится, означают, вероятно, род кафедры или трона (трибуна), который стоял на площади у ворот городских, и на который в потребных случаях восходили для стратегических совещаний военачальники Израильские.

Ст. 17. …На башне в Изрееле стоял сторож, и увидел он полчище Ииуево... И сказал Иорам: возьми всадника, и пошли навстречу им, и пусть скажет: с миром ли?.. В древности на стенах более или менее значительных городов устроялись сторожевые башни, откуда на далекое пространство можно было обозревать окрестность. Эти наблюдения с усиленным тщанием производились в военное время с тех, особенно, сторон, откуда ожидаем был неприятель, или угрожала какая-нибудь опасность, дабы при первом появлении сей опасности сигналами оповестить граждан, а также близлежащие селения и города⁵⁹⁰. Совершенно в подобных обстоятельствах находился Изреель в описываемое время. Неприятель был не далеко, и царь Иорам, больной от ран, сгорал от нетерпения узнать что-нибудь от Рамофа, где был центр военных действий. Посему-то, когда сторож увидел толпу, приближающуюся со стороны Рамофа, а, между тем, не узнал ее предводителя, то Иорам немедленно приказал отправить встречного гонца. Пришлось повторять это два раза; ибо Ииуй удерживал гонцов при себе, дабы до последних минут держать царя в неизвестности, насчет своего предприятия⁵⁹¹.

Ст. 21. …И сказал Иорам: запрягай... И выступил Иорам, царь Израильский, и Охозия, царь Иудейский, каждый на колеснице своей... Иорам, очевидно, был встревожен тем, что гонцы не возвращаются, и начал, конечно, подозревать, не затеяно ли против него чего-нибудь недоброго. Посему-то, несмотря на свою болезнь и раны, он решился самолично отправиться к месту происшествия, дабы, в случае какого-либо возмущения, тотчас же подавить его своей царской особой и подействовать на толпу своим авторитетом.

Для той же, вероятно, цели понадобилась и личность Охозии, царя Иудейского. Однако же, личное мужество и храбрость уже бесполезны там, где открывается гнев Божий!

...И выступили навстречу Ииую, и встретились с ним (т. е. Иорам и Охозия) на поле Навуфея, Изреелитянина... Нельзя не обратить внимания на то, что встреча царей с Ииуем случилась ни дальше, ни ближе, а именно на поле Навуфея. По-видимому, это устроилось само собою и естественным ходом событий. А, между тем, этот естественный ход событий привел с собою самое точное исполнение грозных слов пророка Господня Илии о доме Ахава и о том, что невинная кровь погибшего от руки его Навуфея отомщена будет на том самом поле, на котором пролита была руками его убийц и грабителей⁵⁹².

Ст. 22. На вопрос Иорама: с миром ли ты идешь Ииуй?, сей последний дает замечательный ответ: какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее?... Готовясь поразить нечестивого Иорама, Ииуй, однако же, укоряет его от имени Божия в преступлениях матери. Это потому, что в описываемое время Иезавель была центром и главной силой, около которой сосредоточивались и которой поддерживались все мерзости язычества в народе Израильском. Вместо того, чтобы по долгу царя возвышать и поддерживать истинную религию в народе Божием, Иорам содействовал языческим планам и стремлениям своей матери. Таким образом, он сделался виновным во всех ее преступлениях. Слово любодейство, хотя и может быть понимаемо в буквальном смысле, относительно развратной Иезавели; но этим именем Писание, большей частью, обозначает идолослужение со всеми его видами, как самую тяжкую измену народа Израильского, обрученного и уневещенного Иегове, истинному Богу своему.

Ст. 27. …Охозия, царь Иудейский, увидев это (т. е. убиение царя Иорама) побежал по дороге к дому, что в саду... Этой дорогой, по узкости ее и неудобности, он надеялся лучше укрыться от ярости Ииуя. Можно полагать, что здесь говорится о том самом саде при зогородном доме Иорамовом, который расширен был, некогда, отцом Иорама, посредством преступного отъятия соседнего виноградника Навуфеева. Этими-то местами, с которыми связано было столько тяжелых воспоминаний, пришлось спасаться родственнику преступного дома Ахавова! Это обстоятельство, как бы, нарочито выдвигается на вид священным историком, дабы ярче изобразить суд Божий над нечестивыми царями Еврейскими⁵⁹³.

...И погнался за ним Ииуй, и сказал: и его (Охозию) бейте на колеснице: это было на возвышенности Гур, что при Ивлеаме. И побежал он в Мегиддон, и умер там… Это известие несколько иначе передается во 2-й книге Паралипоменон. Там говорится, что раненый Охозия хотел укрыться в Самарии, смерть же его произошла перед лицом самого Ииуя, к которому он приведен был из места своего убежища⁵⁹⁴. Это разногласие примиряется тем, что в Самарию Охозия укрылся, вероятно, уже из Мегиддона, пробираясь к пределам своего царства. Между тем, Ииуй, преследуя по пятам беглеца, едва не настиг его в Мегиддоне, и, открывши, наконец, убежище Охозии в Самарии, возвратил его в Мегиддон и здесь, по особому жестокому расчету и побуждению, приказал убить его на своих глазах. Что касается возвышенности Гур, то, судя по соседству с Ивлеамом, можно заключить, что она находилась в пределах колена Манассиина⁵⁹⁵, т. е. там же, где и Самария.

Ст. 29. …В одиннадцатый год Иорама, сына Ахавова, воцарился Охозия в Иудее... В предыдущей главе, в стихе 25-м, показан не 11-й, а 12-й год; но по древнему еврейскому обычаю неполные годы в исчислении берутся иногда за полные. В настоящем же месте, священ. историк хотел точно и раздельно обозначить, сколько полных лет было царствования Иорамова в Самарии, когда воцарился Охозия в Иерусалиме. Неполных было 12-ть, полных же – 11-ть лет.

Ст. 30. …И прибил Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лице свое, и украсила голову свою, и глядела в окно... Трудно предположить, чтобы Иезавель расчитывала обольстить Ииуя своей красотой; ибо она была уже старуха, да и речи ее к суровому полководцу были далеко не сладкого свойства, – как видно из дальнейшего рассказа. Посему, более вероятнейшим представляется, что она или думала подействовать на Ииуя своим царским величием, или, в случае неуспеха, – умереть, по крайней мере, с достоинством. На это она способна была, как женщина с сильным характером и необузданными страстями.

Ст. 31. ... мир ли Замврию, убийце государя своего?.. Этим возгласом Иезавель хотела озадачить Ииуя, с торжеством вступавшего в Изреель. Она погрозила ему участью Замврия, который, некогда, убил царя Илу и, завладевши его престолом, царствовал только семь дней и принужден был сжечь самого себя во дворце. Бестактность этой угрозы в положении Иезавели можно объяснить, именно, только отчаянием, или высшей степенью негодования и презрения к Ииую, которое она никак не могла преодолеть в себе. Все это лишь ускорило ее лютую смерть.

а) Письмо Ииуя к старейшинам Самарийским с предложением избрать на царство достойнейшего из сыновей Ахава (ст. 1–3). б) Изъявление покорности Самарийцев Ииую (ст. 4–5). в) Вторичное письмо Ииуя в Самарию, в силу которого принесены были ему головы 70-ти сыновей Ахавовых (ст. 6–10). г) Истребление приверженцев Ахава в Изрееле (ст. 11). д) Истребление братьев Охозии при колодце Беф-Екеде (ст. 12–14). е) Союз Ииуя с Ионадавом, сыном Рехавовым, и истребление родства Ахавова в Самарии (ст. 15–17). ж) Истребление жрецов и чтителей Ваала и капища его в Самарии (ст. 18–28). з) Приверженность Ииуя к тельцам Иеровоамовым, суд Божий над домом Ииуя, и завоевание Галаадского округа Азаилом (ст. 29–33). и) Смерть Ииуя, царствовавшего 28 лет (ст. 34–36).

Ст. 1–3. .... И написал Ииуй письма.., в Самарию... такого содержания.... выберите лучшего... из сыновей Ахава,... и воюйте за дом государя своего..., т. е. воюйте против меня. Смысл письма, очевидно, вызывающий и угрожающий. «Посмотрим, – как бы, так писал Ииуй Самарийцам, – на что вы решитесь в настоящих обстоятельствах! Желал бы я знать, дерзнете ли вы бороться со мною после того, как два царя погибли от руки моей».

Ст. 6. ...Царских же (т. е. Ахавовых) сыновей было семьдесят человек... Такая многочисленность детей была весьма не редким явлением в тогдашние времена, когда многоженство было во всеобщем употреблении, особенно, у царей и, вообще, у людей богатых. Вспомним, что и у Гедеона было столько же сыновей⁵⁹⁶, у Иаира – тридцать два сына⁵⁹⁷, у Ровоама царя – двадцать восемь сыновей и шестьдесят дочерей⁵⁹⁸ и т. д. По-видимому, сильно умножая народонаселение, многоженство, однако же, имеет обычным своим последствием – расслабленность и недолговечность поколения, как то показывают опыт и наблюдения.

...воспитывали их (Ахавовых детей) знатнейшие в городе... Отдавать детей своих на воспитание в лучшие и избранные семейства своих подданных – было, как видно, в обычае у тогдашних властителей⁵⁹⁹. Обнаруживая весьма характерную черту тогдашних нравов, этот обычай образовался, вероятно, вследствие тесноты и разных других неудобств, с какими должно было бы соединяться размещение многочисленных царских семейств под кровлей одного дома, хотя бы и царского.

