Первая Книга Ездры

Священная книга, продолжающая историю еврейского народа после пленения его и, непосредственно следующая за книгами Паралипоменон, надписывается в еврейской Библии просто «Ездра», т. е. именем своего писателя. В нашей же славянской Библии она называется «Первой Книгой Ездры»; ибо в священном кодексе есть и еще несколько книг с именем Ездры.

Писатель исследуемой книги сам говорит о себе в 1Ездр. 7:28, что он собрал глав Израиля, чтобы выйти из Вавилона в Иерусалим. А повеление собрать для этой цели глав Израиля получил от Артаксеркса св. Ездра. Значит, писателем 1-й книги Ездры был тот самый ученый священник Иудейский, который столь много послужил восстановлению истинной веры и благочестия в народе Иудейском после плена Вавилонского. Это мнение основывается, кроме этого, на твердом предании церкви Иудейской, а также и на единодушном, почти, мнении толковников – не только древних, но и новых⁸²⁹. Богодухновенный священник и книжник Ездра⁸³⁰ был первосвященнического рода и происходил по прямой линии от Елеазара, сына Ааронова⁸³¹. Ближайшего же предка Ездры Писание указывает в лице первосвященника Сераия⁸³², того самого, как думают, который лет полтораста тому назад умерщвлен был по приказанию Навуходоносора, при самом начале плена Вавилонского⁸³³. Святая ревность Ездры о законах Иеговы и глубокие его познания в этих законах свидетельствуются, можно сказать, на каждой странице его книги. Политическая и религиозная деятельность Ездры начинается с седьмого года Артаксеркса Долгорукого, или с 459 года до Р. X. Лет восемьдесят тому назад, по указу Кира, плененные Иудеи ужевозвратились из пределов Вавилонских на свою родину, под предводительством первосвященника Иисуса и вождя Зоровавеля. Построен был и храм на месте прежнего, и восстановилось богослужение. Между тем, в семейную и религиозную жизнь возвратившихся Иудеев постепенно вкралось множество неустройств и беспорядков. Тогда-то и вступает на высокое служение вере отцов и своей национальности великий священник Ездра, имевший огромное влияние на царя Артаксеркса⁸³⁴. Есть мнение (и очень вероятное), что по влиянию матери этого царя, знаменитой Иудеянки Есфири (жены Ксеркса), Ездра был приближен ко двору персидскому при Ксерксе и даже был воспитателем наследника престола (т.е. Артаксеркса Долгорукого)⁸³⁵. Как бы то ни было, царь Артаксеркс, бывший великим благодетелем Иудеев, дал Ездре свое царское полномочие отвести на родину тех Иудеев, которые еще жили в Вавилонских областях, одарил его золотом, и серебром, и сосудами для храма Иерусалимского, и, вместе с этим, вручил ему указ, в силу которого Ездра мог требовать от царских чиновников за Евфратом значительных пособий, как деньгами, так и материалами для жертвоприношений Иегове⁸³⁶. По прибытии же в Иерусалим, Ездра должен был, вследствие полномочий царских, заняться благоустроением и управлением народа почти с неограниченной властью и с правом жизни и смерти. Все служители алтаря, от высших до низших, освобождались от всяких податей⁸³⁷. Вооруженный такими полномочиями, Ездра оповестил народ через глав его, дабы желающие приготовлялись к возвращению на родину⁸³⁸. Выступив из Вавилона в первый день первого весеннего месяца⁸³⁹, Ездра прибыл к берегам некоторой реки, впадающей в Агаву, куда собралось к нему, по его воззванию, до 1,500 человек⁸⁴⁰. Осмотревши народ, Ездра, к удивлению своему, никого не нашел здесь из сынов Левия для служения при доме Господнем. Посему, отделивши из толпы одиннадцать главных и ученых мужей, он дал им поручение к начальнику нефинеев (в местности Касифье), дабы при его содействии привести служителей для дома Божия. Результатом посольства было прибытие нескольких левитов (38) и 220 нефинеев. Тогда Ездра объявил трехдневный пост и молитву о благополучном путешествии до Иерусалима; ибо ни войска, ни всадников не хотел он взять у царя персидского для охранения на пути, стыдясь обнаружить тем неверие в небесную и всесильную помощь Иеговы⁸⁴¹. После поста и молитвы, Ездра весом и счетом вручил для хранения священникам золото, и серебро, и драгоценные сосуды, пожертвованные на храм от царя персидского, его князей и от всех Израильтян; и затем, в 12-й день первого месяца, все общество, свыше 1,700 (1,754), двинулось в путь⁸⁴². Через четыре месяца⁸⁴³, путешественники благополучно прибыли в Иерусалим. Три дня посвятивши на отдых в сем священном месте, бывшем целью многотрудного и долговременного странствования, Ездра немедленно распорядился сдать принесенные сокровища на руки священникам и левитам, при храме, с точным счетом, весом и записью всего принесенного. После этого, принесены были многочисленные благодарственные жертвы⁸⁴⁴, и тотчас же уведомлены царские сатрапы и заречные областеначальники насчет милостивого указа Артаксеркса относительно Иудеев, и они почтили народ и дом Божий⁸⁴⁵.

