Третья Книга Царств

События, о которых повествует третья книга Царств, начинаются восшествием Соломона на Израильский нрестол, а кончаются смертью Иоасафата, четвертого преемника Соломонова. Первое событие относят к 1015 году до Р. X., а второе полагают около 890 года. Таким образом, период времени, обнимаемый содержанием третьей книги Царств, простирается до 125 лет.

Третья книга Царств естественным образом разделяется на две половины или части, совершенно равные по своему объему. В первых одиннадцати главах книга повествует о Соломоне до распадения царства еврейского на два; в других же одиннадцати предлагает синхронистическую историю первых четырех царей Иудейских и первых восьми царей Израильских. Обе эти части можно изложить в следующем очерке:

Часть первая. История царствования Соломонова (Гл. 1–11).

Гл.

1. Восшествие Соломона на престол.

2. Утверждение царства Соломонова и истребление его домашних врагов.

3. Супружество Соломона и испрошенная им от Бога мудрость.

4. Придворный штат Соломонов, богатство его двора и слава его мудрости.

5. Сношение Соломона с Хирамом, царем Тирским, по делу о построении храма в Иерусалиме.

6. Устройство храма Соломонова.

7. Дворец Соломона, надворные и внутренние принадлежности храма.

8. Освящение храма.

9. Вторичное богоявление Соломону и краткий обзор его государственных деяний.

10. Посещение царицы Савской, пышность и великолепие двора Соломонова.

11. Пороки Соломона и Божии предсказания о разделении его царства.

Часть вторая. Синхронистическая история первых царей Иудейских и первых восьми царей Израильских (Гл. 12–22).

12. Разделение царства еврейского.

13. История пророка Иудейского, предсказавшего судьбу жертвенника Иеровоамова в Вефиле.

14. Иеровоам, царь Израильский; Ровоам, царь Иудейский.

15. Цари Иудейские: Авия, Аса; цари Израильские: Нават и Вааса.

16. Цари Израильские: Ила, Замврий, Фамний, Амврий и Ахав.

17. Пророк Илия и вдовица Сарептская.

18. Чудесное жертвоприношение Илии и истребление жрецов Вааловых.

19. Явление Бога Илии в пещере горы Хорива.

20. Двукратная победа Ахава над Венададом, царем Сирийским.

21. Присвоение Ахавом виноградника Навуфеева.

22. Союзная война царей еврейских Ахава и Иосафата против Сирийцев. Краткий обзор царствования Иосафата и Охозии, сына Ахавова.

а) Умирающий Давид завещает Соломону ходить путями Господними (ст. 1–4). б) Также, не оставлять без наказания Иоава и Семея и без награды сынов Верзеллия (ст. 5–11). в) Вследствие домогательства Адонии, через Версавию, получить Ависасу в замужество, Соломон казнит Адонию, сторонника его Авиафара ссылает в Анафов (город священнический), Иоава также казнит в самом дворе скинии и на место его делает военачальником Ванею, а первосвященником – Садока (ст. 12–35). г) Вводное замечание о мудрости Соломона, о супружестве с дочерью Фараона, Царя Египетского, о постройках Соломоновых, о ежегодных жертвах его и о построенных им городах, а также о завещании Давида насчет участи Семея (вставка без счета стихов). д) Дарованное Семею право жизни – под условием безвыходного пребывания в Иерусалиме; за нарушение этого условия – казнь Семею (ст. 36–47).

Ст. 1–2. ... и завещал умирающий Давид сыну своему Соломону, говоря: ... будь тверд и будь мужествен. И храни завет Господа Бога твоего... Эти завещательные слова великого и богодухновенного царя замечательны в том отношении, что в основу твердости и мужества, столь необходимого, в особенности, царям, он полагает послушание и верность Господним повелениям и заветам. Не отсюда ли и сам он почерпал свое неустрашимое мужество в многоразличных случаях своей многоопытной жизни? В самом деле, как истинным верноподданным может быть только поистине мужественный и твердый человек, ибо ему надлежит быть готовым на все опасности для своего государя; так и истинным государем, и мудрым, и мужественным, может быть только государь, верный Господу, вознесшему его на трон, и всему предпочитающий заповеди Господни; ибо таким только государям Господь посылает неиссякаемый запас мужества и величия, необходимый в многотрудном их служении.

Ст. 3. ... ходя путями Его, и соблюдая уставы Его, и заповеди Его, и определения Его, и постановления Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всем, что ни будешь делать, и везде, куда ни обратишься;... Надо припомнить, что, давая царей народу Своему, Господь хотел, собственно, Сам быть царем его; земные же цари должны быть только видимыми представителями Его невидимой царской власти, как бы, подчиненными Его вассалами и покорными слугами⁴¹⁷. Посему то, в законе Моисеевом было предписано: «когда сядет царь на престоле царства своего, он должен списать для себя список закона сего (т.е. Божия) с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей»⁴¹⁸. Это-то, конечно, предписание Божие и завещает Давид сыну своему Соломону, как единственный залог благоразумия и благоуспешности во всех царственных его деяниях. Пришли, конечно, перед смертью на память Давиду некоторые горькие опыты из его собственной жизни, ясно свидетельствующие, что забвение книги законов Божиих может приводить и мудрых царей к самым тяжким ошибкам и привлекать несчастия на их народы. И не только в отдаленные от нас теократические времена, но и во веки вечные законы Господни должны быть основным кодексом всех предписаний гражданских и законов человеческих; ибо закон Господа совершен, по слову того же Давида, ... откровение Господа верно, умудряет простых⁴¹⁹.

Ст. 4. …чтобы Господь исполнил слово Свое, которое Он сказал обо мне, говоря: «если сыны твои будут наблюдать за путями своими, чтобы ходить предо Мною в истине от всего сердца своего и от всей души своей, то не прекратится муж от тебя на престоле Израилевом»… Конечно, Давид припоминает здесь то откровение Божие о доме своем, которое принес ему, некогда, пророк Нафан по поводу его намерения и решимости построить Господу храм, и, как бы, в ответ на это намерение ( ). Если принять в соображение последующую судьбу Соломона, то нельзя не заметить, что вышеприведенные завещательные слова Давида имели, как бы, пророчественное и роковое значение для сына его. Ибо не от того ли, что не сумел он ходить в истине от всего сердца своего и от всей души своей, и случилось с ним беспримерное падение с высочайшей степени славы, мудрости и величия царского – в бездну развращения и потемнения рассудка? Не от того ли, вообще, и славный дом Давидов так умалился во Израиле и уничижился впоследствии? Кроме этого примера, сколько есть и других примеров в истории, доказывающих, что тайна славы и долговечности царственных династий скрывается в нравственных и религиозных достоинствах их представителей! Род правых умножится, семя же нечестивых искоренится!...

Ст. 5–6. Еще: ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин... поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю… Что не личная какая-нибудь вражда или месть побуждает умирающего царя Израильского к такому суровому завещанию относительно Иоава, – это видно из самых слов Давида. Преступность Иоава он прямо указывает в кровожадном убиении двух прекрасных вождей войска Израильского: Амессая⁴²⁰ и Авенира, о котором некогда плакал Давид со всем своим народом⁴²¹.

Теперь, умирая, он с горестью припоминает это Соломону, жалуясь, что Иоав пролил кровь бранную во время мира, обагрив кровию бранною пояс на чреслах своих и обувь на ногах своих. Хотя Давид мог бы и сам подвергнуть Иоава участи, им заслуженной, но он не делал этого из благоразумного опасения, чтобы казнью Иоава не возбудить народного мятежа, ибо при Давиде Иоав имел сильную партию в народе⁴²². С воцарением Соломона, обстоятельства переменились, особенно, после того случая, когда Иоав оказался возмутителем против царственных прав законного наследника Давидова и явился во главе скопища Адониева.

По его же наущению, как думает блаж. Феодорит и другие толковники, отстраненный от престола Адония решился домогаться руки Ависагиной, чтобы этим путем снова добиться власти царской. Посему то, говоря словами блаженного Феодорита, умиравший Давид имел полное основание предполагать, что Иоав «или, прикрываясь личиною благожелательства, умертвит Соломона тайно, как предал смерти Авенира и Амессая, или вооружится открыто и произведет разделение во Израиле»⁴²³. После всего сказанного, весьма естественным оказывается, если перед смертью своей царственный отец указывает врагов сыну своему и судьбу их предоставляет его благоразумию.

Ст. 8–9. …Вот еще у тебя Семей,., он злословил меня тяжким злословием, когда я шел в Маханаим⁴²⁴ я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю тебя мечом». Ты же не оставь его безнаказанным,.. чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю… Представляется замечательным, что, готовясь к смерти, когда всего естественнее человек располагается к милосердию, Давид, однако же, завещает казнь Семею. Это, тем более замечательно, что Давид от природы имел кроткое и любящее сердце и, умея сознавать свои собственные ошибки и слабости, отличался необыкновенным великодушием к врагам. Но эти то самые соображения и заставляют предполагать, что Давид не без особых серьезных побуждений сделал завещание о казни Семея. Без всякого сомнения, Семей оказался хитрым и лицемерным врагом не только по отношению к личности Давида, но, вообще, против царской власти, трона и фамилии Давидовой, – что и не укрылось от прозорливого царя. Так что в суровом, по-видимому, завещании Давидовом гораздо более удивительными являются благородство и снисхождепие Давида, умевшего терпеть и миловать ожесточенных врагов и зложелателей до конца своей жизни.

Ст. 22. …И отвечал царь Соломон... матери своей (Вирсавии)... а зачем ты просишь Ависагу Сунамитянку для Адонии?.. Странной представляться может просьба Адонии о позволении жениться ему на жене своего отца; ибо таковые нечестивые браки решительно воспрещены законом Моисеевым⁴²⁵. Вероятно, Адония основывал возможность своего брака с Ависагой на том обстоятельстве, что она была, хотя законной, но только формальной, а не действительной женой Давида⁴²⁶.

... Проси ему также и царства, – продолжал Соломон своей матери об Адонии, – ибо он мой старший брат; и ему священник Авиафар и Иоав... военачальник, друг.

Т. е., не очевидно ли, что своим искательством руки Ависагиной – мой старший брат обнаруживает свое посягательство на трон и, следовательно, на мое низложение? Исполни я желание его, – и он, конечно, примет это как благодарность с моей стороны за уступку царственных прав, будто бы, принадлежавших ему по старейшинству; и, конечно, не замедлит снова заявить эти нрава, при пособии преданных ему: Иоава военачальника и Авиафара первосвященника.

Ст. 23–24. …И поклялся царь Соломон Господом, говоря ныне же Адония должен умереть... Эта поспешность вызывалась нуждою тотчас же предупредить междоусобную войну, которую предвидел Соломон со стороны коварного и честолюбивого брата своего, раздраженного отказом получить руку Ависаги. Впрочем, Адония заслужил себе смерть уже и прежним своим мятежом, еще при жизни своего отца. По словам блаж. Феодорита, Соломон, радея о безмятежии царства, повелел умертвить Адонию⁴²⁷.

Ст. 27. …И удалил Соломон Авиафара от священства Господня, и исполнилось слово Господа, которое сказал Он о доме Илия в Силоме… Это слово Господа возвещено было, некогда, пророком Самуилом, что первосвященническое достоинство отнято будет от потомства Илиева и передастся в другую фамильную ветвь Ааронову⁴²⁸. Авиафар, потомок Илиев, по общему мнению, происходил от корня Ифамара, младшего сына Ааронова. Садок же, к которому перешло теперь первосвященническое достоинство, происходил от корня Елеазара, старшего сына Ааронова.