Ст. 8. ...И сказал Ииуй, получив из Самарии в корзинах головы казненных сыновей Ахавовых: разложите их на две груды у входа в ворота (Изрееля), до утра... В этом распоряжении наглядно выступает жестокая и мстительная сторона сурового нрава Ииуева. Мало было ему погубить племя царское; ему нужно было еще устроить страшное зрелище для народа из голов казненных!

Ст. 9. …Поутру он (Ииуй) вышел,… и сказал всему народу: вы невиновны... Ужасной картиной отрубленных голов Ииуй, в одно и то же время, хочет и потрясти народ, чтобы расположить его к безусловной покорности себе, и, в то же время, успокоить общественную совесть в измене прежнему царскому дому. Это видно, особенно, из дальнейших слов Ииуя.

...Вот, я восстал против государя моего (Иорама), и умертвил его; а их всех кто убил?.. Т. е., смотрите, – самые приближенные и преданные дому Ахава поспешили избить детей его, лишь только я объявил себя противником этого дома. Значит, не есть ли все это дело, скорее, дело рук Божиих, чем результат народного восстания или измены?!

Ст. 10. …Знайте же теперь, что не падет на землю ни одно слово Господа, которое Он изрек о доме Ахава.... через раба своего Илию⁶⁰⁰… Как ни силился Ииуй прикрыть свою жестокость волей Божией, однако же, она остается на полной его ответственности. Хотя он и был, действительно, орудием гнева Божия на дом Ахавов, но из этого еще не следует, чтобы все его поступки надлежало усвоять непосредственно воле Божией. Проявления злой и честолюбивой воли Ииуя Господь только поправляет к Своим невидимым целям, между тем, как зло остается все-таки злом, ответственным для его совершителя⁶⁰¹. Таким образом, жестокости и вероломство Ииуевы⁶⁰² отнюдь не были внушением Божиим, а плодом личных страстей и честолюбия Ииуя, стремившегося как можно прочнее укрепить за собою престол Ахавов поголовным истреблением его дома.

Ст. 12–14. …Находясь на пути при Беф-Екеде пастушеском, встретил Ииуй братьев Охозии, царя Иудейского... И взяли их живых, и закололи их – сорок два человека... Беф-Екед буквально с еврейского значит дом перевязок, или дом уз. Название пастушеского указывает на цель и назначение этого дома, или урочища. Туда пастухи иригоняли своих овец и связывали их для стрижки шерсти. Что касается братьев Охозии, о которых здесь говорится, то слово брат, очевидно, употреблено здесь не в собственном смысле, а в значении родственника, вообще, ибо родные братья Охозии еще прежде того были истреблены, при нашествии на Иудею Филистимлян и Аравитян⁶⁰³. Родственников же Охозии, истребленных Ииуем при описываемом случае, 2-я книга Паралипоменон называет прямо – сыновьями братьев Охозии⁶⁰⁴.

Ст. 15. …И поехал... Ииуй из Беф-Екеда, и встретился с Ионадавом, сыном Рпхавовым..., и приветствовал его..., и приподнял... к себе в колесницу… Рехав, родоначальник благочестивой фамилии Рехавитов, о которой с похвалою упоминает и пророк Иеремия⁶⁰⁵, был сам Кенеянин и происходил от Иофора, тестя Моисеева. Дружбою и союзом с богатыми и независимыми Кенеянами Израильтяне дорожили⁶⁰⁶, и потому – неудивительно, что и суровый Ииуй смягчается при встрече с представителем этого племени (Рехавитом Ионадавом) и заключает с ним мирный договор.

Ст. 22. …И сказал он хранителю одежд: принеси одежду для всех служителей Ваала. И он принес им одежду… Здесь разумеются священные или религиозные одежды, которые надевались при богослужебных действиях и жертвоприношениях жрецами языческими и поклонниками идолов.

Различные культы идольские различались цветом и формою богослужебных одеяний. Склад этих одежд хранился, обыкновенно, в особых отделениях при капищах. Эти то одежды Ииуй и приказал раздать чтителям Ваала, собравши их к капищу Ваалову, дабы истребить их во время самого богослужения. Здесь был особенный расчет презрения и насмешки, равно, как и суровости Ииуя, задумавшего поразить Ваалово служение, так сказать, в самое сердце.

Ст. 30. …И сказал Господь (конечно, через пророка) Ииую: за то, что ты охотно сделал, что было праведно в очах Моих, выполнил над домом Ахавовым все, что было на сердце у Меня, сыновья твои до четвертого рода будут сидеть на престоле Израилевом... Хотя из этих слов, как мы заметили выше, отнюдь не следует, чтобы Господь усвоял Себе, как нечто справедливое и доброе, все жестокости Ииуя к дому Ахавову и все вероломство его по отношению к чтителям Ваала; но все же была, очевидно, некоторая сторона и в поступках Ииуя, которая имела цену даже в правосудных очах Божиих, а потому, и привлекла ему соответственную награду.

Это, во-первых, личное и душевное отвращение Ииуя к мерзостям Ваалова служения. А во-вторых, и самая суровость (непохвальная) Ииуева к личным врагам его, проникнутая справедливым сознанием, что эти враги суть, в то же время, и враги Божии, – не чужда была, может быть, некоторого похвального намерения и направления иметь и считать врагов Божиих своими личными врагами. Ведь пощадил же Ахав Венадада, и привлек на себя гнев Божий; пощадил Саул Агага, – и лишился милости Божией.

Ст. 31. …Но Ииуй не старался ходить в законе Господа Бога Израилева, от всего сердца. Он не отступал от грехов Иеровоама, который ввел Израиля в грех… Это примечание рисует весь характер Ииуя. Была в нем ревность Божия, но не по разуму; ибо увлекала его к жестокостям. Было в нем и желание служить Иегове, но не от всего сердца; ибо над сим желанием брало верх честолюбие, возбуждавшее его, подобно Иеровоаму, поддерживать религиозное разобщение с Иерусалимом.

а) Младенец Иоас, сын умерщвленного Охозии, царя Иудейского, укрывается теткою своею Иосавеф от лютости бабки Гофолии, и потом шесть лет тайно живет в доме Господнем под попечением Иодая первосвященника (ст. 1–3). б) На седьмом году Иодай составляет заговор против Гофолии и воцаряет, при содействии преданных вельмож, семнлетнего Иоаса (ст. 4–12). в) Негодование Гофолии и ее умерщвление во дворце (ст. 13–16). г) Завет народа и царя с Иеговой, и истребление Ваалова богослужения с его жрецом Матфаном (ст. 17–18.). д) Переселение семилетнего царя Иоаса из дома Господня в дом (во дворец) царский (ст. 19–21).

Ст. 1. Гофолия, мать Охозии, видя, что сын ее умер⁶⁰⁸, встала и истребила все царское племя⁶⁰⁹... В этом событии заслуживает внимания не столько чрезвычайность злодеяния, что бабка умерщвляет своих внучат, сколько чрезвычайность опасности, угрожавшей царственному дому Давида, из которого долженствовал произойти Мессия. Властолюбие, жестокосердие и языческий фанатизм развращенной дочери Иезавелиной довольно проясняют ее злодеяние; но, поистине чудесно спасение царственного младенца Иоаса, шесть лет укрывавшегося от свирепости своей бабки, можно сказать, на глазах у нее⁶¹⁰ и на глазах языческой партии, во главе которой она стояла. Богоизбранный дом Давидов казался едва тлеющей искрой, или древом, усеченным до корня. Семя змия казалось торжествующим и победоносным во вражде своей с семенем жены. Однако же, светильник Давидов не угас, и уцелевшая отрасль его возрасла в многоветвистое дерево. Семя жены спаслось, дабы со временем стереть главу змия.

Ст. 2. …Но Иосавеф, дочь царя Иорама, сестра Охозии, взяла Иоаса, сына Охозии… Эта сердобольная и благородная тетка Иоаса, по общему мнению толковников, не была дочерью кровожадной Гофолии, но родилась от другой жены Иорамовой, и, таким образом, была сестрой Охозии только по отцу; ибо, в противном случае – едва ли бы пошла она вопреки Гофолии и, спасая племянника, едва ли бы решилась быть орудием погибели своей матери.

Важное известие о спасительнице царственного племени Давидова (т. е. об Иосавеф) находим в книгах Паралипоменон, где она называется женой первосвященника Иодая⁶¹¹. О знаменательности этого обстоятельства так рассуждает блаж. Феодорит: «премудро правящий всем, Владыка предустроил, что священное колено (т. е. Левиино, в лице Иодая) вступило в единение с коленом царственным (т. е. Иудиным, в лице Иосавеф), и премудрый иерей Иодай поял в супружество Иосавеф, дочь Иорама, для сохранения искры царского семени»⁶¹².

... и тайно увела его (т. е. Иосавеф Иоаса) из среды умерщвляемых сыновей царских, его и кормилицу его, в постельную комнату... Что разуметь нужно под этой постельной комнатой? Так называлось особое помещение во дворе священников или левитов, в котором находились постели для чередных священников, или левитов⁶¹³.