Тогда-то великий Ездра решился отдать всего себя делу благоустроения политической и религиозной жизни своих соотечественников. Но скоро глубокая грусть и печаль растерзали сердце святого мужа. Узнал он, что Иудеи живут в нечистых союзах с язычницами, а законы Моисеевы пришли в совершенное забвение. Незаконные союзы с ханаанскими племенами, также, с Аммонитянами, Моавитянами и Египтянами, заключили не только простые люди, но и левиты, и даже священники. Народились уже и дети от таких воспрещенных браков. Таким образом, развращение нравов и искажение веры народа Божия могло дойти до крайних пределов. Растерзавши ризы свои от такой прискорбной вести, Ездра сидел при храме в глубокой печали до вечерней жертвы, со многими, собравшимися к нему, богобоязненными Израильтянами. При наступлении времени вечерней жертвы, Ездра пал на колени и произнес пламенную молитву о преступных своих соотечественниках. На сию молитву стеклось к нему весьма большое собрание Израильтян, мужчин и женщин и детей, потому что и народ много плакал⁸⁴⁶. Раскаяние народа было искреннее; ибо он поклялся Богом расторгнуть незаконные свои союзы с иноплеменницами. Когда затем объявлен был по всей Иудеи указ от Ездры о немедленном прибытии в Иерусалим всех жителей страны, то все они собрались сюда в три дня. На обличения Ездры и увещание отлучить себя от народов земли и от жен иноплеменных, все собрание смиренно отвечало: как ты сказал, так и сделаем. Удовольствовавшись на сей раз обещанием народа, Ездра распустил собрание, так как наступили ненастные осенние дни. Но учреждена была особая комиссия для расследования дел о смешанных браках и для определения числа их. В три месяца это прискорбное и многотрудное дело приведено было к концу. Расторжено до 113-ти супружеств. Народ беспрекословно подчинился сей строгой, но благодетельной мере⁸⁴⁷.

Лет четырнадцать народ Иудейский находился под мудрым и попечительным правлением святого Ездры. Когда впоследствии назначен был особый гражданский правитель в Иудею – Неемия (445 г. до Р. X.), Ездра исключительно посвятил себя делу учительства и нравственного образования народа Иудейского. Он является участником во всех религиозных торжествах народных. Так, когда сооружены были и освящались стены Иерусалима (в 424 г. до Р. X. при Неемии), мы видим Ездру с книгой закона, пред толпою народною изъясняющим закон, – и народ проливает слезы от поучения богодухновенного старца⁸⁴⁸. В это-то время свободы от гражданских дел правления Ездра и занялся, вероятно, тщательным просмотром всех книг ветхозаветного Писания, дополнил их летописями народа Божия, тщательно собранными в двух книгах Паралипоменон, а также присоединил и книгу, содержащую историю своего времени, которую продолжил Неемия после него. Все эти священные книги он заключил в один известный и определенный состав (канон) и в таком виде издал во всеобщее употребление. Эта наиважнейшая заслуга Ездры имела значение не только для его времени и для его народа, но и для всей церкви Божией. Полагают, что в великом деле составления и издания священного канона ветхозаветных книг, помогали Ездре и пророки Аггей и Захария, а равно, и пророк Малахия, и Неемия, также жившие еще в царствование Артаксеркса⁸⁴⁹.

По известию Иосифа Флавия, великий священник Иудейский скончался в глубокой старости в Иерусалиме, окруженный славою, и там же великолепно погребен. По другим же известиям, он умер в Персии, на 120-м году своей жизни, когда предпринял вторичное путешествие к Артаксерксу, и говорят, что гробница его существовала в Самуге. Даже Арабы, которые думают, что она находится у них, благоговеют перед этим мужем⁸⁵⁰.

Богодухновенный Ездра в своей книге хотел предложить историю не только того, как уничиженная в плену церковь Божия возникла из своих развалин, но и показать, что, при всех смятениях и бедствиях рабства Вавилонского, не смешались – провидением Божиим – самые племена и фамилии Иудейские с их родословными записями, – дабы точно можно было определить, откуда должен произойти Обетованный Мессия. С другой же стороны, он хотел изобразить для Иудеев, с какой точностью исполнились пророчества Исаии, Иеремии и других пророков о восстановлении храма и оживлении народа Иудейского, после его пленения.

Главный предмет сей книги есть история возвращения Иудеев из плена Вавилонского на священную родину свою. Книга видимым образом разделяется на две части, из коих – в первой описывается первое возвращение Иудеев в Палестину под предводительством Зоровавеля (главы 1–6), где излагается создание храма, начатое при Кире и совершенное при Дарие Гистаспе, также, освящение храма, открытие богослужения и восстановление гражданского благоденствия; во второй же части – описывается второе возвращение Иудеев, оставшихся вне Палестины под предводительством Ездры (главы 7–10), где излагаются труды этого священника об очищении веры и нравственности в народе, главным образом, посредством расторжения смешанных браков Иудеев с язычницами.

а) Время издания Кирова указа и внутреннее побуждение к нему (ст. 1–2). б) Кир оповещает о своем позволении возвратиться Иудеям на родину для создания храма Иегове (ст. 3). в) Приглашает подданных к пожертвованиям, в пользу возвращающихся Иудеев (ст. 4). г) Сборы в путь и доброхотные пожертвования Иудеям от их соседей (ст. 5–6). д) Кир возвращает Иудеям священные сосуды, взятые Навуходоносором из Иерусалима (ст. 7–8). е) Число этих сосудов (5,400) и передача их Шешбацару, князю Иудину (ст. 9–11).

Ст. 1. В первый год Кира, царя персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии⁸⁵¹, возбудил Господь дух Кира,... и он повелел объявить по всему царству словесно (через глашатаев) и письменно (через указы) о дозволении Иудеям возвратиться на родину.

Надлежит, во-первых, заметить, что эти начинательные слова книги Ездры суть буквальное новторение заключительных слов в книгах Паралипоменон. Знак, что эти книги находятся в теснейшей связи между собою; и что писатель их один и тот же. Надлежит, во-вторых, заметить, что год издания Кирова указа называется здесь первым только по отношению ко времени его воцарения в Вавилоне (537 до Р. X.). Между тем, Кир уже 23 года господствовал в Персии, основавши обширную империю на развалинах Ассирийского царства (в 560 г. до Р. X.). Наконец, что касается способа, которым возбудил Господь дух Кира в пользу Евреев, то кроме внутреннего и благодатного воздействия на сердце его, употреблен был, как говорит Иудейское предание⁸⁵², и некоторый внешний способ. Именно ему показано было (может быть, пророком Даниилом) известное пророчество Исаии, в котором он почти за 200 лет называется по имени, и где Иегова, Бог Еврейский, вручает Киру власть над современными царствами земными и повелевает возвратить народ Иудейский на родину, а также воссоздать разрушенный Иерусалимский храм⁸⁵³. Пораженный сим необыкновенным пророчеством, персидский царь признал над собою руку Иеговы и благоговейно подчинился Его воле.