Ст. 28–31. …Слух об этом (т. е. о казни Адонии и низложении Авиафара) дошел до Иоава, – и убежал Иоав в скинию Господню, и ухватился за роги жертвенника... И послал Соломон Ванею военачальника, говоря: пойди, умертви его,... и сними невинную кровь, пролитую Иоавом, с меня и с дома отца моего... Убитые, некогда, Иоавом вожди Израильские Амессай и Авенир⁴²⁹ были родственники Давида; и, значит, кровь их, не отмщенная родственниками, по духу и смыслу ветхозаветного закона могла лежать тяжелым укором на памяти Давида и на совести Соломона. Посему то, сей последний, казнью Иоава надеется смыть невинную кровь с себя и с дома отца своего.

Ст. 34. …И пошел Ванея, сын Иодаев, и поразил Иоава, и умертвил его… около священного жертвенника всесожжения. Сим, однако же, не нарушен был, в сущности, закон Божий; ибо Господь Сам повелевал, что, если кто с намерением умертвит ближнего коварно (как Иоав) и прибежит к жертвеннику, то и от жертвенника Моего бери его на смерть⁴³⁰. Если же Соломон, не отвлекая Иоава от жертвенника, повелел казнить его при самом жертвеннике; то, конечно, он полагал, что это будет надлежащей жертвой божественному правосудию, и, значит, делом небеззаконным пред очами Божиими.

Ст. 36–37. …И послав призвал царь Семея и сказал ему: построй себе дом в Иерусалиме и живи здесь, и никуда не выходи отсюда; и знай, что в тот день, в который ты выйдешь и перейдешь поток Кедрон, непременно умрешь; кровь твоя будет на голове твоей... В этом распоряжении относительно Семея, видно столько же мудрости Соломона, сколько и милости его к Семею. Хитрому льстецу и тайному врагу своему, еще при отце заслужившему смерть тяжким оскорблением царского величества, Соломон дарует жизнь, уважая, конечно, клятву отца, данную сему человеку⁴³¹. Но эту жизнь ставит Соломон в зависимость от неважного и, по-видимому, безразличного обстоятельства, – именно, чтобы Семей безвыходно жил в столице. Мудрая цель была здесь та, чтобы иметь этого лукавого человека всегда на виду и под непрерывным наблюдением, и тем отнять у него всякую возможность к злокозненным замыслам; а с другой стороны, – чтобы подвергнуть испытанию искренность льстивых слов Семея, насчет беспрекословного его послушания царской воле. Это испытание вполне открыло злой нрав и дерзость Семея, которого Соломон по всей справедливости и подверг заслуженной им участи⁴³².

а) Супружество Соломона с дочерью Фараона, царя Египетского (ст. 1). б) За отсутствием храма, жертвы приносятся на высотах не только народом, но и царем (ст. 2–3). в) Тысячежертвенное приношение Соломона в Гаваоне и явление ему Бога в сонном видении (ст. 4–5). г) Испрошение Соломоном мудрости для управления народом (ст. 6–9). д) Бог обещает ему – вместе с мудростью – и богатство, и славу, и долголетие (ст. 10–14). е) Религиозное торжество Соломона в Иерусалиме (ст. 15). ж) Царственная мудрость Соломона в суде над двумя женщинами (ст. 10–28).

Ст. 1. …Когда утвердилось царство в руках Соломона… (т. е., когда Соломон обезопасил себя от домашних врагов, – о чем говорилось в предыдущей главе), Соломон породнился с Фараоном, царем Египетским, и взял за себя дочь Фараона... Цель этого супружественного союза была у Соломона та, чтобы обезопасить свое государство с юга и иметь сильного союзника в родственном царе Египетском.

На самый этот союз пет основания смотреть как на беззаконие со стороны Соломона; ибо, хотя браки с иноплеменницами и воспрещены были законом⁴³³, но только в том случае, если они не хотели оставить языческой религии. В противном же случае, т. е., принимая веру народа Израильского, они могли, посредством супружества, вступать и в общество Израильское⁴³⁴, – как то видно из примеров Маахи, супруги Давидовой – Гессурянки⁴³⁵, Руфи Моавитянки, супруги Воозовой, Раави Хананеянки, супруги Соломоновой и т. п. Точно так же и супруга Соломонова, Египтянка, могла быть прозелиткой Иудейской.

Ст. 2–3. …Народ еще приносил жертвы на высотах; ибо не был построен дом имени Господа до того времени. И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего; но и он приносил жертвы и курения на высотах... Под именем высот всего чаще в Писании называются места идольских треб у язычников. Но, очевидно, что здесь речь идет не об этих высотах, и не об идольских жертвах; ибо о Соломоне, приносившем таковые жертвы, не было бы тотчас же замечено, что он возлюбил Господа, и ходил по уставу Давида, отца своего. Нет, и у народа Израильского были, своего рода, священные высоты, т. е. холмы, осененные тенистыми дубравами, где воздвигаемы были алтари Иегове. Подобные места приобретали свое священное значение или от того, что здесь, некогда, стояла скиния Божия, или принесены были, некогда, жертвы знаменитыми и святыми мужами древности – по нарочитому повелению Иеговы, или от того, что какие-либо другие важные исторические воспоминания соединялись с сими местами. Таковы были в описываемые времена: Вефиль, Сихем, Хеврон, Галгалы, Силом, Рамафа, Кириафиарим, Гаваон и, может быть, многие другие. Хотя законом, во избежание религиозного разъединения, назначалось для жертв, собственно, одно только то место, которое, изберет Господь... в одном из колен Израильских, т. е., где располагалась станом скиния свидения⁴³⁶; но на практике, сей закон не был строго соблюдаем до построения храма, ибо до этого времени скиния переходила с места на место, и Господь, как бы, еще не избрал ни одного определенного места, к которому окончательно было бы привязано богослужение. Так, некогда, по обнародовании законов пасхальных, еще долго не могли войти они в практику, по причине странствования Евреев в пустыне. Таким образом, замечание священного повествователя о высотах Израильских имеет не столько обличительный, сколько простой, вступительный характер. Намереваясь сказать ниже о построении храма, он предпосылает слово об обстоятельствах, предшествовавших сему важному событию, и дает заметить, как сами цари, и, даже ревновавшие о Господе, не стеснялись приносить Иегове жертвы и курения на высотах. «Сообразно с сим, – по замечанию блаж. Феодорита, – должно разуметь повествуемое и о других (подразумевается – благочестивых) царях, что они посекали дубравы, сокрушали идолов Вааловых, но не разоряли высоких. Ибо Аса, Иосафат и другие запрещали приносить жертвы демонам и разрушали их капища, но не переставали приносить жертвы на высоких (так долго живут укоренившиеся обычаи)! Впрочем, Езекии и Иосии Божественное Писание присвоило и это совершенство»⁴³⁷.

Ст. 4. …И пошел царь в Гаваон, чтобы принести там жертву, ибо там был главный жертвенник... Хотя главная святыня ветхозаветная, т. е. ковчег завета, находился в Иерусалиме в скинии Давидовой⁴³⁸, но зато древняя скиния Моисеева находилась в Гаваоне, и на священном дворе ее высился жертвенник, сооруженный, некогда, руками Веселеила и Аголиафа – по плану и повелению самого Господа Бога⁴³⁹.

Сей-то жертвенник, ради своей древности и соединенных с ним священных воспоминаний, считался главным, и на нем, даже и по сооружении скинии Давидовой в Иерусалиме, никогда не прекращалось богослужение по всем чинопоследованиям закона Моисеева, – для чего и определен туда был Давидом особый первосвященник Садок, который и жил там постоянно до падения Авиафарова при Соломоне⁴⁴⁰. Соломон, по вступлении своем на престол, считая своей непременной религиозной обязанностью принести жертвы Иегове на всех священных высотах Израильских, на Гаваонском жертвеннике принес такое количество жертв, которое соответствовало бы, по его религиозной мысли, священной важности этого жертвенника. Тысячу всесожжений вознес Соломон на том жертвеннике!...

Ст. 5. …В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе… Конечно, не многочисленность жертв Соломоновых угодна была Господу, но широта и сила религиозного чувства, которым преисполнено было сердце юного царя Израильского. Молитвенное состояние духа Соломонова было столь глубоко и восторженно, что продолжалось и в то время, когда внешние чувства его, объятые сном ночным, покоились и бездействовали. Такие состояния, как показывает опыт, весьма свойственны человеческой натуре; ибо не всегда душа наша во сне увлекается потоком бессвязных сновидений; напротив, жизнь ее иногда отличается в сем состоянии необыкновенной ясностью и самым выспренним парением, как бы, указуя тем на независимость нашей души от жизни телесной и на ее способность к самостоятельной и бессмертной жизни. Осеняемый и вдохновляемый наитием Духа Божия, дух человека может возвышаться в сем состоянии до способности зреть Бога и принимать Его откровения. Таковы были сонные видения пророков Божиих. Таков был сон Адама, во время которого взята была жена из ребра его и во время которого он узрел и постиг великое таинство брака. Таков был сон Авраама, в котором Бог открыл ему многочисленность потомства и обладание землей Ханаанской⁴⁴¹. Таков был сон Иакова, в котором он получил великие обетования от Господа⁴⁴². Таковы были сны Иосифа, предуказавшие ему великое его назначение⁴⁴³. Без всякого сомнения, таков же был и сон Соломонов, т. е. не простой и обыкновенный, а сверхъестественный и благодатный, в котором дух Соломона, преисполненный религиозных дум и забот о трудных обязанностях царствования, возбужден был к восприятию откровения нарочитым прикосновением и осенением благодати Господней.

Ст. 6. …И сказал Соломон Господу: ...Ты сделал... Давиду, отцу моему, великую милость; и за то, что он ходил пред Тобою в истине и правде... Ты… даровал ему сына, который сидел бы на престоле его, как это и есть ныне... Эти вступительные слова молитвы Соломона, объятого сном, обнаруживая в нем совершенную ясность сознания, в то же время, открывают достолюбезную скромность и смирение его духа; ибо не ради себя и своих заслуг надеется он получить милость Божию, а ради отца своего, Давида, который ходил в истине и правде – и с искренним сердцем пред Господом.

Ст. 7. …И ныне, Господи, Боже мой!... я отрок малый (Соломон в это время мог иметь не более двадцати лет), не знаю ни моего выхода, ни входа,… т. е. не успел еще выработать себе ясных и твердых правил, с которыми бы мог согласить свое поведение, как в домашних, так и в общественных делах.

Ст. 9. …даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло… Эта просьба Соломона была, очевидно, плодом его царственных дум о трудностях правления, которые столь естественны были в молодом царе Израильском, при воцарении над многочисленным народом, и которые, как видно, были главным побуждением для Соломона совершить религиозное путешествие в Гаваон. При всем том, просьба Соломона может служить доказательством необыкновенного благородства и глубокой религиозности его юной души, а равно, и открывает в нем богатые задатки природной мудрости; ибо, забыв о личных своих благах, и о всех других наименее ценных, он сумел испросить себе такое благо, которое по справедливости может быть названо самым высочайшим, какое только может быть даровано Господом человеку, без участия его свободы и помимо личных его заслуг. Некоторые хотели бы упрекнуть Соломона, что он не пожелал от Бога себе святости, которая есть высочайшая из высших благ. Но сколь ни возвышенно это желание, едва ли было бы мудростью со стороны Соломона испрашивать такого блага, которое по самому существу своему не могло быть дано в дар человеку, без его собственных усилий.

