Часть вторая. О церковном устройстве

Устройство вероисповедных обществ и христианских церквей утверждается на основании вероисповедных начал и народно-государственных законов. А так как вероисповедные начала не одинаковы, то и учение об устройстве каждой самостоятельной церкви необходимы выделить в особый отдел.

Православную церковь, со стороны её устройства, можно рассматривать как общество и как учреждение. Как общество, православная церковь состоит из отдельных лиц, принадлежащих к ней в качестве её членов, и из соединения членов общин более или менее сложных. Но так как церковь, как общество, без учреждений немыслима, то ясно, что в устройстве церкви видное место занимают установления или учреждения, около которых группируются соединения членов. Поэтому и самое учерние оеё устройстве распадается на две части: учение о личном составе православной церкви и учение об учреждениях, из которых слагается общественное устройство церкви.

Членами церкви могут быть лица обоего пола, различного возраста, которые ищут в единении с ней правильного религиозного развития или спасения («спасение» надо понимать, как правильное развитие созданным по образу Божию человеком своей индивидуальной духовной и телесной природы согласно с законами, данными Творцом).

1) таинство крещения, 2) таинство миропомазания и 3) обряд присоединения. Различие это зависит от того вероисповедания, к которому принадлежит желающий вступить в число членов православной церкви.

I. Через крещение вступают: а) новорождённые младенцы и б) возрастные.

а) Из младенцев входят в состав членов православной церкви:

1) Дети православных родителей. По действующему праву православные родители должны крестить и воспитывать своих детей по чину православной церкви. Время крещения не определено. Правила церкви указывают первые 8 дней жизни ребенка, но не налагают взыскания за несоблюдение этого срока. В некоторых законодательствах Западной Европы были определены сроки, не позднее которых родители обязаны крестить детей. Этот вопрос приобретает особое значение в связи с вопросом об актах состояния. Если духовенство не встретит препятствия крестить детей православных в последующие годы жизни, то могут случиться большие затруднения при составлении актов состояния. Вопрос о том, следует ли крестить детей, решён утвердительно и догматически и в каноническом смысле. Полагают, правда, что выбор религии должен быть сознателен, что присоединение члена к религиозному обществу должно совершаться в зрелом возрасте. Но, по учению христианскому, родители обязаны заботиться о религиозном воспитании своих детей, так как им принадлежит Царство Божье. Таким образом, нельзя их лишать тех благодатных средств, которые церковь дарует одинаково всем. С другой стороны, это основывается на том предположении, что родители желают всего лучшего для своих детей, а сами они уже вполне уверились в истинах христианской церкви.

2) Дети от родителей смешанного брака, т. е., где муж и жена принадлежат к различным вероисповедным обществам. Вопрос о выборе того или другого вероисповедания в различных странах решается разно. Некоторые государства устанавливают, что дети от смешанных браков должны креститься и воспитываться в духе господствующей религии, так, например, в Австрии – в римско-католической религии (до 70-х годов). Далее существует система, по которой воля отца, как главы семьи, определяет религию детей (так было в Пруссии до 70-х годов). В иных странах, мальчики следуют религии отца, девочки – матери. Иногда это определяется договором при заключении брака. Иногда родителям даётся право избрать религию для своих детей, и принимается за общее правило, что дети моложе 14 лет не могут сами выбирать себе религию. Этот вопрос повсеместно является весьма спорным. Особенно много возникает недоразумений в случае смерти одного из супругов или перемены их вероисповедания. Здесь становится всего яснее, что абсолютное применение свободы совести невозможно в государстве. Государство заинтересовано, чтобы дети получали соответствующее религиозное воспитание ранее, чем они могут выбрать себе религию. Между тем, сами религиозные общества не могут придти к соглашению по этому делу. Государство необходимо должно вмешаться в данном случае и так или иначе разрешить этот вопрос. В России, при общем применении начал веротерпимости, даётся преимущество православной религии над неправославной, христианской над нехристианской. Дети, происшедшие от законных смешанных браков, где одна сторона православного вероисповедания, другая – инославного, должны следовать православию. В этом случае неправославный супруг даёт соответствующее обязательство при самом вступлении в брак. Исключения делаются для природных Финляндцев, не состоящих на русской государственной службе и живущих в пределах Финляндии, тоже для отцов-иностранцев. В Прибалтийском крае в шестидесятых годах прошл. стол. по серкретному Высочайшему повелению было приказано не требовать вышеозначенных подписок при заключении браков. Лютеранское духовенство истолковало это распоряжение в смысле права крестить детей от смешанных браков (православной стороны с неправославной) в лютеранство, а консистории вменили даже это в обязанность. С введением же в Остзейском крае новых судебных учрежздений было выяснено, что Высочайший указ был понят не точно, и общий закон империи не отменился им. Этим объясняется большое количество так называемых пасторских дел в конце прошлого столетия. Что касается до детей от других смешанных браков, следует заметить, что если обе стороны были христиане, то религия таких детей определяется предварительным договором между родителями, а в случае спора при отсутствии договора, мальчики следуют религии отца, девочки – матери. Если одна из сторон умрёт, то разрешается переход малолетних детей в религию пережившей стороны. В этом случае, если одна сторона будет христианского исповедания, другая – нехристианского, дети должны быть христианами. Случая смешанного брака между нехристианами закон не предусматривает.

3) Дети, найденные или подкинутые также крестятся в православную веру. Исключаются местности, где нет православного священника: в таких местностях жители присоединяют подкинутых детей к своему вероисповеданию, если принимают их на воспитание. Внебрачные следуют религии матери, если не отдаются на воспитание в государственное учреждение.

4) Дети ниже 7-летнего возраста лиц, обращающихся в православие, присоединяются к православию. Если же обращается в православии только один из родителей, то с отцом переходят в православную веру мальчики, с матерью – девочки.

5) Дети до 14 лет лиц инославных вероисповеданий, а также раскольников, могут вступать в члены православной церкви с согласия своих родителей, выраженного письменно, и после надлежащего обучения истинам веры.

6) Дети старше 14 лет могут приниматься в православную веру и без согласия родителей или опекунов, но после совершенного убеждения в искренности их верования и после обучения их истинам веры в течение 6 месяцев. Этот срок, в случае нужды, может сокращаться.

б) Возрастные вступают в православную веру через крещение из нехристиан или их лиц христианских же обществ, у которых существуют неправильные формы крещения. Желающий вступить в число членов православной церкви обращается к православному священнику по его выбору. Священник должен убедиться в искренности желания просителя, в его бескорыстии при перемене веры и должен наставить его в истинах православной веры. Далее, с обращающегося берётся обязательство неизменно сохранять православие. После этого совершается над просителем таинство крещения. Самое крещение должно совершаться в церкви; только больных (и детей) можно крестить дома. Крещение должно совершаться при свидетелях и в присутствии представителя местного гражданского начальства, которые должны удостовериться, добровольно ли крещаемый вступает в церковь и подписываться в метрической книге. Все эти формальности возведены в гражданский закон для ограждения свободы совести отдельного лица, а с другой стороны, для ограждения православного духовенства от нареканий и обвинения в насильном обращении в православие.

II. Через таинство миропомазания вступают в православную церковь лица таких вероисповеданий, в которых они не могли получить миропомазания от законного священства, а именно: лютеране, реформаты, староверы, римско-католики неконфирмованные и армяне-грегориане, а также лица, отступившие от православия.

Прежде совершения таинства миропомазания, присоединяющиеся дают письменное заявление о том, что они искренно желают вступить в православную церковь и обещают пребывать в ней неизменно. Во время совершения таинства они торжественно отрекаются от прежних заблуждений.

III. Через обряд присоединения вступают в православную церковь римско-католики и армяне-грегориане, над которыми было совершено крещение и миропомазание правильно. Так, сирийцы-несториане в последнее время были приняты в общение с русской православной церковью – чрез обряд чинопоследования присоединения. Форма присоединения состоит в торжественном объявлении в церкви со стороны лица присоединяющегося о том, что он отказывается от тех пунктов вероучения, которые составляют отличительную особенность оставляемого им вероучения от православного. Обряд присоединения совершается непременно в церкви при свидетелях, при чём, с присоединяемого берётся письменное обязательство в искренности его желания присоединиться к православной церкви и остаться верным православию до конца жизни. Та часть обряда, в которой порицаются догматы прежней веры, несогласные с православием, с течением времени утрачивается свой жёсткий характер, и церковь постепенно начинает более мягко относиться к прежним заблуждениям присоединяющегося.

Иногда встречается необходимость юридически доказать свою принадлежность к православной церкви или тому или другому вероисповедному обществу. Поэтому необходимо остановиться на существующих способах подобного рода доказательств. Такими доказательствами могут служить: 1) фактическое выполнение обрядов православной церкви, особенно таких, которые касаются таинств покаяния и причащения, где всего виднее убеждение и сознание нравственного долга. 2) Приходские метрические книги и выписки из них. 3) Исповедные ведомости. Формы их была установлена в 1737 году: с тех пор не изменялась.

В XVII – XVIII вв. они имели некоторое юридическое значение в настоящее время – исключительно церковное. 4) Обыскные книги⁹. 5) Для духовных лиц доказательством могут служить грамоты, выдаваемые им при поставлении в сан и назначении на должность. 6) Наконец, официальные бумаги, где вносится указание на вероисповедание лица, также могут служить доказательством принадлежности лица к церкви: формулярные списки и т. п.

Члены церкви, по различию прав и обязанностей к церкви, разделяются на 1) мирян и 2) духовных лиц.

а) Права и обязанности мирян, как членов православной церкви.

1. По отношению к устройству церкви каждый член православной церкви имеет право и обязанность принадлежать к какому-либо приходу или церковной общине по месту своего рождения или жительсвта, или по личному избранию с согласия церковной власти.

Право принадлежать к приходу налагает обязанность поддерживать устройство местного прихода, как нравственно, так и материально. В русской церкви, особенно в настоящее время, принадлежность лица к приходу не налагает обязанности уделять известное количество материальных средств. В древней же России взнос определённой суммы на содержание церкви был обязателен для каждого семейства или двора. Сбор определялся епархиальной властью и лежал на обязанности и ответственности причта. Пётр обратил эту дань в число государственных доходов. Екатерина II окончательно отменила её. Между тем, в Зап.Европе и у нас в католической и лютеранской церкви, обязательный взнос на содержание приходских учреждений и, в случае неисправности таких поступлений, они взыскиваются через посредство гражданской власти.

2. По отношению к учению веры. Состоя в общении с церковью, каждый член её имеет право пользоваться для своих религиозно-нравственных целей всеми средствами той религиозной общины, к которой он принадлежит. Имеет право свидетельствовать перед церковной властью о замеченном им уклонении церковно-должностных лиц от догатов церкви. Имеет право требовать религиозного вразумления в каких бы то ни было обстоятельствах жизни .

3. По отношению к богослужению. Каждый член церкви имеет право и обязанность присутствовать при общественном богослужении, принимать таинства; может иметь частное богослужение у себя на дому при соучастии священника. Вообще, под условием верности догматов веры и исполнения обязанностей, установленных правилами, мирянин имеет право требовать совершения над ним всех христианских треб, несмотря ни на какие обстоятельства жизни.

4. По отношению к правилам и постановлениям церкви. Каждый член церкви имеет обязанность подчиняться этим правилам и имеет право требовать законного применения к нему всех постановлений церкви, соответственно положению его в церкви.

5. По отношению к обществу и государству, за каждым православным христианином признаётся со стороны церкви и государства право требовать свободного и беспрепятственного исповедования своей веры и удовлетворения всем своим религиозно-нравственным потребностям.

6. По отношению к управлению церковью, миряне, по правилам и законам местной церкви., имеют: а) право свидетельствовать о вере и жизни кандидатов на церковные должности; б) право участвовать в управлении административной и хозяйственной частью церковных установлений. Объём и формы выражения этих прав разнообразятся в разных поместных церквах и находятся в зависимости от законов страны и степени развития общественного строя местной церкви, а последнее находится в зависимости и под влиянием вообще развития общественно юридической жизни тех или других стран.

7. Отрицательные обязанности мирян. Миряне не могут: а) проповедывать слово Божье в общественном собрании без разрешения церковной власти, б) отправлять общественное богослужение, в) входить в алтарь (исключение – царь), г) принимать на себя действия, принадлежащие должностным лицам церкви и д) составлять церковные собрания без ведома надлежащей власти и вопреки существующим правам церкви и законам государства.

б) Потеря мирянином права в церкви.

Способ потери мирянами прав следующие:

1) Отлучение от церкви по суду церкви.

Открытое отлучение от церкви бывает двух видов: полное и малое. Первое или анафема есть объявленное по суду церкви отлучение лица от всякого общения с церковью, – оно в русской церкви давно уже не практикуется. малое – лишает только некоторых прав. Отлучённому открывается путь к оправданию себя от обвинения и к новому вступлению в церковь после прохождения установленной эпитимии, а в случае опасной болезни и без неё. Вновь вступивший может приобрести все права церковные, кроме права поступления на церковные должности. По нашему законодательству и малое открытое отлучение может быть назначено и произведено лишь в исключительных случаях и не иначе, как с разрешения Св. Синода. Оно отличается от эпитимии, наложенной церковным судом, состоящей в лишении некоторых прав церкви и исполняемой под руководством приходского священника или в монастыре.

2) При отречении от веры.

Отречение от веры или в виде внутренних личных убеждений, противных учению православной церкви, обязательному для всех членов её ,или же сопровождается и внешними формами, в которых выражается отречение от церкви. Первого рода отречение подлежит суду совести каждого члена церкви или суду духовника в таинстве покаяния. Явное же отречение сопровождается для лица отрёкшегося последствиями, определёнными как церковным законом, так и государственным .Явное отречение распадается на произвольное и принуждённое. То и другое лишает отрёкшегося права на общение с церковью, но он всегда может возвратиться в число членов церкви, под условием раскаяния и исполнения эпитимии, имеющей значение испытания в искренности своего заблуждения, – и получить все прежние права. При этом и принимается в расчёт, произвольно или по принуждению он отказался от веры. Произвольно отрёкшийся подвергается испытанию, определённому каноническими правилами. Впрочем, в настоящее время правила эти практического значения не имеют, вследствие совершенно другого положения церкви в государстве, сравнительно с тем, когда эти правила создались; а создались они в то время, когда церковь подвергалась гонениям извне. По государственному русскому законодательству, отречение понимается одинаково с отступлением от веры и церкви.

3) Отступление от веры или церкви.

По русскому законодательству это понимается, или как временное заблуждение вследствие недоразумения в понимании истин вероучения, или как упорство, происходящее от неповиновения церковной власти и порядку церковному.

4) Совращение предполагает совратителя и совращённого.

Совратитель наказывается по Уложению. Преследование его ведётся общим порядком через прокуратуру, но возбуждается по указанию духовной власти. Совращённый же рассматривается, как отступивший.

5) Переходом называется установленный законодательством способ оставления одного вероисповедного общества с причислением к другому. В 1905 году законом предоставлен взрослым переход из православия в другие вероисповедные общества, из христианства в нехристианство и не влечёт ха собой последствия отступления.

В православное вероисповедание могут переходить лица всех христианских и нехристианских вероисповеданий. Переход из одного инославного христианского вероисповедния в другое – инославное же, – допускается, по достижении совершеннолетия, с разрешения министра внутренних дел. Лицам нехристианской веры дозволяется вступать в члены христианских инославных обществ по личным стремлениям, но не по убеждению духовных лиц. Право пропаганды в России не предоставлено ни одному вероисповеданию, кроме православного.

С 1873 года в Пруссии (майские законы), ас 1874 г. и в Австрии дозволяется всякому лицу, достигшему 14 лет, переходить из одного религиозного общества в другое и даже выходить из общества без причисления к другому, при чём это не имеет никакого влияния на юридическое положение лица в государстве. Желающий выйти из общества обязан заявить о том местному судье; судья извещает о том представителя той религиозной общины, к которой принадлежит выходящий. В течение 6-то недель со времени заявления желания выйти, церковная власть имеет право увещевать отступающего; по истечении их судья составляет протокол о выходе лица из религиозного общества; последнему сообщается копия с протокола, а выходящему даётся свидетельство о выходе его из общества. Лицо, облекшее свой выход в установленную форму, освобождается от всяких взносов и повинностей в пользу оставленной им церкви с начала следующего года. Но реальные повинности, лежащие на недвижимых имуществах, по законам Пруссии и Австрии, не слагаются с него и по выходе.

6) Самоубийство¹⁰ лица лишает его прав в церкви, – прав быть погребенным по обрядам христианского общества и поминаться на общественных богослужениях, если только самоубийство не произошло в умоизступлении.

Духовными лицами в православной церкви называют такие члены её, которые, на основании церковных правил и законов государственных, облечены преимущественными правами и обязанностями для общественного служения целям церкви – для распространения её учения, действий в пользу нравственного возвышения христианской жизни её членов, богослужения, устройства и управления церковью.

Существование особого класса духовных лиц утверждается во-1-х на догматическом вероучении церкви, по которому в ней через таинство священства поставляются пастыри и учители церкви, во-2-х на том, что церковь есть общество, – следовательно, должны иметь должностных лиц.

Виды должностных лиц. Ещё в XII веке Вальсамон в правилах вселенской церкви находил указания на четыре класса членов церкви: мирян, священнослужителей, клириков и иноков. Значит, по его мнению, – в православной церкви – три разряда духовных лиц: священнослужители, клирики или церковные служители и монахи.

Священнослужителями называются такие лица, которые служат в алтаре, клириками,– которые служат вне алтаря, иноками – лица исключительно посвятившие себя подвигам нравственной жизни. Это деление членов церкви с некоторыми изменениями удерживается во всех поместных православных церквях. По русскому законодательству выделяются преимущественным значением, особыми правами и обязанностями относительно церкви архиереи.

Мы представим юридико-каноническое положение 1) монашествующих, 2) церковнослужителей, 3) священнослужителей и 4) архиереев.

а) Монашествующие. Происхождение монашествующих относится к III или к началу IV века. В первое время после своего появления монашествующие не причислялись к клиру и ничем не отличались от мирян. С IV в. они стали получать общинное устройство и приобрели особенное уважение в церкви; заняли в некоторых церквях особое место среди духовных лиц и стали принимать участие в церковном управлении.

В России монашествующие всегда составляли особый класс духовенства. Порядок жизни их, обязанности и положение в церкви определялись особыми уставами и правилами, заимствованными из греческой церкви. В XV и в XVI вв. явились в России и свои самостоятельные монашеские уставы. В XVII веке церковные положения о монашествующих получили значение государственных узаконений. О них были изданы в XVIII веке особые правила, помещённые в виде особого приложения к Духовному Регламенту. На началах, положенных Петром, развивалось последующее русское законодательство церковное и государственное о монашествующих довольно сложное, но разбросанное. Так, существуют правила, сохранившиеся с древнего времени, которыми руководятся в мужских общежительных монастырях. Кроме правил есть узаконения, находящиеся в IX т. Св. Зак., – в X несколько статей относительно имущественное правоспособности монашествующих. Есть монография Мухина, под заглавием: «О праве наследования монашествующих». Составлена она по поручению редакционной комиссии по составлению гражданского уложения. Она весьма внимательно относится к законодательству, разбирает его основательно и подробно. Монография Мухина представляется новостью в литературе Церковного права. Основные черты критики Мухина о нашем законодательстве о монашествующих можно свести к 4-ём пунктам: во 1) – беспочвенность, во 2) непоследовательность,в 3) казуистичность,в 4) разбросанность. Все его эти положения отчасти справедливы, но 1-ое положение слишком строгая критика и безусловно несправедливая. Кроме того, в его монографии встречается оригинальное положение, а именно: пострижение в монашество есть способ открытия наследства. Такой вывод сделан Мухиным по поводу одного неправильно решённого Сенатом дела, об иске племянников имущества тётушки, постриженной в монахини. Сверх указанных недостатков нашего законодательства о монашествующих, добавим ещё то, что оно не совсем правильно понимает существо монашества. Нельзя определять монашества, как отречение от мира – это воззрение нравственно богословское, а нужно точно юридически выяснить существо монашества.

Сущность монашества состоит в добровольно принимаемых постригающимися в иноки обетах, каковы: нестяжательность, целомудрие и послушание церквоной власти. Этими обетами определяются как условия поступления в монашество, так и юридическое положение в государстве.

От поступающего в монашество требуется: 1) Полное сознание важности и трудности выполнения обетов монашества и твёрдая решимость выполнять их в течение всей жизни. Поэтому могут поступать в монашество лица, достигшие определённого возраста: мужчины не моложе 30 лет, женщины не моложе 40 лет. Исключение допускается для лиц высшего образования и вдовых священников. Пострижение ранее срока считается недействительным. 2) Предварительный искус или испытание искренности: желания лица проводить монашескую жизнь, которое должно продолжаться не менее трёх лет. Сокращение этого срока до 6 месяцев допускается только для лиц и ранее проводивших жизнь подобно монашеской, вдовых священников и лиц, получивших высшее образование. Лица, находящиеся на искусе, называются «послушниками»; некоторым из них разрешается носить монашеские одежды (рясофоры), но только в пределах монастыря. 3) Вступление лица в монашество не должно сопровождаться ущербом для государства, общества, семьи и частных лиц, в отношении которых лицо находится в обязательных отношениях. Таким образом не могут постригаться 1) супруг¹¹ без согласия другого супруга, кроме случая, когда оба идут в монашество, 2) отец или мать детей, требующих ещё родительского попечения, 3) обязанные долгами, 4) не уволенные от общества, 5) состоящие под судом, 6) не освобождённые от воинской повинности, 7) находящиеся на государственной службе, и 8) в заключении по приговорам суда, 9) не изъявляющие желания (вопреки обычаю древней России), 10) не получившие на то разрешение церковной власти, 11) безнадёжно больные.

Форма поступления в монашество есть пострижение. Оно производится после разрешения епархиальной властью или Синодом не иначе, как по письменно изложенному желанию постригающегося, в церкви, священнослужителем в присутствии свидетелей из монашествующих, которые принимают на себя руководство лично, но не заочно, по особому чиноположению, публично совершаемому. Несоблюдение одного из этих условий ведёт к недействительности пострижения. Пострижение русских подданных за границей и православными священнослужителями недействительно по возвращении их в Россию.

Юридическое положение монашествующих. По обету нестяжательности монах не может обладать никаким имуществом на праве собственности. Он обязан распорядиться до своего пострижения своим недвижимым имуществом, оно в целости поступает навсегда к законным наследникам без всякого вознаграждения с их стороны. Лично на своё имя монахи не могут приобретать никаких недвижимостей никакими способами, но им дозволяется строить на свой счёт и покупать кельи и другие помещения для жительства внутри монастыря. Здания эти после смерти по жизненных владельцев становятся собственностью монастыря. Движимым имуществом на правах собственности могут обладать монахи только необщежительных монастырей; в общежитиях же не дозволяется иметь никакой собственности. Пенсия по общему правилу, при пострижении в монашество, теряется. Монах может приобретать движимое имущество: личными дозволенными трудами, совершением богослужения, принятием пожертвований и пособий от церкви и казны и продажей своих изделий. Монах может вносить деньги в государственные кредитные учреждения и пользоваться процентами, но не может давать взаймы, искать в суде о долгам, торговать (кроме предметов собственного изделия), входить в обязательные сделки, быть поверенным (кроме, как по делам своего монастыря и по распоряжению начальства) и поручителем, делать завещания и т. п. Имущество, остающееся после рядового монаха, поступает в монастырь. Право собственности вместе с правом завещания (424 ст.т.¹² IX св.зак.) принадлежит монашествующим властям – архиереям-архимандритам, игуменам, игуменьям и пр. После монашествующих властей общежительных монастырей не допускается наследование по завещанию, после же монашествующих властей необщежительных монастырей возможно наследование и по закону и по завещанию.

Право монашествующих властей оставлять имущество наследникам сложилось казуистично, вовсе не выходя из принципов нестяжательности. Так, со времени Петра I по смерти архиерея всё его имущество шло в монастырь. Такой порядок продолжался до Елизаветы Петровны, при которой, по докладу Св.Синода об оставшемся завещании архиерея с просьбой передать его имущество известным учреждениям и даже лицам монашествующего и белого духовенства, приказано было исполнить волю покойного, рассуждая, что если всякий архиерей имеет право при жизни распоряжаться своим имуществом, то также волен и по смерти. Кроме учреждений, действительно можно было завещать и частным лицам, а потом уже сложилось, что монашествующая власть может завещать, а при составлении Св. Законов это положение внесено в IX т. Со времени Екатерины и Павла монашествующим жалуют кресты, митры и посоха, усыпанные бриллиантами. Законодательством положено: бриллианты могут быть предметом завещания и наследования, но священные изображения должны быть обращаемы в собственность церковного учреждения, при котором умерший состоял.

По обету послушания монах отдаёт свою волю в распоряжение духовной власти, но это не значит, что он совершенно не имеет своей воли. В нашей церкви пределы ограничения воли монашествующих строго определены каноническими и государственными законами. Всякое незаконное предписание духовной власти монашествующие в праве не исполнять. В католической же церкви монах должен исполнять всякое предписание власти. В связи с эти, монах не может никуда отлучаться из монастыря без разрешения начальства¹³; в государственных и общественных учреждениях монашествующее лицо не имеет права принимать должности и действовать без разрешения духовных властей; не может пользоваться политическими правами в государстве и в местном самоуправлении. Далее, монах не имеет права вмешиваться в светские и церковные дела, но он также не имеет права отказываться от законных поручений и обязанностей, возлагаемых на него духовной властью и т. п. Словом, обетом послушания устанавливается особое юридическое отношение между монашествующими и властями.

По обету целомудрия монашествующие не могут вступать в брак и сноситься с лицами другого пола. Брак такого лица считается недействительным; виновные подвергаются церковному покаянию. Если же такое лицо вступило в брак по подложным документам, то сверх того подвергается и уголовной ответственности. За преступление против целомудрия, нравственности и т. п. монахи наказываются по особенным монашеским уставам представителями монастырской и епархиальной власти. Монахи могут получать степени священства¹⁴; посвящённые в пресвитеры называются иеромонахами, а получившие степень диаконскую – иеродиаконами; богослужение они могут отправлять только в монастыре и лишь по предписанию начальства вне его. Приходскими священниками монахи быть не могут; равно не могут совершать таинства крещения и брака без разрешения духовных властей и быть восприемниками. От монахов должно отличать схимников, принявших схиму или великий образ пострижения ,в силу которого отречение от мира доводится до полной изолированности или отрешённости от всякого соприкосновения с миром.

Подсудность. Монашествующие находятся в ведении церковной власти по исполнении своих обетов. По обвинениям в оскорблении частного лица словом, делом и пр. отвечают церковной власти. По уголовным преступлениям подвергаются двоякого рода суду: церковном и гражданскому.

Потеря монашеского звания. Состояние монашества – пожизненно. Но могут монашествующие и лишаться своего звания, во-1-х, добровольным сложением своего сана.– Монах делает заявление ближайшему своему начальству. Последнее принимает меры к увещанию отрекающегося от произнесённых обетов, сначала через монастырского настоятеля со старшей братией, потом – через особенно от епархиального начальства назначенных, по дозволенной их способности, лиц, и наконец, – в полном присутствии консистории. Увещания производятся 6 месяцев. В случае неуспешности всех увещаний, монашество снимается с разрешения Синода.