Ст. 2. …Так говорит Кир, царь персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный... Выражение это, конечно, гиперболическое, в восточном духе; однако же, весь почти тогдашний цивилизованный мир действительно находился во власти Кира. Он управлял Персами, Мидянами, Халдеями, Армянами, Сирийцами, Арабами, малой Азией и проч...

... и он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее... По всей вероятности, Кир имеет ввиду пророчество Исаии, поразившее его до глубины души. Вот эти замечательные пророчественные слова: Иегова говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан!» …Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы… Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня... Он построит город Мой, и отпустит пленных Моих, не за выкуп, и не за дары, говорит Господь Саваоф⁸⁵⁴… Эта величественная проповедь Господня обнаруживает, что, отделивши Себе особенный народ для соблюдения и сосредоточения в нем церкви Своей, Господь однако же, не исключил внутренним образом из сей церкви и из области промыслительных путей Своих и остальные народы. Напротив, народ Иудейский со своей религией, со своим учением и со своими пророчествами, должен был гореть, как просветительный светоч во тьме языческих народов. Известно, что не только Кир, но и многие другие цари языческие (Навуходоносор Вавилонский, Фараон Египетский, Александр Македонский, Птоломей Филадельф и многие римские императоры) признавали силу и верховное владычество Иеговы.

Ст. 3. …Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идет в Иерусалим... Эти слова указа Кирова дают заметить, что разрешение возвратиться на родину распространено было не на Иудеев только, бывших пленников Вавилонских, но на весь народ Иеговы, т. е. и на Израильтян, бывших пленников Ассирийских, которые при Кире поступили в общий состав персидской монархии. И без всякого сомнения, многие Израильтяне, наряду с Иудеями, возвратились на родину, позабывши племенную вражду и религиозную рознь, – как это видно и из Писания⁸⁵⁵. Можно полагать, таким образом, что окончание плена Вавилонского было, вместе, по гласу пророков, и окончанием политического раздробления народа Божия на два враждебных и ревнующих царства. Ибо собрались сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставили себе одну главу, и вышли из земли переселения; ибо велик день Изрееля⁸⁵⁶. Ефрем перестал завидовать Иуде, и Иуда... притеснять Ефрема⁸⁵⁷.

Ст. 4. …А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил (т. е. Иудей, собиравшийся возвратиться на родину), пусть помогут ему жители места того... всяким доброхотным даянием. Очевидно, что Кир приглашает к пожертвованиям и ко всякому вспомоществованию путникам тех, в особенности, Иудеев, которые по разным соображениям рассудили бы остаться в Вавилонских пределах, которых, напр., могли бы задержать от путешествия семейные узы, заключенные на чужбине, также, приобретенные поля, и заведенное и устроенное хозяйство, и т. д. Но и своих собственных подданных (не еврейского происхождения) Кир приглашает вышеозначенными словами к пожертвованиям в пользу возвращавшихся Евреев и в пользу храма Иерусалимского. Из дальнейших слов видно⁸⁵⁸, что путники получили богатые вспомоществования не от единоплеменников только, но, вообще, от всех соседей по месту жительства, как, некогда, предки их при выходе из плена египетского; сам же царь Кир выдал громадное количество священных сосудов⁸⁵⁹. Все это показывает, с какой честью возвращались пленники Иудейские на родину, с какой искренностью благородный Кир делал относительно их свои распоряжения, и каким свободным и глубоким благоговением преисполнена была душа его к Богу Еврейскому. Еще яснее отсюда усматриваются те великие и премудрые цели Божии, которые достигались в плену Вавилонском, – как относительно народа еврейского, так и относительно царств языческих. Если для народа Божия плен Вавилонский был горнилом нравственного очищения, то и по отношению к язычникам это время не бесследно пропало для их религиозного просвещения. Царь Кир служит тому торжественным примером. «Народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, – возвещал, некогда, Господь устами пророка Исаии, – и Ассур теснил его ни за что,... но обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего... Ибо вы выйдете неторопливо, и не побежите (т. е. как, некогда, из Египта): потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас!»⁸⁶⁰

Ст. 8. …И вынес их (сосуды дома Господня) Кир, царь Персидский, рукою Мифредата, т. е., по распоряжению и под присмотром этого …сокровищехранителя, а он счетом сдал их Шешбацару, князю Иудину... Под сим последним разумеют, обыкновенно, Зоровавеля, по-персидски называвшегося Шешбацаром, подобно Даниилу, который имел еще персидское имя Валтассара. Это мнение основывается на снесении мест Писания, где говорится о Шешбацаре⁸⁶¹ и Зоровавеле⁸⁶². Другие же, с меньшим, впрочем, основанием, Шешбацара считают персом, которому, будто бы, Кир поручил ввести Евреев во владение их землею. Когда говорится, что он положил основания храма⁸⁶³; то это нужно понимать, будто бы, так, что под его покровительством и смотрением заложено основание храма.

а) Время построения жертвенника – седьмой месяц по возвращении из плена, 537 г. до Р. X. (ст. 1–3). б) Открытие жертвенника в праздник кущей и установление постоянных жертв по закону (ст. 4–6). в) Постепенные приготовления к построению храма и начало сей постройки, во 2-й месяц 2-го года по возвращении на родину (ст. 7–9). г) Торжество заложения храма, радость зрителей и горькие вопли старцев, помнивших прежний храм (ст. 10–13).

Ст. 1. Когда наступил седьмой месяц, и сыны Израилевы уже были в городах, тогда собрался народ, как один человек, в Иерусалиме... Пленники Иудейские, еще в начале весны оставившие место своего пленения, не сейчас приступают к созданию жертвенника и храма – потому, конечно, что нужно было еще им самим осмотреться и устроиться в местах прежнего своего обитания и возобновить испепеленные или разрушенные свои жилища. Когда же приблизился священный месяц Тисри (седьмой в году, соответствующий второй половине нашего сентября и первой половине октября), состоявший почти весь из праздников, по закону Моисееву, то его и избрал народ, по указанию, конечно, своих вождей, началом религиозной своей деятельности, по возвращении из плена.