Ст. 4. …В седьмой год (т. е. когда наступило время дать надлежащее воспитание подросшему царевичу) послал Иодай, и взял сотников из телохранителей и скороходов⁶¹⁴, и привел их к себе в дом Господень… В книге Паралипоменон находится весьма важное и характерное дополнение к излагаемому здесь известию. Там говорится, что пять сотников, преданных первосвященнику, по предварительном с ним совещании и по его приказанию, обошли всю Иудею и собрали в Иерусалим всех левитов и глав поколений, из которых первосвященник и образовал сильный военный отряд в стенах храма, и с этим-то отрядом он решился возвести на престол семилетнего Иоаса⁶¹⁵. Успеху этого, поистине чрезвычайного, дела содействовали, конечно, и естественные обстоятельства. Во-первых, еще в самом народе Иудейском довольно сильна была приверженность к религии Моисеевой, и любовь к дому Давида еще не могла потухнуть в короткий промежуток от благочестивых царей Асы и Иосафата. Во-вторых, личные качества Иодая, его энергия, мудрость и благочестие весьма сильно должны были действовать на массы народные. Притом же, и самый первосвященнический сан, и права верховного судии духовного в народе, в особенности же, родство с царственной фамилией – через жену свою (Иосавеф), – сообщали Иодаю авторитет чрезвычайный у всего народа. Наконец, огромные массы левитов, подчиненных ему по самому роду служения своего, естественно, были также его покорным и надежным орудием. И, однако же, через это нисколько не уменьшается чрезвычайность события, совершенного Иодаем, по вдохновению от самого Бога; ибо Господь, для достижения великих и сокровенных целей Своих, весьма часто употребляет самые простые и обыкновенные средства, тогда как в делах человеческих, самые напряженные усилия и самые искусственные и хитросплетенные планы разрушаются нередко от самых мелких и случайных причин.

...И взял первосвященник с них (т. е. с собранных ополчений) клятву в доме Господнем, и показал им царского сына... Клятвенная предосторожность совершенно была необходима в столь важном и рискованном деле. Измена одного воина могла сгубить все дело. Очевидно, что сам первосвященник весь успех дела возлагал на помощь Божию.

Ст. 5. …И дал им (левитам) приказание, сказав: вот что вы сделайте: третья часть из вас, из приходящих в субботу, будет содержать стражу при царском доме... Приходящими в субботу здесь называются чередные левиты, сменявшиеся на храмовой службе каждую неделю, или каждую субботу. Всех этих левитов первосвященник разделил на три равные отряда, и каждому назначил свой особенный сторожевой пост. Первому из них (как здесь говорится) назначил быть при царском доме, т. е. сторожить то помещение, в котором содержался царь, за внутренними стенами храма.

Ст. 6. …Третья часть у ворот Сур... Так назывались, предположительно, главные, восточные ворота храма, к которым вела прямая и главная дорога из города⁶¹⁶.

...и третья часть у ворот сзади телохранителей…, т. е. у ворот позади здания, обращенного в помещение для царских телохранителей. Предположительно, – это были западные ворота храма⁶¹⁷.

...И содержите стражу дома, чтобы не было повреждения…, т. е. измены или нечаянного нападения. Таким образом, на чередных левитов возложена была, главным образом, внешняя стража, или обязанность беречь входы в храм и выходы из оного через храмовые ворота, находившиеся в стенах храма.

Ст. 7. …и две части из вас, из всех отходящих в субботу, будут содержать стражу при доме Господнем для царя… Отходящими в субботу здесь называются левиты, отслужившие свою череду при храме. По распоряжению первосвященника – они тоже должны были остаться при храме и образовать два сторожевых отряда около самой особы царя и около внутреннего двора храма, с повелением убивать всех, кто бы вошел в ряды их⁶¹⁸. Некоторые иначе представляют расположение стражи, – именно: третья часть стражи, обыкновенно, находилась в субботу в царском дворце; две трети – были посылаемы во двор храма, для наблюдения порядка при субботнем жертвоприношении, к которому стекалось множество народа: одна часть находилась с северной стороны при главных воротах, другая – с южной. Первая из трех частей должна была в назначенную субботу исправлять, по обычаю, свою службу при Гофолии, которая не имела обыкновения посещать храм, чтобы сохранением видимого порядка обмануть ее, а две остальные части, составивши полукруг во дворе храма, должны были оберегать юного царя⁶¹⁹.

Ст. 10. …И раздал священник сотникам копья и щиты царя Давида, которые были в доме Господнем... В пояснение этого стиха, надо иметь в виду, что царь Давид, а по его примеру, и прочие государи – приносили свое оружие в храм, как бы, некие жертвенные начатки войны, в память одержанных побед и в благодарность за оные. Накоплявшееся оружие хранилось в особом помещении при храме. Самый храм, по своему устройству и положению, мог быть сильной крепостью, в которую он и обращен был при Маккавеях и во времена римского владычества. Тит едва мог взять эту крепость.

Ст. 11. …И стали скороходы (во главе левитских отрядов), каждый с оружием в руке своей, от правой стороны дома до левой стороны дома (т. е. дома Божия, или храма), у жертвенника и у дома, вокруг царя... В объяснение этого стиха, блаж. Феодорит замечает, что «левиты (т. е. отслужившие свою очередь), став лунообразно (т. е. полукругом), концами своего строя примыкали к храму (т. е. к северной и южной сторонам его) и охраняли царя, который (вышед из своего секретного помещения) был в средине (т. е. на возвышенности), по обычаю – вблизи жертвенника⁶²⁰, полк же вооруженных (т. е. чередных левитов) стоял вне, удерживая покушавшихся войти» (Вопр. 37).

Ст. 12. …И вывел он (Иодай) царского сына, и возложил на него царский венец и украшения, и воцарили его, и помазали его, и рукоплескали, и восклицали: да живет царь!.. Священный обряд царского помазания, по-видимому, употреблялся не над каждым новым царем Иудейским, но лишь в случае соискателей царской короны и противников законного царя. Так помазан был Соломон – по случаю происков Адонии. Так и при настоящем случае Иодай торжественно помазал Иоаса в присутствии войска и народа. Углубляясь размышлением в это событие, нельзя не видеть, что при всей видимой естественности, оно, по внутренней стороне своей, от начала до конца есть событие необычайное. В самом деле, царственное дитя, неожиданно спасенное среди поголовного истребления его братьев, помещается со своей кормилицей в священном убежище храма, как бы, сокровище в некоторой кладовой. Шесть лет он скрывается здесь под охраной первосвященника, вблизи дворца, где живет злобная царица, искавшая его жизни. Лица, назначенные только на службу Господню при храме, являются стражами царственного потомка Давидова.

Они же возводят его на престол Давидов – с оружием в руках, и, притом, на месте мира, на месте святом, назначенном лишь для молитвы и жертвоприпошений. Как мог дерзнуть на все это первосвященник, если бы не сам Господь вдохновил его для исполнения своих сокровенных целей?

Не так ли впоследствии и жизнь самого Мессии-Младенца спасена была бегством и укрывательством в то время, как из-за Него кровожадный царь Иудейский истреблял невинных младенцев? Не так ли отроческая и затем последующая частная жизнь божественного Потомка Давидова протекла в безвестности и уединении, и славу божества Своего Он Сам, как великий архиерей завета нового, скрывал до времени в нерукотворенном храме тела Своего? Затем, не так ли и Он явил себя миру и возобладал престолом Давида, отца Своего, между тем, как Апостолы своим служением укрепили Его духовное царство по всей земле и во всех концах вселенной?!.

Ст. 17. …И заключил Иодай завет между Господом и между царем и народом… Поскольку задуманную реформу свою первосвященник произвел, главным образом, с религиозной целью, чтобы с восстановлением потомства Давидова на престоле царей Иудейских восстановить и религию Иеговы, униженную в безбожное царствование Гофолии и Иорама; то он и поспешил, тотчас же, по совершении своего дела, обязать обоюдной клятвой новопровозглашенного царя и народ его, чтобы оставлены были мерзости язычества и истреблены следы его во всем государстве, и, чтобы закон Иеговы получил надлежащую силу⁶²¹. Так, некогда, Моисей, как посредник между Иеговой и народом Израильским, заключил завет Божий с Израилем⁶²².

Ст. 18. …И пошел весь народ земли в дом Ваала, и разрушили жертвенники его... И учредил священник наблюдение над домом Господним… Ревность народа была результатом только что заключенного завета с Иеговой. Что же касается наблюдения над домом Господним, которое учредил первосвященник, то оно объясняется предшествующими и последующими обстоятельствами. Во время нечестивого царствования Гофолии и ее мужа, храм Божий был ограблен в пользу храма Ваалова⁶²³, и многое, что служило к его великолепию и соответствовало его достоинству, как, напр., чередные храмовые стражи или были уничтожены вовсе, или, по нарочитому небрежению, умалены были до последней степени. Теперь же, когда обстоятельства переменились, и храм Ваалов был осквернен, и религия его уничтожена, первосвященник снова учреждает надлежащие стражи при храме Иеговы, как для того, чтобы возвратить ему прежнее величие, так и из предосторожности от разъяренных фанатиков языческих.