Ст. 10–12. …И благоугодно было Господу прошение Соломоново. И сказал ему Бог: за то, что ты просил... себе разума, чтобы уметь судить, вот, Я сделаю по слову твоему. Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так, что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе... И действительно, Соломон получил от Господа столько премудрости, что на все времена его имя – сделалось ее именем, по справедливому замечанию нашего ученейшего богослова⁴⁴⁴. Опыты сей мудрости и пределы ее изъясняет нам само слово Божие, а) Соломоново любомудрие в области естествознания было так обширно и глубоко, что он говорил о деревах от кедра, что в Ливане (наикрупнейший вид растений), до иссопа, вырастающего из стены (мельчайшая порода мхов); говорил и о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах⁴⁴⁵; б) философским плодом Соломонова любомудрия было то, что он «изрек три тысячи притчей» (сжатых и остроумных изречений); в) поэтическим же плодом его религиозного чувста были «тысяча и пять песней»⁴⁴⁶; г) сравнивая Соломона с современными ему мудрецами, Писание замечает, что он был мудрее «всех сынов востока», т. е. Халдеев и Сирийцев, славившихся своими астрономическими познаниями, и всех «Египтян», известнейших математиков и химиков, и всех мудрецов израильских, напр., Ефана Езрахитянина и Емана (знаменитых псалмопевцев и священных поэтов при Давиде, имена которых стоят в надписании некоторых псалмов – именно, 87 и 88), и Халкола и Дарды⁴⁴⁷, (вероятно, из этой же среды); д) слава о мудрости Соломоновой была так велика, что приходили послушать ее от всех царей земных, которые только слышали о ней⁴⁴⁸.

Примечание. При всем том, выражение Писания, что, «как прежде Соломона не было подобного ему, так и после него не восстанет подобный ему по мудрости» – приводит в затруднение некоторых толковников, которым кажется, что и прежде, и после Соломона были люди, равнявшиеся ему, и даже превосходившие его не только в знании вещей божественных (напр. Моисей, пророки и апостолы), но и естественных, и человеческих (последующие философы и естествоведы). Но это затруднение происходит – с одной стороны, от смешения откровенных и сверхъестественных знаний с любомудрием естественным, – каковое, собственно, и даровано от Господа Соломону в превосходнейшей степени; с другой же стороны – от смешения двух различных понятий, – именно, природного глубокомыслия и разумности (что и было, собственно, чрезвычайным даром Соломоновым) с научной образованностью и ученостью, которая, конечно, накопляется с течением веков, и в безраздельной целости своей не может принадлежать ни одному отдельному человеку.

Ст. 13. …и то, чего ты не просил, Я даю тебе, и богатство и славу, так что не будет подобного тебе между царями во все дни твои... Книга Паралипоменон несколько изменяет это обетование Божие, дополняя его так, что по богатству и славе не будет равных Соломону царей не только при жизни его, но и после него, равно как не бывало и прежде его⁴⁴⁹. Действительно, богатство и пышность двора Соломонова были столь блестящи, и количество ежедневного его продовольствия столь огромно, по описанию самого слова Божия, что представляют нечто необычайное по тогдашнему времени и тогдашним нравам⁴⁵⁰. При всем том, полагать должно, что превосходство богатств Соломоновых, равно, как и необыкновенный блеск его пышного двора берутся в Писании по сравнению с предыдущими и последующими временами только властителей Израильских, но не всесветных царей мира. Так думать дает полное основание сам Соломон в своей книге Экклезиаста⁴⁵¹.

Ст. 14. …и если будешь ходить путем Моим, сохраняя уставы Мои и заповеди Мои, как ходил отец твой Давид, Я продолжу и дни твои... Примечательно, что Господь забывает преступления Давида, так, как бы их вовсе не было, и представляет его Соломону, как образец верности и благочестия. Сколько отрады и утешения в этих словах Писания для грешников, омывающих грехи свои слезами покаяния, подобно Давиду! Оказывается, что Господь смотрит не на проступки и случайные беззакония наши, а на сердце наше и на наше обращение к Нему. К сожалению, Соломон впоследствии оказался не довольно крепким в правилах богодарованной ему мудрости и изменил уставам и заповедям Господним; посему и дни его жизни не были столько продолжены Господом, сколько можно было ожидать по намерению и обещанию Господню. Вступив на престол Израильский около двадцатилетнего возраста, Соломон царствовал сорок лет⁴⁵². Таким образом, всей жизни Соломоновой было только 60 лет.

Ст. 15. …И пробудился Соломон, и вот, это было сновидение... Т. е. Соломон понял, что не простой и обыкновенный сон видел он; но что, именно, было ему сновиденис, т. е. откровение Божией воли, и что он удостоился чрезвычайных обетований Господних, подобно пророкам Божиим, с которыми Господь нередко беседовал в сновидениях⁴⁵³. Посему и говорится далее, что, возвратившись в Иерусалим, благодарный и торжествующий Соломон …принес всесожжения, и совершил жертвы мирные, и сделал большой пир для всех слуг своих…

Примечание. Не неуместно здесь заметить о мифе, сохранившемся в раввинских преданиях, касательно чрезвычайной мудрости Соломона, полученной им после Гаваонского сновидения. Будто бы, Соломон, когда услышал по своем пробуждении щебетание птиц; то начал разуметь его значение. Равным образом – по лаю собак, и многоразличным звукам прочих животных, стал понимать и отгадывать их мысли и желания. При всей сказочности этого мифа, он свидетельствует о том громадном впечатлении, какое оставила по себе в народной памяти дивная мудрость Соломонова⁴⁵⁴.

Ст. 16. …Тогда…, т. е. вскоре по возвращении Соломона из Гаваона, где получил он необыкновенную мудрость от Бога, – …пришли две женщины блудницы к царю… на суд... Рассказ об этих женщинах и об их странной тяжбе вводится священным историком, очевидно, с целью показать ближайший опыт необыкновенной мудрости Соломоновой. Это видно, между прочим, и из заключительных слов свящ. историка, после приводимого им рассказа: …И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя; ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд…⁴⁵⁵. Что касается самих этих женщин, то, хотя и называются они блудницами; но толкователи не без основания полагают, что еврейское слово, от которого произошло это название, может иметь более широкое и не столь унизительное зпачение. В самом деле, проституция воспрещена законом Моисеевым⁴⁵⁶, между тем, женщины смело являются перед царем. Обе они рождают детей и даже ведут тяжбу из-за них. Все эти черты не совсем идут к блудницам.

Ст. 25. …И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой... Замечательна здесь находчивость царя. Нужно было решить быстро и по чистой справедливости совершенно темное дело, для разъяснения которого не мог был призван ни один свидетель. Женщины были совершенно одни, и, притом, одинакового достоинства; так что предпочтения, или наибольшего вероятия нельзя было дать ни одной. Требовалась, именно, какая-нибудь неожиданная и сильная мера, которая могла бы, так сказать, насильственно извлечь истину на свет Божий.

а) Приглашение Соломона к торжеству освящения храма старейшин и начальников колен Израилевых (ст. 1–3). б) Перенесение священниками ковчега завета с Сиона в Иерусалимский храм, в предшествии царя и при бесчисленных жертвах (ст. 4–5). в) Поставление ковчега под крылья херувимов, и замечание о том, что содержалось в ковчеге (одни скрижали Моисеевы) (ст. 6–9). г) Облако славы Господней, наполнившее храм (ст. 10–13). д) Речь Соломона к народу (ст. 14–21). е) Торжественная молитва Соломонова перед жертвенником Господним (ст. 22–53). ж) Молитвенное благословение Соломона, громогласно произнесенное им на собрании Израильтян (ст. 54–61). з) Число жертв, принесенных царем по случаю освящения храма (ст. 62–64). и) Двухнедельный праздник народный (ст. 65–66).

Ст. 1. Тогда созвал Соломон старейшин Израилевых и всех начальников колен, глав поколений сынов Израилевых,... в Иерусалим, чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давидова... Это было через год по окончании всех работ по постройке храма. Храм был окончен в одиннадцатое лето царствования Соломонова, в восьмом месяце⁴⁵⁷. Освящение же храма произошло в седьмом месяце следующего года, который приходился, к тому же, юбилейным годом. Эго был девятый юбилей от занятия Евреями земли Ханаанской и шестьдесят третий субботний год⁴⁵⁸. Таким образом, понятной становится цель, с какой замедлил Соломон освящение храма на целый год. Оп хотел, чтобы двойной покой субботнего и юбилейного года наиболее способствовал народному торжеству.

Ст. 2. ...И собрались к царю Соломону на праздник все Израильтяне в месяце Афаниме, который есть седьмой месяц… Это был месяц Тисри, – седьмой в священном году, и первый в гражданском. Первая половина этого месяца проходила в священных торжествах праздников Труб, Очищения и величайшего праздника Кущей⁴⁵⁹, к которому обязан был и без того являться, по закону Моисееву, весь мужеский пол. Таким образом, торжество освящения храма, по намерению Соломона, должно было получить наибольший блеск от стечения великих годовых праздников.

Ст. 3–4. …И пришли все старейшины Израилевы; и подняли священники ковчег, и понесли ковчег Господень и скинию собрания и все священные вещи, которые были в скинии; и несли их священники и левиты… Итак, перенесена была в священную ограду храма Соломонова и скиния собрания, – но которая? Гаваонская ли (Моисеева), или Иерусалимская (Давидова)? Некоторые толковники полагают, что здесь говорится о скинии Моисеевой, которой, собственно, и было первоначально усвоено название скинии собрания⁴⁶⁰. Между тем, с контекстом речи согласнее разуметь скинию Давидову; ибо в ней стоял ковчег завета, о котором здесь говорится, что его взяли священники и нонесли, а равно, и скинию собрания, со всеми ее принадлежностями. Очевидно, что это и есть та самая скиния, в которой стоял ковчег, т. е. скиния Иерусалимская – Давидова. Ее то и можно было перенести без затруднения во время иародного торжества, по недальнему расстоянию горы Сионской от горы Мориа, где был храм.

Ст. 8. …И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из святилища пред давиром, но не выказывались наружу… Сими словами священный повествователь хочет определить положение ковчега завета во Святом Святых. Из этих слов мы узнаем, что священный ковчег стоял в длину свою, тоже, по длине самого храма – и притом, не в самой глубине давира, а в передней стороне его, в наиближайшем расстоянии от стены, разделявшей Святилище от Святого Святых; так что головки шестов его делали заметные для глаза выпуклости на завесе, распростертой в середине поперечной стены Святилища.

Ст. 9. …В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми (на Синае)... Это замечание священного историка показывает, что в прежние времена, кроме скрижалей, что-то еще находилось в ковчеге. Из послания Апостола Павла к Евреям узнаем, что там (т. е. в ковчеге) сохранялась стамна златая с чудесной манной и жезл Ааронов процветший⁴⁶¹. Во время странствования Евреев по пустыне, и в последующие времена, когда скиния неоднократно переносима была из одного места в другое, не могло и быть лучшего места, кроме ковчега, для хранения драгоценной стамны и чудесного жезла. Когда же был построен постоянный храм с многочисленными и удобными помещениями для священных сокровищ; тогда в ковчеге завета оставлены были только скрижали завета, от которых он заимствовал и самое имя свое. Стамна же и жезл, по одним – положены были возле ковчега, а по другим – в особом хранилище при храме. Последнее вероятнее; ибо в Писании есть прямое указание, что, напр., книга закона Моисеева, хранившаяся прежде возле ковчега завета Господня⁴⁶², впоследствии хранилась в особом сокровенном месте храма⁴⁶³.