Ст. 2. … И встал Иисус, сын Иоседеков,… и Зоровавель, сын Салафиилов,… и соорудили они жертвенник Богу Израилеву… Иисус был тридцатый первосвященник Иудейский, внук известного нервосвященника Сераия, убитого в Ривле по повелению Навуходоносора⁸⁶⁴. Иисус доводился родным племянником Ездре; ибо сей последний был брат отца Иисусова, Иоседека⁸⁶⁵. По смерти отца своего в плену Вавилонском, Иисус наследовал от него первосвященническое звание и, вместе с вождем иудейским Зоровавелем, отправился в Иерусалим для восстановления там истинного богослужения на месте сожженного храма.

Есть мнение, что Самаряне, интригами и золотом хотевшие купить себе право участия в построении храма вместе с возвратившимися Иудеями, покушались подкупить и самого Иисуса, – но тот, конечно, отверг их предложения с негодованием. Заключают это на основании некоторых мест пророка Захарии. В одном из видений пророческих, Иисус изображается одетым в запятнанные одежды, по ухищрениям сатаны; но Ангел его оправдывает и награждает, и, именно, по поводу Иерусалима, уподоблявшегося головне, исторгнутой из огня⁸⁶⁶.

Зоровавель, происходивший из царского рода Давидова, был внуком царя Иехонии – через двух сыновей его, Салафииля и Федаию, из коих первый считается его отцом по закону ужичества, а последний – действительным отцом по плоти⁸⁶⁷. Тогда как первосвященник Иисус взял на себя управление делами церковными по возвращении Иудеев из плена, Зоровавель ревностно занялся устроением дел гражданских, и особенно много потрудился в деле воссоздания храма. В пророчестве Захарии именно эти труды Зоровавеля восхваляются, как подвиг и великая заслуга в очах Божиих⁸⁶⁸.

Ст. 3–6. …И поставили первосвященник Иисус и вождь Зоровавель жертвенник на основании его, т. е. на месте древнего жертвенника Соломонова; так как они были в страхе от иноземных народов... С первого же дня седьмого месяца начали возносить всесожжения Господу... Смысл этого примечания тот, что побуждением к немедленному построению жертвенника в разоренном Иерусалиме были для Иудеев те многочисленные опасности, среди которых они увидели себя, по возвращении из плена, от завистливых и враждебных соседей своих, особенно же – Самарян. Толпы этих ненавистников, не могущие равнодушно видеть мирное восстановление национальности и религии Иудейской, в огромном числе собрались к пределам иерусалимским под предлогом восстановления своей собственной религии, устроили свой жертвенник на своем месте, и из этого, вероятно, пункта делали частные нападения на Евреев, и одолевали их все народы, бывшие в той земле⁸⁶⁹. В этих тесных обстоятельствах молитва и богослужение пред Иеговой казались Иудеям единственно надежным щитом, за который они и поспешили укрыться.

Не отлагая времени до построения храма, они, как один человек, собираются в Иерусалим к первому дню священпого месяца Тисри, устрояют жертвенник, открывают законное богослужение и совершают праздник кущей с ежедневным всесожжением в определенном числе, по уставу каждого дня⁸⁷⁰, и затем отправляют все праздники Господни.

И Господь явил Свою милость народу Своему. Не воинством, и не силою, но Духом Своим споборол Он Зоровавелю, как говорится у пророка Захарии⁸⁷¹.

Ст. 7–8. Вскоре по воссоздании жертвенника, вождь иудейский озаботился изготовлением материалов для будущего храма. Наняты были искусные каменотесы и плотники из Тирян и Сидонян, а с Ливана доставляется кедровый лес по морю в Яфу, на основании Кирова дозволения. Все эти приготовления так пошли быстро и успешно, что в следующий же год, т. е. во второй, по приходе из плена, во второй месяц этого года (535 г. до Р. X.), приступлено было к заложению храма; а для надзора за работами выделены были особые смотрители из сословия жрецов и левитов.

Ст. 10–11. …Когда строители положили основание храму Господню;... тогда левиты, сыны Асафовы,... начали попеременно петь: хвалите и славьте Господа, ибо – благ, ибо вовек милость Его к Израилю... Очевидно, что здесь идет речь о псалмах 117 и 135, в которых многократно повторяется выражение: „ибо Он благ, ибо вовек милость Его“. Первый из этих псалмов в древней Иудейской церкви воспеваем был всегда в великие праздники и при всех общественных народных торжествах, подобно тому, как в церквах христианских поется в этих случаях: «Тебе Бога хвалим», – что и называлось в древности „великий галлел“, т. е. великое аллилуиа, или великое славословие⁸⁷². При торжестве заложения храма, вышеозначенные псалмы петы были попеременно, т. е. каждый стих псалма повторяем был то одним, то другим хором, подобно тому, как у нас поются теперь антифоны.

Ст. 12–13. ... старики, которые видели прежний храм, при основании второго храма... плакали громко... но многие и восклицали от радости громогласно. И не мог народ распознать восклицаний радости от воплей плача народного.... Картина умилительная, и поистине высокая. Ибо национальное и религиозное чувство народа Иудейского здесь высказалось самым живым и наглядным образом. Понятна скорбь старцев, лет за 50 еще восхищавшихся великолепием и славою храма Соломонова и теперь видевших, что она не возвратима. Но гораздо превосходнее и разумнее была радость новых Иудеев, которые вдохновлялись глаголами пророческими, что «слава последнего храма будет больше, нежели прежнего... ибо приидет Желаемый всеми народами, и наполнится Дом сей славою»⁸⁷³!

Не так ли и ныне слепотствующие Иудеи, привязанные к букве древнего закона, вздыхают и плачут об утраченной славе своей, и все ждут еще Мессию; между тем, как новый и духовный Израиль принял уже пришедшего Мессию своего, веселится и радуется об исполнении древних пророчеств.