а) Время воцарения (731 г. до Р. Х.) и продолжительность царствования (9 л.) Осии, 20-го царя Израильского (ст. 1). б) Небогоугодный характер его царствования, впрочем, в меньшей степени, сравнительно с сго предшественниками (ст. 2). в) Подчинение Салманассару, царю Ассирийскому (ст. 3). г) Измена Осии царю Ассирийскому, завоевание Самарии и переселение Израильтян в Ассирию (ст. 4–6). д) Идолопоклонство, языческое развращение и пренебрежение к пророческим увещаниям, как причины отвержения Израильтян Богом (ст. 7–23). с) Поселение Ассирийских переселенцев в опустелых пределах Самарийских, и нападение на них львов (ст. 24–26). ж) Священник Израильский, возвращенный из Ассирии, научает поселенцев Самарийских истинному богопочтению (ст 27–28). з) Двойственный характер (полуязыческий и полуиудейский) религии Самарянской (ст. 29–41).

Ст. 1. В двенадцатый год Ахаза, царя Иудейского, воцарился Осия... над Израилем... Между тем, выше говорится, что он воцарился в 20-й год отца Ахазова Иоафама, и значит, годами восемью или девятью раньше⁶²⁴. Это кажущееся разногласие примиряется тем, что в одном месте безразлично берутся все года царствования Осии, со времени завладения его престолом Израильским, каковое действительно случилось при Иоафаме; а в другом берутся только лета мирного и самовластного царствования Осии, какое началось не раньше 12 года Ахазова.

Ст. 2. …И делал он неугодное в очах Господних, но не так, как цари Израильские, которые были прежде его... По толкованию раввинов Иудейских, Осия позволял своим подданным ходить в Иерусалим для поклонения Иегове; тогда как предыдущие цари Израильские это строго воспрещали, – в этом и состояло преимущество Осии перед его предшественниками.

Ст. 3. …Против него (Осии) выступил Салманассар, царь Ассирийский, и сделался Осия подвластным ему, и давал ему дань... Выше было сказано, что Израильское царство уже подчинилось власти Ассириян при Феглаффелласаре, который, по просьбе Ахаза царя Иудейского, напал на Факея, царя Израильского и значительную часть его подданных переселил в Ассирию⁶²⁵. Новое нападение на Израильскую землю Ассирийского царя вызвано было тем, что по смерти Феглаффелласара, Осия царь Израильский, низложивший своего предшественника (Факея), не считал себя обязанным быть в подчинении у царей Ассирийских. И потому, когда Салманассар, преемник Феглаффелласаров начал войну с Финикийцами, – Осия пристал к их союзу, что и было причиною нового нападения Ассириян на Израильскую землю и нового ее подчинения своим прежним победителям.

Ст. 4. …И заметил царь Ассирийский в Осии измену, так как он посылал послов к Сигору, царю Египетскому, и не доставлял дани царю Ассирийскому... Т. е. Осия заключил наступательный и оборонительный союз с царем Египетским против Ассирии. Выше говорилось, что еще при царе Манаеме была сильная партия в Израильском царстве, настаивавшая на необходимости и важности этого союза. Теперь же, когда опытом узнали железный гнет Ассирийского покровительства, которого некогда искали сами цари Израильские, у Израильтян явилось неудержимое желание сбросить этот гнет и искать защиты у просвещенных Египтян против дикой и необузданной силы Ассирийской. Многие даже убежали в Египет⁶²⁶. Замечательно, что, как первоначальные судьбы Израильского царства связаны с покровительством царей египетских⁶²⁷; так и при конце своем это царство думало опереться на египетскую помощь. Неудачи Ассириян в Финикийской войне воспламеняли несбыточные надежды у Израильтян.

... и взял его (Осию) царь Ассирийский под стражу, и заключил его в дом темничный... Но, когда это случилось, прежде или после взятия Самарии? Вероятно, прежде; ибо в разгаре военного раздражения Салманассар не стал бы щадить жизни царя Израильского, а прямо убил бы его, как поступил его предшественник с Раасоном, царем Сирийским. Полагают, что, не получивши дани от Осии, Салманассар предварительно вызывал его к себе для объяснений и для оправданий, результатом которых и было темничное заключение царя Израильского.

Ст. 5. …И пошел царь Ассирийский на всю землю, и приступил к Самарии, и держал ее в осаде три года… Это показывает, с каким ожесточением сопротивлялись Израильтяне; ибо войны тогдашних восточных народов, с необозримыми массами людей, решались иногда двумя или тремя сражениями. Однако же, все мужество и ожесточение Израильтян ни к чему не повело, когда судьба нечестивой Самарии уже решена была на суде Божием. Бесполезную и неравную борьбу Ефремлян, пророк Исаия называет бесмысленным опьянением⁶²⁸.

Ст. 6. …В девятый год Осии взял царь Ассирийский Самарию, и переселил Израильтян в Ассирию… Какие жестокости испытала при сем несчастная Самария от своих победителей, раздраженных ее сопротивлением, можно видеть из речей пророческих. Беззащитные младенцы были разбиваемы о камни, беременные женщины разрубаемы пополам⁶²⁹; пышная и богатая Самария сделалась грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; низринуты в долину камни ее и обнажены основания ее⁶³⁰. Переселение Израильтян, учиненное Салманассаром, было уже второе⁶³¹; но, по своей обширности и всеобщности, оно то, собственно, и считается началом плена Ассирийского и концом Израильского царства, – и с этого то злополучного времени начинают сбываться грозные прещения Моисеевы о свержении сынов Израилевых с земли Ханаанской⁶³². Считая от воцарения Иеровоама I, отторгнувшего за собою десять колен от Иуды в 980 году, до разрушения Самарии при Осии в 723 году до Р. X. – получаем период царства Израильского – в 257 лет.

… и поселил их в Халахе и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мидийских… Здесь указывается только главные пункты, где с наибольшей густотой расселены были переселенцы Израильские. Между тем, у пророка Исаии показаны еще и другие пункты, может быть, менее замечательные, напр., Елам, Сеннаар, Емаф. Многие Израильтяне убежали, как замечено выше, в Египет, а многие – в европейские земли, которые называются у Исаии островами моря⁶³³; кроме этого, великое множество пленных Израильтян продано было в рабство по разным отдельным странам. Так рассеяны были сыны Израиля⁶³⁴.

Ст. 7–23. Изложивши внешнюю сторону и исторические события, сопровождавшие пленение Ассирийское, священный повествователь рассуждает далее о внутренних причинах, подготовивших это печальное и роковое событие в истории народа Божия.

1. Первой и основной причиной было отступление от истинной религии Иеговы, Бога Израилева. Началом этого отступления было то обстоятельство, когда «Израильтяне отторглись от дома Давидова и подарили Иеровоама, сына Наватова... и сделали себе литые изображения двух тельцов»⁶³⁵. Первоначально, под сими нечистыми и противозаконными изображениями Израильтяне, может быть, думали чтить того же Иегову, которому поклонялись в Иерусалиме; но потом уклонение к язычеству пошло в быстрой и ужасающей прогрессии. Широту и всеобщность идолослужения священный повествователь наглядно выражает так, что Израильтяне «построили себе высоты идольские повсюду, начиная от сторожевой башни до укрепленного города»⁶³⁶, т. е. идолослужение можно было видеть столько же в городах, сколько и в деревнях, и даже в тех уединенных и глухих местах, где стояли сторожевые башни или шалаши, служившие убежищем пастухам, или полевым сторожам. Изображение Астарт можно было видеть на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом⁶³⁷. О степени же напряжения и внутреннем характере язычества израильского священный историк хочет дать понятие, исчисляя самые гнусные культы, и напоминая, что Израильтяне поклонялись «всему воинству иебесному (т. е. светилам) и служили Ваалу; и проводили сыновей своих через огонь, и гадали, и волшебствовали»⁶³⁸, т. е., делали все то, за что в законе прямо определялась смертная казнь⁶³⁹.

2. Второй причиной падения царства Израильского было нравственное развращение и порочность народа, как прямое следствие забвения Иеговы и отпадения от истинной религии. «Израильтяне презирали уставы Его, – говорит священный повествователь, – и завет Его, который Он заключил с отцами их, и откровения Его, какими Он предостерегал их, и пошли в след суеты и осуетились, и в след народов окрестных, о которых Господь заповедал им, чтобы пе поступали так, как они, и оставили все заповеди Господа, Бога своего»⁶⁴⁰. Вот несколько ярких черт нравственного растления Израильтян, которые находим у пророков. Алчность и корыстолюбие их таково, вопиет Исаия, что они «будут резать по правую сторону и останутся голодны, и будут есть по левую, и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей»⁶⁴¹... Лживость и бесчестие их таковы, обличает Осия, что «клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием⁶⁴²; они поступают лживо, и входит вор, и разбойник грабит по улицам⁶⁴³. Даже священники собирались толпами, как разбойники, и убивали тех, которые хотели найти безопасность в Сихеме, как священном городе убежища»⁶⁴⁴. Почему все царство Израильское Осия называет неповороченным хлебом, изможденным стариком, не имеющим ума, диким ослом, одиноко бродящим, пегодным сосудом, пеною на воде⁶⁴⁵.

3. Третью причину погибели царства Израильского, как результат двух первых, священный повествователь полагает в жестоковыйности Израильтян, или в потере способности внимать пророческим увещаниям. «Господь через всех пророков Своих, через всякого прозорливца, предостерегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь с злых путей ваших, и соблюдайте заповеди Мои, уставы Мои, по всему учению, которое Я заповедал отцам вашим, и которое Я преподал вам через рабов Моих, пророков. Но они не слушали и ожесточили выю свою, как была выя отцов их, которые не веровали в Господа, Бога своего»⁶⁴⁶.