Ст. 10. …Когда священники вышли из святилища (во двор), облако наполнило дом Господень... Господь неоднократно являл свое присутствие во мраке облачном⁴⁶⁴. Так и при освящении скинии Моисеевой покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию⁴⁶⁵. Мрак бури и облака небесные в псалмах изображаются колесницей Иеговы, несущейся на крыльях ветра⁴⁶⁶. Таким образом, ниспосланное на храм облако Господне являло всем, что в нем Господь избирает жилище Себе и, как бы, утверждает здесь престол Свой.

Ст. 11. …И не могли священники стоять на служении, по причине облака…; т. е. и потому, что мрак облачный не позволял им ничего видеть, и, главным образом, потому, что трепетное ощущение присутствия Божия приводило все члены их в онемение.

...ибо слава Господня наполнила храм Господень…, т. е. не только Святое Святых и Святилище, но и самый двор храма, на котором священники хотели было приступить к принесению изготовленных многочисленных жертв.

Ст. 12–13. …Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле⁴⁶⁷; я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки... По-видимому, этими словами вдохновенный Соломон хочет, с одной стороны, ободрить смятенных священников и левитов, а с другой – вслух всего собрания выразить свою дарственную радость, что начатое им великое дело создания храма пришло к благополучному и вожделенному концу; ибо сам Господь восхотел обитать в храме. Но где и когда Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле? Подлинных слов Господних, в такой именно форме сказанных, мы не находим нигде; может быть, они сказаны были при каком-нибудь случае самому Соломону. Но, конечно, Соломону небезызвестно было повеление Господне, чтобы, напр., великий первосвященник, перед входом за внутреннюю завесу Святилища, возлагал прежде курение на огонь пред лицем Господним в таком множестве, чтобы облако курения покрывало крышку, которая пред ковчегом откровения, и, чтобы, таким образом, ему (первосвященнику) не умереть⁴⁶⁸. А равно, и прямо Господь говорил, что Он над крышкою (ковчега) будет являться в облаке⁴⁶⁹. Не явно ли отсюда воля Божия – жить во мгле?

Ст. 14. … И обратился царь лицем своим, и благословил все собрание Израильтян; все собрание Израильтян стояло... Из книги Паралипоменон мы узнаем, что царь при сем случае стоял на особом двухаршинном возвышении, или медном амвоне, нарочито для него устроенном во дворе храма⁴⁷⁰. Право благословлять народ принадлежало царям, как помазанникам Божиим. Так, мы знаем, что и Давид при торжестве перенесения ковчега из Гаваона в Иерусалим – благословил народ именем Господа Саваофа⁴⁷¹.

Ст. 15–21. В речи своей, обращенной к народу, кратко воспомянув о намерении отца своего построить храм Господу и о повелении Господнем отложить несколько сию постройку, Соломон хочет выяснить своим подданным высокое значение наступившего дня освящения храма, и тем расположить их к благоговейному вниманию при следующей затем торжественной молитве своей.

Ст. 22–53. В сей молитве, коленопреклоненный Соломон, исповедуя, прежде всего, величие Бога Израилева и верность Его обетовании, умоляет Господа – ради верного раба Своего, Давида – укрепить царственный дом сына Давидова и милостиво воззреть на новоустроенный храм, хотя он и не довлеет Его невместимому величию⁴⁷². Затем, Соломон приводит многочисленные случаи, в которых умоляет Господа являть свое, или правосудное, или милостивое присутствие в храме, и выслушивать там многоразличные молитвы народа, напр., по случаю клятв в невыясненных и недоказанных преступлениях, по случаю нападения неприятелей, бездождия, голода и тому подобных несчастий⁴⁷³. Даже молитвы иноплеменников Соломон просит Господа выслушивать к храме, …дабы все народы земли знали имя Твое, чтобы, боялись Тебя, как народ Твой, Израиль…

В этих словах Соломона высказывается возвышенная вера народа израильского в Иегову, как Творца и Господа всей вселенной; а не Бога только еврейского⁴⁷⁴. В конце вдохновенной и пророчественной молитвы своей, как бы, предчувствуя и предвидя пленение Израильтян за грехи их, Соломон умоляет Господа умилосердиться к народу Своему, в случае его раскаяния, – потому, именно, что это Его народ, т. е. поистине ведущий Его и избранный Им из среды прочих народов для особого промышления⁴⁷⁵.

Ст. 54–61. По произнесении своей молитвы, Соломон встал с колен от жертвенника Господня и в новом обращении к народу благословил его, убеждая к преданности и верности Господу Богу, чтобы ходить по уставам Его и соблюдать заповеди Его.

Ст. 62. … И царь и все Израильтяне с ним принесли жертву Господу… Во 2-й книге Паралипоменон находится весьма важное дополнение к сему повествованию. Там говорится, что, когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом⁴⁷⁶. Сим чудесным ниспосланием огня на приготовленные жертвы, Господь показал царю Соломону перед всем народом, что молитва его услышана, и, что отселе особенное присутствие Божие будет таинственно осенять храм Иерусалимский.

Ст. 63. …И принес Соломон в мирную жертву, которую принес он Господу, двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота... Столь огромное количество животных, конечно, не в один день было принесено в жертву, но последовательно, в продолжении четырнадцати дней народного торжества⁴⁷⁷. Мясо мирных жертв, как известно, почти все шло в пользу приносивших, – исключая тука и крови, отделявшихся для жертвенника, а также груди и правого плеча – в пользу священников⁴⁷⁸. Таким образом, огромное число жертв, свидетельствуя об усердии и благочестии царя Соломона, в то же время, вполне соответствовало огромному числу народа, собравшегося в Иерусалим на праздник освящения храма и питавшегося жертвенным мясом во дворе храма⁴⁷⁹.

Ст. 64. …В тот же день освятил царь среднюю часть двора... совершив там всесожжение... потому что медный жертвенник ... был мал для помещения... многочисленных жертв. Это значит, что построен был временный жертвенник во дворе, следовавшем за двором священников, там, где собирался народ. Сей временный жертвенник устроен был, конечно, в гораздо больших размерах, чем тот, который находился в верхней части двора, прилегавшей к самому храму, т. е. во дворе священников, прямо против дверей, ведших во Святилище.

Ст. 65. …И сделал Соломон в это время праздник, и весь Израиль с ним, – большое собрание, сошедшееся от входа в Емаф до реки Египетской…, т. е. с самого северного предела земли обетованной – до самого южного. Под рекой Египетской здесь разумеется восточный рукав Нила.

… (и ели, и пили, и молились пред Господом Богом нашим у построенного храма) – семь дней и еще семь дней, четырнадцать дней… Первые семь дней праздновали освящение храма и жертвенника, а вторые семь дней принадлежали праздпику Кущей⁴⁸⁰, впрочем, так, что эти торжества слились тогда в один необычайный и великий двухнедельный праздник всенародный.

Ст. 66. …В восьмой день Соломон отпустил народ… Т. е., в восьмый день от начала второго праздничного периода, или на другой день по окончании праздника Кущей, – именно, в 23-й день месяца Тисри⁴⁸¹.

Ст. 1–2. После того, как Соломон кончил строение храма Господня и дома царского и все, что Соломон желал сделать, явился Соломону Господь во второй раз, как явился ему в Гаваоне… Когда именно было это богоявление Соломону? Известно, что построение царского дома Соломонова совершилось через тринадцать лет после построения и освящения храма⁴⁸²; значит, к этому периоду и должно относить вторичное явление Бога Соломону, по ясным словам Писания; и значит, несправедливым должно считать мнение некоторых толковников, будто это богоявление было в ночь того же дня, когда освящен был храм.

Это мнение, очевидно, основывается на том, что беседа Господня, при вторичном явлении Соломону, носит на себе ответный характер на молитву его в храме⁴⁸³. Это, однако же, нисколько не дает права отступать от хронологии Писания, хотя и может представляться недоуменным, почему лишь только через тринадцать лет Господь ответствует Соломону на его молитву о храме. В объяснение сего, можно предположить, по словам преосвяц. Филарета⁴⁸⁴, что «намерение беседы Божией состоит не столько в обетовании, которым она начинается, сколько в угрозе, которою оканчивается. Конечно, Сердцеведец близко видел опасность, которой внешнее счастье подвергало добродетель Соломона, и благоволил предостерегать его». В самом деле, уже при самом освящении храма, ниспосланный от Бога огонь на жертвы Соломона делал тогда излишним нарочитое откровение и уверение Божие, касательно исполнения молитвы Соломоновой. Между тем, через тринадцать лет после сего, когда Соломон находился на самом верху земного величия и могущества, для него было всего благовременнее Господне наставление и откровение, что, хотя и призрел Он милостиво на храм и освятил его, но, что судьба этого храма, равно, и судьба царственного дома Соломона, и даже всего народа Израильского, зависит, единственно, от верности уставам и законам Господним.

Ст. 2. … явился Соломону Господь во второй раз, как явился ему в Гаваоне… Собственно говоря, это было уже третье откровение Господне Соломону. Первое было в Гаваоне, когда Соломон испросил у Господа мудрость⁴⁸⁵. Второе – при построении храма, когда Господь обещал жить во храме и среди сынов Израилевых под условием соблюдения Его заповедей⁴⁸⁶. Третье – через тринадцать лет после освящения храма, когда Господь открывает Соломону судьбу храма и народа Израильского, – о чем было замечено выше. Но, поскольку о втором случае говорится только, что было слово Господа к Соломону (напр., через пророка), тогда как в других случаях говорится о явлениях Господа Соломону, то и считается их только два. Второе богоявление, подобно Гаваонскому, было так же ночью и в сонном видении, как узнаем из книги Паралипоменон⁴⁸⁷.

Ст. 3–5. В первой половине своей беседы, Господь напоминает и повторяет Соломону, что по молитве его Он освятил, построенный им, храм, чтобы пребывать в нем, и обещается утвердить царский престол Соломонов над Израилем во век (т. е. до самых времен Мессии), если только, подобно отцу своему Давиду, Соломон будет ходить в чистоте сердца и в правоте.

Ст. 6–9. …Если же вы... отступите от Меня,... то... храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего, и будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов. И о храме сем высоком всякий, проходящий мимо его, ужаснется и свистнет, и скажет: за что Господь поступил так с сею землею и с сим храмом? И скажут: за то, что они оставили Господа, Бога своего... Эти то предупреждающие угрозы гнева Божия и были главной целью беседы и богоявления Божия Соломону, как открывается из дальнейших печальных судеб народа Иудейского. Объюродел впоследствии и премудрый царь Соломон; не убоялся грозных прещений Божиих и легкомысленный народ его, пошел и стал служить иным богам, – и великолепный храм Соломонов разграблен и испепелен Навуходоносором, а сам народ Израильский уведен в неволю за реку Евфрат. Но и по возвращении из плена, и построении второго храма, народ Иудейский не научился понимать своих истинных и духовных интересов, хоть и отстал от язычества. В грубом чувственном ослеплении, он отринул своего Мессию и вознес Его на крест, – и что теперь стало с храмом народа Божия? От него и камня на камне не осталось! Что стало и с народом Израильским, некогда могучим и достопочтенным? Он, именно, стал притчею и посмешищем у всех народов, – как еще раньше угрожал Господь через Моисея⁴⁸⁸! Что сталось и с самой землей Обетованной, кишевшей, некогда, молоком и медом? Она обратилась в малоплодную пустыню и досталась во власть неверным!...