а) Отысканный в книгохранилище Екбатанского дворца указ Кира, повелевавший строить дом Божий в Иерусалиме и возвратить в него священные сосуды из Вавилона (ст. 1–5). б) Указ Дария Гистаспа Фафнаю, заречному областеначальнику с товарищами его, – о том, чтобы не только не препятствовать построению храма Иерусалимского, но всячески содействовать сему делу, а, равно, выдавать все, потребное для ежедневных жертв в Иерусалиме, – под страхом лютой и позорной казни ослушникам (ст. 6–12). в) Совершение храма (ст. 13–15). г) Освящение храма и празднование пасхи (ст. 16–22).

Ст. 3. ... царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме: пусть будет вышина его (т. е., собственно, святилища) в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей.... Из этого усматриваем, что второй храм замышлялся в более громадных размерах, в сравнении даже с храмом Соломоновым; ибо сей последний имел в высоту половину меньше локтей (30), в ширину же – еще меньше, – только 20 локтей⁸⁷⁴. Но в задуманных ли размерах построен был второй храм, – неизвестно.

Ст. 4. …рядов из камней больших три, и ряд из дерева один… Здесь, очевидно, идет речь о той невысокой стене, которая должна была отделять двор священников от двора, назначенного для народа⁸⁷⁵.

Ст. 8–10. …И от меня дается повеление, – писал Дарий Гистасп правителям Иудеи, – сколько нужно животных на всесожжения Богу небесному... пусть будет выдаваемо изо дня в день без задержки священникам Иерусалимским, чтобы они молились о жизни царя и сыновей его...

Замечательные слова в устах языческого царя, красноречиво доказывающие, что не один народ еврейский был предметом Божия смотрения в ветхом завете, но, что, напротив, и языческие народы, через общение с народом Божиим, сокровенно руководимы были и приготовляемы ко временам Обетованного Мессии, – этого чаяния языков. Что касается повеления Дариева, дабы о нем и его семействе молились у жертвенника иерусалимского, то это повеление, как совершенно согласное с духом религии иудейской, нисколько не могло стеснить священников иудейских; ибо еще Соломон молил Бога при освящении храма, дабы в нем Иегова принимал молитвы и от язычников⁸⁷⁶.

Ст. 14–15. …И построили и окончили храм по воле Бога Израилева и по воле Кира, и Дария, и Артаксеркса, царей Персидских. И окончен дом сей к третьему дню месяца Адара, в шестой год царствования царя Дария…

Месяц Адар был последний в священном году еврейском и соответствовал концу нашего февраля и началу марта. Шестой год Дария Гистаспа падает на 516 г. до Р. X., первый же год Кира, когда начали строить храм, соответствует 537 году. Таким образом, второй храм иерусалимский (т. е., собственно, Святилище и Святое Святых) строился в продолжении 21 года, т. е. ровно втрое дольше храма Соломонова. Окончательное же устройство храма, т. е., соприкасавшихся к нему пристроек, а также внутренняя его отделка и украшение в деталях, продолжались и после Дария. Посему-то, конечно, в числе строителей храма, после имени Дария, при котором окончен дом Божий, стоит еще и имя Артаксеркса (Долгорукого), преемника Дариева. Можно думать, что эта окончательная отделка храма продолжалась лет 25 еще, и при Артаксерксе. Таким образом и получаются те 46 лет, в продолжении которых строился второй храм, по преданию иудейскому⁸⁷⁷. Во 2-й Маккавейской книге есть также указание, что храм строился еще и при Неемии⁸⁷⁸, т. е. во времена Артаксеркса.

Ст. 16. …И совершили сыны Израилевы, священники и левиты и прочие, возвратившиеся из плена, освящение сего дома Божия с радостью… Радость эта увеличивалась воспоминанием тех многочисленных препятствий, которые Господь явным заступлением Своим помог побороть им, а также наступлением великого праздника пасхи. При освящении – принесены великолепные жертвы (200 овнов и 400 агнцев), и, между прочим, двенадцать козлов в жертву за грех всего Израиля, по числу колен Израилевых, – как это было, некогда, при Моисее, на торжестве обновления скинии⁸⁷⁹. Эта жертва знаменательна в том отношении, что свидетельствовала об исчезновении враждебного духа между коленами израилевыми и предуказывала духовное единение обновленного Израиля.

Ст. 17. Праздник освящения совершен со всеми законными формальностями, что придавало ему особенную стройность и не могло не радовать сердце Иудея, научившегося в горьком плену дорожить преданиями своей религии. Священники расставлены были по классам, а также и левиты по чредам своим на службу Божию в Иерусалиме; как предписано в книге Моисея⁸⁸⁰, и как это устроено было при Давиде⁸⁸¹. Счастливые и блестящие времена этого царя невольно приходили на мысль торжествовавшим Иудеям.

Но как пи светло было торжество освящения второго храма, Иудеи, к своему огорчению, не могли, конечно, не привести на мысль того обстоятельства, что при теперешнем случае ни слава Божия не явилась в виде облачной мглы, ни огонь небесный не спал на жертвы и не попалил их чудесным образом. Вообще, по свидетельству раввинов, у второго храма, в сравнении с первым, не доставало пяти вещей, на которые смотрели, как на знаки присутствия и благодати Иеговы – именно: 1) ковчега, 2) урим и туммим, 3) огня небесного; по одним – 4) елея помазания и 5) жезла Ааронова; по другим – 4) облака, именуемого у раввинов славой Божией, и 5) Духа Святого, или духа пророческого, который со времени Малахии оскудел совершенно в ветхозаветной церкви⁸⁸². Но все это, конечно, не означало того, чтобы Господь не благоволил о втором храме, – вся предыдущая история убеждает в противном, – но только иные судьбы предстояли второму храму.

Иудеев вдохновляли и радовали великие слова пророка Аггея: «не бойтесь! Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз... Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и приидет Желаемый всеми народами. Тогда Я этот храм исполню славы. Слава этого последнего храма будет больше, нежели прежнего... и на месте сем Я дам мир»⁸⁸³.