Сложившим с себя добровольно монашеское звание при возвращении в гражданское состояние предоставляется пользоваться правами, принадлежащими им по роду и происхождению, но без возвращения им имущества, чинов и знаков отличия, какие были приобретены службой до пострижения. Затем они не могут занимать должности по государственной и общественной службе, не могут жить в столицах в течение 7-ми лет со времени выхода из монастыря и в пределах той губернии, где жили в монашеском звании, не могут сделаться вновь членами той общины, из которой вышли. По истечении указанного срока, вступление в государственную службу допускается лишь при получении одобрения от общества. Во-2-х, по духовному суду и в 3-х, по приговору уголовного суда. По суду приговаривается к лишению звания лица, уличённые в неисполнении данных обетов, в пороках, оскорбляющих монашеское звание и в уголовных преступлениях.

Лишённый сана по суду навсегда лишается права иметь пребывание, или приписываться к городским и сельским обществам в той губернии, где был монахом, равно и в столицах, и не может никогда приписываться к общине, из которой вышел,в чём с него берётся подписка; за нарушение подписки виновный ссылается на жительство в Сибирь.

Эти положения касаются монашествующих всех существующих в России исповеданий.

б) Церковнослужители. Так называются духовные лица, кторые поставляются на службу не через таинство священства, а через обряд – хиротезии, и служебные обязанности которых состоят в вспомогательных священнослужителям при богослужении и управлении делами церкви действиях, как-то: в чтении, пении, в наблюдении за порядком во время богослужения, ведении церковных документов и т. п. Прежде всего церковнослужители назывались клириками. Существование их обуславливается теи, что при совершении богослужения и при управлении церковью требуются некоторые вспомогательные действия, для отправления которых знание и навык. Для этих действий и назначались особые лица, получившие название клириков, церковников,с XVIII века – церковнослужителей, а в настоящее время – псаломщиков. В отношении мирян они должны быть выразителями религиозного настроения всех присутствующих при богослужении, в отношении священнослужителей – их помощниками.

Таким образом, существование клира есть скорее удобство,чем необходимость.

В настоящее время стремление правительства к распространению церковно-приходских школ заставило духовную власть принять меры к образованию целого контингента лиц, могущих служить таким целям, что и достигается некоторыми ограничительными мерами в свободе выбора занятий лиц, окончивших духовно-учебное заведение. Таким образом, по действующему праву, к классу церковно-служителей следует отнести исключительно псаломщиков. Звание и права псаломщика приобретаются посвящением, определением духовного начальства к определённому храму. В число их не могут поступать: 1) лица неправославные, 2) совершившие некоторые проступки против церкви, 3) состоявшие в незаконном браке, 4) самооскопители, 5) лица больные психически и физически, если их недостаток мешает выполнению обязанностей псаломщика, 6) лица, не достигшие 18-ти лет, 7) не получившие соответственного образования в учебных заведениях. На обязанности их лежит: 1) церковное чтение и пение при богослужении и исполнении треб, 2) ведение письменной части при церкви под руководством священника, 3) сопровождение священника по приходу, 4) занятия в школе грамоты, 5) постоянное пребывание на месте служения. По своему званию псаломщики пользуются следующими правами: 1) свободой от личных податей и повинностей (воинской – под условием 6-ти летнего пребывания в звании псаломщика; в случае оставления после этого срока своей должности он зачисляется в ополчение), 2) содержанием от доходов по должности, 3) преимуществом в получении степени диакона перед другими лицами при равенстве всех других уусловий, 4) правом на призрение со стороны церковных благотворительных заведений в болезни и старости (сам и семья его), 5) правом участия в управлении приходом, 6) состоянием под исключительным надзором, управлением, а отчасти и юрисдикцией церковной власти, имеющей значение начальства.

Псаломщики с высшим образованием при посольствах и миссиях – пользуются правами службы по учебной части. В отношении уголовной ответственности, льготами никакими не пользуются. Дети псаломщиков пользуются правами личного почётного гражданства.

Звание своё и права псаломщики теряют: 1) добровольной отставкой, 2) распоряжением начальства, 3) судебным приговором. Оставившие должность занимают в церкви положение мирян и пользуются всеми правами, принадлежащими им по происхождению и образованию (IX т. Св. Зак.). Только исключённые за пороки и неприличное поведение лишаются права поступать на службу государственную и общественно-выборную, хотя бы имели учёные степени.

в) Священнослужители. Священнослужителями называются такие духовные лица, которые посвящаются на служение церкви через особое таинство священства или хиротонии. степеней священства три: диакон, пресвитер и архиерей.

Священнослужительские степени получают лица, выбранные установленным порядком и при том на определённую вакансию. Не могут посвящаться в священнослужительские степени: 1) лица, не могущие быть церковно-служителями, 2) не достигшие установленного правилами церкви возраста (25 лет для диакона, 30 – для священника)¹⁵, 3) лица не безупречной нравственности, 4) двоежёнцы, также женившиеся на вдове или разведённой, 5) вступившие в брак недействительный или незаконный, 6) намеревающиеся вступить в брак после посвящения, 7) имеющие в семье неправославных членов, 8) оскопившие себя или других, 9)пролившие кровь (хирурги и т. п.), 10) неподготовленные к службе при церкви, 11) не имеющие определённого правилами местных церквей образовательного ценза, 12) лица, состоящие в запасе армии не могут быть приняты в сан без сношения епархиального начальства с военным. От диакона требуется лишь такая степень знания, которая допускает возможность быть учителем церковно-приходской школы, преподавать катехизис и проч.; для пресвитера же необходимо образование в специальных классах семинарий и даже академий.

Назначение диакона – быть помощником пресвитера; такого оно было еще во времена апостольские. Личные их права: 1) носить одежду присвоенную священнослужителям, помогать пресвитерам и архиереям при совершении таинств, 3) по поручению и с разрешения архиерея произносить проповеди, 4) пользоваться частью доходов и 5) право и обязанность преподавать в церковно-приходских училищах все предметы курса. Если диакон неспособен к занятию должности учителя или не желает, то часть его доходов удерживается на содержание лиц, заменяющих его.

Диаконы не могут:– совершать общественного богослужения без пресвитера. Лишь сельским диаконам, при отсутствии священника, в случае крайней необходимости, дозволяется совершать общественные слуюбы, кроме литургии.

Назначение пресвитера, как ближайшего сотрудника епископа: 1) утверждать в населении учение веры и правила нравственной жизни, 2) совершать богослужение и таинства, за исключением лишь тех, совершение которых принадлежит исключительно епископам, 3) управлять тем церковным учреждением, при котором состоит. Таким образом, пресвитер является, с одной стороны, служителем Божьим, в с другом – представителем церковной общины.

Права и обязанности священнослужителей вообще в церкви определяются положением их и назначением среди прочих членов церкви. На них лежит и обязанность: 1) распространение вероучения, сохранение чистоты вероучения, учительство и наблюдение за религиозно-нравственной жизнью членов церкви, 2) исполнение общественных богослужений и 3) участие в управлении церковью, в делах епархиальных установлений и даже высших церковных учреждений.

В государственном отношении положение священнослужителей в России, с одной стороны, обуславливается многими ограничениями в государственной, гражданской, общественной и частной жизни, с другой стороны, обставлено некоторыми привилегиями. Теми и другими создалось в России из духовенства особое сословие в государстве, которым государственная и церковная власть пользуется для проведения своих идей в народ. С Петра Великого редкая мера правительства обходилась без участия в её проведении духовенства в той или другой форме.

По современному русскому законодательству, положение священнослужителей, как лиц, составляющих особое сословие в государстве, отличается следующими особенностями: 1) священнослужитель не имеет права занимать никаких должностей в ряду государственной службы (за исключением учебных), не соприкасающихся с его саном и должностью. С 1906 г. с учреждением Государственной Думы и Г.Совета духовным лицам предоставлено право избирать выборщиков для избрания кандидатов в то и другое учреждение и быть избранными, наравне с лицами, имеющими ценз самостоятельного хозяйства. 2) В области местного самоуправления священнослужители также не имеют права участия. Они не могут быть гласными земства и городского управления, членами управ, мировыми судьями, присяжными заседателями. Епархиальным архиереям предоставлено, впрочем, право назначать, если они находят нужным, одного уполномоченного от начальства в состав гласных земских собраний и городских дум. 3) В финансовом отношении священнослужители, по общему закону свободны от личных податей и повинностей (напр., квартирных и других), но и частными постановлениями духовного ведомства (даже прошедшими через Государственный Совет), эта свобода значительно стеснена. Так, все священнослужители, состоящие на должности, по своему сану обложены податями с 1867 года в пользу духовно-учебных заведений; размер взноса определяется съездами духовенства. Затем, с изданием в 1902 г. закона о пенсиях за выслугу лет в 35 лет положено вычитать со всех церковно и священнослужителей, не получающих казённого содержания за службу в епархии, но имеющих надежду получать пенсию – 6 р., с диаконов – 3 р. и псаломщиков – 2 р.; с сельских священников, получающих жалование от казны – 2 р. С земель и домов (част. собств.) налоги взыскиваются. От квартирного же налога освобождены. 4) В гражданских правах священнослужители подлежат следующим ограничениям. Овдовевшие не могут вступать в брак под страхом извежения из сана. Священнослужители не могут выдавать векселей, обязываться в присутственных и общественных учреждениях по подрядам и поставкам за себя лично и за других, быть поверенными и ходатаями за дргуих, кроме дел церковных и лиц, находящихся на их попечении, не могут заниматься торговлей и промыслами, если они влекут за собой причисление к разряду торговцев. Обладать и приобретать недвижимое имущество лишь могут с конца XVIII в. Если строят дома на церковных землях, то таковые недвижимой собственностью не считаются. Однако эти дома облагаются земельными и городскими налогами. 5) В полицейском отношении на священнослужителях лежат следующие ограничения. Они не могут отлучаться от места своего служения без письменного вида от своего начальства, даже на несколько вёрст. Не могут посещать трактирных и т. п. заведений (кроме крайней нужды, в дороге и т. п.). Не могут жить в домах, где находятся трактирные заведения. Въезд в столицу полагается только «благонадёжным» (с точки зрения епархиальной власти) и с разрешения епархиальной власти. Прибывшие в Петербург обязаны предъявлять свои билеты (кроме полиции) п два раза в канцелярию Обер-Прокурора Синода и консистории. Должны давать подписку во дворцы не ходить. 6) В судебном отношении священнослужители подлежат особой церковной юрисдикции по проступкам против должности, благочиния и благоповедения (нанесение обиды, клеветы и т. п.).

В случае обвинения в более важных уголовных преступлениях, подлежат церковному и государственному суду¹⁶. Священнослужители ( и монашествующие), осужденные на временное заключение, когда с сим не соединены потеря духовного сана, или исключение из духовного звания, отсылаются не в места заключения, а к их епархиальному начальству для исполнения приговора по его распоряжению. Выговоры и замечания делаются им также по распоряжению и от имени сего начальства¹⁷.

По гражданским делам, подлежат общей подсудности, однако, и консистория может делать распоряжения о взыскании с доходов по бесспорным долгам и обязательствам. В спорах относительно разделения от церковной службы доходов и из-за пользования церковными землями и домами и т. п. решения постановляются епархиальной властью. 7) В судопроизводственном отношении священнослужители по сану своему дают свидетельские показания без присяги. В случае неявки по повестке вызываются через духовное начальство; совершенно освобождаются от явки в те дни и недели, когда совершается обязательная церковная служба (например, первую и последнюю недели великого поста и проч.); по долговым обязательствам освобождаются от личного задержания; в этом случае сообщается епархиальному начальству о присуждении к платежу, и оно принимает соответствующие меры к исполнению судебного решения. Священнослужители имеют право и обязаны отказываться от дачи свидетельских показаний об обстоятельствах, сделавшихся им известными на исповеди, как духовникам. Нарушение этой обязанности – повод кассации.

В случае ареста должны содержаться отдельно. Обыкновенно, при присуждении к аресту, духовное лицо препровождается к епархиальной власти, которая заменяет арест заключением в монастыре. 8) Священнослужители пользуются привилегией преимущественно перед мирянами преподавать в светских учебных заведениях Закон Божий и другие науки, находящиеся в связи с вероучением. дети священнослужителей пользуются правами потомственного почётного гражданства (т. IX ст. 511).

Священнослужительский сан пожизнен; однако, пожизненность не имеет значения неизгладимости сана (как учат католики). Сан слагается: 1) в случае открытия у посвящённого лице такого недостатка, который служил бы препятствием к его посвящению, если бы он был известен ранее, например, двоежёнство и проч., 2) вследствие добровольно выраженного на то желания, 3) по суду церковному за противоцерковные преступления и 4) по приговору уголовного суда.

Вопрос о добровольном сложении священнослужительского сана разрешался в разные времена не одинаково. В законодательстве древней церкви ничего не говорится о свободе или несвободе слагать с себя сан, а также и о каких-либо последствиях добровольного сложения. Первое стеснение со стороны государственной власти следует видеть в новелле 123 Юстиниана. Но. несмотря на государственные узаконения, церковная власть нисколько не старалась удерживать лиц, слагавших с себя сан, предоставляя им совершенную свободу. Решительно нет ни одного факта в истории византийского права, из которого можно было бы видеть, чтобы церковная власть была расположена пользоваться государственными узаконениями для ограничения политических и гражданских прав лиц, добровольно слагавших с себя священнослужительский сан. В Греции и в настоящее время нет никаких ограничений для таких лиц.

В древней России не только не было никаких узаконений, запрещавших священнослужителям добровольное сложение сана и угрожавших гражданскими или общественными последствиями или невыгодами для них, но не возникало и вопроса – можно ли удерживать их в сане, если они не хотели быть на церковной службе.

Собору 1667 года был предложен вопрос – «в каком церковном чине должны быть вдовые священники и диаконы, вступившие во второй брак и тем открыто заявившие, что слагают с себя священный чин». Собор ответил, что лучше было бы, если бы священнослужители не оставляли сана и не вступали в брак, но, если это случится, то оставившие могут поступать на государственную службу.

Пётр I издал указ, в котором предоставил вдовым священникам право слагать с себя сан и поступать на учительские места. Но уже XVIII ст. практика Синода стремилась к тому, чтобы никто не мог выходить из класса духовных лиц. При Александре I-v были случаи добровольного сложения сана. При Николае I было положительно запрещено лицам священного сана слагать с себя звание.

Но так как и это узаконение не прекратило просьб о сложении сана, особенно сос тороны вдовых священников, то была установлена особая форма, в которую должно облегаться сложение сана. После подачи прошении о дозволении сложить сан, духовное лицо увещается в течение 3-х месяцев не уклоняться от принятого им сана через особо назначенных для того лиц. В случае недействительности увещаний, по представлению консистории, Синод разрешает просителю сложить сан и сообщает об этом местному губернскому правлению.

Что касается юридических последствий добровольного сложения с себя сана, то они состоят в следующем: 1) в церковном отношении, слагающий с себя сан лишается всех прав, по сану ему принадлежавших, и увольняется от всех соответствующих обязанностей, при чём, новое вступление в сан становится невозможным. Далее, для очищения совести на него налагается эпитимия. 2) В государственном отношении, сложивший с себя сан возвращается в первобытное состояние по происхождению и образованию, – без возвращения ему светских чинов, военных или гражданских, которые могли быть получены им до вступления в духовное звание. Уволенному запрещается вступление в государственную или общественную службу всякого рода – диакону в течение 6-ти лет, священнику – 10-ти лет по сложении сана, а по прошествии этого срока – вступление на службу в той епархии, где был священнослужителем.

Учёные степени хотя и не снимаются, но не дают никаких прав в течение 6-ти и 10-ти лет. Прежняя служба в формуляре не показывается. Время пребывания в духовном сане показывается, но без указания добрых действий по службе. Ордена, с Высочайшего разрешения, могут быть оставлены.

Ещё тягостнее юридические последствия сложения сана по приговору уголовного суда за пороки и неблаговидные поступки и по приговору уголовного суда за преступления. Изверженным из сана запрещается въезд и пребывание в столице в течение семи лет, поступление на государственную и общественную службу, для дьяконов в течение 12-ти лет и для священников – 20-ти лет по лишении сана, а по истечении этих сроков то и другое разрешается лишь при одобрении со стороны общества. Пользуются они правами состояния по происхождению. Чины и отличия, полученные до вступления в духовное звание, не возвращаются.

г) Архиереи. – Епископский сан должен быть назван по преимуществу святительским. Епископы продолжают деятельность апостолов, и в этом отношении они суть необходимые служители церкви. По своему положению в церкви, они – выразители религиозного сознания паствы и руководители её в религиозно-нравственной жизни. Этими условиями определяются требования, предъявляемые к кандидатам в архиереи, формы посвящения, положения, права и обязанности их в церкви.

Кроме общих условия, требуемых от принимающих сан священнослужителя, от кандидатов в епископы требуются: 1) возраст не ниже 30 лет, а некоторых (Румыния) законодательствах не ниже 50 лет. 2) Испытанная не менее, как в течение 4-х лет безупречность религиозно-нравственной жизни и вероисповедания. 3) Знание священного писания и канонов церкви достаточное для того, чтобы уметь разъяснить и другим; поэтому в некоторых церквях требуется, чтобы кандидат в епископы имел учёную степень, напр. в Румынии – степень доктора. В русской церкви с XVIII в., скорее обычаем, установилось правило – посвящать в епископы лиц с высшим образованием, преимущественно с богословским образованием. Конечно, недостаток кандидатов, удовлетворяющих этому требованию, заставляет делать и исключения. 4) Фактическое состояние в пресвитерском сане не как посредствующая ступень. Срок не установлен точно, и может по распоряжению высшей правительственной власти, быть сокращён до весьма незначительного. 5) Свобода от супружеского сожительства. В Св. Писании говорится, что епископ должен быть «единой жены муж». В первые времена христианства епископы избирались женатые и не женатые. На первом вселенском соборе не было установлено правила, по которому безбрачие признавалось бы непременным условием для епископа. Только в VI в., когда монашество приобрело уже сильное влияние и уважение в обществе и получило право занимать должности в церкви, Юстиниан постановил, чтобы в епископы выбирались лица или из монашествующих, или из состоящих в клире, но с обязательством оставить семейство и жену. Это постановление и послужило основанием, из которого развивалось требование от кандидатов в епископы безбрачия, как необходимого условия. В русской церкви всегда посвящали в епископы или из монахов или из вдовых священников, но после предварительного пострижения в монашество. 6) Отсутствие недостатков душевных и телесных, препятствующих выполнению всех сложных обязанностей епископа. 7) Наличность свободной архиерейской кафедры.

В форме назначения епископов нужно различить следующие моменты: во 1-х, избрание кандидата, во 2-х, испытание его, в 3-х, утверждение, в 4-х, наречение и в 5-х, посвящение или рукоположение.

Эти моменты в истории института находились и в действующем праве поместных церквей, находятся в различных отношениях и органы, через которые совершаются тот или другой акт, не всегда были одинаковы.

1) Избрание. В первое время существования христианской церкви кандидаты в епископы указывались Апостолами. Затем, когда сложился общественный строй церкви и христианство стало широко распространяться, участие в избрании кандидатов в епископы принимают: 1) Все члены того общества, для которого избирается кандидат. После предварительной молитвы все избирающие дают соответствующую присягу и выбирают 2-х кандидатов. Составляется акт избрания и подписывается присутствующими. Старейший епископ избирает и утверждает кандидата, а посвящение происходит при участии всех епископов округа. 2) Собор епископов того церковного общества или округа, в состав которого входит епархия, нуждающаяся в епископе. 3) Церковная власть и 4) Государственная власть.

В Константинопольской церкви избрание кандидатов принадлежало церковной общине или почтеннейшим гражданам того города, куда избирался епископ. Этот закон перешёл со времени Юстиниана в византийские законодательства, а затем и в русскую церковь. В древней Руси избрание кандидата обыкновенно происходило на вече. Такой же порядок существует в сербской, румынской и болгарской церквях. Там существуют организованные епархиальные общества из представителей клира и мирян. Эти общества имеют особую организацию соборов. На этих соборах избираются кандидаты в епископы; акт избрания представляется митрополиту; последний принимает акт избрания и назначает собор епископов для проверки акта и испытания кандидата.

3) Таким образом, испытание кандидата принадлежит местному собору епископов под председательством митрополита. Сущность этого акта состоит в том, что епископы проверяют, удовлетворяют ли избранные кандидаты условиям, требуемым от них канонами и государственными постановлениями. Но всякий член общины, для которой избран кандидат, в течение известного срока, имеет право указать собору епископов тот недостаток в кандидате, который мешает посвящению его в епископы, равным образом, принимаются заявления о неправильностях, допущенных при избрании кандидатов. Для подачи таких заявлений назначен срок и рассматриваются они архиерейским собором по процессу судебного порядка. Лишь после такого испытания следует утверждение одного из избранных кандидатов.

3) Утверждение, обыкновенно, принадлежит старейшему иерарху поместной церкви – митрополиту, патриарху, а с IV-го века – императору. Бывали случаи, что император или государственная власть присваивали себе право не только утверждать кандидатов, но прямо назначать в епископы.

4. После утверждения одного из кандидатов; следует наречение или торжественное объявление с соблюдением известных форм.

5. Наконец, последний момент – посвящение или рукоположение в сан епископа совершается в церкви, при народе и не менее как двумя епископами.

По действующему русскому праву, форма назначения епископов такова:

Св. Синод в особых заседаниях совещается о выборе трёх кандидатов. Обер-прокурор представляет о том особый доклад Государю, с краткий послужным списком, с указаниями происхождения, образования и проч. Государь и утверждает одного из них. Далее следует наречение и посвящение. Участие народа в избрании выражается тем, что во время посвящения при возложении на посвящаемого особых отличий епископского сана, певчие поют «άξιος» – достоин, что и указывает на те формы, в которых должно выражаться участие народа в избрании епископов по основным канонам церкви.

Личные права и преимущества епископов. Так как лица епископского сана имеют значение хранителей Божественного назначения церкви и представителей церковных общин, то по своему сану они имеют отношение ко всей церкви, как вселенской, так и поместной, и особенно к той части поместной, для которой они посвящены.

В частности, отношения епископов ко вселенской церкви состоят в следующем: всякий епископ по своему сану имеет право участвовать во вселенских соборах с правом не только совещательного, но и решающего голоса.

В отношении поместных церквей, епископ имеет право быть членом поместного собора не только той церкви, в которой посвящён, но и всех других по особому приглашению или в случае временного пребывания в той церкви, где происходит собор. В пределах своей поместной церкви епископ есть участник высшей правительственной власти местной церкви. Это определяется не местными правилами и законами. Есть общие постановления: 1) епископ имеет право присутствовать на соборах своей церкви, 2) имеет право законодательной инициативы, 3) пользуется правом участия в общем управлении церкви и поставлении епископов в своей области и, наконец, 4) правом получения епархии в непосредственное управление. В отношении епархии, права и обязанности епископа важны и многочисленны. Они будут рассматриваться об устройстве епархии.

Кроме того, епископам принадлежат особенные права и преимущества.

В государственном отношении, епископы причисляются к высшим чинам государственной иерархии в тех странах, в которых православная церковь пользуется покровительством государства. В России назначение, перемещение и увольнение их совершается Высочайшими повелениями. Как и другие высшие чины государства, епископы дают на дому свои свидетельские показания в судебных делах, если этого пожелают. Награждаются высшими степенями орденов. Порядок ответственности особый, установленный для высших чинов государства. С 1906 г. епископы в России имеют право избирать из монашествующих 3-х в Государственный Совет и могут быть избраны в члены Государственной Думы. В Румынии епископы ex officio суть члены Верхней Палаты. В Австрии они имеют чин тайного советника.

В гражданском отношении, епископы, хотя и принадлежат к монашествующим, но могут обладать движимой собственностью, распоряжаться ей и завещать её. Если же епископ не оставил завещание, то предметы ризницы и т. п. переходят тому церковному учреждению, где жил епископ. остальное же имущество идёт законным наследникам или становится выморочным. Во всех прочих гражданских отношениях они подлежат общим положениям о священнослужителях и монашествующих.

В церковном отношении епископу принадлежат следующие особенные права: по священнослужению, епископ имеет право совершать все таинства и все виды богослужения, а некоторые из них может совершать исключительно он; по своей пастырской деятельности епископ считается хранителем истин вероучения и истолкователем их.

Епископы находятся в непосредственной зависимости от высшей власти поместной церкви (у нас Св. Синод).

В судебном отношении, епископы ведению: 1) Св. Синода и 2) высшего гражданского суда наравне с чинами III класса. Кроме того, епископу принадлежат следующие почётные права: право имеет особый титул (епископы именуются преосвященством, а архиепископы и митрополиты – высокопреосвященством),¹⁸– особую одежду, иметь особый пастырский жезл, – право на особые обряды при богослужении, право наставления и вне богослужения, право на возношение его имени на общественных богослужениях,– право на особое уважение, которое выражается в преподании благословения всем членам церкви, в торжественной встрече и т.п.

Потеря прав епископа. Епископы могут терять свои права: 1) при пострижении в схиму, 2) в случае добровольного сложения с себя сана, что бывает крайне редко, 3) при отсутствии более 6-ти месяцев из епархии без разрешения власти и без достаточных причин и 4) при извержении из сана по суду церковному или государственному.

Церковь, по своему общественному строю, состоит из общественных соединений, сложенных по определённым взаимным соотношениям. Церковные соотношения находятся в тесной связи с установлениями церкви, как учреждения. Такими первыми установлениями являются церковные общины, приход и монастырь; из совокупности приходов образуется новое установление – церковно-административный округ; – из совокупности последний слагается епархия; из епархий – поместная церковь. Из совокупности поместных церквей состоит вселенская православная церковь. Имея в виду современный строй православной церкви, мы и представим устройство: А) основных церковных общин – приходов, монастырей и т. п., Б) Административных округов, В) епархий, Г) автокефальных или поместных церквей и Д) вселенской церкви.

Правильный приход есть церковное учреждение, основанное и существующее для непосредственного в союзе с церковью удовлетворения духовных потребностей местного населения и имеющее такое устройство, составные части которого – место общественного богослужения или церковь, прихожане, правильно назначенный причт и установления для выражения церковно-общественной жизни и деятельности прихожан.

Общинная организация прихода лучше всего способствует церковным целям. В римско-католической церкви состав прихода определяется усмотрением епископа; общинного значения там приход не имеет по общему праву.

Через приход члены его входят в общение с более высшими церковными соединениями и наконец – с вселенской церковью. Если приход имеет общинное устройство, то представитель его может принимать участие в высших церковных учреждениях. Приходская организация – лучшее средство для распознания действительных нужд членов общины и правильной постановки дел благотворительности.

Цель приходской общины, между прочим – стараться о правильном нравственном развитии членов её; для искоренения же вредных элементов из состава своего она должна иметь и средства, сполне отвечающие этому (Дисциплинарный суд).

По своему устройству приход есть первичная и основная единица церковного учреждения, заключающая в себе все черты церкви вселенской; благоустройство её имеет то же значение для церкви, как благоустройство сельских и городских общин для государства. И там, и здесь от большей цельности и полноты строя, от развития общественной самодеятельности зависит жизненность, самостоятельность и крепость устройства всего государства и церкви. Вот почему исследование организации церкви должно начинаться исследованием организации прихода.

а) Историческое происхождение и образование приходских церквей. Христианская вера имела раньше мало последователей. Собрания их происходили тайком в частном доме. Никакой связи кроме личной и религиозной между членами собрания не было. С увеличением числа последователей в данной местности являлось несколько таких собраний или домашних церквей. Общение между ними выражалось в лице главного предстоятеля церкви. То место где он жил и принимал непосредственное участие в жизни церкви, называлось ἐκκληαίακατά πόλιν. В таком виде представлялось положение епископии в первое время христианства.

Эта ἐκκληαίακατά πόλιν служила объединением для всех христианских общин города. С течением времени, в окрестностях городов появлялось столько последователей, что все они не имели возможности посещать собрания главного города и имели надобность в собственном предстоятеле .В такие места епископы посылали пресвитеров на время или навсегда. Так стали слагаться новые общины с пресвитером во главе, находившимся в зависимости от епископа, но с определённой долей самостоятельности (совершать богослужение, управлять общиной и проч.). Таким образом слагались городские и сельские приходы.