а) Многочисленные жены (700) и наложницы (300) Соломона из Хананейских племен (ст. 1–3). б) Идолослужение престарелого Соломона из угождения женам язычницам (ст. 4–8). в) Гнев Господень на Соломона и объявленный ему суд Божий об отторжении от наследника и сына его большей половины царства Израильского (ст. 9–13). г) Краткая история Адера Идумеянина, который вступает первым противником Соломона (ст. 14–22). д) Разон, бывший подданный Адраазара, царя Сувского, из беглеца и предводителя разбойнической шайки, сделавшийся царем Сирии, – второй противник и враг Соломона (ст. 23–25). е) Иеровоам Ефремлянин, бывший смотритель над оброчными работниками из дома Иосифова, – третий враг Соломонов (ст. 26–28). ж) Пророк Ахия, символически (посредством раздрания своей одежды на 12 частей), открывает сему Иеровоаму о назначении его быть царем над десятью коленами Израильскими (ст. 29–39). з) Бегство Иеровоама в Египет от гнева Соломонова, и смерть Соломона (ст. 40–43).

Ст. 9–10. … И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему… Последнее обстоятельство замечено для показания безответной виновности Соломона; ибо не через пророка Господь изъяснял ему Свои обетования и объявлял угрозы, но самолично, и не один раз, а дважды⁴⁸⁹. Преступность Соломона состояла, во-первых, в его чрезмерном многоженстве; ибо, хотя и позволялось в ветхом завете иметь несколько жен, но, в то же время, прямым предписанием закона воспрещалось умножать их до чрезмерности, в особенности, царям, дабы не развратилось (от сладострастия) сердце их⁴⁹⁰. Преступность многочисленных связей Соломоновых усугублялась тем, что они заключены им были с женщинами из тех, именно, национальностей, которые в особенности были ненавистны Иегове, по их языческой развращенности⁴⁹¹. Главная же преступность Соломона состояла в том, что он унизился до идолопоклонства, и, по примеру своих языческих жен – последовал иным богам, и, таким образом, не исполнил того, что заповедал ему Господь Бог.

Как понять и чем объяснить идолослужение Соломона, которое представляется совершенно несообразным с его необычайной мудростью? Действительно, только отказавшись от своего ума, Соломон мог сделаться настоящим идолопоклонником; ибо истинной веры, равно, как истины вообще, переменить сознательно на ложь нельзя. Посему то, и блаж. Августин сомневается в искренности Соломонова идолослужения⁴⁹². Гораздо вероятнее, и со словом Божиим согласнее – представлять падение Соломона более нравственным развращением, чем умственным каким-либо отупением. Что поведение и образ жизни самого мудрого человека иногда не согласуется с его убеждениями, – это факт обыкновенный и вековечный со времени падения и порчи натуры человеческой⁴⁹³. Писание же, говоря о падении Соломона, предварительно делает замечание о развитии в нем крайнего сладострастия и похотливости, и тем, как бы, выставляет на вид, где была первоначальная причина несчастной перемены в Соломоне. Во-вторых, исчисляя божества, которым он стал поклоняться (Астарта – божество Сидонское, Милхом – мерзость Аммонитская, Хамос – мерзость Моавитская), и служение которым состояло, главным образом, в сладострастных непотребствах, – оно тем ясно дает заметить, какая, собственно, сторона язычества увлекла мудрейшего из царей. В-третьих, Писание замечает, что идолослужение приключилось Соломону во время старости его⁴⁹⁴. Весьма естественно, что с наступлением этого возраста он не стал находить в себе достаточно эпергии и характера, чтобы противостоять возобладавшим блудным привычкам, и возлюбил ходить на любострастные пиры в языческие капища; с другой же стороны, естественное пресыщение тем сильнее могло увлечь его противоестественному и утонченному сладострастию в каких-нибудь Хамосовых вертепах, или Астартиных рощах. Вот тайна объюродения мудрейшего из мудрецов. Таким образом, Соломон стал всемирно-историческим образцом того, как в человеке, поврежденном вследствие падения, разум и совесть могут стать в противоречие с сердцем и делами. Посему, кто думает, что он стоит; берегись, чтобы не упасть⁴⁹⁵.

Ст. 11. …И сказал Господь Соломону... Я отторгну от тебя царство, и отдам его рабу твоему... Полагают, что на сей раз воля Божия объявлена была Соломону через посланника Божия; ибо непосредственных откровений он сделался уже недостоин. Может быть, сим вестником гнева Божия был тот же пророк Ахия, который вскоре затем облек Иеровоама царской властью над десятью коленами, отторгнутыми от царства Соломонова⁴⁹⁶. Грозный суд Божий на Соломона, некогда осыпанного милостями Господними, открывает нам непоколебимое правосудие и беспристрастие Господа Бога, воздающего каждому по делам его. Урок беспечным и коснеющим во грехах!..

Ст. 12. …Но во дни твои Я не сделаю этого ради Давида, отца твоего; из руки сына твоего исторгну его… (т. е. царство твое). Как отрадны и утешительны эти слова Господни должны быть людям благочестивым и святым! Они могут быть уверены, что милость Господня простирается не только на них, но и на чад их, и на отдаленное потомство. Непоколебимый и вечный в судьбах своих Господь благоволит, однако же, относиться к людям по-человечески, их желания и прошения выслушивает, и, вообще, их свободную, хотя и ограниченную, волю – щадит и сберегает рядом, так сказать, со Своей всесовершенной и неограниченной волей.

Ст. 13. …И не все царство исторгну; одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего... Т. е., колено Вениаминово Господь обещает сохранить за царственным родом Иуды. «И весьма справедливо, – рассуждает блаж. Феодорит, – Бог соединил два эти колена. Как колено Иудино имело в себе царский род, так Вениаминово – храм Божий; потому что Иерусалим был жребием колена Вениаминова»⁴⁹⁷. К сим двум коленам присоединились впоследствии левиты, как служители истинной религии, а также немалое число истинных Израильтян, которые решились остаться верными Иегове и отринули Иеровоамово служение золотым тельцам.

Ст. 26–39. В стихах 26 – 39 излагается речь пророка Ахии (Силомлянина), от имени Божия, к некоему Иеровоаму Ефремлянину – о том, что царство еврейское при сыне и наследнике Соломоновом должно разделиться на две части, и большая из них (десять колен) должна достаться сему Иеровоаму (третьему противнику Соломона). Речь пророка Божия предваряется краткой историей Иеровоама.

Ст. 30–31. …И взял Ахия новую одежду, которая была на нем, и разорвал ее на двенадцать частей. И сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей... Символическое действие, употребленное пророком Ахией для выражения воли Божией Иеровоаму, было подобно многим другим, которые по повелению Господню употребляемы были впоследствии пророками Божиими, и имело одинаковую с ними цель, дабы нагляднее и сильнее выразить волю Божию и глубже подействовать на воображение и сердце того, кому возвещалась эта воля Божия.

Новая одежда пророка Ахии, очевидно, имела отношение к юности и недавнему существованию царства еврейского. Двенадцать частей пророческой одежды, по объяснению самого Ахии пророка, означали двенадцать колен Израильских. Передача десяти частей разорванной одежды Иеровоаму наглядно предуказывала его будущую царскую власть над десятью коленами Израильскими.

Но естественно спросить, почему Господь, наказуя Соломона за идолослужение и отторгая от него целые десять колен⁴⁹⁸, вверяет судьбу их нисколько не лучшему человеку, и еще более грубому идолослужителю, каковым впоследствии оказался царь Иеровоам? Подобные случаи относятся, конечно, к недоведомым тайнам промышления Божия о мире и управлении судьбами народов. В прояснение этих тайн нужно только помнить, что Господь управляет миром, нисколько не насилуя естественного хода человеческих дел, дабы соблюсти неприкосновенность человеческой свободы; и, если Он в судьбах человеческих, равно, как и в судьбах целых народов, допускает нечто злое, – то сие самое зло и доказывает, что оно исходит не по прямому определению и назначению Божию, а лишь по допущению, для особых целей Божиих. Так, напр., недостойные цари (как Иеровоам) допускаются Богом, иногда, просто, как знамение народной порчи и развращенности (по народу и царь), и, в то же время, как орудие наказания для недостойного народа, и как бич, долженствующий привлечь за собою кары небесного гнева на развращенных. Таким образом, вручая царскую власть Иеровоаму над десятью коленами, пророк Ахия лишь открывает, по предведению от Бога, ход будущих дел, нисколько не говоря, что Иеровоам есть возлюбленный избранник Божий. Это откровение, кроме ближайшей цели наказать и вразумить Соломона и его народ, имело и дальнейшую цель, состоявшую в том, чтобы показать царям и народам, что их слава и благоденствие могут быть упрочены только под условием верности повелениям закона Господня: «Если будешь... ходить путями Моими,... как делал раб Мой Давид, – говорит Господь Иеровоаму через пророка Ахию, – то Я буду с тобою и устрою тебе дом твердый,... и отдам тебе Израиля»⁴⁹⁹.

Ст. 36–39. Не менее примечательны следующие слова пророка Ахии к Иеровоаму: Тебе, Иеровоам, даются десять колен. …А сыну Соломона дам, – говорит Господь, – одно колено (т. е. Вениаминово, примкнувшее к Иудину), дабы оставался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицем Моим, в городе Иерусалиме, который Я избрал Себе для пребывания там имени Моего... Очевидно, что эти пророчественные слова о неугасаемости потомства Давидова и несокрушимости его царственной власти в Израиле все свое значение и полное оправдание могут иметь только в приложении к одному великому потомку Давидову – Мессии; ибо известно, что цари из рода Давидова прекратились в народе Иудейском довольно скоро после Давида, и, притом, далеко не все они могут быть названы светильниками Израиля, по причине их развращения и нечестия. Между тем, в лице Мессии открылось то истинное спасение, которое уготовал Бог пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Своих Израиля! И Он то есть желанный и ожидаемый всеми народами потомок и наследник Давида, о Котором и Архангел предвозвестил, что даст ему Господь Бог престол Давида, отца Его, и воцарится в дому Иаковли во веки⁵⁰⁰. Посему, и стих 39-й, в котором говорит Господь через Ахию пророка: «и смирю я род Давидов за это (т. е. за идолопоклонство Соломона), но не на все дни», должно понимать в приложении к Мессии таким образом: не может и не должен угаснуть род Давидов, ибо из него имеет произойти Мессия, вечный царь Израилев...

Ст. 40. …Соломон же хотел умертвить Иеровоама; но Иеровоам встал и убежал в Египет, к Сусакиму, царю Египетскому... Очевидно, что Иеровоам поторопился разгласить в народе о своей сокровенной встрече с пророком Ахией и о своем назначении царствовать во Израиле, и, может быть, даже обнаружил попытку воцариться раньше назначенного ему срока и потому – возбудил против себя вражду Соломона. И того, и другого весьма трудно оправдать во всем этом деле.

... и жил в Египте (Иеровоам) до смерти Соломоновой... Полагают, что Сусаким, царь Египетский, к которому убежал Иеровоам, низложил с престола тестя Соломонова и начал собою новую династию царей Египетских. Посему, весьма естественно, что враги и противники Соломоновы (выше – Адер Идумеянин) находят у него приют и поддержку. А в пятый год царствования Ровоама, сына Соломонова, Сусаким напал на Иерусалим и ограбил храм⁵⁰¹.