Вникая в причины падения царства Израильского, изложенные священным повествователем, мы находим краткую философию истории народа Божия, которая самым естественным образом может быть применена ко всем народам земли. Царства растут и крепнут, по мере возвышения в них нравственного духа; напротив, умаляются и падают – по мере развращения и забвения Бога.

Ст. 24. … И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых… Во-первых, нужно заметить, что царь, заселивший опустелую Израильскую землю, был не Салманассар, а уже второй преемник его – Асаргаддон⁶⁴⁷. Во-вторых, и Салманассаром не поголовно все были уведены Израильтяне из земли их; несколько семейств и разноколенных поселян оставались на развалинах своей родины, – и из смешения с этим-то остатком израильским ассирийских пришельцев, образовалось знаменитое в дальнейшей истории еврейской племя Самарян, с их расколом.

Что касается – далее – местностей Ассирийских, откуда посланы были переселенцы в землю Израильскую, то полагают, что: Кутийцы–были Скифы, обитавшие по реке Аракс; Авва – некоторая местность в Бактрии; Емаф – в Сирии, по смежным окраинам Дамаска; Сепарваим – около берегов Евфрата⁶⁴⁸.

Ст. 26. …И донесли царю Ассирийскому, и сказали: ... переселенцы Самарийские не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов... Язычники, по своим ограниченным понятиям, воображали, что каждая страна имеет своего Бога⁶⁴⁹; однако же, по замечанию самого Писания, Господь с той нарочитой целью и послал на Ассириян львов, дабы дать им почувствовать, что идолослужение, принесенное ими в землю Израилеву, не годится для сей земли, которую Иегова избрал, как бы, для преимущественного Своего обитания и прославления⁶⁵⁰. Вразумляя людей, Господь нередко ведет их к истине путем их собственных соображений и понятий.

Ст. 28. …И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их (переселенных Ассириян), как чтить Господа... Учрежденное сим священником богослужение было, вероятно, то же самое, которое получило свое начало и происхождение от Иеровоама I-го, и значит, имело идольский характер тельцов Иеровоамовых. На это указывает самое место, которое выбрал священник для своих священнодействий (Вефиль). Что касается личности этого священника, то, конечно, он был не из богоизбранного рода Ааронова, удаленного из Самарийских пределов еще при начале царства Израильского⁶⁵¹; и, следовательно, сей учитель не мог, естественно, указывать на Иерусалим, как на место истинного богослужения и богопочтения, – хотя религии и нравственности он учил по книге закона Моисеева⁶⁵². Отсюда, конечно, и произошло, что, усвоивши некоторые Иудейские начала религии и нравственности, и формально принявши закон Моисеев, поселенцы Самарийские удержали свои национальные культы богослужебные. Так произошел раскол Самарийский.

Ст. 30. …Вавилоняне сделали Суккот-Беноф… что в переводе значит: «шатры дев», и намекает на проституцию этих дев в честь бога плотской любви.

…Кутийцы сделали Нергала… – каковое название указывает, как полагают, на поклонение огню.

…Емафяне сделали Ашиму… – чем намекается на поклонение светилам.

Ст. 31. …Аввийцы сделали Нивхаза… – божество с собачьей головой, подобное Анубису Египтян, …и Тартака… – бога тьмы.

…А Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху… (что значит – великолепный царь, т. е. Молох – бог солнца) …и Анамелеху… (что значит стадо, т е. группы звезд, чем указывается на бога созвездий)⁶⁵³.

Ст. 41. …Народы сии (т.е., переселенные Ассирийцы, слившиеся с Израильтянами) чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их…, т. е. до дней писателя книги Царств. Вследствие такого святотатственного смешения Иудейской религии с языческими мерзостями и суевериями, секта Самарян сделалась впоследствии гораздо более ненавистною для чистокровных сынов Израиля, чем самые язычники. Некоторые последующие исторические обстоятельства (главным образом, враждебное вмешательство Самарян в дело построения второго храма Иерусалимского) еще более усилили згу религиозную и племенную нетерпимость, хотя религия Самарян уже и сделалась чище и свободнее от язычества⁶⁵⁴. Самаряне строго стали прилежать к закону Моисееву и даже хотели считать себя прямыми потомками патриарха Иакова⁶⁵⁵. Религиозные разницы, отделявшие Самарян от Иудеев, состояли, собственно, в следующем:

а) Со времени построения Самарянами храма на горе Гаризин (при Александре Македонском), Иудеи начали ставить им в укор, что только в Иерусалиме находится место, где должно поклоняться Богу⁶⁵⁶.

б) Кроме этого, они отвергли все книги ветхого завета, получившие у Евреев каноническое достоинство уже после возникновения их общины, и ограничились только кпигой закона Моисеева, т. е. Пятикнижием Моисеевым (на древнееврейских или финикийских письменах).

в) Наконец, у них получила священное значение некоторая «книга Иисуса», не только по имени, но и по содержанию своему напоминающая «книгу Иисуса Навина», с присовокуплением исторического обзора наиболее выдающихся событий – до позднейшего периода, кончающегося временами императора Римского Александра Севера (222–235 после Р. X.).

а) Смертельная болезнь Езекии и предречение ему смерти (ст. 1). б) Молитвенный вопль Езекии к Богу о помиловании (ст. 2–3). в) Прибавка 15 лет к жизни Езекии и его исцеление (ст. 4–7). г) Возвращение солнечной тени на 10 ступеней для уверения Езекии в выздоровлении (ст. 8–11). д) Посольство царя Вавилонского к Езекии с подарком и с поздравительным письмом по случаю его выздоровления (ст. 12–13). е) Предречение Исаии о плене Вавилонском (ст. 14–18). ж) Смиренная покорность Езекии судьбам Господним и краткое указание его заслуг общественных (ст. 19–21).

Ст. 1. В те дни заболел Езекия смертельно... Из снесения священных сказаний видно, что болезнь постигла Езекию в год нашествия Сеннахирима⁶⁵⁸, и притом, прежде его поражения, как можно заключить из обещания Господня избавить Езекию от руки царя Ассирийского⁶⁵⁹.

Ст. 2–3. … И отворотился (Езекия) лицем своим к стене (вероятно, в сторону храма) и молился Господу... И заплакал Езекия сильно… По мнению блаж. Иеронима, скорбь Езекии усиливалась, в особенности, тем обстоятельством, что он еще не имел тогда наследников; так что корень Давидов, от которого надлежало произрасти Мессии, мог истребиться. Через три уже года после этого родился у Езекии наследник Манассия.

Ст. 5. ... Я услышал молитву твою, – сказал Господь Езекии через пророка Исаию, – увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя, в третий день пойдешь в дом Господень… В этих словах Писания заключается наглядное доказательство и пример той, в высшей степени отрадной для нас, истины, что наши усердные молитвы могут преклонять самого Господа на милость к нам, и что Свою божественную и неограниченную волю Господь из любви к нам готов, так сказать, ограничивать и изменять, ради нашей, хотя ограниченной, но все же свободной воли.

Ст. 11. …И воззвал Исаия пророк к Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым (т. е. по солнечным часам, устроенным Ахазом), на десять ступеней… Возникает вопрос: как нужно представлять это чудо, и в чем оно состояло? Тень ли одна только возвратилась назад, или самое солнце приняло обратное движение на горизонте? Последнее, по замечанию преосвящ. Филарета, утверждается у пророка Исаии⁶⁶⁰, и также заключается из вопрошения послов Вавилонских о знамении, бывшем на земле⁶⁶¹. «Что это за чудо случилось на земле?» – спрашивали послы Беродаха-Баладана, присланные приветствовать Езекию с облегчением от болезни и принесшие ему от царя своего письмо и подарок. «Значит, в Вавилоне известно было, – как замечает прот. Богословский, – что это сверхъестественное явление может быть разгадано только в Иерусалиме»⁶⁶². В книге Иисуса, сына Сирахова, говорится так же прямо и решительно, что во дни Езекии солнце отступило назад⁶⁶³.

Что касается способа, которым произвел Господь это солнечное отступление назад, то, судя по однородности этого чуда с бывшим при Иисусе Навине, можно полагать, что оба они произведены были одинаковым способом. Впрочем, мудрости Господней нельзя полагать пределов; ибо разума Его несть числа. Из естественных явлений, наиболее имеющих отношение к обоим солнечным затмениям – и при Иисусе, и при Езекии, – известно оптическое передвижение предметов, и даже целых городов и местностей, вследствие сильного преломления лучей солнечных в раскаленной атмосфере. Чудесность же обоих вышеозначенных библейских феноменов от этого нисколько не исчезает и даже не уменьшается. Она открывается из того, что Господь в обоих вышеозначенных случаях произвел необыкновенное и сверхъестественное разрежение атмосферы, а вседствие этого, и преломление лучей солнечных довел до необыкновенного напряжения некоторым сокровенным, и Ему единому известным способом. Но кто знает? Может быть, произошло некоторое изменение в самом движении нашей планеты, требовавшееся для порядка и равновесия остальных планет и светил? И, может быть, это событие в мироздании только совпало с вышеизложенным событием на земле, т. е. с болезнью и выздоровлением Езекии? Премудрость Божия, как известно, одними и теми же средствами достигает многоразличных целей.