В России приходы стали образовываться одновременно во многих местностях с введением христианства. Это вполне естественно, потому что христианство распространялось одновременно среди огромной массы народа, жившего в разных местах и потому не могущего образовать одного церковного общества. И позднее образование нового прихода и дробление старых ничем не стеснялось. В древней России приходы основывались разными учреждениями: церковными властями, монастырями, князьями, помещиками, сельскими и городскими обществами. Вплоть до XVII века в России не требовалось и по правилам церкви и по государственным законам никаких условий, ограничивающих свободу появления новых приходов. Число приходов достигло в XVI и XVII вв. чрезвычайно большого количества сравнительно с количеством населения. Многие из них при большой подвижности населения того времени также быстро уничтожались по недостатку средств, как и возникали вновь. С XVII века церковная власть стала требовать некоторых условий для обеспечения содержания церкви и причта на более или менее продолжительное время, например, надела известным количеством земли. В XVIII веке государством были указаны условия образования новых приходов. Требовалось кроме согласия местной епархиальной власти и самой церковной общины указание настоятельности учреждения нового прихода. Местный епископ, по получении о том просьбы общины, должен убедиться, какие обстоятельства побуждают открыть новый приход, прилично ли предлагаемое место для нового храма, какого население нового прихода, все ли члены общины желают нового прихода, не повредит ли открытие нового благосостоянию существующего и, кроме того, снестись по этому поводу с местным гражданским начальством. Вопрос этот должен быть рассмотрен и с технической стороны: – представляется план нового храма. После собрания всех необходимых справок, епархиальная власть даёт заключение на просьбу общины (в Сибири – единолично или по сношению со св.Синодом, а в Европейской России только по сношении с ним), при чём должна руководиться правилом, без нужды не дозволять открытие новых приходов. Для открытия нового прихода в столицах необходимо разрешение Верховной Власти. Все эти условия, имеющие силу и в настоящее время, установлены для того, чтобы без нужды не увеличивать числа приходов, и образованием новых приходов не подрывать благополучия существующих. участие же светской власти необходимо потому, что образование новых союзов в пределах его власти должно совершаться с его ведома.

б) Составные части прихода: храм, причт, прихожане и другие церковные установления, служащие для выражения общественной религиозно-нравственной жизни и деятельности прихожан.

1) Храм или церковь есть место общественного богослужения и место собрания прихожан всего прихода. Храм должен иметь определённое канонами расположение частей и определённые принадлежности. Основание его совершается не иначе, как с благословением архиерея, постройка производится под наблюдением правительственного архитектора, освящение совершается непосредственно архиереем или по его благословению.

2) Причт. В древней России, до времени учреждения Св.Синода, число членов причта не было определено и зависело от усмотрения общины, а равно от усмотрения тех лиц и учреждений, под покровительством которых находились приходские церкви, т. е. монастырей, вотчинников и т. д. Обыкновенно причт составляли: священник, диакон, церковный дьяк, причетник или дьячёк и пономарь. С течением времени, состав причта усложнился и стал далеко превышать потребности. Число членов причта особенно увеличилось в XVII веке с прикреплением крестьян и с ограничением возможности приписаться к другим сословиям. Пётр обратил на это внимание; с 1701 года стали появляться узаконения, ограничивающие число членов причта. В 1722 году было запрещено епископам ставить священнослужителей сверх потребности и были определены штаты для состава причта. В приходе из 150-ти дворов положено было быть по одному священнику и одному диакону, в приходе от 150 до 250 – двум. В многолюдном приходе, в составе которого, однако, не должно быть более 300 дворов, должно быть не более трёх священников и двух диаконов. Причетников и пономарей полагалось на каждого священника по одному, диаконов же не более двух на трёх священников.

В позднейшее время правильное применение штатов зависело (до 1841 г.) от усмотрения епархиальных архиереев и было тем более затруднено, что со времени первой ревизии (1719–1727 гг.) население России стало считаться не по дворам, а по числу душ мужского пола. В нынешнем столетии состав причта вследствие изменения мер определения количества населения совершенно лишился общей, законом определённой, нормы. В 1841 году приходские церкви разделены пропорционально числу душ мужского пола в приходах на 7 классов. В высшем классе при приходах с населением в 3–4 тысячи душ положено было два священника, два диакона, три причетника и просвирня. В седьмом классе (100–300 душ) положен был один священник и один причетник. По узаконению 1869 года был установлен нормальный штат причта приходской церкви: священник и псаломщик, но в приходах многочисленных (не менее 1000 душ) могут быть два штатных псаломщика. В приходах с разбросанным населением мог быть кроме того помощник настоятеля.

Но по желанию прихожане могли иметь, кроме того, нештатного диакона и вольнонаёмных церковников. Этой реформой имелось в виду сократить число приходов и членов причта и увеличить этим материальное обеспечение последних. Эта реформа вызвала в населении неудовольствие, и уже в 1882 году введение нормальных штатов было приостановлено, и было разрешено епархиальной власти удерживать старые штаты там, где не были ещё введены новые. В 1883 г. последовало распоряжение о восстановлении штатов приходских причтов 1841 года и самостоятельности закрытых после законодательства 1869 года приходов. Именно: определением св. Синода, Высочайше утверждённым 16 Февраля, нормальный состав прихотских причтов определён таким образом. Во всех епархиях, за исключением Западных и Закавказских, церковные причты в приходах, имеющих менее 700 душ мужского пола, состоят из одного священника и одного псаломщика, а в приходах, имеющих более 700 душ – из одного священника, одного диакона и одного псаломщика. В городах и сёлах, при существовании особых местных средств к обеспечению духовенства, епархиальным архиереям предоставляется назначать диаконов и при меньшем количестве прихожан. Если при приходской церкви состоят два священника и более, то в состав притча входят диакон и псаломщик, – соответственно с числом священников, по одному на каждого. В 1894 г. была ассигнована особая сумма (500 тысяч рублей) на введение прежних штатов (1841 года) в тех епархиях, где они до сих пор ещё не были введены.

Права и обязанности приходского священника. Священник, естественно, является центральной личностью как в причте, так и в приходе. Остальные члены причта являются как бы помощниками священника при богослужении и в делах церковного управления. Деятельность приходского священника ограничивается пространством его прихода и выражается в следующих правах и обязанностях:

а) по отношению к богослужению, священник обязан в воскресенье и праздничные дни и сколько возможно часто бесплатно совершать общественные богослужения, совершать таинства и другие христианские требы и частные службы в пределах своего прихода. По просьбе иноверцев священник обязан совершать требы, если нет соответствующего духовного лица, и проситель согласен принять условия, установленные для данного вида богослужения.

б) по отношению к учению, приходский священник обязан проповедывать в воскресные и праздничные дни, в некоторых случаях, если может, говорить публичные речи религиозного содержания; может заводить училища и школы грамотности, не испрашивая на то разрешения; иметь право преподавать Закон Божий, а также наблюдать за его преподаванием и за религиозно-нравственным направлением населения в пределах прихода. В случае безуспешной проповеди, направленной против явлений жизни, противных нравственности или общегосударственным интересам, он обязан сообщать об этом своему начальству.

в) по отношению к управлению прихожан, священник должен заботиться о благоустройстве прихода, об организации благотворительных учреждений, имеет право учреждать попечительства, братства, училища, богадельни и состоять непременным членом во всех этих учреждениях, управлять вместе с другими членами причта и с прихожанами (старостой и представителем прихода) имуществом прихода.

Затем приходской священник хранить священные вещи, церковное имущество, церковную печать и документы (в ризнице, но не на дому), принимает участие в выборе церковного старосты, ведёт вместе с причтом и старостой отчётность в приходских суммах ведомости (исповедные, клиросные), наблюдает за поведением и исправностью членов причта, ведёт летопись и ведомости (исповедные, клиросные), а также и метрические книги.

При церквях велись списки наличным членам клира, общины в приходах и вновь вступающим в церковь ещё в первые века христианства, но не обязательно. В России они появляются первоначально на юго-западных епархиях. В XVII в. они делились на четыре отдела: о рождающихся, брачующихся, умерших и о наличных членах прихода, бывших у исповеди и причастия. На соборе 1667 года было постановлено вести такие списки повсеместно и обязательно. Пётр I именными указами требовал, чтобы священники сначала Московской, а потом и других епархий представляли ежегодно для контроля списки родившихся, умерших и бракосочетавшихся. С того времени указанные списки стали носить название метрических книг. С учреждением Синода надзор за правильностью ведения метрических книг возложен на высшую церковную власть. С 1726 г. была установлена общая и единообразная форма ведения и хранения метрических книг. В XVIII же стол. было признано юридическое значение метрических книг, как удостоверений различных моментов гражданской жизни. При Александре I-м были установлены для метрических книг особые печатные бланки. При Николае I-м правила о порядке ведения и хранения метрических книг вошли в IX т. Св.Зак., но указания на них встречаются и в других местах Св. зак. Дальнейшее развитие законодательства о метрических книгах ведётся путём церковно-государственной деятельности. В настоящее время метрические книги разделяются на 3 части: 1) о родившихся, 2) о бракосочетавшихся и 3) об умерших. Исповедные же списки имеют исключительно церковное значение. Записки ведутся на печатных бланках по графам, указывающим изложение всех нужных обстоятельств. Бланки печатаются исключительно в московской синодальной типографии, что делается отчасти из чисто фискальных соображений ведомства православного исповедания, отчасти для преупреждения могущих быть злоупотреблений. Из типографии бланки рассылаются в потребном количестве по консисториям. В консистории для каждого прихода приготовляются два экземпляра метрических книг, из которых один пронумеровывается, прошнуровывается и припечатывается перед началом года, на который предназначены эти книги. Метрические книги непременно должны храниться в церкви. Внесение события в книгу должно совершаться в присутствии причта и заинтересованных лиц, которыми она, по желанию, подписывается и, во всяком случае, прочитывается. Запись вносится не только на основании показания о событии лиц, при том присутствовавших, но и по личному знакомству причта с данным фактом. Подчистка в книгах не допускается; все помарки, а также и поправки, внесённые по требованию свидетелей, должны быть оговорены. Запись делается священником или под его руководством другим членом причта. По истечении месяца делается подсчёт записям всем причтом, по истечении каждого полугодия метрические книги свидетельствуются благочинным, а по прошествии года представляются в консисторию, которая, рассмотрев и сверив оба экземпляра, один оставляет у себя в архиве, а другой отсылает обратно для хранения в приходской церкви.

На основании метрических книг выдаются консисторией метрические свидетельства, а приходским духовенством – метрические выписи. Свидетельства метрические могут выдаваться только только один раз, в другой раз они выдаются с большими затруднениями по представлении установленных доказательств потери первоначального документа. Выдача свидетельства и выписей отмечается в книгах консистории или прихода. Метрические свидетельства имеют полную юридическую силу, а выписи – только по утверждении их консисторией. Юридическая сила метрических свидетельств может быть поколебима лишь спором о правильности записи события в книгу. Существующие порядки ведения метрических книг в православных приходах и надзор за ними вполне обеспечивает в России правильное ведение этих актов состояния, чего нельзя сказать про другие вероисповедные общества. Особенно плохо поставлено это дело у евреев и раскольников (метрики ведутся органами светской власти). в 70-х годах в Германии и Швейцарии произошёл переход ведения метрических книг от церковной власти в руки правительственных органов.

Переход этот стоил большой борьбы государству за новый порядок и потребовал, – да и теперь требует, – значительных материальных средств. Сосредоточение этого дела в руках государственного органа вполне уместно там, где существует несколько вероисповедных обществ и вообще ведение записей церковными властями возбуждает недоверие общества. Кроме того, такая мера содействовала бы увеличению сознания государственного единства.

Однако, в пользу оставления ведения записей в руках духовенства в России говорят следующие соображения: 1) духовенству приходится быть ближайшим свидетелем записываемых событий, что было бы затруднительно органу правительственной власти.. 2) Само ведение актов состояния государству ничего не стоит. 3) С взиманием гербовых пошлин при получении метрических выписей и проч. также не связано никаких расходов. 4) Государство было бы в большом затруднении вести записи в малых посёлках, где пришлось бы установить новые органы.

Надо заметить, что церковь ничего не может иметь против выделения из круга её ведения актов состояния; а духовенство было бы этим освобождено от весьма тяжёлой хлопотливой обязанности, сопряжённой с большой ответственностью.

Через священника или при участии его происходят сношения прихода с церковной властью по всем делам; он получает от церковной власти указы и распоряжения правительства.

Ежегодно, до Января, священник отсылает в присутствии по воинской повинности списки лиц, родившихся за двадцать лет до настоящего года с указанием времени рождения, имени подлежащего повинности и его родителей (если законнорожденный, то указывает имя отца, а не законнорожденного – матери); если лицо, указанное в списке умерло, необходимо должна быть отметка об этом. Священник имеет право допускать к участию в управлении представителей от дум или волостных правлений для составления выписки к проверке семейных списков. Государственные акты священник может обнародовать только по предписанию церковной власти или в случаях, не терпящих отлагательств, и по письменному предложению местного начальства.

Преимущества должности приходских священников таковы. Предписания гражданского начальства они получают через церковную власть. Во время исполнения приходских обязанностей, имеют право не являться по требованию суда и полиции. По делам прихода употребляют особую печать и пользуются свободой от почтовой оплаты.

3) Прихожане. По современному устройству приходское общество имеет право составлять общие собрания для выбора церковного старосты и представителей прихожан. В общем собрании имеют право участвовать исключительно проживающие в приходе лица, мужчины не моложе 25-ти лет, имеющие право участвовать в собраниях местного городского или сельского общества или в собраниях дворянства. Церковный староста есть поверенный прихода, избираемый в каждой приходской церкви для совместного с причтом приоьретения, хранения и употребления церковных денег и всякого рода церковного имущества под надзором и руководством благочинного и епархиального начальства. В церковные старосты выбираются на года лица, не моложе 25-ти лет, по возможности грамотные, из местных прихожан известных христианским благочестием и преданностью церкви.

В церковные старосты не могут избираться: 1) сектанты, 2) не бывающие у исповеди и причастия, 3) состоящие под судом и следствие, равно и подвергшиеся по судебному приговору тюремному заключению или более тяжкому наказанию, 4) исключённые из службы по суду или из духовного звания за пороки, или из среды общества; сложившие с себя священный сан, 5) несостоятельные должники, 6) состоящие под опекой за расточительность, 7) содержащие раздробительную продажу спиртных напитков и их приказчики и 8) волостные старшины и писаря. Представители прихожан (2) выбираются на год из лиц, удовлетворяющих выше указанным условиям. Церковный староста имеет следующие обязанности: 1) сбор денег в церкви, 2) продажу восковых свечей, 3) покупку необходимых свечей при богослужении, 4) ведение приходо-расходных кн иг, 5) поддежрание ризницы, 6) наблюдение за исправным содержанием церковного имущества, 7) наблюдение, чтобы в приходах не было противозаконной продажи церковных восковых свечей, и 8) наблюдение за порядком при богослужении. К особым преимуществам церковных старост следует отнести особую одежду, право на награду, а для крестьян, кроме того, свобода от общественных нарядов, работ и телесного наказания, от обязанности присяжных заседателей.

Церковные старосты к бесприходным городским церквям избираются в городских Думах так же, как происходят выборы и на городские службы. Для этого благочинные пред наступлением срока городских выборов посылают в Думу список тех лиц, из числа которых духовенство бесприходных церквей желало бы иметь церковного старосту, а городские Думы, постановленные по сему предмету приговоры с возвращением упомянутых списков, представляют благочинным для представления оных к епархиальному архиерею на утверждение. К домовым церквям, к церквям учебных, богоугодных и благотворительных заведений, церковных старост определяет епархиальное начальство, по избранию начальств этих заведений, с согласия их причтов.

Представители прихода обязаны присутствовать при ежемесячной (в первых числах каждого месяца) высыпке денег из церковных кружек и свидетельствовании прихода и расхода церковных сумм. Этими чертами ограничивается организация приходского общества по действующему праву. 4) Четвёртая составная часть прихода – приходские учреждения, которые не являются необходимым элементом прихода. Сюда следует отнести:

а) Кладбища. Так называются освящённые церковью места для погребения умерших христиан, где могут быть построены церкви или часовни. Кладбища всегда имели религиозное значение, и в прежнее время устройство их было тесно связано с приходской жизнью. Государство является также заинтересованным в деле благоустройства кладбищ по санитарным соображениям. Тем не менее государственная регламентация этого вопроса встретила в Германии упорную оппозицию. По началам православной церкви нет препятствий к передаче кладбищ в руки светской власти, но этим религиозное значение не должно быть ослаблено, и, таки образом, церковь не должна совершенно устраняться от управления кладбищами. В России до XVIII века кладбища устраивались при церквях. Пётр I из санитарных целей запретил хоронить при церквях, и такие кладбища велел закрыть и впредь отводить места для кладбищ в некотором расстоянии от селений. При Екатерине Второй были изданы правила, по которым кладбища должны устраиваться вдали от жилых мест на земле и за счёт того общества, для которого назначались; в его руках и может находиться управление кладбищами. В России, большей частью, управление фактически находится в ведении причта и старосты – приходской, а в городах кладбищенской церкви¹⁹.

б) Молитвенные дома устраиваются с разрешения епархиальной власти для общественных богослужений, на определённое или неопределённое время там, где а них является потребность, и где церковь по каким-либо причинам не может быть устроена. в) Часовнями называются церковные здания, устраиваемые в честь святых икон или в память различных событий церковной и отечественной жизни. Все часовни, а также и молитвенные дома, должны состоять в ведении духовного начальства, должны быть причислены к какому-либо храму или монастырю и должны находиться под наблюдением церковных старост или настоятелей по принадлежности. Лица, построившие самовольно часовню или молитвенный дом, подвергаются уголовному наказанию. (Это положение относится ко всем исповеданиям).

г) Приходскими попечительствами называются такие общественные учреждения при православных церквях, которые имеют целью попечение о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви и прчта в хозяйственном отношении, об устройстве первоначального обучения детей и о делах благотворительности. В шестидесятых годах в нашем обществе родилось особенно сильное стремление к общественной деятельности. В церковной жизни это стремление выразилось в устройстве приходских попечительств. В некоторых епархиях число их весьма значительно. Деятельность их находится в тесной связи с жизнью приходов и, несмотря на незначительный срок своего существования, они оказали уже значительные услуги. Приходские попечительства и церковные братства (о них ниже) действуют на основании положений о них 2 августа 1864 г.

В состав попечительства входят члены частью непременные, частью выборные. Непременные члены суть: местные священнослужители, церковный староста и волостной старшина. Выборные члены избираются из среды прихожан общим их собранием; число этих выборных членов и срок их службы определяются тем же собранием прихожан, с доведением до сведения до сведения епархиального архиерея. Председатель попечительства избирается общим собранием прихожан по большинству голосов, не исключая и местного приходского священника, который, впрочем, если и не избран председателем, во всяком случае, служит заместителем председателя в случае его отсутствия. Общее собрание прихожан составляется из всех домохозяев прихода и из прихожан, домами в приходе не владющих, но имеющих право участвовать в избраниях местного городского или сельского общества или же в собраниях дворянства, а также из прочих прихожан, коих приходское попечительство признаёт полезным пригласить к участию в их собраниях. Всем таким лицам, имеющим право присутствовать в общем собрании прихожан, ведётся попечительством особый список; первоначально же, до образования попечительства, список этот составляется священником, при участии 10-ти почётнейших прихожан. Для действительности общего собрания необходима наличность 1–10 в.ч. К епархиальному архиерею попечительства состоят в некотором отношении зависимости в том смысле, что в некоторых случаях решения попечительств представляются епархиальному архиерею для сведения, как напр., о числе выборных членов и о сроке их службы и т.п.

Приходские попечительства обязаны заботиться: 1) о содержании и удовлетворении нужд приходской церкви, 2) о том, чтобы приходское духовенство пользовалось всеми предоставленными ему средствами содержания, 3) об устройстве домов для церковного причта, 4) об изыскании средств для учреждения в приходе школы, приюта и других благотворительных заведений, 5) вообще об оказании пособия бедным людям прихода.

Материальными средствами могут служить пожертвования прихожан. Обязательные, принудительные взносы не допускаются. Впрочем, попечительство, по совещании определённого сбора с прихожан, единовременного или постоянного, деньгами или натурой, для производства причту пособия или другой надобности. Такое предположение предлагается на обсуждение общего собрания прихожан и по принятии его и составлении о том приговора делается обязательным для изъявивших на оное своё согласие.

Оценивая значение деятельности приходского попечительства, следует признать, что едва ли можно найти другое учреждение, которое более соответствовало бы целям благотворительности. Но наше общество смотрит несколько иначе на это. Оно видит в попечительстве “безжизненность” других учреждений этого рода и объясняет это таким образом, что все силы оттягиваются попечительствами и на долю других учреждений ничего не остаётся. Конечно деятельность приходского попечительства была бы ещё плодотворнее, если бы закон организовал их на более свободных и разумных основаниях и если бы деятельность их была действительным выражением общественных желаний и потребностей, если бы эти приходские попечительства могли высылать своих представителей в высшие церковно-общественные союзы, одним словом, если бы строй нашей церкви открывал возможность свободного и беспрепятственного проявления деятельности приходских общин, организованных на более крепких началах, чем теперь.

Ввиду полезной деятельности некоторых попечительств на них было обращено со стороны различных учреждений внимание. В некоторых епархиях земство предлагало ввести попечительство в состав своих учреждений. Предложения эти рассматривались в Министерстве Внутренних Дел и передавались Св.Синоду, но приходские попечительства пожелали оставить за собой самостоятельность. Церковная власть также хотела подчинить их себе на том основании, что они, образуя учреждение при церквах, входят в состав прихода, а также потому, что главным деятелем приходского попечительства является священник. Приходские попечительства всеми силами старались удержать за собой независимость. И нельзя не признать основательность этих стремлений. Деятельность приходский попечительств чисто религиозно-нравственная, и потому не должна подлежать никаким стеснениям. Всякая регламентация здесь может разбиться о невозможность применения каких-либо общих начал к местным условиям. Существует огромная разница между индивидуальными приходами.

д) При некоторых приходах существуют братства. Они имеют очень любопытную историю. На юго-западе России они оказали важные услуги в борьбе за православие и сохранение русской народности. Так, например, в XVI и XVII вв. Были учреждены братства – львовское и виленское, изъятые из подчинения епархиальному архиерею и подчинённые непосредственно Константинопольскому патриарху. В 1864 г. 8 Мая явилось Высочайшее утверждённое положение Комитета Министров о православных церковных братствах. Под православными церковными братствами названный закон разумеет общества, составляющиеся из православных лиц разного звания и состояния, для служения нуждам и пользам православной церкви, для противодействия посягательств на её права сос тороны иноверцев и раскольников, для созидания и украшения храмов, для дел христианской благотворительности, для распространения и утверждения духовного просвещения. Каждое братство имеет свой устав, в котором могут быть излагаемы цели учреждения браств и обязанности их членов.

Братства тем отличаются от попечительства, что в последних круг деятельности и личный состав очерчиваются пределами прихода, тогда как братства ни в том, ни в другом отношении не стесняются географическими границами отдельного прихода. Братства пользуются большей самостоятельностью и независимостью, нежели попечительства. В имущественном отношении братства совершенно свободны, могут приобретать землю и проч., распоряжаться по своему усмотрению, тогда как попечительства не пользуются этим правом; они не признаются юридическим лицом.

В общем строе православной церкви аналогичными с приходом учреждениями следует признать монастыри, домовые, полковые и т.п. церкви.

Так называется церковно-общественное учреждение, которое имеет своим назначением служить местом религиозных подвигов монашествующих. В древней России монастыри имели важное значение в деле распространения образования и сохранения благочестия. Они были средоточием письменности. Монастырские архивы представляют из себя важнейший источник наших сведений о древней истории России. Современное положение монастырей ведёт своё начало с 1764 года – времени секуляризации церковных имуществ. Тогда все монастыри были разделены на штатные и нештатные; первым был назначен определённый штат монахов и соответственно ему содержание от казны взамен отобранных земельных имуществ, а вторые – было предположено или упразднить или оставить в качестве сверхштатных, существующих на свои средства без всякой казённой субсидии, но за то и не стеснённых штатным количеством личного состава. В настоящее время образование нового монастыря возможно: 1) по особым соображениям государственной или духовной власти, 2) через преобразование женских общин в монастыри. Значение имеет только второй способ. Печальное положение бессемейной женщины в лучшем случае заставляет её вести уединённый образ жизни, предаваться рукоделиям и благочестию. Такие “чернички” нередко селятся вместе, составляют общежитие, разрастающиеся мало-по-малу до размеров монастыря. Заслуга таких черничек в деле народного образования в России велика: в некоторых местах всё население грамотно, благодаря их деятельности.

Монастыри разделяются на лавры (4), ставропигиальные (7), 1-го, 2-го и 3-го класса. Это различие, главным образом, основывается на числе монашествующих в них и содержании, получаемом от государства. Далее, монастыри делятся на мужские и женские. Для юриста важно деление монастырей на общежительные и необщежительные в том отношении, что в первых монахи не могут всё-таки ограниченной, в необщежительных же монашествующие могут иметь собственность.

Монашествующие составляют из себя общину, управляемую монастырским собором. Во главе общины стоит настоятель. Монастыри подчинены епархиальному начальству за исключением лавр и старвопигиальных монастырей.

В 1828 г. была издана св. Синодом инструкция благочинным монастырей, в силу которой одному из монастырских настоятелей, в качестве благочинного, поручается епархиальным архиереем наблюдение за несколькими монастырями в епархии. Наблюдение благочинного за монастырями относится к исправному совершению в них богослужения, к поведению монахов и к монастырскому хозяйству и осуществляется посредством личного обозрения благочинным подчинённых монастырей дважды в год. О результатах своего наблюдения благочинные монастырей доводят епархиальному архиерею.

Дела монастырской жизни решаются – некоторые самим собором окончательно, другие – представляются на усмотрение и утверждение епархиальной власти.

а также и полковые ведаются теми административными учреждениями, при которых они состоят. В полках, обыкновенно, назначается особое лицо, как представитель полковой администрации, в качестве ктитора. В церковном отношении эти церкви находятся в зависимости от епархиальной власти. Но компетенция той или другой власти весьма слабо разграничены и поэтому здесь нередко происходят столкновения.

Устройство приходских общин православной церкви весьма разнообразно. Оно зависит от многих причин и условий и находится в тесной связи со степенью развития общинного устройства данной страны. Однако всё это разнообразие может быть сведено к двум основным типам: 1) тип общинного устройства и 2) тип административного.

Образцом первого может служить современное устройство Сербской (в Австрийских владениях) и Румынской церкви; второго – устройство Элладской, Константинопольской и других церквей.

Все сербы, живущие на территории прихода постоянно или продолжительное время, составляют общину. Все члены общины без различия пола и возраста имеют право пользоваться церковными учреждениями и состоять с ней в религиозном общении. Но мужчины, достигшие 24 лет (в Румынии домохозяева, участвующие в содержании церкви), пользуются особыми правами в управлении приходом и имеют право на участие в управлении епархиальном и всей поместной церкви. Участие их в управлении приходом выражается в праве быть избранными: а) в члены приходского собрания (скупщины), б) члены приходского совета (отбора), в) церковные старосты.