Ст. 41. …Прочие события Соломоновы... описаны в книге дел Соломоновых… Встречаем указание на какую-то затерявшуюся книгу дел Соломоновых, из которой, очевидно, почерпает свои сказания священный составитель 3-й книги Царств. По всей вероятности, здесь разумеются те подлинные исторические записи современных Давиду и Соломону пророков Нафана, Ахии и Иоиля прозорливца, о которых прямо говорит 2-я книга Паралипоменон⁵⁰².

Ст. 43. …И почил Соломон с отцами своими и погребен был в городе Давида, отца своего... По случаю смерти Соломона уместно поставить вопрос, касательно его предсмертного покаяния и обращения к Богу. Хотя об этом обращении и покаянии Писание говорит не столь положительно и ясно, как о падении; однако же, и не столь мало и неопределенно, чтобы можно было относить Соломона к числу нераскаянных и погибших грешников. В самом деле:

а) Господь еще отцу Соломона дал следующее знаменательное обетование о сыне его: «Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки, Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим»⁵⁰³. Это последнее сопоставление с Саулом явно дает заметить, что речь идет о ближайшем преемнике и о плотском сыне Давидовом – Соломоне. Если же во всей силе обетования Господни должны быть относимы к духовному потомку Давидову, к Мессии, то, тем не менее, Соломон, как прообраз этого Мессии, не может быть представляем сыном погибели. Великие и милостивые обетования Божии Давиду о сыне его повторяются в книге Паралипоменон даже с обозначением самого имени Соломонова⁵⁰⁴; а в псалмах, с особенной силой говорится о непреложности обетовании, которые с клятвой Господь изрек Давиду относительно его царственного потомства. «Однажды Я поклялся святостью Моей, солгу ли Давиду»⁵⁰⁵? И действительно, когда пришло время наказать сына Давидова «жезлом мужей и ударами сынов человеческих», т. е. временными бедствиями, Господь говорит о Соломоне: «одно колено останется за ним ради раба Моего, Давида»⁵⁰⁶. Но какая милость была бы от Господа Давиду, если бы сыну его оставлена была некоторая часть земного царства, а царство вечное и небесное было бы отнято навсегда?

б) В другом месте Писание, восхваляя благочестивых Израильтян, презревших идолослужение царя своего Иеровоама, и ходивших в Иерусалим на поклонение Иегове, замечает о них, что они ходили путем Давида и Соломона⁵⁰⁷, т. е., предполагается – путем спасительным. Важно то, что этот похвальный отзыв о Соломоне в Писании изрекается уже по смерти Соломона, и по разделении царства еврейского, – что весьма вероятным делает раскаяние Соломона и блаженный конец его.

в) Богодухновенные книги Соломоновы, Песнь Песней, и, в особенности, Экклезиаст и Притчи, единодушно принятые в состав Священного Писания как иудейской, так и христианской церковью, могут быть приняты, как памятники и осязательное свидетельство Соломонова обращения и спасения. Бывший орган Духа Святого, творениями Которого до этих пор Христова церковь продолжает питать своих чад, может ли быть представляем отверженным и погибшим существом?

Самое содержание книг Соломоновых, так глубоко раскрывающее новрежденность натуры человеческой, опасности от женского пола, и, вообще, суету мира этого, может указывать на совершившуюся в Соломоне нравственно-очистительную перемену.

В притчах, сам Соломон говорит о себе: «последи аз покаяхся: воззрех избрати наказание»⁵⁰⁸. Посему то, большая часть св. отцов книгу Притчей и Экклезиаста полагают написанными после падения Соломонова, самого же творца этих книг считают спасенным и оправданным на суде Господнем (Ириней, Кирилл Иерусалимский, Иларий, Григорий чудотворец, Златоуст, Амвросий, Иероним)⁵⁰⁹.

г) Возражающим против раскаяния Соломонова и указывающим на то, что Соломон не разрушил созданных им капищ, и что идольские высоты его существовали до Иосии, царя Иудейского, в продолжении 350 лет после смерти Соломоновой⁵¹⁰, – можно заметить, что в этот длинный промежуток времени царствовали и такие благочестивейшие цари, как Аса, Иосафат и Езекия, и, однако же, им Писание не вменяет в вину существование при них языческих памятников Соломоновых. Это наводит на мысль, что в этих памятниках, эти цари Иудейские, как и сам Соломон, могли быть неповинны.

Можно полагать, что по разрушении Соломоном своих капищ, они потом были неоднократно восстановляемы нечестивыми царями Иудейскими – под именем Соломоновых.

а) Клятва гневной Иезавели об отмщении Илии за истребление жрецов Вааловых (ст. 1–2). б) Удаление Илии в Вирсавию, и затем – в пустыню на день пути (ст. 3–4). в) Подкрепление от ангела принесенной пищей, и путешествие до горы Хорива (ст. 5–8). г) Явление Бога в веянии тихого ветра на горе Хориве, и божественные повеления пророку Илии (ст. 9–18). д) Помазание Елисея в преемники Илии (ст. 19–21).

Ст. 1. И пересказал Ахав Иезавели все, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков (Вааловых) мечом… Судя по тому, что Ахав показал некоторое раскаяние под впечатлением Кармильских событий, даже плакал⁵¹¹, и, умиленный, возвращался домой в сопровождении Илии⁵¹², можно полагать, что он своим рассказом хотел подействовать на жену в пользу Израильской религии. Но Иезавель оказалась закоренелой и фанатичной язычницей, Ахав же – слабодушным и бесхарактерным угодником ее. Эти черты слабодушия и бесхарактерности проходят через всю историю Ахава.

Ст. 2. …И послала Иезавель посланца к Илии сказать: [если ты Илия, а я Иезавель, то] пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них… Т. е., если ты, Илия, в своих поступках так смело опираешься на свое достоинство пророка Иеговы и так превозносишься своим именем; то и я хочу дать тебе почувствовать, что значит Иезавель, чтительница Ваала. Пусть же чем угодно накажут меня боги, если я так же не убыо тебя завтра, как ты убил моих жрецов. Достойно примечания, что Иезавель не только не скрывает своего мстительного замысла, но спешит предупредить о нем пророка Илию. К этому увлек ее сильный и безразсудный гнев, овладевший всей ее душой, а, может быть, и тщеславное желание показать презрение к силе пророка, и самого его заставить трепетать в ожидании казни. Между тем, Провидение Божие все эти замыслы и желания нечестивой царицы обращает в средство ко спасению для пророка.

Ст. 3. …Увидев это, т. е., что Кармильские события не только не восстановили и не возвысили религии Иеговы, но и на него самого навлекли опасность смерти, Илия встал и пошел, чтобы спасти жизнь свою, и пришел в Вирсавию... Что значит, что Илия, столь сильный и могущественный посланник Иеговы, бежит от одной Иезавели? Конечно, он делает это не из боязни, или малодушия; но, не получив откровения о какой-либо сверхъестественной защите, и не желая искушать Господа беспечным ожиданием какого-либо чуда, Илия употребляет естественное, и, притом, единственное в его положении средство к своему спасению, – именно, тайное и поспешное удаление от ярости ожесточенной язычницы Иезавели. Так скромны и благоразумны истинные рабы Божии!

Ст. 4. …Удалившись от Вирсавии в пустыню на день пути⁵¹³, Илия сел под можжевеловым кустом, и просил у Бога смерти себе... Что это? Не ропот ли и отчаяние овладели пророком? Нет, – таким малодушным чувствам недоступна была пламенная душа Илии. Напротив, желание смерти, как объясняет сам Илия⁵¹⁴, проистекало у него из сильнейшей ревпости о Господе Боге Саваофе. К таким порывам весьма склонны сильные характеры. Видя поругание истинной религии, торжество язычества и гонение на пророков Божиих, Илия желал лучше умереть от руки Господней, чем пасть в руки Иезавели, – что было бы новым торжеством для нечестия. Впрочем, Илия во всем поручал себя Богу, в деснице Которого и жизнь, и смерть человеков. Не так ведут себя малодушные и отчаянные!

Ст. 8. Подкрепившись двукратно пищей, предложенной от Ангела⁵¹⁵, Илия …шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива…

Полагают, что в этот длинный срок Илия не чувствовал ни голода, ни жажды вследствие чудесного насыщения от ангельской пищи и питья. Но священный текст не дает ясного и прямого основания для такого предположения; в нем говорится только, что Илия начал сорокодневное путешествие к Хориву, после того, как подкрепился пищей, предложенной Ангелом.

О чудесной же ее питательности и о сорокосуточном воздержании Илии от пищи, в продолжении своего путешествия – Писание не говорит ничего.

Относительно путешествия Илии к Хориву, можно предложить два вопроса: что побудило его сюда, именно, направить путь свой, и почему он шел так долго этим путем, ибо от Вирсавийской пустыни до Хорива всего было около ста верст⁵¹⁶?

Последний вопрос разрешается тем предположением, что Илия шел не прямым путем, а нарочно уклонялся надолго в сторону, чтобы скрыть свой путь от Иезавелиных людей, искавших души его. К разрешению же первого вопроса может руководить нас само священное повествование. В нем говорится, что непосредственно после молитвы Илии в пустыне Вирсавийской, в которой он просил себе смерти и потом заснул под можжевеловым кустом, как бы, не зная, что далее делать и куда идти, является к нему среди сна Ангел Божий, двукратно будит его и предлагает пищу и питье, открывая при этем случае, что дальная дорога предлежит ему. После этой-то, именно, беседы с Ангелом, Илия направляется к Хориву и уже там не просит себе смерти, а лишь смиренно излагает перед Иеговой причины своего удаления из царства Израильского. По самому ходу этого повествования видеть можно, что путь к Хориву указан Илии от Ангела, который, вероятно, и предупредил пророка о предстоявшем ему богоявлении, где должны были разрешиться все его недоумения. На Хорив же позван был Илия, подобно Моисею, которому, некогда, на этой же горе изрекал Господь Свой праведный суд над народом Израильским и заключал с ним милостивый завет Свой⁵¹⁷.

Ст. 9. ...И вот, было к Илии слово Господне в Хоривской пещере, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия?.. Господь, конечно, знал зачем и почему Илия пришел на Хорив, ибо Сам же повелел ему идти туда через Ангела Своего⁵¹⁸. Вопрос Господень есть, как бы, приглашение начинать беседу: «Ну, так говори же, Илия, теперь все, чем волнуется душа твоя!» – как бы, так взывал Господь к Своему пророку.

Ст. 10. …Он (Илия) сказал: возревновал я о Господе, Боге Саваофе... Итак, вот истинная причина смертельного негодования Илии и удаления от глаз нечестивой Иезавели и ее клевретов, а не страх и отчаяние!

...ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее... Встречается мнение, будто Илия стал считать себя единственным чтителем Иеговы, оставшимся в царстве Израильском; между тем, этого не видно из священного текста. Здесь говорится только о том, что Илии показалось, будто он остался единственным пророком Божиим во Израиле. Но, что значит упрек Илии, что разрушены жертвенники Иеговы во Израиле, когда был один только законный жертвенник Божий при храме Иерусалимском? Слова Илии довольно вероятным делают предположение, что за невозможностью и неудобством ходить в Иерусалим для поклонения Иегове, вследствие запрещения царского, некоторые Израильтяне поклонялись Ему в пределах своей земли на алтарях, воздвигнутых издревле в местах священных и исторических. Так, один из таких жертвенников был в Кармиле и восстановлен самим пророком Илиею⁵¹⁹. Иезавель, должно быть, приказала уничтожить и осквернить все таковые священные места во Израиле.