Ст. 19–21. …И совершили возвратившиеся из плена пасху в четырнадцатый день первого месяца, потому что очистились (приготовились к службе) священники и левиты, – все они, как один, были чисты… Это показывает, с каким энтузиазмом возвратившиеся из плена Иудеи, и, преимущественно, их духовные вожди, хотели отдаться служению восстановления своей религии. Священный повествователь не без намерения отмечает здесь такой факт, который не имел места даже и в более благоприятные времена, именно, при совершении пасхи при благочестивом царе Езекии. Тогда многие не только из народа, но и из священников и левитов, пренебрегли достодолжным освящением и очищением для праздника Господня⁸⁸⁴. Между тем, как теперь ели жертвенные святыни (значит, были в состоянии законной чистоты) не только сыны Израилевы, возвратившиеся из переселения, но и все, отделившиеся к ним от нечистоты народов земли, т. е. обращенные из язычества и принявшие обрезание прозелиты. Один даже тот факт, что прежде, чем восстановлен был город Иерусалим и обстроены собственные дома Иудеев, они со всем рвением постарались выстроить святилище храма, – одно это уже может свидетельствовать о благодетельной перемене, происшедшей в общем нравственном направлении народа Божия, после плена Вавилонского.

Ст. 22. …И праздновали Иудеи,... потому что... обратил Господь к ним сердце царя Ассирийского... Ассирийским царем здесь называется тот же царь персидский, о котором говорилось выше, т. е. Дарий Мидянин⁸⁸⁵; поскольку Ассирия составляла в тогдашнее время одну из областей (сатрапию) персидских. Называя царя персидского царем Ассирийским, свящ. писатель, кажется, имел ввиду этот титул, главным образом, по отношению к Израильтянам, возвратившимся вместе с Иудеями из своего рассеяния Ассирийского.

а) Родословие Ездры (ст. 1–5). б) Характеристика Ездры, замечание о лицах, с ним переселившихся в Иерусалим, и продолжительность Ездрина путешествия (ст. 6–10). в) Содержание указа Артаксеркса: а. разрешение желающим идти с Ездрою в Иерусалим (ст. 11–13); б. цель посольства Ездрина – религиозное благоустройство Иудеи и доставление пожертвований от царя, его советников и народа (ст. 14–16); в. повеление заготовить жертвенных животных и хлебных приношений для возношения на жертвеннике Иерусалимском (ст. 17); г. повеление передать сосуды, пожертвованные на храм, и уполномочение распоряжаться храмовыми деньгами по своему усмотрению, и даже брать на потребности храма из дома царских сокровищ (ст. 18–20); д. повеление сокровищехранителям заречным выдавать, по требованию Ездры, на храм серебро, пшеницу, вино, масло и соль – с обозначением размеров этих пожертвований, и с увещанием благоговейно относиться к святыне храма (ст. 21–23); е. освобождение от податей священных лиц (ст. 24); ж. повеление Ездре поставить правителей и судей в Иудее (ст. 25); з. наказания, которыми Ездра уполномочивается наказывать преступников (ст. 26). г) Молитвенное и благодарственное восклицание Ездры по поводу милостивого указа Артаксеркса (ст. 27–28).

Ст. 1–5. ... в царствование Артаксеркса, царя Персидского... Этот государь известен в истории под именем Лонгимана, т. е. Долгорукого. Это был сын знаменитого Ксеркса, воевавшего неудачно с Греками, и внук Дария Гистаспа, при коем произошло освящение храма Иерусалимского. Артаксеркс вступил на престол в 465 г. и царствовал 41 год.

…Ездра, сын Сераии,... сын Аарона первосвященника... В помещаемом здесь родословии Ездры опущены шесть предков Ездриных (от Мераиофа до Азарии), – как это открывается по сравнению с 1Пар. 6:7–9.

Ст. 6. …Сей Ездра вышел из Вавилона... Ниже указывается время этого исшествия, именно, седьмой год Артаксеркса. Таким образом, история Ездры начинается около 57 лет спустя после описанных выше происшествий; ибо от шестого года Дария Гистаспа, в который совершилось освящение храма, и до седьмого года Артаксеркса, внука Дариева, сына Ксерксова, протекло около 57 лет.

…Он был книжник, сведующий в законе Моисеевом…

Это звание, по общему мнению, утвердилось за Ездрой ради того, что он пересмотрел все книги ветхого завета и восстановил их в прежней чистоте, исправив все неправильности, вкравшиеся в них или от небрежности священников, особенно, в последние царствования нечестивых царей Иудейских, или от ошибок писцов, и от времени. А также, полагают, что он заменил древние еврейские письмена божественных книг халдейскими; ибо еврейский язык стал забываться, выходить из общего употребления и заменяться халдейским. Говорят, что при сем и другая была цель у Ездры, – именно, чтобы, как можно резче провести грань между народом Божиим и еретическими Самаритянами, у которых остался в употреблении древний еврейский язык.

…И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа Бога его, была над ним… Из этого примечания видно, что сам Ездра обратился к царю с просьбою и хлопотал у него о позволении идти во Иерусалим и устроить тамошние дела. Можно полагать, что, по устроении храма и открытии богослужения, ревность Иудеев к своей религии ослабела, и закон стал забываться. Узнав об этом, Ездра счел своей прямой обязанностью идти в Иерусалим для устроения тамошних дел.

Ст. 9. …в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим, так как благодеющая рука Бога его была над ним… Четыре месяца путешествия Ездры из вавилонских областей к Иерусалиму, – время весьма небольшое, если принять во внимание трудность пути, многочисленность путевых опасностей, а также и то, что с путешественниками находилось много женщин, детей и стад. Потому-то священная книга замечает, что благодеющая рука Божия была над путешественниками.

Ст. 10. …потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде… Замечательно, что Ездра тогда уже расположил сердце свое учить братий своих, когда сам изучил закон, а главное – когда сам научился исполнять его. Но от того ли так сильны и могущественны были слова Ездриных поучений? В этом отношении Ездра совершенно отличался от тех учителей закона и книжников, сидевших на Моисеевом седалище, которые умели только поучать народ заповедям закона, сами же их не творили⁸⁸⁶.