Скупштина. Члены (до 120) скупштины выбираются на 6-ть лет и составляют общие собрания два раза в год. В своих занятиях скупщтина является самостоятельной корпорацией. Она определяет бюджет приходских учреждений, принимает все меры к благосостоянию прихода. Избирает священника из кандидатов, протоиереем (главой церковно-административного округа) после предварительного совещания с церковным советом. Выбирает делегатов для выбора протоиереев на епархиальные окружные съезды и на церковно-народный собор или конгресс.

Отбор. Уполномоченным исполнительным органом приходской общины является комитет или “отбор”, ведущий управление приходскими делами. Отбор состоит из прихожан, выбираемых на общих собраниях в количестве 8–24 человек. Председатель отбора местный священник. Отбор имеет право созвать общее собрание скупштины, если того потребуют дела прихода. Такое устройство общин, обеспечивая и самостоятельность, и национальность церкви, содействуют не только религиозному развитию, но и национальному самосознанию народа и развивает в каждом члене интерес к общественным делам.

В Румынской церкви приходская община состоит из всех православных, живущих в пределах прихода и принадлежащих к румынской национальности. Каждая община имеет общие собрания – приходской собор и избирает церковного старосту и приходской совет, который и управляет церковным имуществом. Общие собрания составляются, обыкновенно, под председательством священника или прихожанина избранного собранием, или же местного протоиерея. Предмет занятий собраний составляют: выбор священника, членов церковного совета (председательствует протоиерей; прежде открытия собрания он совещается о кандидатах с приходским советом; кандидатом в священники может быть лицо, получившее образование, известное своей безупречной жизнью и испытанное в познаниях местной консисторией), рассмотрение и контроль прихода и расхода церковных сумм, составление бюджета, расширение приходских учреждений, выбор представителей на съезды в благочиннических округах, представления церковной власти о нуждах прихода, рассмотрение годовых отчётов по управлению церковными имуществами. Не могут быть предметом обсуждения дела, касающиеся учения веры, богослужения, достоинств и недостатков лиц духовного звания.

Церковный совет ведает все текущие дела, при чём староста есть непосредственный исполнитель постановлений совета.

Тип административного устройства приходов отличительной особенностью имеет то, что заведывание в нём приходскими делами сосредоточено в руках одного лица или же приобретших историческим путём особые права на управление приходскими делами.

Если лицо, заведывающее приходскими делами, – духовного звания, то образуется тип административно-клерикального строя прихода, если же это лицо принадлежит к числу мирян, то тип такого приходского устройства называется административно-мирским.

Последний тип господствует в Элладской церкви. Там вся власть в приходе принадлежит нескольким местным прихожанам, которые считаются уполномоченными от общины, но действуют помимо всякого контроля, вполне независимо. Иногда делами церкви заведует один из прихожан, поставленный от епархиальной или гражданской власти, и власть его бывает иногда наследственна.

Административно-клерикальный тип встречается в приходах церквей Константинопольской, Александрийской, Антиохийской; в них управление приходскими делами принадлежит причту под наблюдением и контролем местной епархиальной власти.

Из церковных общин образуются церковные округа, из совокупности которых слагается епархия. В правилах вселенской церкви нет указаний обязательности деления епархий на подобные округа. Но в древней церкви, начиная с четвёртого века, они существовали и были должностные лица, которым предоставлялись некоторые права и власть в округах. Деление епархий на округи особенно уместно там, где пространство их велико, в частности, у нас в России. Поэтому, происхождение округов в России почти совпадает с самым началом христианства в России.

В древней России существовали округа десятинничьи и наместничьи. Последние существовали не постоянно, не везде и не во всех частях епархии. Они открывались и упразднялись по желанию епископов и управлялись по их инструкциям.

Постоянные округа были десятинничьи. До половины XVI в. эти округа состояли из: а) определённой территорий, б) десятинника и в) повременного съезда духовенства, составлявшего соборы. Десятинники назначались архиереем и не только из духовных, но и из светских лиц. Такой порядок, отчасти, сохранялся и после запрещения Стоглава до Никона. Обязанности и права десятинника состояли в следующем: 1) в собирании податей с церквей и духовенства, 2) в рассылке по церквам грамот, получаемых от церковной и светской власти, 3) в отправлении правосудия правосудия в своём округе. За отправление своих обязанностей десятинники получали особый сбор – десятинничий.

Повременные соборы духовенства (святительские) не были строго и точно организованы во всех епархиях. Духовенство, время от времени, собиралось в главной церкви (соборная – собор) своего округа для обсуждения текущих дел. Где общественная земская жизнь была сильнее развита (Новгород, Псков) – там соборы составлялись довольно часто, были действительным выражением церковно-общественной жизни и состояли не только из духовенства, но и их мирян, представителей от общин.

В половине XVI-го века устройство десятинных округов получило больше определённости. По определению Стоглава, а затем инструкций патриархов, устройство округов имеет такой вид. Пределы окргуа были точно определены епархиальной властью. В состав округа входили: 1) собор или съезды духовенства, 2) десятинник, 3) поповский староста и 4) заказчик, которые все вместе составляли одно учреждение.

Соборы происходили, обыкновенно, в главной церкви округа ежегодно, в первых числах Сентября – из священников и диаконов. На соборах выбирали поповских старост и заказчиков принимали венечные сказки и т.п.

Десятинник назначался из настоятелей монастырей и священников. На обязанности его лежало: 1) созывать духовенство на съезды, 2) принимать в них участие, 3) наблюдать за исполнением своих обязанностей, 4) следить за правильным отправлением суда на десятинных дворах, 5) за исправным поступлением от епархиальной власти, 7) производить распоряжения по церквам в случае особенных обстоятельств.

Поповский староста выбирался ежегодно в качестве его представителя на один год. Он обязан был собирать церковную дань и участвовать вместе с десятинником во всех отправлениях десятинного двора.

Заказчик избирался на помощь поповскому старосте для отправления его обязанностей в местах отдалённых от десятинника и для участия в следствиях по уголовным делам в качестве представителя от духовенства.

Десятинные дворы были судебно-административные учреждения в округах. В составе этого учреждения входили десятинник, поповский староста и, по Стоглаву, ещё и земский староста. Административные действия десятинного двора состояли в рассылке грамот и указов, в устранении беспорядков в округе и т. п. Но главная деятельность двора состояла в отправлении судебной власти в определённых пределах и производстве следствий и дознаний.

В течение XVIII в. устройство десятинничьих округов подверглось значительным изменениям. Съезды духовенства прекратились. Десятинники получили название управителей десятин и постепенно должны были уступить долю своих отправлений вновь учреждённым при Петре благочиния надзирателям (благочинным). Десятинные дворы получили название «духовных правлений». Духовные правления, состоя из 3-х членов, назначаемых епархиальным архиереем, имели коллегиальное устройство. По своей компетенции, с одной стороны, они обладали такими же почти полномочиями, как и консистории, а с другой стороны, ограничивались ролью передаточных учреждений для рассылки указов и т. п. вследствие такого неопределённого положения, духовные правления с 1840 г. с Высочайшего разрешения стали постепенно упраздняться; в настоящее время духовные правления существуют при Викарных епископах в следующих городах: Холм, взаимен упразднённой Холмской греко-униатской Духовной Консистории, Чите, Екатеринбурге, Устюге. Духовное правление ещё находится в С.-Франциско. Это правление с 17 Января 1900 г.. переименовано из «аляскинского» в «Северо-американское». Кроме того, духовное правление существует при протопресвитере военного и морского духовенства.

С духовными правлениями исчезли и бывшие в их ведении округа и остались таким образом одни благочинные округа. В конце XVIII-го и в начале XIX столетия в составе благочинного округа входили три должности: а) благочинного, б) депутата со стороны духовенства, по судебным делам, в) духовника духовенства. Для деятельности благочинных составлялись инструкции различными иерархами (см. выше).

В 1867 году кроме благочинных округов были учреждены училищные округа ,а в благочинных округах в 1864–1865 гг. явились новые установления и должности: съезды духовенства, благочиннические советы, цензоры проповедей и т. д. В способ назначения на должность стало проникать выборное начало. Но с 1881 года было предписано назначать благочинных архиерею из 2–3 кандидатов, представляемых консисторией. Съезды духовенства в настоящее время созываются только в некоторых епархиях с разрешения местного епархиального начальства. Благочиннинские советы, также, и в настоящее время существуют не везде.

Назначение благочиннинского Совета – помогать благочинному в наблюдении за духовенством в его образе жизни и деятельности. Он состоит из трёх, приблизительно, членов под представительством благочинного. Предметами ведения Совета могут быть: 1) аттестация священно-церковнослужителей благочиния, 2) рассмотрение и решение споров и неудовольствий между членами причта, а также рассмотрение жалоб прихожан на духовенство относительно отправления обязанностей, 3) доставление сведений о сиротах духовного звания, 4) рассмотрение дел по поручению консисторий. Круг обязанностей благочинных в настоящее время таков: 1) надзор за правильным устройством церкви и достаточностью необходимых церковных принадлежностей, 2) надзор за содержанием церквей в благоустройстве, 3) за правильным ведением документов и церковного хозяйства, 4) за исправностью и благоповедением клира, 5) за правильностью избрания церковного старосты и представителей прихода, – в качестве председателя приходского собрания, 6) религиозно-нравственным настроением прихожан, 7) надзор за состоянием церковно-приходских школ, 8) посредничество между приходами.

Таким образом, благочинному принадлежит право надзора за всеми частями церковно-приходской жизни. Для осуществления этого права он обязан два раза в год ревизовать подведомственное ему приходское духовенство. Ему же принадлежит право созывать съезды духовенства, если только таковые разрешаются местной епархиальной властью. В качестве администратора, благочинный, в случае смерти или отсутствия приходского священника, принимает меры к временному замещению должности, составляет описи имущества, осуществляя, таким образом, опекунские права, при этом он свидетельствует личность умершего, что, однако, не исключается таковой же деятельности представителя гражданской власти: он вводит вновь назначенных духовных лиц должность, он присутствует при избрании церковного старосты и представителей от прихода, он исполняет все предписания начальства по его округу.

Благочинный является посредником между приходами и епархиальной властью. Через него консистория рассылает указы, представляются епархиальной власти приходские документы и сборы. Он составляет, на основании метрических книг, ведомости о движении населения в двух экземплярах, из коих один остаётся у него, а другой отсылается в консисторию; последняя составляет отчётность по всей епархии и при докладе представляет в св.Синод.

Судебная власть благочинного в некоторых епархиях единолична, в других разделяется с членами благочиннического совета, где только таковые сохранились. Её компетенции подлежат: 1) производство следствий и дознаний по поручению консистории, 2) рассмотрение дел, кончающихся внушением, вычетом из доходов, а по отношению к причетникам и назначением открытой эпитимии.

Преимущества должности благочинного, преимущество открытой чести при богослужении и участие в совещаниях консистории по делам благочиния. В епархиях юго-западного и прибалтийского краёв за исполнение должности благочинного положено жалование, в остальных же частях Империи вознаграждение получается благочинными от подведомственных им приходских занятий диакона или псаломщика. За 12-ти летнюю службу сопричисляется к ордену св.Анны третьей степени.

Депутаты духовенства должны приглашаться судебной властью 1) в случае, если в уголовном деле замешаны духовные лица и 2) при преступлениях, касающихся церкви: святотатства и т. п. Депутаты с духовной стороны (1 –2) состоят в каждом благочинническом округе. В некоторых епархиях они выбираются самим духовенством и утверждаются епархиальной властью, в других прямо назначаются ей. Права и обязанности их таковы: 1) имеют право присутствовать при всех следственных действиях, 2) снимать копии с производства, 3) требовать разъяснений, не мешая, однако, производству. Неприбытие депутата не останавливает следственного производства.

Что касается до общего строя церковно-административных округов православной церкви, то и здесь (см. выше о приходах) следует заметить два типа устройства: церковно-общественный и церковно-административный.

Образцом первого типа может служить одинаковое устройство протопресвитерских округов Сербской (в Австрийских владениях) и Румынской церквей. Устройство той или другой церкви отличается полнотой и наиболее соответствует существенным требованиям церковной жизни. В строй протопресвитерского округа этих церквей входят: а) определённое пространство земли с находящимися на ней православными церквями и монастырями, б) протопресвитерский собор и, как постояный орган, его протопресвитерский совет и в) протопресвитер.

Пределы территорий округа определяются уставом, утверждённым верховной властью. Протопресвитерский собор округа составляется временно из представителей духовенства и приходских общин под председательством протопресвитера. Все члены собора или быть вновь избраны. Для выбора протопресвитера число членов бывает двойное. Обыкновенно, председатель съезда – протопресвитер; но если съезд собран для избрания его, то председательствует особый комиссар или делегат от консистории. Съезды бывают ежегодные и чрезвычайные. Съезды созываются председателем, который ведёт: доклады, очередь делам, вносит на съезде предложения членов и т. п. Предметом занятия съезда бывает: выбор протопресвитера, дела по хозяйству церковных учреждений, пересмотр протоколов и приходских собраний, представление их епархиальной власти, попечение и поддержание приходских учреждений, совещания об открытии учебных заведений и т. п. Протопресвитерский совет есть постоянный орган съезда и состоит из членов, выбранных на съезд из числа депутатов на срок или пожизненно. Срок службы их определяется местными обычаями или постановлениями съезда. В составе съезда входит 6 – 8 человек. Одна треть из них – духовные лица, две трети миряне. Председатель совета – протопресвитер. Совет приводит в исполнение постановление съезда и в то же время заботиться в подробностях о тех же предметах, которые подлежат ведению съезда. Протопресвитер, избираемый на съезде и утверждаемый епархиальной властью, постоянно председательствует на съезде и в совете, следит за исполнением существующих постановлений и т. п.

Церковно-административный тип представляет устройство округов Элладской церкви. В Греции каждый епископ пользуется правом поставлять в городах и посадах наместников своих для надзора за исправностью церковных лиц и учреждений, для исполнительной части и посредничества между приходскими учреждениями и епархией. Наместником назначается лицо духовное.

Епархией называется территориально-определённая церковными и государственными законами область, состоящая из совокупности церковных общин и учреждений, находящаяся в постоянном ведении местного законно и правильно поставленного архиерея и которая по своему устройству составляет часть поместной церкви, состоящую в непосредственной и подчинённой связи с церковно-правительственной властью. В первые века христианства округ, состоящий из совокупности церковных общин, находившийся под управлением архиерея, назывался ἐκκλησίη – т. е. общество. Это название показывает, что в то время округ, определялся не столько территориально, сколько количеством лиц, входящих в его состав. В восточной церкви для таких церковных округов сохранилось название епископии, а в западной – диоцеза.

Состав епархии слагается из следующих трёх элементов: 1) территориальной области, 2) епархиальной власти и 3) паствы. Епархиальная власть осуществляется епархиальным архиереем и церковно-правительственными учреждениями при нём.

I. Пространство епархий определяется каноническими правилами и государственными законами. Поэтому все перемены в границах епархий, переведение учреждения в другую епархию производится не иначе как по распоряжению власти церковной и государственной. Пространством епархий определяются действия епархиальной власти и её установлений. Действия церковной власти одной епархии не простираются на пределы другой. Во внутренних своих делах каждая епархия независима от других.

В истории церкви можно проследить постоянное стремление церковной власти делать разделение церкви по округам, сообразно административному делению государства. В России открытие новых епархий имело тесную связь с общим развитием государственного устройства. При том значении, какое имело большое значение. Удельные князья заботились о том, чтобы их княжества в церковном отношении составляли особую епархию, при чём епископы стремились к независимости и образованию в пределах своей земли особой самостоятельной области. С другой стороны новые епархии открывались в землях новоприобретённых с целью укрепления этих земель за Россией, – напр., в Казани, Астрахани.

В конце XVI века при учреждении патриаршества и в XVII веке предполагалось произвести новое разделение церкви на епархии, но оно не было выполнено, а только лишь на церковных соборах по соглашению с патриархом. Новое деление епархий осуществилось в XVIII веке при Екатерине II и Павле Первом. Пётр I-й разделил всю Россию на губернии. Границы их совершенно не совпадали с границами епархий, утверждавшихся на историческом основании. Только при Екатерине II областное деление начинает сливаться с церковным. Затем, при Павле I окончательно заменено историческое деление церкви по княжествам и племенам и стало соответствовать делению государства на губернии. В нынешнее время почти каждой губернии соответствует особая епархия. Исключение допускается лишь по отношению к таким местностям, где много инославного населения. там несколько губерний могут составить одну епархию; например, 8 губерний Финляндии составляют лишь одну православную епархию и т. п.

По действующему праву, открытие новой епархии усвоено исключительно государственной власти. Причинами образования новой епархии могут быть: 1) увеличение населения, 2) удалённость данной местности от главного города епархии, 3) политические перемены. Инициатива может принадлежать Св. Синоду, проходит через Государственный Совет и утверждается Государем.

В Римско-католической церкви право открытия новых епархий принадлежит исключительно папе. Участие государственной власти, на основании, однако, конкордатов, допускается лишь в указании границ новой епархии и то с разрешения папы, выраженного в особой булле.

II. Епархиальный архиерей. Во главе управления епархией стоит епархиальный архиерей. с именем епископа, архиепископа и митрополита, назначаемый Св. Синодом с Высочайшего соизволения. Занявши кафедру, архиерей ни по каким причинам не может ни оставить её, ни переезжать из епархии в другую, не отлучаться из её пределов на время без разрешения правительства поместной церкви²⁰.

Должность епархиального архиерея прекращается:

1) увольнением от неё по распоряжению церковно-правительственной власти, с соизволения верховной власти, 2) переводом в другую епархию, 3) по суду церкви.

Значение и права епархиального архиерея. Епархиальный архиерей имеет в пределах своей епархии весьма большое значение. Власть его определяется общими положениями вселенской церкви и в частности правилами поместной церкви. Одни права его вытекают из его священного сана (Jura ordinis), другие принадлежат ему, как епархиальному правителю (Jura jurisdiciones), ибо, по правилам вселенской церкви, архиерей есть учитель христианской веры и высший иерарх, имеющий особые права по богослужению, а с другой стороны, он есть управитель церкви и необходимый судья. По нашему действующему праву, архиерей есть главное правительственное лицо в епархии, представитель церкви, как божественного установления, с одной стороны, с другой – представитель епархии перед властью поместной церкви и государственной. Значение и влияние архиерея простирается на все предметы церковного управления и устройства, на все учреждения и на всех членов православной церкви находящихся в епархии, относительно их веры и нравственности.

Права епископа: 1) По отношению к учению веры. В пределах своей епархии епархиальный архиерей есть главный учитель и хранитель истин веры. Он обязан и сам учить свою паству христианским истинам и заботиться о распространении и утверждении их среди паствы и об охранении её от неверных учений. В силу этого, епархиальный архиерей имеет право и обязанность произносить проповеди не подвергая их предварительной цензуре, устанавливать священнослужителям очередь в произнесении проповедей, наблюдать за исполнением этой обязанности, учреждать духовную цензуру и т. п., кроме того, епархиальный архиерей руководит духовными миссиями, если они существуют в епархии, утверждать братства для распространения веры и противодействия расколу и единоверия, разрешать по соглашению с гражданским начальством лицам духовного звания или получившим богословское образование, публичные чтения церковной истории и по предметам, относящимся к духовному просвещению, разрешает внебогослужебные собеседования, печатание проповедей и других сочинений духовно-нравственного содержания (с некоторыми, впрочем, исключением). Со времени Петра I архиереи получили право заботиться об устроении училищ при церквах и монастырях, наблюдать непосредственно или через особых лиц за преподаванием закона Божия, посещать все училища, утверждать в них преподавателей закона Божия. В качестве блюстителя за чистотой истин веры и нравственности епархиальный архиерей охраняет свою паству от суеверия, отпадения от православия, личными увещаниями и другими мерами, а также через посредство подведомственных ему лиц и учреждений. В случае неуспеха своей деятельности против явлений вредных для народной нравственности или опасных для православия имеет право и обязанность доносить о них Синоду и местной губернской власти.

2) По отношению к богослужению. Епархиальный архиерей есть главный священнослужитель епархии. Он имеет право совершать в пределах своей епархии все виды богослужения и все таинства, поставлять других лиц в священно-церковно-служителей, имеет исключительное право освящать храмы и антимисы, совершать некоторые обряды (омовение ног), входить на горнее место. Архиерей разрешает сомнительные случаи относительно богослужения, разрешает временные крестные ходы и т. д.

3) По отношению к управлению епархией. Епархиальному архиерею принадлежит власть законодательная, административная и судебная.

а) Епархиальный архиерей имеет право законодательной инициативы через посредство Синода, но это право не имеет особого значения, так как рассмотрение таких предложений для Синода необязательно. Епархиальный архиерей утверждает попечительства и братства и их уставы, утверждает инструкции для различных сторон церковной жизни, – постановления съездов духовенства, делает разъяснения существующих законоположений, обнародывает их; он обладает правом диспенсации, т. е. делает исключения на существующие правила.

б) Епархиальный архиерей рассматривает условия учреждения новых приходов, монастырей и др. учреждений, представляя Синоду свои заключения об их открытии. Он разрешает затруднительные случаи, касающиеся принятия в православную церковь новых членов других вероисповеданий, разрешает принятие монашества, вступление в число послушников, определяет и посвящает священников и диаконов, назначает благочинных, утверждает церковных старост и представителей прихода. Представляет кандидатов в члены консистории, настоятелей монастырей, сан протоиерея. Представляет Синоду о награждении и пенсиях духовным лицам своей епархии, представляет также Обер-прокурору о награждении чиновников, служащих по духовному ведомству и преподавателей семинарии. Ему принадлежат право руководства и надзора в своей епархии не только путём рассмотрения отчётов, но и назначений ревизий и личный объездов епархии. Все учреждения в епархии проявляют свою деятельность не иначе, как с согласия и одобрения епархиального архиерея. Журналы и протоколы епархиальных учреждений обращаются к исполнению только после одобрительной отметки епархиального архиерея. Епархиальный архиерей разрешает постройку, перестройку и т. п. церквей, монастырских зданий, часовен, архиерейских домов и т. д. на местные средства. Он утверждает контракты и т. п. на сумму до 10.000 руб. из ассигновок государственного казначейства. Проверяет расходование сумм во всех учреждениях епархии и т. п.

в) Судебная власть епархиального архиерея основывается на Св. Писании, правилах Апостолов и на основании практики в истории и действующем праве. По современному русскому праву эта власть бывает непосредственная и посредственная. Непосредственному суду епархиального архиерея подлежат: 1) Проступки нечаянности и неведения духовных лиц, – требующие исправления и очищения священно-служительской совести иерархическими действиями архиерея и неудобоподвергаемые гласности и формам обыкновенного суда. 2) Проступки по должности или против благоповедения тех духовных лиц, которых прежнее поведение было безукоризненно. 3) Жалобы, приносимые архиерею с тем, чтобы неправильно поступившего исправить архипастырским наставлением без формального делопроизводства.

Исследование предметов ведения архиерейского непосредственного суда с первого взгляда показывает, что непосредственный суд страдает отсутствием юридической определённости; ему принадлежат не определённые виды, а целые категории преступлений, и при том таких, которые в действиях людей могут скорее назваться грехами и подлежат ведению духовного отца. Они характеризуются не из состава преступлений, не из corpus delicti, а из форм судопроизводства. Затем нигде не указывается, хотя для примера, какие именно преступления следует подвести под эти категории, а можно лишь об этом догадываться, а самое подведение это на практике и по существу преступлений предоставляется личному усмотрению архиерея. Непосредственный архиерейский суд – под этим названием сложился лишь в XIV ст. под влиянием Киевских учёных, заимствовавших эту форму суда из римско-католических институтов. В XVI в. после Тридентского собора римско-католическая церковь предоставила епископам право без формального суда, по убеждению совести, налагать на священно-служителей наказания (самое высшее наказание – запрещение священнодействовать) и увольнять от должности даже без предоставления обвинённому права апелляции. По свидетельству почти всех исследователей и западных канонистов, не принадлежащих к ультрамонтанской партии, эта форма суда сопровождается невыгодными последствиями для церкви и отдельных лиц, потому что при ней священнослужители вовсе не ограждены от произвола архиереев.

Этот суд встречает сильную критику в литературе, как немецкой, так и французской. В последней, между прочим, было указано на то, что она теперь считается опасной для государства. И этого нельзя не признать при рассмотрении вышеозначенного института. В нашей церкви XVIII в. церковными и государственными властями принимаемы были меры для усиления центральной власти Св. Синода над епархиями и архиереев над духовенством. В силу этого и было предоставлено архиереям право наказывать священно-служителей по убеждению совести без формального производства. Если рассматривать этот институт с точки зрения судопроизводства, то он не выдержит никакой критики. Не указывается повода вчинения преследования, не определяется того, кто может приносить обвинения и как они должны быть мотивированы. Все моменты судопроизводства сосредоточены в одном лице, произвол которого ничем не ограничивается,– апелляций не полагается; наказание, иногда довольно значительно, не вносится в формуляр наказанного. Ввиду всего этого в настоящее время государственное законодательство в Западной Европе запрещает архиереям подвергать суду без формального судопроизводства. Посредственным судом архиерея называется та ступень судебной власти, которая принадлежит ему при производстве судебных дел в консистории.. Здесь участие архиерея выражается во всех моментах судопроизводства. Он принимает бумаги, по которым вчиняется иск или доносы по обвинению в преступлении, предписывает консистории назначить следствие и приступить к суду или лично назначает следователя²¹. Может запретить обвиняемому дальнейшее отправление его обязанностей. Во всякий момент судопроизводства может требовать к себе производство для рассмотрения, имеет наблюдение за скоростью и правильностью следствия. Приговор консисторского суда утверждается архиереем, который может не согласиться с единогласным приговором консистории и поручить ей вновь рассмотреть дело с обращением внимания на обстоятельства, упущенные, по мнению архиерея, из виду консисторией; и если бы консистория при новом рассмотрении осталась при прежнем мнении, в таком случае епархиальный архиерей может постановить своё решение, которое и приводится в исполнение. Исполнение архиерейского приговора останавливается лишь в тех случаях, когда священно-служители, приговорённые к лишению сана, а причетники к исключению из духовного звания, изъявят на решение архиерея неудовольствие в течение 7 дней и в течение месяца представят апелляционный отзыв Синоду. Во всех других случаях, когда виновные подвергаются меньшему наказанию, апелляции на решение архиерейского суда не допускается; могут быть приносимы Синоду лишь частные жалобы.

4) По отношению к другим присутственным местам и лицам положение епархиального архиерея таково. С высшими государственными установлениями, кроме Обер-прокурора Синода, он не имеет права непосредственно сноситься, даже если бы и вызывался на то.

Он должен отвечать через Обер-прокурора или Синод. С местными губернскими должностными лицами он сносится с отношениями. С губернскими учреждениями сносится через консисторию, равно и с низшими уездными учреждениями. В Синоде епархиальный архиерей входит с рапортами, представлениями через себя или консисторию. С другими епархиальными архиереями и их учреждениями он сносится через консисторию, но по некоторым делам, – лично с епархиальными архиереями сносится отношениями.

Отношениями же епархиальный архиерей сносится с Обер-прокурором Синода и министрами, так, напр., С Министром Народного Просвещения по замещению священниками законоучительских должностей в земских и министерских школах. С подведомственными ему епархиальными учреждениями епархиальный архиерей сносится предложениями, предписаниями, резолюциями или через указы консистории и предписания некоторых других епархиальных учреждений.

III. Епархиальные установления. В составе устройства русской епархии, кроме должности епархиального архиерея, входят различные учреждения. Некоторые из них находятся в тесной связи с должностью епархиального архиерея, другие имеют значение самостоятельных частей епархиального устройства. Эти учреждения в разные времена и в различных местах имели различное значение, название и устройство. По действующему русскому праву, эти учреждения имеют значение и главным и исключительным образом правительственных установлений, выражающих цели и стремления правительства.