Ст. 11. …И сказал (Господь Илии): выйди и стань на горе пред лицем Господним... Господь приглашает Илию стать пред лицем Господним. Как в этом, так и в подобных выражениях Писания, отцы церкви учат нас видеть указание на разность и отдельность Божественных Ипостасей, глаголавших, время от времени, со Своими пророками и посланниками, Такого же характера была, некогда, беседа Божия с Моисеем на Синае⁵²⁰. И здесь говорит Господь к Илии о Господе в третьем лице и предупреждает, в каком виде Он явится. Когда же Илия, по гласу Господню, вышел из Хоривской пещеры, к нему является и начинает говорить, как бы, другое Божественное Лицо, повторяя уже слышанный пророком вопрос: «что ты здесь, Илия?», и предлагая ему совершенно новые откровения и повеления⁵²¹.

Ст. 11–12. И сказал Господь Илии: …не в ветре тебе явится Господь... не в землетрясении Господь,... не в огне Господь. После огня веяние тихого ветра, (и там Господь)... Значение символического образа, в котором восхотел Господь явиться Илии, довольно ясно и прозрачно само по себе. Должно быть, в душе пророка, исполненной негодования на нечестивых Израильтян, крепко утвердилась мысль о необходимости поразить их каким-нибудь бичом небесным, напр., огнем, землетрясением и т. п. Господь же восхотел научить пророка, по словам блаж. Феодорита, – что «он за лучшее признал управлять родом человеческим с кротостью и долготерпением, хотя не трудно Ему послать на нечестивых и молнии, и громы, восколебать землю, мгновенно ископать для них ров, и всех в конец истребить стремительными ветрами»⁵²².

Ст. 12. …Услышав это, Илия закрыл лицо свое милотью (плащем) своею, и вышел, и стал у входа в пещеру… У евреев покрытие головы и даже всего лица считалось признаком величайшего почтения и благоговения⁵²³. И в настоящее время в еврейских синагогах все присутствуют с покрытыми головами; более же усердные и благочестивые, закрывают все лицо покрывалом, которое называется талет. И Римляне покрывали свою голову в религиозных церемониях⁵²⁴.

Ст. 15–16. …И сказал ему (Илии) Господь: пойди обратно... в Дамаск;... и... помажь (т. е. поставь, назначь) Азаила в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя… Последнее избрание или назначение Илия поспешил совершить своей собственной рукой, тотчас же по возвращении в пределы израильского царства; ибо весьма нуждался в деятельном и энергическом помощнике в это бурное и тяжелое время⁵²⁵. Первые же два назначения произведены уже по смерти Илии, рукою его преемника Елисея⁵²⁶, когда настало, предопределенное к тому от Бога, время. В высшей степени знаменателен самый факт послания пророка Божия в Сирийскую страну для назначения нового царя. Он открывает нам, что, наряду с народом Божиим и судьбы языческих царств и народов находились под всеблагим промыслительным оком Иеговы, хотя на время и для особых целей и устроена Им была внешняя грань, отделявшая еврейский народ от всех прочих.

Авел-Мехола, отечественный город Елисея, по Евсевию и Иерониму, был один из южных городов Палестины и находился в 10,000 шагах от Скифополя (Калмет). Это было на границах колена Ефремова и Манассиина, по эту сторону Иордана. По происхождению же своему, Елисей был из колена Рувимова, как утверждает Феодорит⁵²⁷.

Ст. 17. …Кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей… Этот божественный ответ внушал пророку Илии, что и без крайних мер «одни текущие перемены в судьбах царств достаточны в руках Промысла, для обуздания нечестивых»⁵²⁸. В самом деле, Азаил и Ииуй явились впоследствии сильными орудиями гнева Господня на язычествующего Израиля⁵²⁹. Что же касается Елисея, то, хотя он и никого не умерщвлял мечом; но зато был органом, через который Господь возвещал Свои грозные суды на нечестивых.

Ст. 18. …Впрочем, Я оставил между Израильтянами семь тысяч (мужей); всех этих колена не преклонялись пред Ваалом, и всех этих уста не лобызали его…

Здесь заключается утешение пророку, скорбевшему об упадке благочестия в Израиле. Господь открывает ему, «что церковь избранных и во времена тяжких гонений не оскудевает; у Господа всегда есть сокровенные праведники, неведомые миру»⁵³⁰. Можно полагать, что определенное и округленное число 7,000 взято и здесь неопределенным образом, для показания великого множества; подобно тому, как и во многих других местах Писания священное число семь употребляется лишь для обозначения надлежащей, хотя и неопределенной, степени полноты и законченности какого-либо действия⁵³¹.

Ст. 19. …И пошел… Илия из пустыни Хоривской назад в Израильскую землю, …и нашел Елисея, сына Сафатова, когда он орал;... Илия, проходя мимо его, бросил на него милоть свою… (т. е. плащ, или мантию). Этим предварительным обрядом Илия сначала только призвал Елисея к пророческому служению. Самое же посвящение в это служение, посредством священного елея, Илия, как думают толковники, совершил над Елисеем впоследствии, хотя Писание об этом и умалчивает. Возложением своего плаща Илия дал понять Елисею, что принимает его в свое общение и под свое водительство; подобно тому, как сим же обрядом в тогдашнее время жених принимал в свое общение свою обрученицу⁵³².

Что Елисею был понятен смысл поступка Илиина, – это видно из того, что он тотчас же начал просить у Илии позволения проститься со своими родителями.

Ст. 20. Илия …сказал ему: пойди и приходи назад; ибо что сделал я тебе?.. Т. е., я не хочу тебе препятствовать, и ни к чему не принуждаю насильно. Я исполнил волю Божию относительно тебя, – теперь твое дело сообразоваться с этой волей, по твоему собственному усмотрению.

Ст. 21. Елисей, отошедши от Илии, …взял пару волов и заколол их, и, зажегши плуг волов, изжарил мясо их, и раздал людям, и они ели. А сам встал, и пошел за Илиею, и стал служить ему… Все это, очевидно, происходило таким образом. Оставивши на некоторое время Илию, Елисей поспешил домой, чтобы рассказать о случившемся отцу и матери, и потом, в сопровождении их, немедленно возвратился к Илии, чтобы устроить прощальное пиршество своим родным и людям, бывшим свидетелями происшедшего. Заколовши двух волов, он употребляет на дрова тот же самый плуг, на котором недавно пахал. Это он делает, конечно, для того, чтобы не терять времени на отыскивание других дров, а с другой стороны – для того, чтобы засвидетельствовать перед всеми свою решимость тотчас же отрешиться от своего прежнего образа жизни и немедленно последовать за своим учителем.

а) После трехлетнего мира с Сирией, Ахав, желая возвратить Рамоф Галаадский, объявляет войну Сирийцам и привлекает Иосафата в союз с собою (ст. 1–4). б) Четыреста пророков Израильских предрекают победу, и один из них (Седекия) для наглядности делает символические железные рога; но по настоянию Иосафата посылают за Михеем, сыном Иемвлая (ст. 5–12). в) Михей, предсказав неудачу, объясняет лживость пророков Израильских и терпит за это ударение от Седекии, от царя же Ахава – темничное заключение (ст. 13–28). г) Во время сражения, переодетый царь Израильский получает смертельную рану от стрелы, пущенной наудачу, и погребается в Самарии (ст. 29–40). д) Краткий обзор царствования Иосафатова (ст. 41–50). е) Примечание о царствовании Охозии, сына Ахавова (ст. 51–53).

Ст. 1. Прожили три года, и не было войны между Сириею и Израилем… Три года здесь, очевидно, считаются от победы, одержанной Ахавом над царем Сирийским Веандадом, о которой повествуется выше, в главе 20. Естественным продолжением этого повествования, прерванного историей Навуфея (гл. 21) и служит исследуемая глава 22.

Ст. 2. …На третий год Иосафат, царь Иудейский, пошел к царю Израильскому… Это не должно казаться странным; ибо враждебные отношения, существовавшие до этих пор между обоими царствами, прекратились. Иосафат даже породнился с Ахавом⁵³³, взяв за сына своего Иорама Гофолию, дочь Ахава⁵³⁴. Частью – этот родственный союз, частью же – политический расчет общими силами ослабить Сирию, склонили Иосафата на предложение Ахава принять участие в войне с Сирийцами⁵³⁵.

Ст. 3. …И сказал царь Израильский слугам своим: знаете ли, что Рамоф Галаадский наш? А мы так долго молчим, и не берем его из руки царя Сирийского… Из этих слов изъясняется повод, по которому началась Сирийская война. По условиям мира, три года тому назад дарованного Венададу, он должен был возвратить Ахаву крепость Рамоф Галаадский⁵³⁶. Оправившись от своего поражения, царь Сирийский и не думал исполнять этого условия. От этого-то и возгорелась союзная война против Сирии.

Ст. 5. …И сказал Иосафат царю Израильскому: спроси сегодня, что скажет Господь… Блаж. Феодорит замечает в этом обстоятельстве благочестие Иосафата: «потому что счел необходимым вопросить прежде Бога всяческих»⁵³⁷. Однако же, при этом случае Иосафат не показал себя дальновидным; ибо союз с нечестивым Ахавом не мог быть угоден Богу⁵³⁸. Можно полагать, что Иосафат был обманут тем обстоятельством, что предыдущие победы его родственника одержаны были по предсказанию пророков Господних⁵³⁹.

Ст. 6. …И собрал царь Израильский пророков около четырехсот человек... Кто были эти лживые пророки, увлекшие Ахава к погибельной для него войне? Нельзя считать их простыми льстецами и обманщиками Ахава, взявшими на себя заведомо ложный вид пророков – с той, единственно, целью, дабы извлекать выгоды из благоволения царского за благоприятные и льстивые предсказания; ибо нельзя же было всегда делать таковые предсказания, и не всегда они могли сбываться, – за ложь же они рисковали бы вместо милости царя жестоко поплатиться от гнева царского. Конечно, они были весьма неравнодушны к царскому благоволению, и по своей лести и угодливости весьма напоминали корыстолюбивого Валаама; но все же это были люди, и сами заблуждавшиеся относительно себя, ибо, сознавая в себе и нося действительно некий дух прорицания, они самооболыценно воображали, что это был дух истины и Дух Господень. Этим-то самообольщением и объясняются запальчивые слова одного из них, по имени Седекии, который, ударив пророка Божия Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе⁵⁴⁰? Замечательно, что и в видении пророка Божия Михея, объясняющем причину лживости пророков Ахава, изображается, как один из духов, стоявших при престоле Господнем, отошел и сделался, по Господню попущению, духом лживым в устах пророков Ахава⁵⁴¹. Это видение, при всем символизме своем, дает, однако же, разуметь, что прорицания Ахавовых пророков навеваемы им были отвне некоторым самостоятельным духом, помимо их сознания и воли.

Не трудно угадать, кто и каков был этот дух. Он самый изображается в книге Иова, обходящим всю вселенную и являющимся пред Господа, дабы клеветать на праведников Его⁵⁴². Он-то проникает иногда в будущее и делает предсказания для обольщения людей, как, напр., при истукане в доме Михи⁵⁴³, или у Аэндорской волшебницы⁵⁴⁴, или в Филиппах – устами вещей служанки⁵⁴⁵, или, наконец, при капищах языческих. Это – дух тьмы, преображающийся иногда в ангела света и воздвигающий пророков и сновидцев, которые говорят языком истины и творят даже знамения и чудеса для искушения людей⁵⁴⁶. Неудивительно, что и пророки Ахава, на вопрос его: – «идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет?» – отвечают ему, как бы, от имени Господня: «иди, Господь предаст его в руки царя»⁵⁴⁷.