Ст. 14. ...ты (Ездра) посылаешься от царя и семи советников его... Это были высшие правительственные сановники, окружавшие престол царя. Семичисленное количество этих сановников указывает на священное значение числа 7 не только у Евреев, но и у всех древних народов.

Обращая внимание на содержание указа Артаксеркса, нельзя не подивиться столь искреннему и полному благоволению этого царя к народу Божию, какого никогда не обнаруживал, можно сказать, ни один из языческих царей. Можно подумать, что сей указ написан рукою не персидского, а какого-нибудь благочестивого иудейского царя.

В сем указе заметны:

а) высокие понятия об Иегове, Боге Еврейском; ибо Он называется Господом, Богом небесным, имеющим влияние на народы земли, и, между прочим, на персидское царство, и на царя его, и на сыновей его (ст. 12, 21, 23).

б) Благоговение к религии Иудейской; ибо не только всем поклонникам ее разрешается свободно возвратиться на родину, но еще, для устроения дел ее, царь и семь высших советников его посылают ученого священника и законоведца, чтобы обозреть Иудею и Иерусалим по закону Бога Иудейского, т. е. устроить в Иудее дела религиозные (ст. 13–14); торжественно внушается, что все, что повелено Богом небесным, должно делаться со тщанием для дома Бога небесного (ст. 23), и повелевается учить законам Иеговы (ст. 25).

в) Царская щедрость в пользу храма Иеговы; ибо, кроме пожертвований серебром и золотом, и сосудами для храма от самого царя и советников его (ст. 15, 19), разрешается сделать всеобщий сбор для дома Бога еврейского, что в Иерусалиме, и для закупки жертвенных животных, хлебных приношений и возлияний на жертвеннике Иерусалимском (ст. 16–17); и, кроме этого, заречным сокровищехранителям (казначеям) предписывается ежегодно отпускать на храм Иерусалимский до 100 талантов серебра (258,000 р. с.), до 100 коров пшеницы (более 245 четвертей), до 100 батов вина и столько же масла (по 419 ведер), а соли – без счету (ст. 22).

г) Полное доверие к служителям еврейской религии и уважение к правам их, ибо царь освободил их от всяких податей (ст. 24), а Ездре говорит: что тебе и братьям твоим заблагорассудится сделать из остального серебра и золота, то по воле Бога вашего – делайте (ст. 18).

д) Расположенность, вообще, к еврейской нации; ибо Евреям дается самоуправление, которого они до этих пор не имели под управлением чужеземных царей; а правителям их дается почти неограниченная власть, с правом жизни и смерти над преступниками (ст. 25–26). «Ты же Ездра, – пишет Артаксеркс, – по премудрости Бога твоего,... поставь правителей и судей, чтобы они судили весь народ за рекою... Над преступниками немедленно пусть производят суд, на смерть ли, или на изгнание, или на денежную пеню, или на заключение в темницу».

При таком беспримерном, можно сказать, благоволении царя персидского к народу иудейскому и благоговении его к религии иудейской, весьма вероятным представляется сказание, что эти чувства он заимствовал от Есфири-Иудеянки, своей матери (жены Ксеркса), а также и от Ездры, который, будто бы, приближен ко двору Ксеркса той же Есфирью и даже получил должность воспитателя паследника престола. Как бы то ни было, но указ Артаксеркса может служить наглядным доказательством, что пребывание народа Божия в плену Вавилонском не оставалось без благодетельного влияния на язычников.

а) Весть о смешанных браках Евреев (даже свящ. и левитов) с иноплеменницами, дошедшая до Ездры от народных начальников (ст. 1–2). б) Глубокая скорбь Ездры и трогательные проявления ее до вечерней жертвы (ст. 3–4). в) Пламенная молитва Ездры за заблудший народ во время вечерней жертвы (ст. 5–15). г) Собрание вокруг Ездры благочестивых людей, обещание развестись с иноплеменницами, высказанное некиим Шеханией за весь народ (10:1–4). д) Ездра берет торжественную клятву от священников и левитов, насчет развода с иноверными женами и удаляется в посте и сетовании в дом Иоханана (ст. 5–6). е) Приказ о сборе Иудеев со всей страны в Иерусалим – под страхом заклятия и отлучения от общества, и собрание Иудеев к двадцатому дню девятого месяца (ст. 7–9). ж) Обличительная речь Ездры к народу, раскаяние народа и обещание поступить по слову Ездры (ст. 10–12). з) По случаю ненастного времени и многочисленности дела, ради которого он собран, народ просит распустить его – с тем, чтобы назначена была особая комиссия для расследования дел на месте, в отдельных городах и селениях (ст. 13–14). и) Образование комиссии и трехмесячная деятельность ее (ст. 15–17). к) Исчисление лиц, взявших себе жен иноплеменниц (ст. 18–44).

Подробное изложение двух последних глав книги Ездры см. выше в жизнеописании Ездры… Здесь же мы ограничимся только некоторыми примечаниями.

9:1–2. По окончании сего, подошли ко мне начальствующие и сказали: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев, потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою…