а) Епископы-Викарии. Викариями называются епископы, не имеющие самостоятельной определённой епархии и состоящие при епархиальных архиереях в качестве их помощников. В древней церкви (IV в.) существовали вспомогательные лица при архиереях, так называемые хорепископы, которые поставляли своей личной властью только церковнослужителей; рукополагать же пресвитеров и диаконов они могли с утверждения епископа (ант. 10; анк. 13). В древней России некоторое сходство с нынешними викариями представляли епископские наместники. Название же «викарий» у нас известно только со времени Петра I-го с 1708 года, когда новгородскому митрополиту назначен был викарием епископ корельский и ладожский. Окончательно был утверждён штат викарных архиереев со времени Екатерины II 26 Февраля 1764 г. В последнее время (17 Декабря 1865 г.) Высочайше разрешено учреждать викариатства во всех тех епархиях, где содержание их может быть обеспечено предоставлением в их распоряжение достаточных монастырей; вследствие этого в настоящее время этот институт является у нас довольно распространённым.

Назначение викариев состоит в том, что они должны помогать епархиальному архиерею в управлении епархией под непосредственным его руководством и зависимостью. Поэтому, круг деятельности и обязанности викариев зависит от усмотрения епархиальных архиереев.

б) Архиерейский дом. Так называется учреждение, назначенное для местожительства и содержания архиерея и состоящее из совокупности лиц, находящихся на службе при нём и совокупности недвижимых имуществ. По действующему русскому праву, архиерейский дом, в качестве совокупности недвижимых имуществ и как учреждение имеет значение юридического лица. В ряду церковных установлений он имеет значение монастыря. В нём есть церковь, настоятель которой – епархиальный архиерей, братия – служащие при архиерее лица. Каждый архиерейский дом имеет в своём пользовании отведённые ему от казны различные угодья: рыбные лрвли и т. п. (Всё имущество состоит во владени епархиального архиерея). Он пользуется ими или непосредственно, или может отдавать в арендное содержание (не более, как на 12-ть лет). Архиерейское право распоряжения недвижимым имуществом архиерейского дома ограничивается: 1) тем, что архиерей не имеет права отчуждать его каким бы то ни было способами и 2) тем, что в этих имениях не могут быть учреждаемы торговые заведения от имени архиерейского дома. Управление архиерейского дома принадлежит, под непосредственным руководством епархиального архиерея, эконому., которые управляет им под отчётностью не только епархиального архиерея, но и консистории.

в) Канцелярия епархиального архиерея состоит из секретаря при нём и вольнонаёмных писцов. Секретарь пользуется правами государственной службы и получает жалование от казны. Обязанности канцелярии состоят в ведении официальных сношений от имени епархиального архиерея с государственными и церковными установлениями и должностными лицами и, при том, тех официальных сношений, при которых архиерей сносится от лица епархиальных учреждений. Канцелярия ведёт также реестр резолюций, входящих и выходящих бумаг и заведует архивами архиерейского дома.

г) Кафедральный собор есть главная церковь в епархии, служащая обычным местом служения архиерея. В состав его входят: кафедральный храм и причт. Содержание кафедрального собора и причта определяется штатами и определяется от казны. Кафедральный причт должен бы быть представителем всего епархиального духовенства, но у нас он не является таковым. В Римско-католической церкви есть подобное учреждение, – «кафедральный капитул».

д) Духовная консистория. При обширности и разнообразии предметов ведения, епархиальные архиереи на в состоянии единолично управлять епархией; для них необходимы должностные лица и учреждения. В самые времена христианства при епархиальном архиерее состоял пресвиторский совет, который со временем подвергался изменениям и получал разные названия. В западной церкви из него образовался кафедральный капитул, равный нашему кафедральному причту и консистории.

В России до XVII в. при епархиальных архиереях были соборы или съезды во всех почти епархиях были учреждены: 1) разряд с распорядительной и судебной властью; 2) казённый приказ, ведавший хозяйственную часть в епархии,– различного рода сборы с церквей, монастырей, духовенства и мирян; он же давал разрешение на основании новых церковных общин и т. п.; 3) дворцовый приказ, ведавший хозяйственную часть архиерейского дома и управляющий ведавшими ему вотчинами. При Петре II-м место разрядов и приказов занимают при епархиальном архиерее новые учреждения с различными названиями духовных правлений, дикастерий, консисторий. В 1744 г. св. Синод предписал всем епархиальным правлениям носить название консисторий. Устройство этих консисторий, круг ведения и отношение их к церковной и государственной власти определялись в XVIII и в первой четверти XIX стол. отчасти общими распоряжениями правительства, отчасти – обычаем.

В 1841 г. был издан, а в 1833 г. вновь пересмотрен и согласован и позднейшими указаниями устав духовных консисторий.

По действующему праву, консистория есть «присутственное место» , в котором под непосредственным начальством епархиального архиерея производится управление и суд в епархии. В ряду государственных установлений она занимает место равное с губернскими присутственными местами и состоит исключительно в ведении Синода, под непосредственным начальством архиерея. Порядок отправления дел, управление и суд в церкви определяются Уставом. От Синода она получает указы и представляет ему рапорты или от имени присутствия за подписью всех членов, или от имени архиерея за его подписью. От епархиального архиерея консистория получает предложения и резолюции. С высшими государственными установлениями консистория сносится через Синод или Обер-прокурора Синода (представлениями, отношениями). С равными учреждениями консистория сносится отношениями, а подведомственным ей лицам и учреждениям даёт указы. Консистория по своему устройству, состоит из присутствия и канцелярии. Присутствие составляют духовные лица присвитерского сана (5–7). Члены консистории избираются епархиальным архиереем из духовных лиц, заслуживающих доверия по образованности, опытности и правдолюбию, утверждаются они Синодом. Состав консистории много зависит от епархиального архиерея. Архиерей может устранить члена консистории от присутствия по делу, которому он прикосновенен или от которого он отводится по законным основаниям. Далее, он может удалить члена, подвергшегося ответственности по обвинению до рассмотрения дела судом. Наконец, епархиальный архиерей может назначить временно присутствующего, донеся об этом Синоду. Сами члены могут устранить одного из своей среды. Все члены имеют одинаковое значение и разделяются на штатных и нештатных; первые получают жалование. Председателя нет.

Канцелярия консистории состоит под начальством секретаря из определённого штатом количества столоначальников и канцеляристов. Все чиновники консистории имеют права государственной службы, получают чины, ордена, пенсию по представлению архиерея. Занятия канцелярии расписываются по родам дел, распределённых с утверждением архиерея по отделениям. Каждый отдел по именем особого стола вверяется особому наблюдению одному из членов консистории. Секретарь, как главный начальник канцелярии, имеет ближайший надзор за всеми столами, руководит занятиями служащих и несёт ответственность за неисправность делопроизводства. Но значение секретаря консистории не исчерпывается указанным положением его, в силу особой несоответственной постановки этой должности по отношению к консистории и епархиальному архиерею. Секретарь определяется не консисторией, а Синодом, по избранию и предложению Обер-прокурора Синода, и им же увольняется. Хотя он и находится под ближайшим начальством епархиального архиерея, но в отправлении своих обязанностей и относительно ответственности перед присутствием подлежит непосредственному ведению Обер-прокурору Синода, как наблюдателя за законностью постановлений по духовному ведомству, а потому обязан исполнять все его предписания непосредственно к нему присылаемые, и обязан представлять Обер-прокурору как срочные по истечению каждого года, так и временные отчёты о ходе дела, и о важнейших происшествиях в епархии. Секретарь консистории не только стоит вне ответственности перед присутствием консистории, но даже имеет право входить с предложением к нему, хотя в сами обсуждения не имеет право вступать. Таким образом он является своего рода прокурором в епархии. Он не только докладывает дела, но имеет право делать самостоятельные представления в случаях, если является разногласие во мнениях членов с целью их согласования и если заметить, что члены консистории пришли к такому определению, которое, по его мнению, не согласно с законами, или существом дела, он может здесь указать законы и обстоятельства, на основании которых должно состояться другое постановление. Далее, если бы состоялось решение, с которым не согласен секретарь, то он делает об этом отметку в журнале и подаёт епархиальному архиерею рапорт с изложением объяснений. От него же зависит очередь докладываемых дел. Под его руководством составляются бумаги и доклады. Докладывает он лично или через другое лицо и подаёт по каждому делу своё заключение.

Круг деятельности консистории по пространству ограничивается пределами епархии. Её ведению подлежат все административные и судебные дела в епархии, кроме тех, которые особыми уставами отведены к области занятий других епархиальных учреждений. Ближайшим образом деятельность консистории исчерпывается следующими предметами: 1) Охранением и распространением православной веры посредством проповеди и поучения. 2) Надзором за благоустройством церкви и благолепием храмов. 3) Участием в управлении епархией, выражающимся в представлении кандидатов в священнослужители и постригающихся в монахи, наблюдении за должностными лицами, рассылке указов по епархии и постановлений высшей власти и т. п. 4) Надзором за правильным ведением хозяйства во всех епархиальных установлениях. 5) Проверкой поступающих из приходов документов и метрических книг и хранением их. 6) Приведением в исполнение распоряжений высшей власти и епархиального архиерея, принятием донесений, отчётов, а также заготовлением донесений, отчётов епархиального архиерея Синоду. 7) Принятием сумм на постройку храмов и т. д. 8) Судом.

Самая главная деятельность консистории заключается в отправлении судебных обязанностей. Судебная власть консистории в отношении личного состава не отделена от административной. Объём подсудности можно рассматривать по предметам и лицам. Предметы, подлежащие судебной власти консистории следующие: 1) Дела брачные (относительно факта вступления, удостоверения законности, расторжения брака). 2) Дела об удостоверении событий рождения, крещения и смерти. 3) Дела о поступках и преступлениях, подвергающих членов православной церкви эпитимии. 4) Проступки и преступления духовных лиц в епархии против должности и благоповедения. 5) Бесспорные гражданские иски против духовных лиц и жалобы на неисполнение обязанностей. 6) Взаимные споры, возникающие между духовными лицами по предметам т отношениям церковным. 7) Споры членов церкви и церковных учреждений, по отношениям и правам церковным, о пользовании церковными имуществами, предоставленными церкви; принятие жалоб общин и т. д. Что касается объёма юрисдикции консистории по лицам, то суду её подлежат миряне и духовные лица. Миряне подлежат суду лишь в таких преступлениях и проступках, которые подвергают виновных эпитимии и лишь на столько, на сколько предоставлено церковной власти судить эти преступления. Духовные лица подлежат суду консистории не только по правам и отношениям церковным, но и некоторым общим уголовным преступлениям и, при том, или исключительно или совместно с государственным судом. Порядок делопроизводства такой:– все дела начинаются в консистории по прошениям, жалобам, доносам, по бумагам, поступающим в неё от должностных лиц, или по резолюции архиерея. В соответствующих делу столах составляются доклады, которые в форме особых записок при делах, или в подлиннике просматриваются секретарём и поступают на слушание. В слушании и решении дела участвуют все члены присутствия, имеющие равный голос, в случае разногласия, секретарь указывает существо дела и ведёт к решению единогласному или по большинству голосов. Отдельные мнения и мнения большинства заносятся в редакцию окончательного постановления. Дела облекаются в 3 вида актов: 1) настольные реестры – об исполнении чего-либо и несложное предписание; содержание и постановление членов за подписью того из них, в столе которого дело возникло. 2) Журналы – по делам, требующим особого распоряжения, напр., касательно денежных сумм; решения этих дел подписываются всеми членами, которые их слушали. 3) Протоколы – по делам сложным, касающимся административной, судебной и строительной частей; до окончательного решения в протоколы заносятся все обстоятельства дела, справки, и означается постановление консистории с мотивами за подписью всех членов не только присутствующих, но и принимавших участие в отдельных действиях. журналы и протоколы представляются архиерею. В епархиях с викариями можно представлять изложение мнения или заключения викария по делам его касающимся. Архиерей может утвердить единогласное мнение, мнение большинства или меньшинства, отдельные мнения, кассировать или отменить вовсе решение консистории. В тех случаях, когда архиерей отменяет единогласное мнение, он направляет дело вместе со своей резолюцией к новому рассмотрению; консистория может остаться при прежнем мнении; тогда архиерей налагает окончательную резолюцию, которая приводится в исполнение, а о решении консистории в исходящих бумагах не упоминается кроме тех случаев, когда дела поступают в Синод по ревизии или по апелляционной жалобе на архиерея. Таким образом, консистория по отношению к епархиальному архиерею не имеет никакой самостоятельности.

е) Епархиальные попечительства о бедных духовного звания учреждены в 1823 г. и находятся в каждой епархии, имея предметом своей деятельности изыскание средств для пособия заштатным и вообще бедным лицам из духовенства, а также назначение пособий; опекунское же управление получает отчёты от опекунов, возбуждает ходатайство перед Синодом относительно недвижимых имуществ сирот.

ж) Епархиальный училищный совет имеет всякого рода попечение о школах грамотности и церковно-приходских школах. значение его особенно выдвигается в последнее время.

з) Духовно-учебные заведения, духовные академии, (55) семинарии, (185) духовных училищ, и женские епархиальные училища.

На ряду с епархией допускается существование таких учреждений, которые не входят в состав епархии, имеют отличное устройство и пользуются равностепенным с епархией положением по отношению к правительственной власти поместных церквей. Сюда принадлежат:

1) Лавры (4), находящиеся в непосредственной зависимости от св. Синода и 2) Ставропигиальные монастыри.

Ставропигиальными монастырями называются в Русской церкви такие монастыри, которые, не отличаясь по внутреннему устройству от других монастырей, состоят по делам своего рода управления вне зависимости от архиереев тех епархий, в пределах которых они находятся, и состоят в заведывании Московской Синодальной конторы или Св. Синода (Соловецкий). Всех ставропигиальных монастырей семь (Воскресенский, Донской, Заиконоспасский, Новоспасский, Симонов, Соловецкий и Спасско-Яковлевский). Образовались они в XVIII веке ввиду того, что по Духовному Регламенту членами Св. Синода могли быть и настоятели монастырей, и вот, чтобы все члены Синода были независимы друг от друга, пришлось образовать такие монастыри. Такое положение их объясняется особым историческим значением их.

3) Ведомство придворного духовенства, состоящего под управлением протопресвитера-духовника Их Величеств. Круг ведомства достаточно определяется самим названием.

4) Ведомство военного и морского духовенства функционирует на основании « положения об управлении церквями и духовенством военного и морского ведомств 12 Июня 1890 г.». Во главе его стоит протопресвитер военного и морского духовенства.

Г. Поместная церковь.

Совокупность епархий и равноправных с ними ведомств объединённых по историческим млм народным условиях на основании правил вселенской церкви под одной общей церковно-правительственной властью, составляет поместную церковь. Каждая автокефальная поместная церковь, по внутреннему устройству, есть самостоятельное общество православных христиан, но в то же время она есть часть вселенской церкви и находится в связи с другими поместными церквями не только по единству верований. но и по каноническим началам.

Православная церковь всегда признавала и признаёт необходимость существования автокефальных церквей в противоположность католическому учению о всепоглощающей церковной власти папы. Образование самостоятельности поместных церквей происходило исторически и может быть представлено в следующем виде. Христианская Церковь в первое время своего существования приобретала себе последователей преимущественно в больших городах – Антиохии, Александрии, Риме и пр., из которых её учение распространилось в меньшие города и поселениям. Представителями церквей, основанных в главных городах, были сначала апостолы и затем их преемники – епископы, которым принадлежало руководство, управление и суд в местном христианском населении. Они заботились о распространении учения, утверждении веры и учреждения церковных установлений. Если число последних достигало такого количества, при котором требовалось учреждение новых епископий, то основывались таковые, и епископы их находились в общении с епископом главного города, который получил особое название митрополита. Все области с епископами, ему подвластными, называюбтся митрополией (с IV-го века). Митрополии имели значение самостоятельных поместных церквей и представляли обыкновенный порядок устройства христианских церквей в IV в. и V в. Права митрополита были следующие: 1) созывать провинциальные соборы, 2) председательствовать на этих соборах, руководить ими, обнародывать и приводить в исполнение их постановления, 3) избирать кандидатов в епископы и руководить епископами в их действиях, 4) вести надзор за епископами и епископскими церквями в форме визитации, 5) принимать жалобы на епископов, 6) быть посредником в сношениях провинциальных церквей с гражданской властью и обнародывать в своей области царские постановления относительно церкви. Митрополиту же, конечно, принадлежали заботы о распространении христианства и об учреждении новых епископий.

Соборы (так наз. провинциальные), созывались митрополитом для решения более важных вопросов; на этих соборах присутствовали все епископы митропоичьего округа. По определению 1-го вселенского собора (пр. 5) епископы должны были собираться на собор провинциальный регулярно дважды в год. Позднее Юстиниан определил, что провинциальный собор должен составляться, по крайней мере, однажды в год. Соборы имели законодательную власть: правила и постановления их признавались безусловно обязательными в пределах митрополии. Далее, соборам принадлежала власть административная: они разрешали вопросы об учреждении новой епископской кафедры, перемещении епископа с одной кафедры на другую и т. п. Наконец, соборам принадлежала и судебная власть; они составляли высшую судебную инстанцию по делам, решенным епископами и судили самих епископов.

С течением времени, между самими митрополитами получили особое значения – Антиохийский, Александрийский, Константинопольский и Римский. Каждый из них имел значение не только по отношению к подвластным епископам и митрополитам других церковных областей того диоцеза, в главном городе которого была резиденция. Эти 4 митрополита в IV веке стали называться экзархами, архиепископами, патриархами,– титул установившийся за ними в V веке. Патриаршее устройство получили – римская, антихийская, александрийская, константинопольская, а затем иерусалимская церкви. Главной особенностью их было то, что в их состав входили митрополии, не имея, по отношению к ним значения самостоятельных церквей. Иерусалимская церковь не отличалась ни обширностью пределов, ни численностью населения, ни количеством учреждений в противоположность другим; но митрополит иерусалимский на 4-м вселенском соборе получил титул патриарха из уважения к местности, где совершилось спасение людей.

Патриарх лично имел: 1) право созывать соборы епископов своей митрополии (малый) или – митрополитов и епископов подведомственных ему областей (великий), 2) право руководить соборами в качестве председателя, 3) право посвящать митрополитов, 4) право высшего надзора в пределах патриарха, 5) право суда над митрополитами и 6) право сноситься с гражданской властью и обнародывать гражданские законы относительно церкви.

Предметы ведения созывавшихся патриархами соборов были те же, что и соборов митрополичьих,– только круг деятельности патриархальных соборов был шире.

При патриархах постепенно стали слагаться – сначала как временные советы, а потом, как постоянные учреждения,– так наз. синоды²². Таким образом, после митрополичьего и патриаршего, явился третий вид устройства поместных церквей – синодальный.

Автокефальные церкви в истории вселенской церкви не всегда были в одинаковом количестве; после X века на Балканском полуострове они то появлялись, то исчезали. Церкви, в первые VII веков христианства попавшие под власть арабов и магометан, будучи отделена на далёкое расстояние от патриарха, получили самостоятельное устройство, напр., в Синае, Болгарии, Сербии. В настоящее время самостоятельными церквями признаются: константинопольская, антиохийская, александрийская, иерусалимская, синайская, элладская, черногорская, сербская королевская, сербская в австрийских владениях, болгарская, румынская королевская, румынская в австрийских владениях, русская и боснийская. Боснийский митрополит поставляется, с ведома султана, константинопольским патриархом.

Русская церковь последовательно прошла все три вышеуказанные вида устройства.

В периоде митрополичьего устройства русской церкви (988–1589) правительственная власть её выражалась через митрополита всея Руси сначала Киевского, а потом с половины XV в. Московского – и собора. В первые века своего существования она была подчинена константинопольской церкви. Полного значения автокефальной церкви русская церковь не имела в это время. Зависимость от Константинопольского патриарха состояла в том, что митрополит по общему правилу, назначался из Константинополя; а если и избирался иерархами русской церкви и с ведома Киевского князя, а потом Московского, то утверждался, посвящался патриархом или его собором в Константинополе. Определения некоторых соборов для получения обязательной силы утверждались также патриархом. Во всех внутренних делах и во всех других отношениях русская церковь имела значение самостоятельной церкви. Но в исключительных случаях выражалось стремление русской иерархии и правительства освободить русскую церковь от зависимости константинопольскому патриарху и некоторые митрополиты русские были поставляемы русскими иерархами с утверждения великого князя. В 1448 г. митрополит Иона был поставлен в Москве собором духовенства с повеления великого князя; с 1458 г. было окончательно решено митрополита избирать и поставлять в Москве. Митрополит имел следующие права: 1) созывать соборы, председательствовать на них, обнародывать и приводить в исполнение постановления соборов; 2) призывать епископов к себе для наставления; 3) право надзора и разъезда во всех епархиях, рассылки послания к населению и к церквям и разрешения недоразумений; 4) быть представителем поместной церкви перед государством; 5) участвовать в назначении епископов; 6) судить епископов, налагать на них наказания, осуществлять их лично или при соучастии собора. Кроме того, митрополит имел огромное государственное значение: он был выразителем сознания церковного общества перед государством, он был посредником между князьями, подписывать целовальные грамоты и приглашался по делам внутреннего устройства, обращался к ним и к народу с пастырскими поучениями. Митрополиту принадлежали и некоторые почётные права: имя его произносилось при богослужениях, он назывался господином митрополитом и, в отличие от других епископов, носил белый клобук.

Соборы в России в первое время созывались часто. Епископы на собор созывались по повелению царя посредством призывных грамот и были обязаны лично являться; при невозможности лично явиться, они присылали «повольные грамоты», в которых они давали своё согласие на постановления соборов. На иных соборах участвовали пресвитеры и монашествующие; некоторые соборы открывались царём (Стоглавый собор). Собор имели власть законодательную, судебную и высшую административную (на них разрешались вопросы, касающиеся обрядовой стороны церковной жизни, разрешались споры между епископами, рассматривались дела о проступках епископов, избирались кандидаты в епископы, распределялись епархии и пр.). Иногда они входили в состав земских соборов; а когда нужно было разрешать вопросы, касающиеся церкви и государства, они принимали в свой состав и бояр.

Со второй половины XV века русская поместная церковь приобрела права самостоятельной автокефальной церкви. Самостоятельность её развивалась постепенно и полная независимость была признана за ней со стороны других поместных церквей в 1589 году по случаю учреждения патриаршества. В этот период правительственную власть церкви составляли патриарх, соборы и учреждения при патриархе. Когда Московское государство собрало под своей властью все области, то была сознана необходимость передела России в интересах устройства административного и церковного,– в последнем случае, на несколько митрополий, как частей русской церкви, составленных из епископий. Если бы такое деление было приведено в исполнение, то русская церковь имела бы полное патриаршее устройство, при таком делении могли бы быть соборы великие и малые. Но это предположение не было приведено в исполнение, хотя возобновлялось во второй половине XVII века.

Патриарх выбирался на соборах русской церкви и утверждался царём. Для составления собора с целью выбора патриарха посылались от царя, по его повелению, от местоблюстителя патриаршего престола грамоты по всем епархиальным архиереям, настоятелям первостепенных монастырей, представителям белого духовенства, а также присутствовавшим в Москве во время открытия собора иностранным епископам. Избрание происходило в царских палатах или Успенском соборе. Некоторые патриархи – Иов, Филарет, Никон – были избраны открытой подачей голосов, иные же большинством голосов из кандидатов, предложенных на самом соборе, а иные по жребию их трёх кандидатов, предложенных царём по предварительному соглашению с боярами. Имена кандидатов заносились в записки, которые запечатывались и отсылались в Успенский собор, где они полагались на престол. После молебна, во время которого две записки откладывались, третья записка принималась старейшим иерархом, служившим молебен, и относилась в грановитую палату; там царь повелевал вскрыть её, и лицо, имя которого прочитывалось, тут же провозглашалось патриархом всея Руси.

При избрании патриарха и утверждении его царём, происходило наречение и поставление. То и другое сопровождалось многочисленными обрядами. Патриарх имел права почётные и действительные. К почётным относились разного рода титулы, особая мантия, право носить две панагии, крест на митре и иметь особое отличие во время богослужения. Действительные права: 1) патриарх был первенствующим иерархом, 2) он имел право созывать соборы, посылать грамоты ко всем епархиальным архиереям и окружные послания ко всему народу, 3) право надзора за всеми епархиями, 4) право утверждать настоятелей монастырей, выбирать архиереев, печатать богослужебные книги, освящать миро и разрешать недоумения, принимать жалобы на архиереев и предлагать их на обсуждение на соборах, вызывать к себе архиереев и пр. Права патриарха прекращались или смертью или низвержением его по суду. Местоблюстителем патриаршего престола был, обыкновенно, епископ Крутицкий, но, по повелению царя, мог быть назначен и другой.

Соборы в патриарший период были двух родов: одни назывались великими – из архиереев, настоятелей монастырей, иностранных архиереев, находившихся в России и нарочно вызываемых из восточной церкви. Другие из «прилучившихся» в Москве епископов. Власть тех и других соборов была одинакова и имела весьма обширный круг деятельности. Они имели законодательную власть, высшую административную и судебную. Остались правила соборов XVII века о совершении некоторых видов богослужения, о принятии таинств, о судопроизводстве, о жизни монашествующих, об исправлении, печатании и издании богослужебных книг. Высшая административная власть соборов проявлялась в избрании кандидатов в патриархи, доставлениях об утверждении их царём, об их наречении и т. д.; судебная власть простиралась на архиереев, на виновных в расколе и ереси, перешедшие от епископов к патриарху.

При патриархе были: патриарший разряд, казённый приказ и дворцовый приказ.

Патриарший разряд был канцелярией патриарха, которой он пользовался для сношений с епархиальными архиереями и с представителями других поместных церквей. Отсюда посылались грамоты архиереям, грамоты о созвании соборов, окружные; здесь составлялись документы, имеющие общее значение для церкви, велись дела духовные и гражданские (об охранении имуществ, о разрешении семейных споров, о наследстве). Пётр I-й уничтожил разряд, а дела передал в правительственные учреждения, куда перешли и архивы, из которых многие исчезли.

Патриарший казённый приказ существовал с 1626 до 1739 года, заведывал различными сборами, поступавшими в патриаршую казну. В этом же приказе сосредоточивались дела о ставленниках. Туда же принимались «полоняночные деньги» на выкуп пленных – со времени татарского ига, и деньги на богадельни, собиравшиеся со всей России. Этот приказ ведал заготовкой и выдачей мира по епархиям и за границу. Это учреждение имело не только общее значение, но и частное – для патриаршей области.

Дворцовый патриарший приказ был создан патриархом Филаретом для управления патриаршими вотчинами. Время основания Патриаршего дворцового приказа в точности неизвестно; 13 Октября 1620 года о уже существовал. Приказ состоял в ведении патриарха, который свои указы непосредственно или через свой разряд. Во врем «междупатриаршества» Патриарший дворцовый приказ действовал от имени и по указу царя. С другими приказами он считался равным. В его составе был дворецкий, дьяки (сначала один, потом два), подъячие, стряпчие и пристава. Сначала деятельность дворцового приказа не была строго разграничена с деятельностью других патриарших приказов; но с 1630-х годов она обозначается точно – дворцовый приказ заведывал исключительно патриаршими вотчинами в административном, финансовом и судебном отношениях в его ведении находились все светские чиновники патриаршие и вся прислуга при патриаршем доме и в его имениях.