Ст. 12. …В то время послал Беродах Баладан, сын Баладана, царь Вавилонский, письма и подарок Езекии, ибо он слышал, что Езекия был болен… Выздоровление Езекии, сопровождавшееся чудесным солнечным знамением, было только внешним поводом для Вавилонского посольства; внутренняя же цель его состояла в том, чтобы у сильного царя Иудейского, с такою славою отразившего Ассириян, приобрести дружбу и потом заключить союз против алчных Ассирийских завоевателей, стремившихся к всемирному владычеству, и особенно страшных для соседственной Вавилонии. Езекия поддался на льстивые речи Вавилонян, и, вероятно, желая показать себя достойным их союзником, показал им все свои сокровища и богатства – не только в доме своем, но и во всем государстве.

Ст. 13. …не оставалось ни одной вещи, которой не показал бы им Езекия в доме своем и во всем владении своем… Почему царь Езекия, показав Вавилонским послам сокровища, подпал за это порицанию⁶⁶⁴, вопрошает блаж. Феодорит? И отвечает так: «Езекия должен был соделать ведомой для послов силу Божию и ту Божию попечительность, какою сам пользовался; а он показал богатство, в котором нет ничего прочного»⁶⁶⁵. Надлежащее объяснение этого поступка находим в книге Паралипоменон, в которой говорится, что при сем случае не воздал Езекия Богу за оказанные ему благодеяния; ибо возгордилось сердце его⁶⁶⁶. Но зато, по замечанию той же книги, – это был единственный случай, который положил пятно на благочестие Езекии, – пятно, впрочем, смытое смирением этого царя⁶⁶⁷.

Ст. 16–18. …И сказал Исаия Езекии…, только что показавшему свои сокровища Вавилонянам: …выслушай слово Господне: вот, придут дни, и взято будет все, что в доме твоем... в Вавилон;... и будут они (сыны твои) евнухами во дворце царя Вавилонского... Таким образом, по смыслу пророческой речи, дружественными отношениями, которыми связал себя Езекия с Баладаном, положено было начало, и проложена дорога для хищнических и завоевательных замыслов Вавилонян, которые вскоре за сим являются повелителями и господами над всем народом Божиим. Пророческая и обличительная речь Исаии вполне раскрыла глаза царю Иудейскому, обольщенному льстивым посольством Баладана и увлеченному благоприятным течением политических обстоятельств к тщеславным мечтам о своей силе и славе. Ибо на обличения пророка Исаии он отвечал со смиренной покорностью: «благо слово Господне, которое ты изрек», и просил милости у Господа, по крайней мере, на время своего царствования⁶⁶⁸.

Но как смирился Езекия в гордости сердца своего, – замечает книга Паралипоменон, – сам, и жители Иерусалима; то не пришел на них гнев Господень во дни Езекии⁶⁶⁹.

Ст. 20. …Прочее о Езекии и о всех подвигах его... написано в летописи царей Иудейских… – так заключает священный историк свое повествование о Езекии. Во 2-й книге Паралипоменон целых четыре главы посвящены описанию благочестивых дел Езекии⁶⁷⁰.

а) Время воцарения (642 до Р. X.), продолжительность царствования (31 г.) Иосии и имя его матери Иедида (ст. 1). б) Богоугодный характер царствования Иосии (ст. 2). в) Повеление об исправлении повреждений храма (ст. 3–7). г) Книга закона, найденная в доме Господнем священником Хелкией, и страх царя при чтении ее (ст. 8–11). д) Посольство к пророчице Олдаме, насчет содержания книги (ст. 12–14). е) Ответ Олдамы с предсказанием, что гнев Божий, о котором говорится в книге, постигнет Иудеев, но не коснется Иосии (ст. 15–20).

Ст. 8–10. …И сказал Хелкия первосвященник Шафану писцу: книгу закона я нашел в доме Господнем... И читал ее Шафан пред царем. Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои... Какая это была книга?

Вопрос сей вызывается различными несогласными, относительно ее, предположениями. Некоторые, напр., полагают, что найденная книга была Второзаконие Моисеево, или даже небольшая часть его, где находятся сильные прещения Божии на преступников закона, чтение которых, собственно, и привело, будто бы, в такой ужас благочестивого царя Иосию. Другие же, напротив, не стесняются полагать, что найденная книга содержала все богодухновенное Писание, т. е. не только пять книг Моисеевых, но и другие свящ. книги, где заключаются грозные пророчества о наступающих бедствиях Иерусалима⁶⁷². Некоторые, наконец, ограничиваются тем мнением, что находка Хелкии состояла, собственно, из Пятикнижия Моисеева, первоначально составлявшего одну нераздельную книгу. Наиболее вероятнейшим представляется это последнее и, так сказать, срединное, между крайностями, мнение. В самом священном повествовании книга, найденная Хелкией, называется книгою закона Господня, данной (т. е. написанной) рукою Моисея⁶⁷³; а это имя столько же отрицает все не Моисеевы книги, как и совмещает весь закон Моисеев. На каком же основании прещения Божии, устрашившие Иосию, ограничивать только Второзаконием? Разве менее поразительна в этом отношении могла быть для благочестивого царя, напр., 26 глава книги Левит? В особенности, несообразным представляется, чтобы вышеозначенным немногим главам Второзакония, которыми хотят ограничить находку Хелкии, могло быть приписано название книги, и, притом, книги закона, тогда как в них содержатся одни только прещения Господни. С другой стороны, если в находке Хелкии предполагать даже и целое, но все же одно только «Второзаконие», то непонятным остается, почему скрыта была в храме Господнем только эта часть словес Моисеевых, а пренебрежены все прочие.

Второй вопрос возникает о том, по какому случаю и поводу скрыто было в храме Пятикнижие Моисеево. В объяснение этого полагают, что это сделано было по нарочитому распоряжению кого-либо из предшественников Хелкии, дабы спасена была священная книга от истребления при последних нечестивых царях (Ахазе, Манассии и Аммоне), которые в языческом фанатизме своем сжигали, будто бы, все письменные памятники и источники религии Иеговы. Но ни о каком подобном распоряжении первосвященническом Писание не говорит ни слова, равно как и о том, чтобы священная книга Моисеева закона совершенно была утрачена, между тем, как последнее, в особенности, обстоятельство, по важности своей, едва ли бы могло пройти незамеченным. Посему, вероятнейшим представляется, что священный автограф закона Моисеева находился просто в забвении по нерадению и постыдной холодности священников, столь обычной в тогдашние безнравственные времена. Пока свиток закона Моисеева находился в самом ковчеге завета, по завещанию законодателя⁶⁷⁴, то он, конечно, не мог затеряться. Но со времени построения храма, когда открылось весьма много простора для размещения священных вещей, книга Закона, – с другими подобными священными предметами, перенесена была, вероятно, в особое храмовое отделение⁶⁷⁵, где и могла придти в забвение от небрежности священников. При этом, однако же, могли быть в употреблении немалочисленные списки с закона Моисеева.

Ст. 11. … Когда услышал царь слова книги закона, то разодрал одежды свои… Неужели Иосия никогда не читал закона, или не слыхал о том, чем он угрожал своим преступникам и нарушителям? Хотя в сем предположении и ничего не представляется особенно странного, ибо Иосия был сын нечестивого отца, пренебрегавшего законом Иеговы; но, не менее вероятным представляется и то, что сильное религиозное чувство Иосии возбуждено было, собственно, видом и чтением грозных мест закона по самому подлиннику Моисееву, на что, может быть, и расчитывал намеренно мудрый первосвященник, зная благородное и религиозное сердце царево.

А современные обстоятельства политические вызывали невольно на грустные размышления и предположения. Халдее-Вавилонское царство приходило от силы в силу; громадные толпы необузданных и страшных Скифов проникли до Египта; племена и народы были в каком-то колебании и напряжении; все давало предчувствовать некоторый великий переворот. А, между тем, народ Божий, некогда славный и могущественный, дошел до крайнего истощения и до полного забвения Иеговы. Вот эти соображения и могли сильно потрясти благочестивого Иосию при чтении подлинной книги закона Господня. Невольно ему пришло на мысль и почувствовалось сердцем, что окончательные громы гнева небесного готовы разразиться над его народом, и что близка погибель этого народа.

Ст. 13–14. …И пошел Хелкия священник… и слуги царские, по повелению царя, …к Олдаме пророчице…, которая …жила в Иерусалиме... вопросить через нее Господа за царя, …и за народ, и за всю Иудею, о словах сей найденной книги...

Кроме этого места, об Олдаме пророчице Писание нигде более не упоминает. Но, судя по важности дела, с которым отнеслись к ней, можно заключить о высоком ее достоинстве пророческом. Хотя в это же время совершали свою проповедническую деятельность знаменитые пророки Иеремия и Софония; но, вероятно, они находились тогда в отдалении от Иерусалима, или даже, может быть, неизвестно было совсем место их тогдашнего обитания.