Воспрещение закона иудейского вступать в брачные союзы с иноплеменницами было столь ясное, прямое и строгое⁸⁸⁷, что невольно возникает вопрос, как могло случиться пренебрежение этого закона, и, притом, так, что рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первой? Из этого можно усматривать, что горячая ревность о законе, которой одушевлены были Евреи при Кире, по возвращении на родину, с течением времени значительно охладела и уступила место житейским и материальным расчетам, плодом которых и были супружества с богатыми иноплеменницами. Священники и вожди народные, после Зоровавеля и Иисуса, стали хлопотать гораздо больше о своем собственном обогащении и выгодах житейских, чем о чистоте веры и нравственности народной. Племена же и народности, окружавшие опустошенную и разоренную землю иудейскую, пользовались, вероятно, по обстоятельствам того времени, сравнительно большим материальным благосостоянием. По примеру своих вождей и учителей, и простой народ стал слабо и слегка смотреть на запретительный закон о смешанных браках и начал прибегать к ним, как естественному и простому средству поправить свой материальный быт в разоренной и опустошенной родине. А, между тем, два огромных зла могли привиться и взойти таким путем в среду народа Божия. Во-первых, могла до крайности ослабеть и умалиться национальность еврейская, и без того потрясенная и умаленная в рассеянии ассирийском и вавилонском; язык, нравы и обычаи, и, вообще, тип еврейский – могли постепенно сглаживаться под давлением и влиянием многочисленных языческих соседей; а, между тем, все предыдущие судьбы народа Божия к тому и были направляемы промыслом Божиим, чтобы обособить и уединить сей народ в среде народов языческих, для соблюдения во всей чистоте и неприкосновенности истинной веры на земле. Находясь в плену Вавилонском, вдали от родины и святого града Иерусалима, народ еврейский самой горечью своего заброшенного и рабского положения побуждаем был сожалеть о своей народности, дорожить ею и искать возвращения своих национальных прав. Когда же Евреи поселились опять на своей родине, то беспечное и свободное вступление в брачные союзы с иноплеменниками, не ограждаемое и не останавливаемое никаким внешним давлением, могло грозить величайшей опасностью для народности еврейской. Но могло выйти и другое, еще более опасное зло от смешанных браков, вытекавшее, впрочем, как прямое следствие из первого, – это потемнение и искажение истинной веры, а также умножение языческих пороков в среде народа Божия. «Не вступай с ними в родство, – заповедал Господь Израильтянам о ханаанских и других языческих народах, – дочери твоей нс отдавай за сына его, и дочери его нс бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя»⁸⁸⁸. Эта опасность языческой заразы для Евреев нисколько не исчезла и после плена Вавилонского; ибо, по любострастному характеру своему, языческая религия всегда была увлекающей приманкой для сластолюбивого и чувственного народа еврейского. Это-то, главным образом, и привело в ужас благочестивого Ездру. Только что народ еврейский успел оправиться от бедствий плена, бывшего наказанием за уклонение в язычество, как снова он становится на дорогу, ведущую к язычеству. Это могло угрожать конечной гибелью народу еврейскому. „По малом времени наказания, нам даровано помилование, – восклицает Ездра в своей пламенной молитве к Богу. – Ибо мы остались уцелевшими до этого дня... Но не прогневаешься ли Ты на нас даже до истребления нас, так что не будет уцелевших, и не будет спасения»⁸⁸⁹.

10:17. …И окончили исследование о всех, которые взяли жен иноплеменных, к первому дню первого месяца…

Как производилось исследование о лицах, взявших жен иноплеменных? На основании некоторых указаний, находящихся в самом Писании, можно догадываться, что для предварительного исследования об этом деле, для наведения справок и отобрания показаний, ездили по городам и селениям два нарочитых следователя (Ионафан и Яхзеия), которым дано было два помощника (Мешуллам и Шавфай, левит)⁸⁹⁰. После этого предварительного труда, открыты были в Иерусалиме (с 1-го дня десятого месяца) общие заседания глав поколений, под председательством Ездры священника⁸⁹¹. Пред лице этого собрания и приходили в назначенные времена обвиняемые лица, и с ними старейшины каждого города и судьи его, для окончательного расследования дела и решения приговора, доколе не отвратится пылающий гнев Бога за это дело⁸⁹².

…И окончили, таким образом, исследование о всех, которые взяли жен иноплеменных, к первому дню первого месяца⁸⁹³... Первый месяц по еврейскому счету соответствует второй половине нашего марта и первой половине апреля. Обращая внимание на деятельность Ездры во всем этом деле, нельзя не заметить, кроме неусыпной его ревности о законе и глубокого благочестия, – и мудрой его осмотрительности и умеренности. Ибо, несмотря на чрезвычайную власть, которой он уполномочен был от персидского царя⁸⁹⁴, он ничего не предпринимает без старейшин и глав поколений. Не без основания полагают, что со времен Ездры началось народное представительство в гражданском управлении евреев, а также положено начало сосредоточения высшей правительственной власти в особе великого первосвященника. Напротив – то, что раввины говорят о существовании в эти времена великой синагоги по делам церковным и великого синедриона – по гражданским, не подтверждается св. историей⁸⁹⁵.

10:19. …и они дали руки свои во уверение, что отпустят жен своих, и что они повинны принести в жертву овна за свою вину… Расторгнуто было 113 браков. Разлучив мужей от жен, из коих многие уже родили детей⁸⁹⁶, Ездра употребил, конечно, весьма строгую и суровую меру, которая иным, смотрящим на дело не с иудейской точки зрения, может показаться несправедливой. Но нужно иметь ввиду, что смешанные браки с язычницами воспрещались для Евреев прямым и положительным законом Божиим, для восстановления которого, собственно, и пришел Ездра из Вавилона в Иерусалим; а в законе Божием, конечно, заповедывалось Евреям одно только то, что, по национальному их характеру и особенностям, было для них внолне нужно и спасительно, воспрещалось же то, что было вредно и опасно. С другой стороны, Ездра в прошедшем имел многочисленные примеры, как народ еврейский развращался и уклонялся в язычество, посредством брачных союзов с иноплеменными народами. Наконец, самые эти союзы, как недозволенные, не имели никакой силы, сами по себе, перед законами еврейскими; ибо заключены были вопреки закону Божию. Дети, рожденные в этих противозаконных и, потому, ничего не значащих союзах, отпущены были с матерями, а не оставлены у отцов; ибо в противном случае всегда можно было опасаться, что отцы снова возьмут и матерей их. В силу закона Божия, женщины хананейские, как закоренелые язычницы, не могли вступать в супружество с Израильтянами⁸⁹⁷; равно, и прочие иноплеменницы не могли вступать в таковые супружества, разве, как под условием оставления язычества и принятия веры в еврейского Бога. На этом основании можно полагать, что по суду Ездры отпущены были только те женщины с детьми их, которые были хананейского происхождения, или не отказались от своей языческой религии.