Пётр I-й, вводя различные реформы в государстве, думал также произвести реформу в устройстве русской церкви, к которой он приступил после смерти патриарха Андриана. Местоблюстителем патриаршего престоло был назначен митрополит рязанский Стефан Яворский, патриарший разряд был закрыт, патриарший дворовый и казённый приказы были переданы в восстановленный монастырский приказ. Местоблюститель не имел патриаршей власти и составленный при нём священный собор для заведывания общими делами церкви собирался редко. Преобразователь смотрел на церковь не как на общество, существующее для своеобразных целей, а как на совокупность предметов, подлежащих ведению сколько церковной власти, столько же и государственной. Взгляд этот выработался под влиянием протестантских воззрений (cojus regio ejus religio).

Религиозная реформация XVI века на западе была протестом против всемирной власти папы и против власти уполномоченных от него в разных странах и государственных лиц – епископов и других прелатов. Протестантами выдвинуты были вместо верховной власти римского первосвященника верховные права (Summa potestas или Summum Imperium) монархов,– каждого в его государственной территории. По воззрениям протестантов, не римский папа – caput ecclestae и summus episcopus, а монарх страны в пределах её территории, сначала, по крайней мере, по отношению к исповедникам протестантского вероучения, а потом и католического (территориальная система отношений между государством и церковью). Одновременно с происхождением и образованием указанных воззрений на субъект верховной власти в государстве изменялись средневековые понятия о существе и назначении государства как учреждения. «Вотчинное государство» преобразовалось в, так называемое, полицейское или, вернее, полицейско-правовое. Монарх страны перестаёт быть феодальным господином, вотчинником страны и её населения,– а становится от самого Бога поставленным обладателем верховных прав в стране для блага народа, населяющего территорию государства. Соответственно изменению понятий о существе государства и власти монархов изменяется и отношение монархов к населению их государств и значение органов, через которые они действуют в пределах их территорий. В отношении к населению, монарх действует не в силу своей свободной воли, не по произволу, а для благосостояния народа по определённым законам. Должностные лица – уже не уполномоченные монарха – вотчинника, действующие в угоду ему, во исполнение его воли,– в исполнители законов (регламентов), изданных монархом ко благу населения. Наилучшими проводниками законов в жизнь народов, исполнителями регламентов, могут быть отдельные лица, а коллегии,– корпорации, организованные законодательствами и обязанные действовать, при исполнении законов, ввиду и с целью благосостояния народов и страны и под надзором блюстителей закона,– прокуроров, которые имеют значение «ока царёва». Верховные права (jura reservata) удерживаются и сохраняются за монархами, а распорядительная и исполнительная власть (jura vicaria) передаётся коллегиям в пределах отвед1нного каждой из них по регламенту ведомства. Церковь и религиозная жизнь населения страны есть одна из сторон народной жизни. Она должна быть организована соответственно устройству других сторон народной жизни, из совокупности которых слагается строй государства.

Приведённые нами положения развивались и обосновывались всеми протестантскими правоведами и философами права, политиками и государственными людьми XVII в. в Западной Европа. Главными представителями нового направления в науке государственного права и юриспруденции в XVII веке были Гуго-Гораций, Боден, Гоббез, Спиноза, Пуффендорф, Лейбниц, Томазий и др. Все они развивали изложенные идеи в своих сочинениях и с сношениях со своими современниками. С конца XVII в. и в начале XVIII эти идем проводились в законодательство и в жизнь разных государств, и, между прочим, Швеции.

Пётр I, во время путешествий своих в Европе, имел сношения с просвещеннейшими людьми того времени и, между прочим, с Лейбницем. Он не мог не усвоить себе тех же государственных идей. А Россия нуждалась с реформах. Поэтому Пётр поручал просвещённым иностранцам, состоявшим у него на службе (Фик, Люберас), составлять записки о наилучшем устройстве государственных учреждений. В этих записках, из которых некоторые сохранились до настоящего времени, предполагалось учреждение коллегиальных установлений в русском государстве, взамен приказов, для заведывания всеми сторонами народной жизни и всеми предметами государственного управления. Идеи предполагавшихся реформ разделялись всеми просвещёнными сподвижниками Петра, как государственными людьми, так и иерархами, к которым принадлежал и архиепископ Феофан Прокопович. Пётр I-й вводил коллегиальное устройство государственных учреждений в России для заведывания всеми сторонами народной жизни и государства, считая их, в соответствие современных ему воззрениям правоведов и государственных мужей, наилучшими для благосостояния народа и страны. Соответственно тем же воззрениям он находил необходимой и реформу в устройстве правительственной власти русской церкви. Состояние русской церкви,– справедливость требует сказать,– представляла в конце XVII века не мало нестроений и недостатков: патриарх Андриан в течение 10-ти лет управления церковью бездействовал,– по болезни и слабости сил,– учебных заведений почти не было, – подготовка лиц, посвящавших себя служению церкви, была крайне недостаточная,– в жизни белого и чёрного духовенства была беспорядочность (крестовские попы, шатающиеся монахи),– управление огромными вотчинами и имуществами монастырей и епархиальных архиереев было бесконтрольно, громадные доходы шли исключительно на монашествующих их учреждения,– ведение дел в церковных приказах отличалось волокитой, взяточничеством, притеснениями и т. п., благотворительность была неорганизована. Для устранения неустройства в русской церкви, для её благоустройства и для успешнейшего заведывания её делами ко благу народа или, по выражению Духовного Регламента (ч. I, п. 3), «на общее добро», Пётр I предпринял учреждение «Правительственного Духовного Коллегиума», переименованного в день его открытия в Святейший Правительствующий Синод.

Таким, образом, по действующему русскому праву, русская поместная церковь имеет во главе своего устройства Святейший Правительствующий Синод.

Синод – есть соборное, обладающее в русской православной церкви всеми видами власти и состоящее в сношении с заграничными православными церквями, правительство, через которое действует в церковном управлении верховная самодержавная власть его учредившая (Св. Зак. Основ. т. I, ч. I, ст. 43). Святейший Синод учреждён имп. Петром 1 Января и торжественно открыт 14 Февраля 1721 г. Учреждение Синода вызвано сознанием в настоятельной необходимости перемены в строю высшей церковно-правительственной власти, для устранения многочисленных нестроений в области церковного управления и религиозной жизни народа и для усиления деятельности церкви, соответственно её назначению. Учреждён С. взамен патриаршей власти и поместных соборов, временно составлявшихся в древней России. «Соборное правительство» было признано со стороны монарха наилучшим установлением для всестороннего заведывания церковью.

Учреждая коллегии для заведывания различными сторонами государственного управления, Пётр I повелел просвященнейшему иерарху русской церкви, Феофану Прокоповичу, составить и для «Духовной коллегии» «Духовный Регламент», в котором начертано было её устройство и ведомство. Духовная коллегия, при её открытии, согласно с докладом её членов, была наименована Святейшим Правительствующим С., который признан был и патриархами восточных церквей в значении высшего соборного правительства русской церкви, им равностепенного. Святейший Синод, немедленно по его учреждении, был поставлен верховной властью в строй правительственных учреждений государства. Над Синодом нет иной высшей власти, кроме единой самодержавной особы монарха. Правительственное его значение в делах и учреждениях церкви равно значению правительствующего сената в делах государственных. Синоду предоставлено было право учинять конференции с Сенатом и сноситься с ним ведениями, а коллегиям и провинциальным учтановлениям посылать указы. Равное с Сенатом положение за ним сохраняется и в настоящее время; губернаским учреждениям им посылаются указы и по ныне. Со времени учреждения министров, в начале XIX в., Синод непосредственных сношений с высшими государственными учреждениями (комитетом министров, государственным советом и т. п.), министрами и главноуправляющими не имеет, а производить сношения с ними через посредство обер-прокурора, при нём состоящего.

В состав Святейшего Синода входят присутствие и синодальные учреждения. Присутствие составляют иерархи. Число их по регламенту должно быть 12, но в действительности личный состав присутствия никогда не достигал этого числа. В первый год существования Синода в составе его присутствия было 11 лиц; затем число это уменьшалось. С 1726 г. все присутствующие в Синоде стали называться просто «членами Синода», причём занимали места по старшинству своих епархий и монастырей. С этого же года Синод был разделён на 2 «аппартамента»: духовных и гражданских дел; в первом заседало 6 членов архиерейского сана, а второй состоял из светских лиц, которые должны были заведывать духовными вотчинами. При Анне Иоанновне число членов было увеличено, но до 11-ти не доходило. На основании же Екатерининского штата 1763 г. в Синоде присутствовали три архиерея, из которых один носил звание первенствующего,– два архимандрита и один протоиерей. Наконец, по штату 1819 года 9 Июля в Синоде положено было семи лицам, но по временам налицо не имеется. ПО Регламенту, в составе синодального присутствия должны заседать иерархи епископской и пресвитерской степени священства; но и это правило на самом деле не всегда исполнялось. В XVII в. были времена, когда в Синоде заседали исключительно архиереи; но обыкновенно в его состав входили архимандриты, в числе от 4-х до 2-х, и протоиереи – в числе двух. Архимандриты перестали назначаться в Синод с начала XIX в., а протоиереи после 1885 г. В настоящее время присутствие Синода составляют исключительно архиереи. Из них одни именуются синодальными членами и в их числе первоприсутствующий, а другие – присутствующими. Синодальные члены назначаются именными указами, присутствующие – Высочайшими повелениями. Звание синодального члена пожизненно, но не все синодальные члены постоянно находятся в составе присутствия; два из них состоят превоприсутствующими синодальных контор: московский – митрополит московской епархии; грузино-имеретинской в Тифлисе – экзарх Грузии, архиепископ карталинский и кахетинский. Они вызываются из своих епархий Высочайшими повелениями для временного присутствия в Св. Синоде; равно как и другие епархиальные архиереи, получившие почётный титул синодальных членов. Последние, впрочем, имеют право заседать в Синоде во время пребывания их в С.-Петербурге. Присутствующими в Св.Синоде называются как епархиальные, не имеющие означенного титула, архиереи, вызываемые с начала XIX в. для заседания в С. на неопределённое время, так и постоянно заседающие в нём преосвящённые, освобождённые от управления епархиями, или управляющие ставропигиальными монастырями. таким образом, присутствие С. в XIX в. состоит из лиц, заседающих в нём постоянно или временно.

Назначенное в состав С. лицо, при первом же заседании в нём приводится к присяге по особой форме. И члены, и присутствующие имеют одинаковое право голоса. Члены Синода имеют, по закону, право объявлять Высочайшие указы, сказанные им словесно. Заседающие в Синоде епарх. архиереи и настоятели монастырей не освобождаются от управления их епархиями и монастырями; в заседание они должны являться обязательно; получают особое жалование по занятиям в Св. Синоде, сверх тех доходов, которые им идут по управлению епархиями или монастырями; один из них состоит председателем духовно-училищного совета при Св. Синоде. Определения Св. Синода должны постановляться единогласно; разногласия, если они не устранены согласительным предложением обер-прокурора, представляются монарху.

Присутствие Св. Синода обладает всеми видами высшей власти в русской православной церкви. Законодательная власть принадлежит ему как по значению его в строе церкви, в качестве соборного правительства и высшего учреждения, так и по закономерному уполномочию от верховной власти государства. По основным началам права вселенской церкви, всякая поместная автокефальная церковь имеет власть издавать обязательные в пределах её ведомства правила по предметам, относящимся до распространения, утверждения и охранения истин вероучения и нравоучения христианского,– до порядка и благоустройства общественного и частного богослужения и таинств, до всего, что касается принадлежностей богослужения и отправления священно и церковно-служителями обязанностей по их должностям в церкви и по условиям их звания, а равно в разъяснение, развитие, применение и дополнение канонов вселенской церкви. В древней до Петровской Руси властью издавать такие правила обладали повременные соборы. Они издавались в виде соборных грамот, наказов, посланий, уложений. С учреждением Св. Синода созвание соборов прекратилось и власть их перешла на Св. Синод – «соборное правительство» церкви. Кроме того, Синод учреждён взамен патриаршей власти,– а патриарх, в качестве первенствующего и высшего иерарха церкви имел право издавать «уставные грамоты», как руководственные правила или обязательные распоряжения, и разрешать недоуменные случаи; такие разрешения служили руководством для действий всех иерархов в последующие времена. Эта руководственная власть, близко граничащая с законодательной, от патриарха перешла к Синоду. В области указанных предметов Синод обладает автономической деятельностью, не стесняемой со стороны государственной власти, к ведению которой не могут относиться предметы учения веры, религиозной нравственности и богослужения и истолкование канонов вселенской церкви. Правила самостоятельного законодательства составляются Синодом по поводу представлений епархиальных архиереев и подвластных Синоду учреждений и при обсуждении текущих дел, обнаруживающих необходимость изменения прежних правил или издания новых. По процессу образования, они являются плодом рассуждений Св. Синода на основании слова Божия, канонов церкви, апостольских и отеческих преданий. Составляются они в форме определений Св. Синода и обнародываются синодскими циркулярными указами.

Законодательная деятельность Синода по уполномочию от государства бывает, по содержанию, процессу и отношениям к органам законодательной власти государства, двоякого вида: по одним предметам деятельность Синода получает санкцию и силу исключительно от монарха, а по другим – Синод соучаствует в качестве органа законодательной власти наравне с другими высшими государственными учреждениями. Законодательная власть по уполномочию от государства предоставлена Св. Синоду с самого его учреждения Петром I, сохранялась за ним всё время его существования и принадлежит ему, в определённых практикой границах, и в настоящее время. Область предметов, подлежащих законодательной деятельности Св.Синода с «Соизволения», или с «одобрения», ли с «учреждения» монарха, но без участия иных органов государственной законодательной власти, в течение XVIII и XIX вв. не была точно определена в каком-либо законодательном акте и потому изменялась в своём объёме. В эту область входят обыкновенно проекты законов касательно таких установлений, которые относятся исключительно к составу ведомства православного исповедания и не подлежат ведению иных учреждений государства. В строй русской православной церкви входят: приходы, монастыри, должности по духовному ведомству, епархиальные учреждения и учреждения при Св. Синоде. Все проекты узаконений относительно учреждений ведомства Св. Синода, если принятие и приведение в действие не соединяется с ассигнованием на штатное их содержание из сумм государственного казначейства, составляются при Св. Синоде в его учреждениях или в особых комиссиях, рассматриваются и формулируются присутствием Синода, восходит через обер-прокурора на Высочайшее усмотрение и получают Высочайшее «учреждение, «одобрение», «соизволение» или «повеление» непосредственно от монарха. Такие узаконения издаются в форме Высочайше утверждённых уставов (напр., уставы духовных консисторий, духовных академий, семинарий и училищ и т. п.), положений (о попечительствах призрения вдов и сирот духовенства, о духовно-учебном комитете и др.), инструкций (церковным старостам) и определений Св. Синода. Они обнародываются в духовном ведомстве указами или при указах Св. Синода на имя синодальных контор и епархиальных преосвященных, сообщаются правительствующему сенату и печатаются как в собрании постановлений и распоряжений правительства, так и в официальных печатных органах Св. Синода (ныне в «Церковных Ведомостях», ищдаваемых при Св. Синоде с 1887 г.), и затем помещаются в Полном Собрании Законов, а некоторые и в Своде Законов, в соответствующих томах. Разъяснительные правила, инструкции учреждениям и должностным лицам, руководственные наставления на основании означенных, Высочайше утверждённых, узаконений составляют предмет автономической законодательной деятельности Св. Синода и подчинённых ему установлений. В качестве органа законодательной власти Св. Синод участвует также в изготовлении проектов законов по таким предметам, которые по своему содержанию имеют значение не только для «ведомства православного исповедания» или для православной русской церкви, но и для тех или других сторон государственного строя и управления. Для такого участия Св. Синода в XVIII в. составлялись, по распоряжению верховной власти, конференции Синода и Сената или особые комиссии (о духовных имениях и о составлении уложения при Екатерине II, в 1807 г.– комитет для начертания плана об усовершенствовании духовных училищ, в 1869 г.– присутствие по делам православного духовенства). Со времени учреждения министерств, участие Св. Синода в составлении узаконений, касающихся не одного духовного ведомства, выражается наравне с центральными учреждениями, участвующими в процессе законодательной деятельности государства. Если сознание надобности в таком законе возникает в Св. Синоде, то он с Высочайшего соизволения, или приступает к составлению проекта непосредственно, или поручает составление его учреждению, при нём состоящему, а иногда особой комиссии, затем обсуждает изготовленный проект со стороны содержания и редакции, принятый им проект отсылает через обер-прокурора на заключение в те министерства замечания которых, по своему содержанию, он может относится, вновь пересматривает его вместе с присланными из министерства замечаниями, затем вновь отправляет его в государственную канцелярию для сличения с общим духом всего государственного законодательства и, наконец, через обер-прокурора представляет в государственный совет. Если проект новогозакона, касающегося и до ведомства церкви, составляется в каком-либо министерстве или главном управлении, он присылается на заключение синодального обер-прокурора и Св. Синода. Административной власти Св. Синода, как высшего церковного установления, всегда подлежало и подлежит заведывание в высшей инстанции всеми учреждениями русской церкви, по всем сторонам и предметам церковного управления. В частности, относительно учреждений церковных, ему принадлежит, по действующему праву высшее и общее управление епархиями, духовно-учебными заведениями и церковно-приходскими училищами, разрешение открытия новых приходов, духовно-учебных заведений, женских общин, миссий в империи, обществ и братств для духовно-просветительных целей, утверждение распределения занятий по отделениям синодальной канцелярии, исходатайствование перед верховной властью открытия новых епархий, миссий за границей и монастырей, преобразования женских общин в монастыри и изменения в пределах епархий. Относительно должностей Св. Синоду принадлежит право избрания и представления монарху кандидатов в архиереи, в члены синодальных контор, в протопресвитера военного духовенства и на должности обер-секретарей Св. Синода, исходатайствование Высочайших наград за службу и услуги в среде церкви, – назначение непосредственное или по представлениям и предложениям членов духовно-учебного комитета, духовно-училищного совета и комитетов духовной цензуры, ректоров и инспекторов духовных академий и семинарий, настоятелей и настоятельниц монастырей, членов в заграничные миссии преподавателей академического образования в духовно-учебные заведения, смотрителей духовных училищ, начальниц женских епархиальных училищ, епархиальных надзирателей церковно-приходских училищ, членов духовных консисторий, секретарей синодальной канцелярии и духовных консисторий, – утверждение в учёных степенях магистра и доктора богословских наук и в звании почётных членов духовных академий,– увольнение в продолжительный отпуск и на покой преосвященных (с Высочайшего разрешения), разрешение продолжительных отпусков ректоров академии и семинарии, пострижения а монашество в исключительных случаях и сложения сана священнослужителями и монашествующими по их просьбам.

По управлению имуществами церкви в настоящее время Св. Синод рассматривает и утверждает составляемую хозяйственным при нём управлением ежегодную смету доходов и расходов по специальным суммам, в непосредственном ведении Синода состоящим, а также смету ведомства православного исповедания на испрашиваемое от государства вспомоществование церкви, подлежащую внесению в общую годовую роспись государственных доходов и расходов; разрешает постройку зданий церковных установлений на счёт общих и специальных сумм ведомства и на ассигнованные из казны пособия; заведывает, через состоящие при нём хозяйственное управление и контроль, всем имуществом, принадлежащим Синоду, как церковному установлению – недвижимым (синодскими зданиями «духовного ведомства»), капиталами (духовно-учебными, типографским и пр.), синодальными типографиями и книжными складами; разрешает сверхсметные пособия на нужды духовно-учебных заведений и других установлений, и учреждение свечных заводов и эмеритальных касс духовенства в епархиях; разрешает приобретение церковными установлениями недвижимых имуществ и принятие завещеваемых и жертвуемых значительных сумм церквям, монастырям и другим церковным установлениям; назначает из специальных сумм пожизненные пенсии и единовременные пособия духовным и светским лицам за их службу в ведомстве и вдовам их; утверждает контракты по синодальным учреждениям в сумме свыше 15.000 руб. и представления о сложении недоимок, взысканий и начетов по суммам ведомства, превышающим 3000 руб.; ходатайствует о разрешении заграничным православным церковным установлениями производить сборы в России и принимать пожертвования и распоряжаться отправкой собранных сумм по назначению. Высшей руководственной власти и высшему надзору Св. Синода подлежат все церковные и ведомственные учреждения по всем сторонам, предметам и отправлениям церковного управления и религиозно-нравственное состояние православного населения России, в особенности в отношении к церкви и отечеству. С целью руководства, по благословению Св. Синода, издаются священные, символические и богослужебные книги и сочинения св. отцов и учителей церкви, одобряются книги для употребления в учебных заведениях и для распространения в народе, разрешаются к печатанию системы богословских наук, рассылаются, в чрезвычайных случаях, по епархиям воззвания и наставления, обращённые ко всему православному населению России, для прочтения и разъяснения их содержания в церквях. Учреждениям и должностным лицам преподаются Св. Синодом руководственные инструкции, правила, наставления и указы. Выражениями надзирающей власти Св. Синоду служат рассмотрение и обсуждение представляемых из епархий и иных подведомственных установлений срочных и ежегодных отчётов, ведомостей, сведений, отдельных рапортов и донесений, дел, поступающих или требуемых по разных случаях и поводам; назначение в чрезвычайных случаях следствий и ревизий духовных консисторий; посылка ревизоров в духовно-учебные заведения; обсуждение представляемых следователями и ревизорами отчётов. Св. Синод проявляет распорядительную власть в тех случаях, когда действия церковной власти простираются одновременно на все однородные установления церкви или относятся ко всему православному населению государства (напр., назначение молитвословий по случаю войны, распространение и обнародование манифестов по случаю государственных событий и т. п.).

Св. Синод есть высшее судебное учреждение в русской церкви. ОН был и продолжает быть единственной судебной инстанцией в случаях обвинения архиереев, членов Синода и синодальных контор и протопресвитеров в нарушении правил и обязанностей церковной службы и в уголовных преступлениях, подведомственных церковному суду, а также по жалобам на них подвластных им лиц, по спорам о церковных правах и отношениях и по искам, предметом которых служит неисполнение бесспорных обязательства или неплатёж таковых же долгов. Он есть вторая и окончательно решающая инстанция по всем судебным делам, переходящим к нему из епархиальных и соответствующих им церковных судов в порядке ревизионном и апелляционном, также по доношениям и протестам прокуроров синодальных контор и секретарей духовных консисторий, по предложениям обер-прокурора и частным жалобам на решения и распоряжения консисторий и иных епархиальных учреждений. В ревизионном порядке (т. е. в силу самого закона) и в апелляционном поступают в Синод дела, по которым присуждаются в епархиальных судах: браки – к расторжению на основании прелюбодеяния одного из супругов или природной неспособности к брачной жизни; браные сопряжения – к признанию недействительными; священнослужители и монашествующие – к лишению сана; псаломщики – к исключению из духовного звания. Рассмотрение и разрешение всех судных дел в Синоде, в каком бы порядке они не поступили, производится одинаковым образом. Объём подсудности Св. Синода, по содержанию дел ,всегда равняется объёму компетенции церковных судов. Ему подсудны: преступления против вероучения (ереси среди православных), постановлений церкви (расколы и т. п.), нравственности, правил и законов о браке, насколько они не относятся к компетенции судов уголовных,– преступления духовных лиц против должности, благочиния и благоповедения,– споры о церковных правах и отношениях,– споры, проистекающие из пользования церковной собственностью и из договоров о подрядах и поставках для церковных установлений,– споря о законности браков,– дела о расторжении браков и о недействительности брачных сопряжений. Св. Синодом исключительно и окончательно налагаются высшие церковные наказания как на духовных лиц, так и на мирян (анафема). Когда церковные вотчины находились в высшем заведывании Св. Синода (1721 – 63), синодскому суду подлежали в высшей степени инстанции крестьяне этих вотчин, состоявшие на службе по управлению ими слуги, приказчики, управители и все должностные лица, по спорам и жалобам, проистекающим из принадлежности их к ведомству церковно-вотчинного управления, а духовные лица – по всем гражданским к ним искам. Св. Синод есть представитель русской церкви перед правительствами заграничных православных церквей и инославных вероисповедных обществ и посредник для сношений с ними. От него посылаются, по разным случаям, послания и грамоты патриархам восточных православных церквей и элладскому синоду и от них получаются таковые, назначаются и отправляются пособия и пожертвованг., восстановлена 31 декабря 1741 г., и с тех пор существует до настоящего времени. Обер-прокурор, по данной ему инструкции 1722 г., долия православным заграничным учреждениям и даются распоряжения и разъяснения в случаях споров между церквями и по поводу стремлений инославных заграничных иерархов к сближению или соединению с православной церковью.

При Св. Синоде состоит обер-прокурор. Должность эта учреждена в 1722 г., оставалась незамещённой с июля 1726 г., восстановлена 31 декабря 1741 г., и с тех пор существует до настоящего времени. Обер-прокурор, по данной ему инструкции 1722 г., должен быть органом государственного надзора в Св. Синоде, «оком царёвым и спряпчим дел государственных», иметь в своей «дирекции! синодскую канцелярию и находиться в заседаниях присутствия Св. Синода. Значение его в первые годы существования Синода было не велико, вследствие подчинённости его генерал-прокурору и отдалённости его от верховной власти. С 1741 г., в течение всего XVIII в., значение его постепенно усиливалось: он стремился к подчинению себе чиновников синодской канцелярии, к упрочению влияния своего движения дел посредством предложений присутствию Синода, к приобретению самостоятельного положения в отношениях к Синоду и генерал-прокурору, и в особенности к непосредственным докладам о делах Синода верховной власти и к получению от неё именных указов и повелений для объявления Св. Синоду. Это стремление, нередко, было причиной коллизий между Синодом и обер-прокурором. Коллизии эти разрешились иногда в пользу, а иногда против обер-прокурора, но не столько ослабляли, сколько увеличивали значение должности, по мере фактического установления непосредственных отношений занимавших её лиц к верховной власти. После учреждения министерств обер-прокурор, не причисленный ни к какому министерству, волей монарха поставлен был в 1803 г., в непосредственные отношения к нему: личные доклады членов Синода монарху прекратились и все сношения между Синодом и верховной властью стали происходить через обер-прокурора. Благодаря такому положению, значению, права и власть обер-прокурора в делах Синода достигли такой силы, что в 1817 г. было учреждено министерство духовных дел, соединённое с министерством народного просвещения. Министр духовных дел, по учреждению «учреждению» министерства, получал в отношениях к Св. Синоду и верховной власти в делах «ведомства греко-российского вероисповедания» права, равные правам министра юстиции в отношениях к Сенату и ведомству юстиции. Обер-прокурор Синода поставлен был в подчинённые к министру отношения. Деятельность министерства духовных дел по входившему в его состав отделению греко-российского вероисповедания вызывала сильную оппозицию со стороны церковной иерархии. Вследствие этой оппозиции, министерство духовных дел в 1824 г. было упразднено, и «отделение дел греко-российского вероисповедания» было передано в ведение синодального обер-прокурора. С этих пор, значение обер-прокурорской должности в течение XIX в. постепенно развивалось в направлении управления уравнения прав лиц, её занимавших, с правами министров и главноуправляющих отдельными ведомствами. По действующему праву, обер-прокурор занимает в ряду государственных должностей положение, равное министрам и главноуправляющим отдельными ведомствами: он назначается и увольняется именными указами сенату; по делам службы подлежит ответственности исключительно перед верховной властью; представляет Государю всеподданнейшие отчёты по «ведомству православного исповедания»; присутствует в заседаниях Св. Синода, но не среди его членов, а за особым столом, следит за движением, направлением и законностью действий и решений присутствия; при докладах Синодских дел и при рассуждениях членов даёт свои заключения²³, входит в Синод с предложениями; просматривает и подписывает к исполнению его протоколы и журналы. Обер-прокурор – посредник между Святейшим Синодом с одной стороны, верховной властью, высшими центральными государственными установлениями, министрами и главноуправляющими – с другой стороны; он объявляет Синоду Высочайшие указы, повеления и резолюции на доклады Синода; подносит на Высочайшее усмотрение доклады и определения Синода; сносится по делам ведомства православного исповедания с министрами, главноуправляющими, советом министров, государственным советом и сенатом. Он состоит и членом совета министров и представителем Св. Синода в государственном совете. Под его начальством, руководством и надзором находятся все учреждения при Синоде; служащие в них чиновники определяются и увольняются при его участии, или его приказами, или с его ведома; ему докладываются все дела этих учреждений, решения которых не предоставлено их собственной власти; он предоставляет всех чиновников ведомства Высочайшим наградам и назначает им пенсии и единовременные пособия. Обер-прокурор есть блюститель за точным приведение в действие законов по ведомству православного исповедания не только в центральных его установлениях, но и в местах: органами его надзора служат прокуроры синодальных контор, секретари духовных консисторий, члены – ревизоры духовно-учебного комитета, главный инспектор и епархиальные наблюдатели церковно-приходских училищ. С 1864 г. имеется товарищ обер-прокурора, с правами и обязанностями, присвоенными товарищам министров. Обер-прокурор имеет канцелярию, организованную совершенно одинаково с канцелярией министров.