а) Чтение найденной книги завета перед всем народом, по повелению царя, в доме Господнем (ст. 1–2). б) Завет народа, по примеру царя, пред лицом Господним с обещанием исполнять заповеди Божии (ст. 3). в) Всецелое истребление язычества и богослужебных принадлежностей его в доме Божием, в Иерусалиме и окрестностях его, а также и в прочих городах Иудейских (ст. 4–14). г) Разрушение жертвенника Вефильского (Иеровоамова) и истребление язычества в городах Самарийских (ст. 15–20). д) Совершение Пасхи по книге завета (ст. 21–23). е) Заключительное замечание о глубоком благочестии Иосии (ст. 26–30). ж) Воцарение нечестивого Иоахаза (в 611 г. до Р. X.), и низложение его (через 3 месяца) Фараоном Нехао с назначением нового царя Иоакима (ст. 31–34). з) Дань, наложенная на Иоакима, время воцарения (610 г. до Р. X.), продолжительность царствования и нечестие этого царя (ст. 35–37).

Ст. 2. …И пошел царь в дом Господень... и пророки... Под сими последними могут быть разумеемы, вообще, учители народные, бывшие ученики школ пророческих, а также и великие личности служивших в то время пророков, каковы: Иеремия, Софония, Варух и пророчица Олдама. В их присутствии Иосия, воспламененный ревностью к Иегове, прочитал, во-первых, к народу все приличные тогдашним обстоятельствам слова найденной книги завета, т. е. все обетования Божии благочестивым и все угрозы на вероломных. Во-вторых, ставши на возвышенное царское место во дворе Господнем, Иосия возобновил завет с Иеговой и привлек к нему весь народ, подражая в сем случае Иисусу Навину⁶⁷⁷, Самуилу⁶⁷⁸ и своему прадеду Езекие⁶⁷⁹.

Ст. 4. ... и сжег… идольские вещи, вынесенные из храма, …за Иерусалимом, в долине Еедрон (там, где чтили Молоха), и велел прах их отнести в Вефиль... Зачем так далеко? Затем, конечно, чтобы выразить свое крайнее презрение к этому месту, как бы, некоему отвратительному складу всяких идольских нечистот; ибо в сем месте цари Израильские в первый раз ввели в грех десять колен Израильских, отвратив их от Иерусалимского богослужения.

Ст. 6. ... и бросил прах сожженной Астарты на кладбище общенародное... Это с той целью, дабы самый этот прах любострастной и нечистой богини был осквернен прикосновением к мертвенным останкам тех людей, которые были чтителями ее при жизни⁶⁸⁰.

Ст. 8. …И вывел всех жрецов из городов Иудейских, и осквернил высоты, на которых совершали курения жрецы, от Гевы (северного предела Иудеи) до Вирсавии (южного предела Иудеи)… Здесь, конечно, разумеются те самые высоты, о которых в предыдущих своих повествованиях свящ. историк неоднократно замечал, что они были терпимы даже благочестивыми предшественниками Иосии⁶⁸¹, т. е. высоты, на которых, по некоторому укоренившемуся обычаю, возносились жертвы – хоть Иегове, а не идолам, и, притом, жрецами из рода Аарона, а не самозванными, – но все же вопреки закону, нигде не позволявшему воскурять жертвы Иегове, кроме Иерусалимского жертвенника⁶⁸². Все таковые незаконные высоты Иосия осквернил, вероятно, обычным своим способом, т. е. осыпавши их мертвенными останками⁶⁸³. А что жрецы здесь разумеются не языческие, это видно из дальнейшего, 9 стиха.

...и разрушил высоту, которая у входа в ворота Иисуса градоначальника... Из этого примечания можно видеть, что в разгар идолопоклонства даже у некоторых частных, более или менее влиятельных лиц, стояли перед домами идольские алтари.

Ст. 10. …И осквернил он Тофет, что на долине сыновей Еннома… По объяснению филологов, Тофет значит тимпанное место, – каковым названием указывается на ту характеристическую особенность служения Молохова, что крики человеческих жертв, сожигавшихся в честь сему свирепому идолу, заглушаемы были громкими звуками тимпанов.

Ст. 11. …И отменил коней, которых ставили (т. е. посвящали) цари Иудейские солнцу... Этот обычай ими заимствован был у Вавилонян и Персов. Впрочем, и у Греков, и многих других народов древности кони, обыкновенно, посвящались солнцу, и, притом, не только живые (на жертву), но и в виде живописных или скульптурных украшений при храмах. При храме Иерусалимском содержались, вероятно, живые священные кони; ибо сказано, что их Иосия только отменил, тогда как колесницы солнца сжег огнем, – что, конечно, он сделал бы и с коневыми изображениями.

Священные кони стояли близ комнат Нефан-Мелеха евнуха, что в Фаруриме. Вероятно, первым из этих названий обозначается известнейшее в тогдашние времена лицо, которому поручено было заведование священными конями; а вторым названием, должно быть, обозначается особое отделение, или предместие храма, где кони были поставлены.

Ст. 12. …И жертвенники на кровле горницы Ахазовой... разрушил царь… Иосия. Эти жертвенники были воздвигнуты в честь воинства небесного, т. е. светилам небесным⁶⁸⁴.

Ст. 15–16. Также и жертвенник, который в Вефиле, высоту, устроенную Иеровоамом... разрушил, и сжег.... и взял кости из могил, и сжег на жертвеннике... Так с поразительной точностью исполнилось слово Господне о сем знаменитейшем в истории Израильского царства жертвеннике, – слово, изреченное за 350 лет до этого устами одного пророка Иудейского⁶⁸⁵!

Ст. 19–20. …Также и все капища высот в городах Самарийских... разрушил Иосия... И заколол всех жрецов высот, которые там были, на жертвенниках, и сожег кости человеческие на них, – и возвратился в Иерусалим... Как могли позволить это Ассирияне в своих владениях? Ассирийское царство быстро шло в это время к своему падению, и завоеванные пределы царства Израильского оставались без особенного надзора и управления; так что Иосия беспрепятственно мог распоряжаться здесь для осуществления своих религиозных целей. Что же касается казней жрецов высот, то, производя их, Иосия исполнял лишь ясное и прямое предписание закона⁶⁸⁶.

Ст. 26–27. …Однако ж, Господь не отложил великой ярости гнева Своего ... И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего, как отринул Я Израиля ... Отчего же так? Отчего Господь не помиловал Иудейский народ, раскаявшийся при царе Иосии? Оттого, конечно, что обращение этого народа было не глубокое и не искреннее. Обличения пророков Иеремии, Софонии и Езекииля на современное развращение нравов Иудейских показывают, что обращение Иудеев при Иосии было лишь временное и внешнее, и, может быть, произошло только вследствие энергических настояний и приказаний царских. Нравственная жизнь народная подгнила уже в своем основании, и потому царство Иудейское не избегло своей горькой участи, написанной в совете Божием, и громогласно возвещенной ему пророками Господними. Самым наглядным примером неисцелимого растления нравов Иудейских ири Иосии могут служить его дети и преемники, которые не наследовали благочестия отца, а пошли по примеру нечестивых предков своих.

Ст. 29. …Во дни его пошел фараон Нехао, царь Египетский, против царя Ассирийского на реку Евфрат. И вышел царь Иосия навстречу ему, и тот умертвил его в Мегиддоне, когда увидел его... Книга Паралипоменон дополняет это известие тем, что «вся Иудея и Иерусалим оплакали Иосию», а пророк Иеремия составил даже надгробные песни, которые долго были в устах народа и потом вписаны в книгу плачевных песней, хотя и не дошли до нашего времени⁶⁸⁷. Народ, как бы, чувствовал, что со смертью Иосии отнималась от него последняя надежда на спасение. И действительно, отнимая у недостойного народа его лучшего царя, Господь, как бы, полагает начало тех решительных и непрерывных ударов, которые быстро затем сокрушили и уничтожили царство Иудейское.

В прояснение же несчастной войны царя Иосии с царем Египетским, нужно иметь ввиду следующие политические обстоятельства и события тогдашнего времени. Ассирийская монархия, столь страшная Египту и сокрушившая царство Израильское, пала, в свою очередь, от совокупных ударов Набопалассара, царя Халдейского, и Диаксара, царя Индийского, и пышная Ниневия была разорена, сделалась пригородом Вавилона (в 625 г. до Р. X.). Но это не успокоило Египтян; напротив, в возрастающем могуществе Вавилонян они видели (и не без основания) свою великую опасность. Посему, Нехао II-й, сын и преемник Псамметиха, вознамерившись ограничить успехи Вавилонян, двинулся за Евфрат (в 610 г.) для завоевания Кархемиса⁶⁸⁸. Высадив свои войска близ Аико или Птолемаиды, в пределах бывшего царства Израильского, которым заведовал теперь Иосия, Нехао сделал мирное предложение пройти только его владениями, именно, долиной Ездрелонской⁶⁸⁹. Но из недоверия ли к мирным намерениям царя Египетского, или же из боязни пред Вавилонянами за содействие Египтянам, Иосия предпочел сразиться с Фараоном, причем, и получил смертельную рану при Мегиддоне.

Ст. 30. …И взял народ земли Иоахаза, сына Иосиина, и помазали его и воцарили его вместо отца его… Иоахаз был младший сын Иосии, и потому, восшествие его на престол, помимо старших братьев, объясняют военными дарованиями, которые он в себе показывал и на которые народ весьма понадеялся.