Наконец, что касается религиозного культа, которому служили пророки Ахава, то это уже вопрос второстепенный. Были ли они те четыреста Вааловы или Астартины пророки дубравные, о которых говорилось выше⁵⁴⁸, или же это были служители тельцов Иеровоама, мнившие под сим нечистым образом служить самому Иегове? И то, и другое мнение может быть принято, хотя последнее имеет больше вероятностей; ибо, едва ли Ахав, зная правоверие Иосафата, решился бы представить ему ненавистных служителей Вааловых, и, едва ли бы эти последние нашли нужным говорить не от имени своего бога, а от имени Иеговы.

Ст. 7. …И сказал Иосафат: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа?.. Иосафат, конечно, знал прежде, кто такие были пророки Ахавовы, но, по деликатности перед ним, не хотел прямо высказать, что этих пророков он не считает истинными и потому ставит ни во что все их предсказания. Должно быть, небезызвестно было Иосафату и о том, что какой-то человек Божий и в немилости, и в гонении у Ахава за неблагоприятные предсказания. И потому, делая вид, что хлопочет только о наиболее верном и полном разумении воли Божией, Иосафат косвенно дает заметить Ахаву, что он не всех собрал пророков в своем государстве.

Ст. 8–9. И сказал царь Израильский Иосафату: есть еще один человек... и послал …за Михеем, сыном Иемвлая... По мнению Иосифа Флавия сей Михей есть пророк, являвшийся прежде Ахаву под покрывалом и предвозвещавший ему скорбное⁵⁴⁹. О знаменитом пророке Илии Ахав не вспомнил потому, конечно, что не знал его убежища; ибо в это время великий пророк скрывался вместе с Елисеем среди учеников своих. И о Михее полагают, что царь держал его в темнице за непрестанные обличения и неблагоприятные предсказания⁵⁵⁰.

Ст. 10. …Царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, сидели каждый на седалище своем, одетые в царские одежды, на площади у ворот Самарии, и все пророки пророчествовали пред ними… Полагают, что оба цари Еврейские делали при этом случае смотр войскам⁵⁵¹. При этом-то торжественном случае пророки Ахава распевали громогласные гимны, содержание которых предвещало войскам победу. Пышные и хвалебные слова лились свободной и обильной струей из уст восторженных певцов, – в этом и состояло их пророчествование⁵⁵².

Ст. 13–14. …Посланный, который пошел позвать Михея, говорил ему: вот, речи пророков единогласно предвещают царю доброе; пусть бы и твое слово было согласно с словом каждого из них... И сказал Михей, жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь... Посланник царский, очевидно, хотел задобрить Михея и, конечно, обещал возвратить ему милость царя, бывшего до этих пор с ним во вражде за постоянные неблагоприятные предсказания⁵⁵³. По всей вероятности, сам Ахав через посланного обещал пророку возвратить свое благоволение. Со своей языческой и суеверной точки зрения, он воображал, что сила предсказаний пророков зависит от их произвола и роковым образом соединена со словами и формою их выражения, как бы, в наговорах и заклинаниях. Дабы успешнее смягчить пророка и, так сказать, облегчить ему примирение с царем, посланник указывает на многочисленность благоприятных предсказаний, как бы, внушая сим, насколько неприлично и грубо было бы, с его стороны, всякое противоречие. Не смотря, однако же, на всю сию лесть и хитрости, пророк Божий показал полную неустрашимость перед царским гневом, совершенную свободу убеждений и независимое равнодушие к корыстным царским милостям, а также всецелую преданность и послушание к глаголам Иеговы: «жив Господь! я изреку то, что скажет мне Господь». Вот три высокие и основные качества всех истинных пророков и всех достойных подражателей их в борьбе с человеческими страстями и предрассудками: это – неустрашимость, неподкупное правдолюбие и преданность в волю Божию.

Нельзя, также, опустить без внимания, каким верным и наглядным подобием многих нынешних лицемеров может служить своенравный Ахав.

Уже решивши в своем сердце воевать с царем Сирийским, он, для видимости, вопрошает Бога, по настоянию Иосафата; но, избегая и боясь помехи со стороны пророков, он обращается только к тем из них, в которых привык встречать подобострастное потакание своим желаниям и наклонностям. Так, многие из нынешних людей, по-видимому, ревнующих о религии и восхищающих себе имя благочестивых христиан, изо всех сил ухищряются совместить требования религии с произволениями собственных сердец, которым втайне и последуют, избегая правдивого голоса своих обличителей, и склоняя свой слух к льстецам.

Ст. 15. ... И сказал Михей Ахаву: иди, будет успех... Замечательно, что призванный к Ахаву пророк Михей первоначально дает благоприятный ответ насчет задуманной войны с Сирией, а потом уже открывает горькую истину⁵⁵⁴. Почему и зачем это? По замечанию блажен. Федорита, это было затем, чтобы вызвать в Ахаве искреннее и усиленное желание узнать подлинную судьбу задуманного им намерения. Первым ответом своим, иронию которого тотчас же заметил сам Ахав, пророк Михей хотел дать ему понять, что тот не заслуживает услышать истину, кто вперед уже решил избегать ее голоса. «Если ты, царь, – как бы, так говорил пророк Михей, – дорожишь только благоприятными предсказаниями и их только добиваешься, меня же избегаешь и не любишь за мои правдивые предсказания, то зачем и позвал ты меня? Мне остается только повторить слова твоих льстивых пророков: иди, будет успех».

Ст. 16. …И сказал ему царь: еще и еще заклинаю тебя, чтобы ты не говорил мне ничего, кроме истины во имя Господа… Так подействовал на царя прием, употребленный пророком Михеем!

Ст. 17. …И сказал Михей царю Ахаву: я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря... Т. е., Дух Господень открыл мне, что в горах Галаадских Ахав найдет свою смерть; так что войска Израильские останутся без вождя, как овцы без пастыря. «А сим пророк показывает Ахаву, – по замечанию Феодорита, – что злоба его причиняет поражение. Если бы Израиль имел благочестивого пастыря, то одержал бы решительную победу»⁵⁵⁵.

...И сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом... Т. е., после смерти царя и вождя, отдано будет приказание по войску, чтобы оно возвращалось домой. Эго возвращение будет мирное, потому что враги не будут преследовать. Буквальное исполнение этого пророчества читаем ниже, в 36 стихе.

Ст. 19–23. …И сказал (Михей):... я видел Господа, сидящего на престоле Своем... И сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтоб он пошел, и пал в Рамофе Галаадском? и проч... Излагаемое здесь видение пророка имеет, очевидно, лишь аллегорический смысл, а не содержит какой-либо действительной истории; ибо Бог не имеет нужды ни с кем советоваться, равно, и диавол не имеет доступа пред лице Божие; тем более, не сообразно со святостью и правдою Божией, чтобы Он кого-нибудь вводил в заблуждение, или устремлял в погибель. Посему, видение Михея, по словам блаж. Феодорита, есть только олицетворение, которым показывается попущение Божие. «Дух обольщения, употребляя в орудие людей нечестивых, лживо обещает победу, но делает это по Божию попущению. Бог мог бы воспрепятствовать, но не воспрепятствовал; потому что Ахав не достоин Божия попечения»⁵⁵⁶.

Ст. 24–25. Когда Седекия, один из лжепророков Ахавовых, ударил Михея за обличение во лжи, то …сказал Михей: вот, ты увидишь правду моего обличения в тот день, когда будешь бегать из одной комнаты в другую, чтоб укрыться... В объяснение этих слов пророка предполагают, что сын Ахава, услышав о поражении Израильтян и о смерти своего отца в сражении, велел схватить и казнить Седекию, который так торжественно и с таким драматизмом (железные рога) предвещал победу. Тогда то пришлось Седекии спасать свою жизнь укрывательством.

Ст. 29. …И пошел царь Израильский и Иосафат, царь Иудейский, к Рамофу Галаадскому… Достойно удивления, как не остановило Иосафата предсказание Михея пророка. Может быть, он не хотел изменить своему царскому слову и обещанию – помочь Ахаву в войне против Сириян, на которую окончательно решился Ахав. Блаж. Феодорит прямо замечает, что Иосафат в сем случае «благочестию предпочел дружбу». Но, в то же время, он, может быть, и не доверял вполне Михею, объясняя его предсказание личным нерасположением к Ахаву.

Ст. 30. …И сказал царь Израильский Иосафату: я переоденусь и вступлю в сражение, а ты надень твои царские одежды... Что побудило к этой мере царя Ахава? Может быть, тайный страх от предсказания Михеина; а, может быть и то, что Ахав извещен был насчет распоряжения, которое отдано было в стане Сирийском и направлено прямо против его личности, как это видно из следующего, 31 стиха.

Ст. 32. ...И закричал Иосафат…, настигаемый неприятельскими колесницами. Из книги Паралипоменон видно, что это был молитвенный крик о помощи свыше⁵⁵⁷, которую и получил от Господа благочестивый царь Иудейский. Положение его было так безнадежно, что, действительно, одним только чудом он мог быть спасен⁵⁵⁸.

Ст. 35. Раненый царь Ахав стоял на колеснице против Сириян... Несчастный думал своим присутствием одушевить свое войско и тем отвратить предсказанную пророком неудачу; но лишь сам ускорил свою смерть.

Ст. 39. Между прочими делами Ахава упоминается в Писании еще и то, что он строил города и построил дом из слоновой кости. Последнее примечание есть, конечно, метафора, значащая только то, что дворец Ахава изобильно был украшен орнаментами из слоновой кости, которая ценилась в древности наравне с золотом. Оба эти краткие примечания Писания об Ахаве весьма, однако же, характерны в том отношении, что имеют связь с его страстью к постройкам. Эта-то страсть и была, между прочим, причиной печальной истории с виноградником Навуфеевым.

Ст. 43. ...Только высоты не были отменены… при благочестивом Иосафате. Здесь уместно повторить замечание, что эти высоты не были все-таки языческими; на них чтился Иегова⁵⁵⁹, но вопреки закону о храме⁵⁶⁰. Вина Иосафата только в том, что обычаю он дал возобладать над законом. Что касается высот языческих, – то они были истреблены Иосафатом, как усматривается из книги Паралипоменон⁵⁶¹.

Ст. 47. …В Идумее тогда (т. е. при Иосафате) не было царя; был наместник царский… Смысл этого примечания тот, что при Иосафате Идумейский народ был в подчинении у Иудеев, и наместник царя Иудейского управлял страной Идумейской.

Ст. 48. …(Царь) Иосафат сделал корабли на море, чтобы ходить в Офир за золотом... Книга Паралипоменон дополняет это известие тем, что постройка флота совершена была Иосафатом уже при сыне Ахава Охозии, с которым царь Иудейский тоже решился поддерживать дружеские и родственные сношения. Флот построен был на общие издержки и находился в Ецион-Гавере⁵⁶². Иосафат надеялся, очевидно, союзом с Израильскими царями возобновить для еврейского народа счастливые времена Соломона⁵⁶³.

...Но они (корабли Иосафата) не дошли, ибо разбились в Ецион-Гавере... Из книги Паралипоменон видно, что это несчастье случилось по слову пророка Божия Елиезера, в наказание за союз с нечестивым домом Ахава⁵⁶⁴. После этого, понятным становится примечание следующего, 49 стиха, что на предложение Охозии возобновить неудавшееся предприятие, Иосафат отвечал отказом.