Во всё время существования Св. Синода к устройству принадлежали и принадлежат синодальные учреждения, из которых одни находились и находятся при нём в С.-Петербурге, другие – в иных городах. Число этих учреждений в первые годы существования Синода простиралось до 12. С открытием Синода при нём была основана синодальная канцелярия с таким же устройством, как и сенатская, постепенно увеличивавшаяся в составе в течение XVIII и XIX веков. Ведению Синода были предоставлены приказы: патриаршие, духовный, казённый и дворцовый, переименованные в синодальные, монастырский приказ, приказ церковных дел, канцелярия раскольнических дел и типографская контора; были учреждены: тиунская контора в С.-Петербурге, духовная дикастерия, канцелярия синодального правления, синодальная контора, приказ инквизиторских дел и канцелярия раскольнических дел в Москве. Из всех этих учреждений, московская синодальная контора и типографская контора; все прочие были закрыты в течение первых двух десятилетий существования Синода; Монастырский приказ в 1724 г. был переименован в камер-контору синодального правительства, в 1726 г. – в коллеги. экономии, в 1744 г. – в экономическую канцелярию синодального правительства, в 1762 г. – снова в коллегию экономии, но с подчинением её сенату. В конце XVIII в. синодальных учреждений было только 3. В 1808 г. рядом с Св. Синодом была учреждена комиссия духовных училищ, преобразованная в 1839 г. в духовно-учебное управление, заменённое, в 1867 г. духовно-учебным комитетом; в 1824 году открыта в Тифлисе грузино-имеретинская синодальная контора; 1824 г. в ведение обер-прокурора Св. Синода перешло, по упразднении министерства духовных дел, отделение дел греко-российского вероисповедания, вошедшее в 1839 г. в состав канцелярии обер-прокурора, учреждённой в 1836 г.; в 1833 г. учреждён хозяйственный комитет при Синоде, в состав которого вошёл в 1838 г. контроль отделений духовных дел, переведённый из комиссии духовных училищ; в 1839 г. комитет преобразован в хозяйственное управление отдельно от прочих учреждений при Св. Синоде поставлен отдельно от прочих учреждений при Св. Синоде: в 1884 г. учреждён при Св. Синоде духовно-училищный совет для высшего заведывания церковно-приходскими училищами во все России.

Таким образом, в настоящее время существуют следующие синодальные учреждения:

1) Канцелярия Св. Синода состоит под главной дирекцией обер-прокурора, из управляющего, его помощника, 6-ти обер секретарей, 14 секретарей, начальника архива и библиотеки с помощником и т. д. Деятельность её состоит в ведении всей письменности части по делам Синода. Поступающие бумаги, по внесении во входящий реестр, представляются управляющему, который знакомится и иногда делает пометку, дающую известное направление делу, затем передаёт обер-прокурору; затем бумаги идут по отделениям, составляются записки, подводятся законы и постановления Синода, наводятся справки,и дело передаётся управляющему, который докладывает Синоду и по важным делам обер-прокурору.

2) Контроль при Синоде. Его ревизии подлежат как расходование сумм, отпускаемых государственным казначейством на содержание Синода и специальных средств Синода, так и хозяйства епархиальных церковно-правительственных установлений. В смысле самостоятельного учреждения он существует с 1833 г., а настоящий штат утверждён в 1867 году.

3) Духовно-учебный комитет есть высшее учреждение, заведующее духовно-учебными заведениями по учебно-воспитательной части. Все бумаги из духовно-учебных заведений направляются в канцелярию обер-прокурора, а от него в Комитет, где составляются журналы с заключениями – опять к обер-прокурору, который окончательно решает дело или входит в Синод с докладом. Комитет назначает преподавателей в семинарии и духовные училища, а обер-прокурор производит эти назначения в приказ. Духовно-учебный комитет учреждён в 1867 году.

4) Училищный совет при Синоде ведает дела по устройству, поддержанию и развитию церковно-приходских школ и школ грамотности. Совет возник в 1885 году, когда ведомство православного исповедания приняло на себя обязанность учреждения церковно-приходских школ. Председательствует в нём один из членов Синода; помощник председателя избирается обер-прокурором Синода по соглашению с председателем Совета; членами назначаются близко знакомые с положением народного образования; сверх того имеется наблюдатель церковно-приходских школ и его помощник, которые производят ревизию церковных школ по всей империи.

Кроме училищного совета, с имперским наблюдателем и помощником, в каждой епархии существуют училищные советы, при которых состоят наблюдатели церковно-приходских школ. Кандидат на них – духовное или светское лицо – избирается архиереем и представляется Синоду. Наблюдатель производит ревизию всех церковно-приходских школ в епархии. Так как отправление обязанностей причта связано с их преподавательской деятельностью в церковно-приходских школах, то наблюдатели имеют известное отношение и к общей деятельности приходского причта. У наблюдателя при епархиальном училищном совете есть помощники в лице уездных наблюдателей.

5) Хозяйственное управление при Синоде. В 1724 г. монастырский приказ преобразован был в хозяйственное отделение при Синоде под именем сначала Камер-конторы, а потом Коллегии экономии, которая со временем перешла в ведение государства, а оставшаяся в распоряжении Св. Синода хозяйственная часть сосредоточилась в Синодальной канцелярии. С расширением же специальных маетриальных средств Св. Синода, учреждён был в 1830 году особый хозяйственный комитет, преобразованный в 1839 году в нынешнее хозяйственное Управление, заведующее всеми суммами и имуществами, находящимися в ведении Синода, синодальными типографиями, книжными лавками, хозяйственной и строительной частью духовно-учебных заведений и др. Оно имеет одинаковое устройство с департаментами в министерствах; директор, вице-директор, отделения, столы, общее присутствие, равное Совету директора. Все отправления производятся по докладу директора обер-прокурору или по представлению последнего.

6) Канцелярия обер-прокурора Синода есть учреждение, при помощи которого осуществляются многочисленные функции обер-прокурора.

7) Московская Синодальная контора состоит из присутствия и канцелярии. Присутствие составляют: первоприсутствующий митрополит московский и члены. Эта Контора есть остаток прежних учреждений при Синоде в XVII веке. Иногда Синод переносит сюда свои заседания например, на время коронации; но это бывает очень редко по сравнению с XVIII веком. В XVIII веке Синод для решения некоторых дел имел заседания в Москве. По закрытии их получил Высочайшее повеление возвратиться в Петербург, а для окончательного решения дел оставил несколько членов. С 1744 года Контора становится учреждением постоянным, и ей отводится известное количество предметов ведения и учреждений.

При конторе состоит прокурор. Под начальством последнего находится канцелярия. Круг ведомства конторы таков: 1) наблюдение за богослужением во-вне епархиальных соборах, Успенском, Благовещенском и других, 2) заведывание ставропигиальными монастырями (кроме Соловецкого), 3) заведывание некоторыми имуществами, сохранившимися от патриаршей кафедры, синодальной библиотекой, ризницей и топографией, 4) распоряжение об освящении мира, рассылка его по России.

С течением времени Контора стала подчиняться наибольшему ведению своего первенствующего члена – Московского митрополита; все отправления её совершаются под его непосредственным влиянием на основании правил, изданных Синодом. Если бы Контора прекратила своё существование, то все отправления её могли бы исполняться Московским митрополитом.

8) Грузино-Имеретинская синодальная контора состоит из первоприсутствующего экзарха Грузии, 3-х архимандритов и одного протопресвитера. Контора учреждена в 1814 году как центральное учреждение Кавказских епархий. С присоединением Кавказского края необходимо было такое учреждение, которое, которое бы содействовало скорейшему и более полному слиянию вновь приобретённых епархий со всей церковью. Для этой цели и была учреждена эта контора; в состав её входят: экзарх Грузии, архиепископ Карталинский, назначаемый всегда из лиц русского происхождения: ему принадлежит доля власти поместной церкви (патриарха или синода); само название экзарха соответствует католическому делегату, т. е. уполномоченному. Епархий в Закавказском крае восемь: одна в ведении экзарха, а другие – епархиальных архиереев, при некоторых есть викарии, но производятся дела под руководством самих архиереев.

При конторе состоит прокурор и канцелярия. Предметы ведения конторы составляют: 1) общее управление православными епархиями Закавказского края и посредничество между ними и Синодом, 2) заведывание церковными имуществами православной церкви в Закавказском крае, 3) власть по отношению к управлению хозяйственной части и суда, которая по отношению к другим епархиям усвоена Св.Синоду, в частности: а) контора разрешает поступление в монахи, б) окончательно разрешает дела расторжения брака, в) разрешает сосланным вступать в новый брак, г) окончательно присуждает к лишению священного сана, д) разрешает постройку новых храмов и образование новых приходов.

Это более важные и сложные дела; дела меньшего значения от епархиальных архиереев представляются экзарху, который окончательно их разрешает.

Католичество было занесено в Литву из Западной Европы немецкими рыцарями – крестоносцами. Первый из Литовских князей Миндовг принял католичество в 1250 г., начиная с этого времени католичество постепенно распространялось в пределах Литвы и окончательно утвердилось к концу XIV века при Ягайле – со времени обращения всех литовцев в латинскую веру. В XV веке католичество насаждалось всевозможными мерами; из них главными были: инвизиция и учреждение монастырей католических монахов – бернардинов и доминиканцев. Во второй половине XVI в. прибывает в Вильну первый отряд иезуитов. Иезуитский орден, учреждённый папой в 1540 г., является главным деятелем и направителем истории Римско-католической церкви в русском государстве. Пропаганда иезуитов в России началась со времени Ивана Грозного в лице известного иезуита Антония Поссевина, который хотел сначала окатоличить самого царя, а затем и всю Россию. Но его надежда не оправдалась, поэтому он направил свою деятельность по пропаганде на Юго-западную Россию, именно на Вильну и Киев.

До трёх раз иезуиты изгонялись из пределов России: первый раз – в начале XVII ст., второй – в конце XVII ст. и третий – в 1719 г. Но твёрдо укрепились иезуиты в царствование Екатерины II, которая 6 Февраля 1774 г. обнародовала жалованную грамоту на установление Белорусской католической епархии, а в 1778 г. Января 17 издан был указ об учреждении в Могилёве архиепископии Римско-католического исповедания. Архиепископ и консистория при нём были непосредственно подчинены Правительствующему Сенату, который и являлся посредствующей инстанцией между Римом и латинскими духовенством в пределах России. Иезуиты же были признаны обществом, которому разрешено было в 1777 году принимать новых членов.

При Павле I-м латинская пропаганда усиливается, благодаря расположению Императора, так в 1800 г. последовало Высочайшее повеление о том, чтобы в католической церкви Св. Петра богослужение отправляемо было одними иезуитами и чтобы церковь Св. Екатерины со всеми домами была передана иезуитам в полное их распоряжение. Нов 1815 году издаётся указ, по которому иезуиты высылаются из С.-Петербурга и запрещается им въезд в обе столицы. В 1820 г. окончательно иезуиты были изгнаны из России. Теперь переходим к устройству Римско-католической церкви.

Устройство Римско-католической церкви. В устройстве Римско-католической церкви имеются две главные особенности, которыми она отличается от дргуих христианских церквей: во 1-х, строгое разграничение между мирянами и клириками и во 2-х, сложная и стройная системаа иерархическая, в которой заключается несколько степеней должностных лиц, при чём, низшие должностные лица подчинены высшим, и все степени венчаются главенством папы.

Миряне в Римско-католической церкви, ни в отдельности, ни в качестве представителей общины, не имеют никакого участия в церковном управлении. Они считаются низшим сословием, повинующимся клиру. Даже находясь на государственной службе (например членами парламента), миряне действуют по внушению церкви; таким образом, церковь есть общество неравное (societas inaequalis).

В дальнейшем изложении устройства Римско-католической церкви необходимо выяснить: 1) положение клириков вообще, 2) положение иерархов и различных учреждений при них и 3) положение монашествующих.

Клирики в Римско-Католической церкви составляют особый класс (status ecclesiasticus) и имеют отличительные от мирян особенные права и обязанности в церкви.

Особенные права и обязанности клирики получают через посвящение и по умолчанию должностных лиц главой церковной власти. Через посвящение (ординацию) они получают общие права (ordinis) в церкви, а по поручению – права juris dictionis. Посвящение есть такое же необходимое средство для вступления в класс клириков, как крещение для вступления в члены церкви. Посвящение имеет семь видов; отсюда происходит семь степеней клириков.

В низшие степени посвящение происходит через особый обряд, известный под именем тонсуры, а высший – через таинство священства. Посвящение в высшие степени происходит не иначе, как после того, как посвящаемый прошёл все виды посвящения в низшие степени.

Условия для вступления в клир. Различают абсолютную неспособность лиц к вступлению в клир (incapacitas) и относительную (irregularitas).

Абсолютно не могут быть посвящаемы в клир следующие лица: некрещёные, женщины, женатые, гермафродиты и противящиеся посвящению. Относительная неспособность разделяется на два вида: А – irregularitas ex defectu и B – iiregularitas ex delicto. А) Виды irregularitas ex defectu следующие: 1) defectus etatis – недостаток возраста; для посвящения в низшие степени возраст каноническими правилами не определяется, но он может быть определён в государственном законодательстве; для посвящения же в высшие степени требуется minimum 23 года для посвящения в сан диакона, 25 лет для посвящения в сан священника и 30 лет – в епископа. Исключение может быть дано только папой, 2) defectus natalium legitimorum – внебрачные не могут вступать в клир; но поступившие в монастырь или узаконенные через subsequens matrimonium могут вступать в клир, 3) defectus corporis – телесный недостаток, 4) defectus animi – недостатки умственных способностей и т. п. 5) defectus sacramenti martimonii – двоежёнство и вступление во второй брак препятствует вступлению в клир, 6) defectus scientiae – недостаток образовательного ценза²⁴, 7) defectus libertatis – не могут быть причислены к клиру лица, не пользующиеся гражданскими правами. В) Второй вид относительной неспособности есть iiregularitas ex delicto. Под delicto здесь разумеется всякое деяние, которое влечёт за собой бесславие (infamia), на основании церковно-государственных законов. В источниках указаны следующие преступления: 1) crimen apostasiae, haeresis, simoniae; 2) abusus ordinis – отправление обязанностей, свойственных только лицу высшей степени священства, лицом низшей степени, вступление в брак после посвящения; 3) abusus baptisti – неправильное крещение; 4) irregularitas propter mulitationem et homicidium – лица, совершившие убийства или содействовавшие убийству, вообще проливавшие кровь человека, даже хирурги и бывшие не войне не могут быть принимаемы в клир (правило это не распространяется, однако, на лиц, совершивших убийство при необходимой обороне).

Кроме этих личных свойств лица, для вступления в клир требуется ещё согласие государства.

Принятие в клир происходит по распоряжению известных должностных лиц (ordinarii). Они должны принимать в клир лиц, удовлетворяющих всем требованиям, указанным в правилах церковных, и по определённым основаниям (tituli ordinationis). Основания эти следующие: 1) titulus beneficii, т. е. определённая должность церковная с содержанием, на которую посвящаемый имеет в виду определить посвящаемого непосредственно после посвящения; 2) titulus patrimonii собственное имущество, достаточное для безбедного существования; 3) titulus pensionis – обеспечение со стороны третьего лица; 4) titulus missionis – посвящение в целях миссионерских, откуда само собой вытекает обеспечение содержания из средств конгрегации de propaganda fide; 5) titulus professionis, paupertatis – посвящение монашествующих с обеспечением монашеского содержания; 6) titulus mensae – содержание даваемое епископом из своих средств. Епископ, посвящающий кого-нибудь без ординационного титула, обязывается содержать посвящённого на счёт своей mensa episcopalis.

Для посвящения в степени клириков в Римско-Католической церкви определено особое время в году – 6 суббот.

Права, принадлежащие клирикам. Лица, принятые в клир, получают особые права, с которыми соединены и определённые обязанности. Права эти следующие: 1) privilegium fori – т. е. исключительная подсудность клириков церковному суду. Здесь разумеется подсудность не только в церковных делах, но и по преступлениям уголовным и по спорным предметам. Но подсудность клириков по уголовным преступлениям церковному суду подверглась во всех государствах значительным ограничениям. В России эта привилегия допускается, но лишь в тех размерах, какие допускаются по отношению к духовным лицам всех христианских и вообще покровительствуемых вероисповеданий; 2) privilegium immuritatis – свобода духовных лиц от личных податей и повинностей, свобода от обязанностей опекунских, от воинской повинности, свобода их жилищ от постоя и т. п.; 3) beneficium competentiae – сохранение необходимого содержания на всю жизнь; 4) privilegium canonis – почётные преимущества духовных лиц: право на особое уважение со стороны мирян, особые почётные места в церкви во время богослужения, ношение особой одежды и т. д.

Обязанности духовных лиц. К числу юридическо-канонических обязанностей, лежащих на клириках, принадлежат: 1) Целибатство, введённое папой Григорием XII в 1079 году, т. е., обязанность духовных лиц не вступать в брак; брак, заключённый иподиаконом, диаконом и священником, в Римско-Католической церкви считается недействительным, но, по русскому праву, такой брак не считается недействительным и сопровождается лишь особыми последствиями. 2) Произнесение духовными лицами каждый день положенных молитв. 3) Удаление от общественных удовольствий, от занятий медициной, хирургией и светской юриспруденцией. 4) Невмешательство в мирские дела. 5) Обязанность иметь место жительства (domicilium) при бенефиции, наконец, 6) Безусловное послушание церковной власти.

Все духовные лица Римско-Католической церкви или клирики, хотя бы и не находились при должностях, состоят в распоряжении папы и тех лиц, которых он уполномочивает на службу церкви.

Главенство папы. В церковной иерархии первое место занимает пап; он есть глава Римско-Католической церкви.

Избирается папа коллегией кардиналов²⁵ из своей среды. Пассивным правом избрания, равно как и правом подачи голоса пользуются исключительно кардиналы. Избрание происходит в конклаве обыкновенный способ избрания есть закрытая подача голосов: каждый избиратель-кардинал пишет на записке имя кандидата и своё имя и опускает её в урну. получивший две трети голосов наличных избирателей и провозглашается папой. В случае недостатка голосов до двух третей, производится дополнительная баллотировка. В истории были случаи открытого и единогласного указания избирателями кандидата, эта форма назыв. «per inspirationem». Главенство папы есть существенный пункт учения Римско-Католической церкви и догмат. Но главенство папы до новейших времён понималось канонистами и иерархами неодинаково. По этому вопросу существуют две теории, которые допускаются не только в научных сочинениях, но и в законодательстве и в канонических учреждениях этой церкви. Первая из этих теорий называется аристократическо-епископальной. По этой теории папа есть глава церкви в смысле первого иерарха (primatus) этой церкви; но в то же время и епископы призваны Богом к самостоятельному управлению диоцезами; высшая власть принадлежит не папе, а всему епископату ,так что папа стоит ниже вселенских соборов. Епископы обладают определёнными правами в церкви в силу степени священства и независимо от власти папы. Это теория выражалась в особенности в течение XV века на соборах Констанцском, Базельском и разных научных сочинениях. Но позже получила преобладание теория абсолютно-монархическая, понимающая главенство папы в смысле принадлежности ему всей полноты власти (principatus plenitudo potes latis). Вся верховная власть церковная – принадлежит папе: он наместник Иисуса Христа. Все учреждения церковные не имеют самостоятельности, а суть лишь вспомогательные органы при папе; собор есть ничто иное, как совет при папе; постановления соборов имеют значение лишь в случае утверждения их папой. Окончательно эта теория была проведена в определениях Ватиканского собора в 1869 году. Этот собор признал догмат непогрешимости папы. Члены церкви, не признавшие догмата непогрешимости папы отделились от церкви и образовали старо-католическую церковь.

Права папы разделяются на церковные и политические. а) Церковные права папы выражаются в его главенстве, в его primatus/ По современному праву, папа имеет главенство двух родов: 1) primatus honoris и 2) primatus jurisdictionis. К высшим почётным правам папы (primatus honoris) принадлежит названия и титулы (Pontifex maximus, vicarius Christi, sanctissimus Papa), – право носить pallium и особую святительскую одежду, иметь особые регалии (прямой жезл, корону, кольцо с печатью) право особого почтения, наконец, право принимать и отправлять посольство к коронованным особам, первенство перед всеми монархами.

Как глава церкви папа имеет следующие виды primatus juirisdictionis: 1) Jus supremae legislationis – папа принадлежит верховная законодательная власть. По воззрению Римско-католической церкви, он один имеет право издавать общие законы для всей церкви, папа утверждает постановления вселенских соборов, учреждает новые монашеские ордена, диоцезы, миссии, допускает диспенсации, т. е. исключения из постановлений для отдельных случаев, раздаёт привилегии, т. е., жалует в пользу определённых лиц и учреждений такие права, которые по общему устройству не должны принадлежать этим учреждениям. Папские привилегии даются или на определённые сроки, или на неопределённое время – donec revocavero. Законодательные постановления папы в России имеют значение лишь по утверждении их русской верховной властью. 2) Папа имеет высшую законодательную власть – jus supremae inspectionis и jus supremae administrationis – право высшего надзора и управления. По праву высшего надзора в церкви папа может требовать для себя беспрепятственных сношений с епископами всех стран, отправлять во все государства особых уполномоченных от себя лиц, рассылать послания даже в страны не католические. Епископы обязаны по требованию папы представить отчёт или явиться лично в Рим (visitatis liminium urbis S.Petri). По праву высшего управления папа назначает епископов, кардиналов, митрополитов, генералов орденов; в некоторых же странах папа лишь утверждает этих лиц; на этом же основании папа имеет право входить во все дела подведомственные епископам и своими распоряжениями отменять всякое постановление епископа или всякое дело взять в непосредственное своё управление. Папа созывает вселенские соборы, председательствует на них и обнародует их постановления. Римско-католические епископы в России сносятся с папой в порядке, установленном законом, через митрополита всех Римско-католической церквей в России. 3) Папа есть верховный судья в Римско-католической церкви. Он единственный и непосредственный судья над кардиналами, митрополитами и епископами. К нему поступают апелляционные жалобы на решения епархиальных судов всех инстанций. Он имеет право привлечь к своему разбирательству все важнейшие дела (majores res). В источниках, впрочем, не определено в точности, что следует разуметь под majores res, которые папа может изъять из рассмотрения обыкновенных судебных инстанций и подчинить своему личному рассмотрению. 4) Затем, папа есть верховный учитель во всей Римско-католической церкви и обладает с 1869 г. свойством непогрешимости в определении учений и истин веры и нравственности. Это свойство понимается не в том смысле, что папа безгрешен во всех своих действиях; это свойство такое, каким обладали вселенские соборы. Восточной церковью этот догмат не признаётся.

В политическом отношении папа, по воззрениям католиков, считается главой мира. В международном праве это положение не признаётся. Далее, по воззрениям Римско-католической церкви, папа есть не только глава церкви, епископ города Рима, но он есть монарх Папской Области. Теперь власть папы над папской областью не признаётся, но члены Римско-католической церкви полагают, что папа имеет и теперь права на область. Если же он в действительности не обладает этими правами, то это происходит вследствие насилий над ним итальянского правительства. римско-католическое духовенство основывает права папы на папскую область на праве давности. В 1870 г. Рим был объявлен столицей итальянского королевства. Папа протестовал против признания Рима столицей Италии; в своих буллах он называл это ограблением церкви, а участников этого признания он подверг отлучению от церкви; папа продолжает смотреть на Рим, как на папскую территорию. Итальянское правительство не признало протеста папы и издало в 1871 г. закон о гарантии независимости и самостоятельности папы, как главы церкви. В этом законе определяются государственные и церковные права в пределах итальянского королевства.

По закону 13 Мая 1871 года положение папы представляется в следующем виде: личность папы признаётся священной и неприкосновенной, как личность каждого монарха; преступление против личности папы наказывается наравне с преступлениями против особы короля. Итальянское правительство обязано оказывать папе королевские почести; папа может иметь почётную стражу, телохранителей. В распоряжение папы предоставлены итальянским правительством Ватиканский и другие дворцы, музеи и библиотеки и т. п. Папа распоряжается этими дворцами и учреждениями, но без права отчуждать их. Равным образом, не могут быть отчуждаемы эти дворцы и учреждения и по распоряжению правительства. Доступ в папские здания и в учреждения церковные, имеющие общее значение, может быть открыт государственным чиновником лишь с разрешения папы и его учреждений. Никакой агент правительства, при исполнении обязанностей по службе, не вправе перешагнуть через пороги папских дворцов и учреждений. Действия итальянской государственной власти у ворот папских дворцов прекращаются. В пользу папского престола правительством назначено производство непрерывной и неотчуждаемой ренты в 3225000 ливров, но папы до сих пор не принимали этого содержания от государственного правительство, считая это для себя унижением. Все учреждения при папе находящиеся и имеющие общее значение, пользуются правами экстерриториальности. Папа имеет право принимать посланников и послов от всех правительств, эти послы пользуются всеми правами, присвоенными всем дипломатам; равно папа имеет право отправлять к иностранным дворам нунциев и посланников, – и эти лица пользуются правами экстерриториальности. Все действия папы, его распоряжения, акты, равно как и действия и распоряжения папских чиновников, относящихся до церковных дел, не подлежат никакому стеснению со стороны итальянского правительства. Папа пользуется полной свободой почтовых и телеграфных сношений без платежа пошлин в пользу государства.

Гарантируя эти права папа полной свободой относительно дел церкви, итальянское правительство, с другой стороны, старается устранить возможность оказывания со стороны папы действий, направленных к нарушению целости и единства итальянского королевства.

Некоторые писатели находят, что закон 13 Мая 1871 г. должен иметь характер международного закона и, действительно, некоторые правительства стремились к тому, чтобы положение папы определено было международным договором. Одни писатели и государственные деятели признают закон о гарантии вполне достаточным для того, чтобы папа мог пользоваться свободно своими правами независимо от итальянского правительства; другие же находят, что, в случае, если действия папы окажутся вредными для некоторых государств, то закон о гарантии будет недостаточен, ибо государство, интересы которого нарушены действиями папы, не будет иметь возможности прекратить эти действия в пределах итальянского королевства, а последнее снимает с себя всякую ответственность за действия папы, как главы церкви. С другой стороны, католические правоведы признают, что папа есть пленник, что он стеснён в своей свободе, что положение его невыносимо, что следует, поэтому, восстановить папу в качестве главы и монарха.

Русское правительство признаёт закон о гарантии и считает его достаточным, а для сношений с папской курией имеет в Риме своего уполномоченного.