Ст. 32. … И делал он неугодное в очах Господних во всем так, как делали отцы его… Для наглядной характеристики этого царя достойно примечания, что пророк Иезекииль сравнивает его с молодым львом, который еще только учился похищать и пожирать людей, но был пойман, и с кольцом в морде отведен в Египет⁶⁹⁰. Такова, действительно, была участь этого царя⁶⁹¹.

Ст. 33. …И задержал его (Иоахаза) фараон Нехао в Ривле, в земле Емафской, чтобы он не царствовал в Иерусалиме… Полагают, что Ривля есть Анамея Сирская на реке Оронте, а земля Емафская – то же, что страна Амасийская⁶⁹².

...и наложил пени на землю сто талантов серебра и (сто) талантов золота… – т. е. серебра 258,000 р. С., а золота (по славянской Библии один талант – 41,594 р. с.) – 299,594 руб. сер.

Ст. 34. …И воцарил фараон Нехао Елиакима, сына Иосиина, вместо Иосии, отца его, и переменил имя его на Иоакима… Таким образом, царь Египетский смотрит на Иудею, как на свою вассальную землю, в которой он полновластно распоряжается царской короной. Перемена имени означает решительное подчинение и рабство тому, кто дает новое имя⁶⁹³.

а) Осада Иерусалима при Седекии и голод в городе (ст. 1–3). б) Взятие города, бегство и поимка Седекии, умерщвление его детей, ослепление его и отведение в оковах в Вавилон (ст. 4–7). в) Нашествие Навузардана, военачальника Вавилонского, сожжение города и храма, и переселение народа в Вавилон (шестое переселение) (ст. 8–12). г) Дополнительное замечание об ограблении храма (взятие медных столбов, тазов, кадильниц и проч.) (ст. 13–17). д) Приведение к Навуходоносору первосвященника с несколькими священниками, а также, главного евнуха, главного писца и 60 знатнейших граждан, и казнь их в Ривле, в земле Емаф (ст. 22–26). ж) Освобождение Иехонии из темницы при Евильмеродахе, царе Вавилонском, в 37-й год его переселения (ст. 27–30).

Ст. 1, 12. В девятый год царствования своего... пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его,... усилился голод в городе... И взят был город,... и царь ушел дорогою к равнине,... и настигли его на равнинах Иерихонских,... и отвели его к царю Вавилонскому... И сыновей Седекии закололи пред глазами его; а самому Седекии ослепили глаза,... и отвели его в Вавилон... пришел Навузардан,.. слуга царя Вавилонского.,.. И сжег дом Господень,... и все домы в Иерусалиме.... и стены вокруг Иерусалима,... народ, оставшийся в городе... и прочий простой народ, выселил Навузардан... Только несколько из бедного народа земли оставил... Этот краткий и сжатый очерк последней судьбы народа Божия и его столицы современные пророки Иеремия и Иезекииль дополняют следующими печальными подробностями, которые предшествовали сему событию, сопутствовали ему и за ним последовали.

События, предшествовавшие падению царства Иудейского.

С восшествием на египетский престол сильного и могучего царя Вафрия⁶⁹⁴ (у Геродота – Априс, – внук Фараона Нехао), легкомысленный Седекия заключает с ним оборонительный союз против Вавилонян и увлекает в этот союз Сирийские народы, а также Моавитян и Аммонитян⁶⁹⁵. Но, прежде, чем окреп этот союз, Седекия, для отвода, отправляет в Вавилон посольство с изъявлением верноподданичества⁶⁹⁶, и даже сам с этой целью туда путешествует⁶⁹⁷. Но потом он отказывает Навуходоносору в подчиненности и дани⁶⁹⁸, несмотря на свою клятву в верности именем Бога⁶⁹⁹. Ложные пророки поддерживают безумные надежды вероломного царя Иудейского и его народа; но Иеремия надевает хомут и носит его перед всеми, в знак близкого порабощения царю Вавилонскому, и таковые же хомуты посылает союзникам Иудейским⁷⁰⁰. А к переселенным уже пленникам Иудейским Иеремия шлет письмо с трогательным и картинным увещанием терпеливо ждать окончания плена через семьдесят лет и с грозными прещениями на ложных пророков⁷⁰¹, понапрасну волнующих народ. То, о чем писал Иеремия из Иерусалима, пророк Иезекииль в самой стране плена картинно изображает своими вдохновенными речами, к которым присоединяет он различные символические действия, означающие нужду и горе, приближающиеся к Иерусалиму (Лежание 390 дней на левом и 40 дней на правом боку. Ячменный хлеб, испеченный, вместо дров, на навозе. Истребление волос с головы и бороды – мечом, огнем и ветром)⁷⁰².

Падение царства Иудейского. Раздраженный возмущением Сирийских народов и Иудеи, Навуходоносор бросает жребий, дабы решить, на кого прежде идти войною, и жребий падает на Иудею⁷⁰³... Иудейские города за городами падают перед силой Вавилонян; держатся только крепости Лахис и Азека⁷⁰⁴, Иерусалим же, как тучей, облагается неприятельскими войсками⁷⁰⁵. Седекия, расчитывая, что во время осады подойдет помощь из Египта, решился крепко держаться в своей столице, и, дабы воодушевить толпу, заключил торжественный завет с богатыми гражданами по случаю наступавшего юбилея, чтобы отпущены были на свободу все рабы⁷⁰⁶... Между тем, Иеремия продолжает предсказывать взятие столицы и плен самого царя⁷⁰⁷, и более 800 переметчиков предаются Навуходоносору, который и отсылает их в Вавилон (четвертое переселение – в 590 г. до Р. X.)⁷⁰⁸. Надежды Иерусалимлян ожили, когда страшный царь Вавилонский на время снял осаду и удалился, чтобы идти навстречу войскам Египетским⁷⁰⁹. Клятва об отпущении рабов забыта, все думали торжествовать уже свободу. Но Иеремия возвысил грозный голос против клятвопреступников и предсказал, что войска Фараона, шедшие на помощь, возвратятся назад, а Халдеи снова обложат город. За таковые предсказания Иеремия терпит различные истязания и темничное заключение⁷¹⁰; но страшные события, им предсказанные, наступили. Иерусалим снова обложен. Иеремия покупает в это время землю в Иерусалиме, в знак того, что со временем (т. е. после плена) возвратится Иудеям право собственности⁷¹¹. Между тем, от голода и неприятельского оружия Иерусалим взят, с бесславным пленом самого царя, который думал было спастись бегством, но был пойман и в оковах отведен к Навуходоносору, где и был ослеплен, предварительно видев казнь своих детей⁷¹². Через месяц после взятия Иерусалима и ограбления храма, Навузардап, Вавилонский начальник телохранителей, по нарочитому указу своего повелителя, прибывает снова к столице Иудейской для довершения ее уничтожения. Храм Соломонов сожжен дотла⁷¹³, город и стены его испепелены; народ переселен в Халдею – кроме бедных землепашцев и работников в виноградниках (пятое переселение в 589 г. до Р. X.), которые были оставлены, единственно, для того, чтобы из земли Иудейской, в виде дани, доставляемо было вино, масло и фрукты⁷¹⁴. После выграбленного золота и серебра, оставшиеся медные сосуды и вещи варварским образом разбиты на куски и увезены в Вавилон. Знатнейшие же граждане и сановники, и в числе их – первосвященник Сераия, – представлены к самому Навуходоносору в Ривлу, и здесь по его приказанию казнены⁷¹⁵. Пророку Иеремии Халдеи предоставили свободный выбор идти ли с пленниками в Вавилонские пределы или остаться на родине. Он выбрал последнее.

Дополнительные события после падения царства Иудейского. Разгром, совершившийся над Иерусалимом и храмом, и над всей страной Иудейской, был столько прискорбен и тяжел для национального чувства евреев, что они не скоро могли примириться со своею судьбою. Успевшие спастись в предыдущих обстоятельствах от меча Халдеев и от плена, стали собираться в Массифу (недалеко от Иерусалима, в колене Вениаминовом), где поселился наместник Вавилонский Годолия из некоторого почтенного рода Еврейского⁷¹⁶. Вопреки увещаниям этого благонамеренного вельможи, Евреи никак не хотели жить мирно под властью Вавилонян. Некто Измаил, из родственников Седекии, составил заговор и, убив Годолию, предал казни всех находившихся с ним вавилонских воинов. После этого безрассудного поступка, наступил страх мести от Вавилонян; Евреи не знали, на что им решиться. Посоветовавшись с пророком Иеремией, они совершенно вопреки его совету и откровениям удалились в Египет, под руководством некоторого Иоанана, одного из друзей убитого Годолии⁷¹⁷. Иеремия, со своим учеником Варухом, тоже должен был, против своей воли, идти в Египет; но и там он продолжал настаивать, что безопасность свою Евреи могут найти только в смиренной покорности Вавилонянам, даже самому царю египетскому предсказывал участь Седекии. В Египте Иеремия и скончался. Между тем, Навузардан, через четыре года после предыдущего погрома, еще раз зашел в Иудею на возвратном пути из похода против Тира и, чтобы положить конец всяким волнениям Иудейским, – увел в плен и последний остаток Еврейского племени сот до семи душ (745 человек)⁷¹⁸. Это было шестое и последнее переселение (в 585 г. до Р. X.). Таким образом, царство Иудейское, некогда сильное и могущественное, буквально обратилось в пустыню по глаголу пророков Божиих.