Должностные лица и учреждения при папе. Папа имеет непосредственных помощников в управлении церковью. Такими помощниками являются кардиналы, учреждения, в совокупности составляющие Римскую Курию, и нуции разных видов.

а) Кардиналы. Кардиналами называются состоящие при папе духовные лица, считающиеся советниками и помощниками. В настоящее время число кардиналов простирается до семидесяти; сверх этого числа кардиналы не назначаются; зачисление в кардиналы происходит исключительно по усмотрению папы. Впрочем, католические монархи могут выразить папе желание, чтобы в числе кардиналов был один из уроженцев данного государства. Такие кардиналы называются cardinales protectores nationis. В составе кардиналов четверо должны быть докторами богословия, или кандидатами прав. Кардиналы имеют особые права лично и в полном составе, в качестве членов коллегии. личные права кардиналов состоят в том, что они признаются высшими после папы сановниками в Римско-католической церкви. Они называются князьями церкви, имеют особый титул, носят пурпуровую одежду, особую шляпу, кольцо и т. п. Кардиналы обязаны пребывать в Риме, за исключением тех, которые получают особое назначение вне Рима, напр. кардинал в Вене. Кардиналы, не находящиеся в Риме, могут явиться туда в чрезвычайных случаях (во время избрания папы, заседания коллегии и т. д.). Кардиналы в своей совокупности составляют saerim collegium (священную коллегию)и имеют своего декана, казначея и секретаря. Деканом-кардиналом бывает епископ гор.Остии; он пользуется особыми преимуществами, как председатель коллегии; он же совершает обряд посвящения в папы. Секретарь заведует внешними сношениями папы. Коллегия имеет своё имущество и свой круг занятий и вполне самостоятельна. В случае смерти папы она заведывает всеми делами до избрания нового папы. Коллегия кардиналов является в форме consistorium cardinalium – консистории кардиналов под председательством папы. Заседания консистории кардиналов бывают секретные (secreta seu ordinaria) и (publica seu extraordinaria). В consistorium ordinarium папа обыкновенно сообщает кардиналам сведения о важных делах церкви вообще или отдельных епархий, о заключении конкордатов с иностранными державами, о назначении легатов к иностранным дворам и т. п. Кардиналы торжественно выслушивают сообщение папы и принимают их к сведению, иногда же папа предлагает какой-нибудь вопрос на обсуждение консистории. Тогда консистория высказывает своё мнение, которое, однако, для папы необязательно. В публичной консистории (extraordinarium) могут присутствовать и лица, не принадлежащие к кардиналам, как светские, так и духовные. В публичной консистории папа обыкновенно объявляет для всеобщего сведения о каких-нибудь особенно важных событиях в церкви.

б) Римская Курия. Курия есть учреждение при папском престоле. Она образовалась из совета пресвитеров при папе и разделяется на несколько отделений или конгрегаций (congregationes). (Congregationes) бывают постоянные (ordinales) и исключительные (extraordinales). Предметы ведения установлены папой, а отчасти практикой. Из конгрегаций заслуживают особого упоминания: Rota Romana – это высший судебный трибунал римско-католической церкви. Решения его окончательны и вносятся в особый сборник. Rota Romana имеет руководственное значение для всех судов Congregatio consistoriales, – для подготовления дел, которые должны быть предложены консистории кардиналов. Затем, существуют учреждения для управления разными сторонами церкви, а именно: Cancelaria apostolica – для приготовления папских бумаг; secretaria apostolica – для рассылки папских breves; Congregatio interpretationis consilii Tridentini – наблюдающая за точным исполнением постановлений Тридентского собора. Congregatio indicis librorum prohibitorum – эта конгрегация следит за литературой во всем христианском мире и вносит в особый список (index) те книги, которые не дозволены для чтения католикам; Congregatio de propaganda fide для заведывания всеми миссиями. В составе её имеется особое отделение, которое заведует католическими миссиями, находящимися среди церквей восточных. Эта конгрегация имеет свои учебные заведения для приготовления миссионеров. Кроме перечисленных конгрегаций имеются ещё некоторые другие.

в) К папским помощникам принадлежат нунции (nuntii) – папские посланники. Эти дипломатические чины разделяются на 3 класса: I-й класс – legati и latere – ими бывают исключительно кардиналы, назначаемые для важных случаев, 2-ой класс – legati missi или nuntii apostolici – постоянные (в Вене, Мадриде) и временные. В России нунции были при Екатерине II и Павле, теперь присылаются временно; 3-й класс – internuntii. К дипломатическим чиновникам относятся также лица, имеющие особые поручения от папы; напр. legati nati.

г) За непосредственными помощниками папы в управлении церковью в иерархическом порядке следуют примасы, экзархи и митрополиты.

Примасом называется в Западной Церкви епископ, первенствующий между всеми епископами. Так, архиепископ Лиссабонский называется примасом всем епископов Пиренейского полуострова. Экзархом называется подобный первенствующий между епископами на Востоке. Некоторые их епископов носят название патриархов. Обыкновенно звание примаса, экзарха и патриарха не даёт особых действительных прав, а имеет лишшь некоторое почётное значение. Действительными же правами обладает архиепископ-митрополит. Вся Римско-католическая церковь разделяется на округи, которые называются митрополиями. В состав каждой митрополии входит несколько диоцезов. Первенствующий епископ округа называется архиепископом или митрополитом. В настоящее время во всём Римско-католическом мире насчитывается до 310 епископских округов. В пределах России находятся 2 митрополии: Могилевская и Варшавская. В обоих округах находится 12 епархий.

Римско-католическая духовная коллегия. Посредствующих учреждений между митрополитами и папой нигде не существует. В России центральным учреждением, в котором совершается отправление власти Римско-католической церкви, служит Римско-католическая Духовная Коллегия. Папа не признаёт этого учреждения в строе Римско-католической церкви, игнорирует его, хотя устройство коллегии и круг ведомства, предоставленного ей, не заключает в себе ничего противного каноническим правилам Римской церкви. Римско-католическая Духовная Коллегия находится в Петербурге и учреждена при Екатерине II. По устройству она изменялась несколько раз, в настоящее время она состоит из присутствия и канцелярии. Председательствует в ней архиепископ Могилевский, митрополит всех церквей католических в России; в состав присутствия входят два члена – один епископ, другой прелат, а затем, асессоры по числу епархий. Члены определяются и увольняются Высочайшими указами через Министра Внутренних Дел; на каждую вакансию обыкновенно представляются 2 кандидата. Асессора являются в качестве представителей от тех епархий, в которых они состоят клириками. Они избираются кафедральным капитулом каждой епархии на 3 года. При избрании обращается внимание, чтобы лицо избранное имело достаточно познания в Церковном праве, в русском языке и государственных узаконениях. До 60-х годов в составе Коллегии находились только асессоры из русских губерний, а затем стал присылать своих асессоров и Привислинский край.

Предметы ведения Римско-католической духовной коллегии касаются управления всеми делами Римско-католической церкви, – её имуществами и сношениями. В частности: 1) В Коллегии собираются и хранятся полные сведения о состоянии церквей, находящихся в пределах России. 2) Она имеет право общего надзора за правильным и успешным ведением дел в консисториях. 3) Она имеет и судебную власть: производить пересмотр решений консистории, рассматривает дела, поступающие по отзывам, апелляциям и протестам; является второй инстанцией по всем делам за исключением брачных и чисто церковных. Последние рассматриваются в 1-й инстанции, а 2-ая инстанция для них – консистория митрополита. 4) Она рассматривает и представляет Министру Внутренних Дел всякого рода предположения епархиальных начальств, требующие или нового закона, или какой-нибудь общей меры. Она же даёт заключения по делам, качающимся Римско-католической церкви. 5) Рассматривает все дела, по которым членам католической церкви необходимо войти в сношения с папой. 6) Заведывает общими капиталами и хозяйством Римско-католической церкви; производит ревизии отчётов о денежных суммах, отпускаемых из государственного казначейства на содержание. 7) Производит дела о поступлении в монашество, о желающих принять веру Римско-католической церкви.

Все эти дела производятся в Коллегии на основании установленных законов.

При Коллегии состоит прокурор, который назначается и увольняется Высочайшим приказом по представлению Министра Внутренних Дел. Прокурор имеет право при совещаниях и постановлениях Римско-католической Духовной Коллегии давать заключения, указывать законы, которые могут быть применены к данному делу, делать предложения и, в случае непринятия их, входить с протестом. Прокурор представляет Министру Внутренних Дел ведомость о решённых делах. Таким образом Коллегия находится в известных отношениях к Министру Внутренних Дел. В составе Министерства Внутренних Дел есть Департамент Иностранных Исповеданий и в нём особое отделение для дел Римско-католического исповедания. Все Высочайшие повеления, относящиеся до Римско-католической церкви, поступают в Коллегию из Министерства Внутренних Дел, но по судебным делам Коллегия имеет отношение к Сенату.

Под ведение Коллегии управляют в России церковными округами митрополиты и архиереи. В России имеются два митрополита: Могилевский и Варшавский.

Права митрополита. Общие права митрополита состоят в следующем. Он является в пределах митрополичьего округа старейшим иерархом и имеет многие почётные права. При этом, митрополит имеет право делегировать свою власть особому совету, по отношению к которому не может иметь положения высшей инстанции. Имеет право надзора за деятельностью архиереев; ему принадлежит судебная власть: он пересматривает в качестве 2-й инстанции решения епархиальных архиереев, имеет право созывать провинциальные соборы из архиереев (только в немногих странах²⁶, делать общие распоряжения по всем диоцезам). Митрополит наблюдает за тем, чтобы, в случае открывшейся вакансии в диоцезе, немедленно был выбран викарий для временного заведывания диоцезом. Викарий избирается Кафедральным Капитулом или же митрополитом.

Особенное значение имеет митрополит Могилёвский.

Кроме перечисленных прав, ему принадлежат ещё следующие особенные права. Он называется митрополитом всех церквей Римско-католических в России; он есть председатель Римско-католической Духовной Коллегии; он имеет исключительное право непосредственно сносится в папой и учреждениями папы. Однако, его сношения происходят под надзором государства с соблюдением известных требований и условий. Сношения эти происходят таким образом. Все частные просьбы, направляемые к папскому престолу со стороны членов Римско-католической церкви, должны быть представляемы чрез местного епископа Митрополиту Могилевскому, который и входит в сношение в папским престолом; равным образом, все документы папской курии присылаются в Россию через Митрополиту Могилевского. Он обязан по получении такого документа представить его Министру Внутренних Дел и только, когда последует Высочайшее разрешение, может обнародовать этот документ и привести в исполнение; всякий же документ римской курии, другим путём дошедший до России, не имеет юридической силы и обнародование его считает уголовным преступлением. Наконец, ему принадлежит право непосредственно сноситься с Министром Внутренних Дел, а все другие иерархи ( и архиепископ Варшавский) могут сноситься с министром только через него.

Митрополит Могилевский имеет в своём заведывании С.-Петербургскую Католическую Духовную Академию, как высшее учебно-образовательное заведение. Митрополит признаётся высшим государственным сановником.

Епископы. Под ведением митрополитов или архиепископов управляют диоцезами²⁷ епархиальные архиереи или епископы. Назначение епископов совершается в разных формах: 1) в памятниках сохранилось указание на избрание при участии клира и народа. Но эта форма нигде не практикуется, хотя и не отменена ещё; 2) по выбору кафедральных капитулов закрытой баллотировкой. Эта форма избрания епископов признаётся обще-канонической; 3) nominatio – назначение высшей государственной властью, но с согласия папы; 4) praesentatio – представление со стороны государственной власти кандидатов, из которых митрополит или папа утверждает одного; 5) назначение по усмотрению папы (преимущественно в terris missionis, где правительство игнорирует Римско-катол. церк., напр. в Англии, С.-Ам. Соед. Шт. и др.).

В России все епископы и митрополиты назначаются Государем (nominatio) по предварительному соглашению с папой и канонически утверждаются по принятому порядку. Государь даёт именной указ Правительствующему Сенату о назначении епископа; назначенный епископ даёт присягу на верность Государю и Наследнику престола, а вслед за посвящением присягает и папе.

Епископы Римско-католической церкви имеют права по отношению ко всей церкви и по отношению к тем областям, которыми они управляют по уполномочию от папы. Епископ имеет право участвовать во вселенских соборах и возводить постановления папы в общие церковные законы; имеет право, с согласия главы церкви, давать собственные мнения и заключения по различным пунктам вероучения и богослужения и право (в России ограниченное) непосредственных сношений с главой церкви.

Права епископов по отношению к диоцезам разделяются на jura ordinis, jura imperi и jura diocaesaria. Под jura ordinis разумеются особые права епископа, касающиеся учения веры и преподавания (jura magisterii) и права по священнослужению. Эти права по каноническим началам епископы получают de jure divino, но возможность осуществлять их происходит по одному учению, от папы, по другому,– в силу самой степени священства. Права же imperii епископ получает по уполномочию от папы. В составе этих прав входят: распорядительная часть (jus administrationis), право надзора за монашествующими и духовными (jus inspectionis) и власть судебная.

Епископ есть judex ordinarius в своём диоцезе. Он может единолично производить все судебные отправления в своём диоцезе в качестве 1-инстанции, но он имеет право по своему усмотрению делегировать свою судебную власть другим лицам, – поэтому лица, которым он передаёт долю этой власти на время, или на определённый срок, называются delegati. Иногда епископ предоставляет этим лицам произвести следствие по тому или другому делу и постановить приговор. Апелляции на эти приговоры поступают уже во вторую инстанцию, так как епископ по отношению к своему делегату не составляет особой инстанции. Затем, епископы имеют ещё некоторые почётные права (jura honoris); сюда относятся: особая одежда, посох, кольцо, митра, кафедра и др.

Должностные лица и учреждения при епархиальных архиереях. Диоцезарные архиереи имеют для отправления своей власти вспомогательных лиц и учреждения, как-то: епископов, суффраганов или коадьюторов, кафедральные капитулы, консистории и, кроме того, семинарии.

1) Епископами-суффраганами по нашему законодательству называются лица епископского сана, назначенные епископу в качестве помощников. Епископы суффраганы избираются и назначаются, как и епархиальные архиереи, и состоят в определённой епархии; епископ-суффраган не имеет особенность самостоятельных прав при sede plena, но при sede vacante он вступает во все права диоцезарного епископа до назначения нового епископа, но есть епископы-суффраганы, которые не могут вступать в права диоцезарного епископа. Существование епископов-суффраганов есть отличительная особенность Римско-католической церкви в России. Во Франции епископ каждого диоцеза назначает для содействия себе генерального викария. В Германии назначение викария необязательно. Для дел судебных епископ назначает оффициалов.

2) В каждом диоцезе существуют кафедральные капитулы. Кафедральный капитул развился из учреждения, состоявшего в первые времена христианства при епископе. Самостоятельное значение это учреждение стало приобретать с XII века. Современное устройство его чрезвычайно разнообразно. Оно установлено то обычаем, то правилами церкви, то государственным законодательством.

Кафедральный капитул состоит изопределённого числа духовных лиц с разными титулами.

В России в состав кафедрального капитула входят четыре прелата²⁸, четыре каноника действительных и четыре почётных. В члены капитула могут быть назначаемы лишь те, которые по своему образованию и способностям могут быть помощниками епископов. По общему праву церкви, члены кафедрального капитула должны иметь учёные степени – доктора или магистра. Дальнейшие условия определяются местными узаконениями.

Члены кафедрального капитула имеют особые личные права: они считаются представителями клира и всего диоцеза, и обязаны присутствовать и участвовать при богослужении епископа, равно принимать участие во всех делах капитула. Члены капитула пользуются также преимуществами чести между духовными лицами в диоцезе. Кафедральный капитул находится в определённых отношениях к епископу и составляет его совет. В некоторых делах епископ обязан требовать заключения капитула, например, при избрании коадьютора, при раздаче и изменении бенефиций, в случае принятия новых членов капитула; в других делах епископ может спросить лишь мнение капитула, которое для него необязательно. Кроме того, капитул же выбирает заседателя в духовную коллегию. Но особенные права получает кафедральный капитул при sede vacante и sede impedila, т. е. когда открывается вакансия на епископскую кафедру, или когда епископ не имеет возможности осуществлять свои права по обстоятельствам, от него не зависящим.

По нашему праву, в случае открывшейся вакансии на епископскую кафедру, если нет епископа-коадьютора с правом преемства, кафедральный капитул обязан в течение 8-ми дней избрать вили администратора, который затем утверждается правительственной властью. Капитул, до утверждения викария, управляет диоцезом.

Со времени же утверждения викария обязанности кафедрального капитула прекращаются.

Кроме кафедральных капитулов существуют в России (в Привислинском крае) ещё Коллегиатские капитулы. Это ничто иное, как причты не кафедральных соборов. По строю Римско-католической церкви, в каждом учреждении должен быть один администратор. Если же приходскому священнику даётся другой священник в помощники, то последний не имеет самостоятельной власти. Поэтому для священников, выслужившихся и отличившихся, стали учреждаться такие церкви, где бы все они пользовались одинаковыми правами. Такие-то учреждения вместе с этими лицами и причтом и называются Коллегиатскими Капитулами.

Они имеют своим назначением давать средства к жизни и престарелым, выслужившимся и заслуженным приходским священникам. Количество этих капитулов до 1864 г. зависело от епархиального архиерея. Впоследствии оказалось, что число коллегиатских капитулов и содержание их не оправдываются никакими основаниями. Поэтому русское правительство оставило в Привислинском крае по одному капитулу в диоцезе и назначило им штатное содержание от государства.

3) Епархиальная консистория, состоящая при каждом епархиальном архиерее, имеет особенное значение. Не во всех странах, где имеется Римско-католическая церковь, существует учреждение под названием консистории. Вместо консистории в некоторых диоцезах существует отдельные лица под названием Генеральных викариев или оффициалов. В других странах эти лица составляли особую коллегию при епископе под названием консистории. В России консистория существует на оснвоании конкордата, заключённого между русским правительством и папой в 1848 г.

Консистория состоит из присутствия и канцелярии. В состав присутствия входят: оффициал, вице-оффициал (не везде), визитаторы монастырей и церквей и определённое количество заседателей. Оффициал есть председатель консистории; вице-оффициалы суть ничто иное, как помощники оффициалов.

Отношения консистории к епископу диоцеза характеризуются тем, что определение и увольнение членов консистории зависит от начальствующего архиерея; епархиальный архиерей по своему усмотрению назначает в консисторию членов из лиц непротивных правительству. Относительно назначения оффициалов и визитаторов монастырей он должен делать представления Министру Внутренних Дел, о назначении прочих членов он доводит лишь до сведения Министра Внутренних Дел. Епархиальный архиерей может увольнять членов консистории во всякое время и назначать им преемников, доводя лишь до сведения Министра Внутренних Дел,– причём он не обязан объяснять причин увольнения. Он может, наконец, назначить одновременно новый состав консистории.

Члены консистории остаются в своей должности до тех пор, пока состоит в должности лицо, их назначившее. Такое положение членов консистории, обнаруживающее полную зависимость их от епархиального архиерея, обнаруживается тем, что консистория есть делегация от епископа.

Канцелярия консистории состоит из секретарей и нескольких чиновников. Секретарь назначается и увольняется Министром Внутренних Дел из лиц католического исповедания, по представлению епархиального начальства.

Секретарь имеет прокурорское значение при консистории, но право протеста ему не принадлежит во всем объёме. Прочие чиновники назначаются местным начальством.

К предметам ведомства епархиальной консистории относятся:

1) Дела, касающиеся епархиального духовенства, а менно: а) дисциплинарные: епархиальный архиерей имеет право лично производить дисциплинарный суд по отношению к духовным лицам, если провинившийся может быть исправлен пастырским увещанием. Дела, которые влекут за собой наказание более или менее важное, как, например, отрешение от должности, хотя и временное, или запрещение совершать богослужение,– должны производиться в консистории; на решения их могут быть приносимы отзывы в Римско-католическую Духовную Коллегию; б) споры между духовными лицами по отношению к церковным; в) дела, возникающие по спорам духовных лиц между собой, касательно пользования движимым и недвижимым имуществом; г) дела по жалобам и искам на духовных лиц, жалобы на личные обиды, жалобы на неисполнение духовными лицами бесспорных обязательств; д) дела о недействительности монашеских обетов.

2) Дела, касающиеся светских лиц, все брачные дела: получение доказательств о действительности или недействительности браков, о расторжении брака; дела о выдаче актов о рождении, крещении и смерти лиц Римско-католического исповедания; дела о законности рождения и т. д.

По делам брачным консистория с епархиадльным архиереем есть первая инстанция, второй инстанцией является митрополит совместно с коллегией, а третьей – Papa Romanus.

3) Дела смешанные (res mixtae), касающиеся и духовных и светских лиц, сюда относятся наложение церковного наказания и покаяния за какое-либо преступление или проступок, подлежащий светскому суду.

4) Дела хозяйственные. Консистория составляет сметы сумм, отпускаемых на содержание католического духовенства, поверяет отчёты епархиальных сумм, даёт разрешение на построение церквей и т. д.

5) Дела распорядительные и исполительные. Консистория рассылает указы и циркуляры, ведёт списки духовным лицам в епархии, принимает и хранит метрические книги, собирает статистические сведения и пр.

Что касается до порядка производства дел в консистории, то он такоей же, как и губернских присутственных местах. Ответственность за правильность ведения дел несёт епархиальный архиерей.

Семинария. По Постановлению Тридентского собора каждый епископ должен учредить в своём диоцезе коллегию или семинарию, в которой воспитанники получили бы и общее образование и специальную подготовку к служению в церкви. В настоящее время в германских государствах место семинарий занимают богословские факультеты при университетах или соответствие им учебные заведения, куда принимаются лица, получившие среднее образование в гимназиях. В России и до настоящее времени сохранились семинарии; по праву Римско-католической церкви личный состав начальников, преподавателей и воспитателей, равно объём, направления и распорядок преподавания в этих учебных заведениях находится в полной и исключительной зависимости от местного епископа: не допускается никакого вмешательства со стороны государственной власти. В последнее время наше правительство, ввиду несоответствия такого положения дел государственным интересам, распространяет постепенно право своего надзора и на эти учебные заведения, несмотря на оппозицию со стороны Римско-католической иерархии.

Каждый диоцез Римско-католической церкви разделяется на округи, которые называются деканатами. В каждом округе состоит особое должностное лицо, называемое деканом, которое назначается епархиальным начальством из лиц, заслуживающих особого доверия и способных к администрации и производству следствия. Декан имеет право и обязанность ближайшим образом наблюдать за духовными лицами и за состоянием приходов.

Назначение на должности или размещения бенефиции. Форма назначения на должность по Римско-католическому праву бывает обыкновенная и чрезвычайная. Самая форма назначения обозначается технически: provisio, collation или donation beneficii. Обыкновенная форма назначения (ordinaria provisio), бывает libera и non libera, сверх того ещё есть форма по jus devolutionis.

1) Libera collatio – это та форма, по которой ordinaries может замещать должность исключительно по своему усмотрению. Право liberae collationis принадлежит папе и епископам. По принципу канонического права, папа имеет полную свободу предоставления каждой бенефиции лицу по своему усмотрению. Этот принцип никогда, однако, не был выдержан в действительности по отношению ко всем диоцезам Римско-католической церкви. Папа лишь в диоцезе Рима свободно размещал должности по своему непосредственному усмотрению, во всех других диоцезах кафедры епископов замещались обыкновенно при соучастии разных учреждений и лиц, а низшие должности замещались епископами. В средние века папа удерживал за собой право исключительно замещать некоторые должности, с которых получался значительный доход (должности епископов и прелатов). Право на замещение таких должностей называется jus reservatum. Папа дорожил этим jus reservatum потому, что, до замещения бенефиции, доход с неё поступал поступал в Римскую курию. Поэтому папа оставлял эти должности довольно долго незанятыми. Это незамещение сопровождалось материальным ущербом для государства. Поэтому возникали споры и неудовольствия между правительством и папой. В настоящее время только в очень немногих государствах существуют такие должности, которые замещаются папой; в Германии подобное замещение должностей вовсе не допускается.

В диоцезах право назначать на должности принадлежит епископам, как ordinario magistratii по форме libera collatio. Общие правила установлены Тридентским собором. Libera collation должна происходить по конкурсу. Каждый епископ должен иметь кандидатов на бенефиции, которые вносятся в особый список после испытания. Такими кандидатами могут быть лица, получившие известное образование и имеющие определённое число лет. Список кандидатов объявляется по своему диоцезу. При открытии вакансии, кандидаты извещаются об этом. Затем они подвергаются испытанию, которое должно состоять в даче письменных и устных ответов по главным предметам и практическому богословию. Испытание происходит в особой комиссии, назначаемой епископом. Но этот порядок часто изменяется. В России епископы пользуются полным правом раздавать бенефиции.

2) Вторая форма замещения бенефиций это jus devolutionis. Эта форма существует для обеспечения замещения бенефиций в определённый срок и состоит в том, что если лицо, имеющее право замещать бенефиции, в установленный срок воспользуется своим правом, то это право переходит к ближайшему высшему начальнику. Это право высшего начальника и называется jus devolutionis.

По Русскому праву, Кафедральный Капитул в случае открывшейся вакансии на епископскую кафедру, обязан в течение 8-ми дней избрать викария для (замещения) управления диоцезом. Если же Кафедральный Капитул не воспользуется этим правом, то митрополит имеет право по своему усмотрению назначить епископа.

3) Collatio non libera – это такая форма, в которой участвует лицо, не принадлежащее к церковной иерархии. Лицо это может быть как физическое, так и юридическое. Участие его выражается или в nomination – назначение кандидата или praesentatio – выбор кандидата. По этой форме замещаются бенефиции епископов и весьма часто приходских священников. Nominatio предоставляется, обыкновенно, монархам при замещении епископских кафедр.

Под церковным патронатством разумеется совокупность прав и обязанностей, которые предоставлены церковной властью какому-либо лицу, в замещении бенефиций и в управлении ими не на основании принадлежности этого лица к церковной иерархии, а из признательности к нему, вследствие особенных заслуг его в пользу церкви. Jus patronum почти неизвестно в русской православной церкви, хотя некоторые писатели находят его в институте ктиторства. В римско-католической церкви jus patronum обязано своим происхождением феодализму средний веков. Землевладельцы, как светские, так и духовные, устраивая новые церкви, или обогащая их вкладами, приобретали для себя и своего потомства право участия в избрании священников и управлении имуществом приходским. Впоследствии все эти права приобретались землевладельцами и по отношению к таким церквям, которых они сами не строили, но к которым принадлежали в качестве прихожан крестьяне, жившие ни их землях. Римско-католическая иерархия не всегда и не везде покровительствовала патронатству, но лишь в тех случаях, когда землевладельцы соединяли свои цели и стремления с целями и стремлениями иерархии.

Католические иерархи относили право патронатства к jura odiosa и потому старались ограничить его. Триденсткий собор установил общие правила, по которым действует право патронатства. Оно бывает различно: по различию субъектов оно бывает духовное, светское и смешанное; по качеству оно бывает личное и вещественное. Личное патронатство делится на jus personalissium, jus familiare и jus hereditare.

Права патронатства могут быть приобретаемы: учреждением бенефиции, папскими привилегиями и переходом патронатства к лицу, принимающему на себя все права и обязанности патронов. Если землевладение переходит к лицу нехристианского вероисповедания, – владелец не приобретает особых права, но обязанности патронатства переходят к нему. Круг прав патронов по отношению к бенефициям не одинаков; – эти права касаются назначения священников и управления хозяйством прихода. В средние века права патронов были обширнее, чем в ноыейшее время.

В России и в особенности в Привислянском крае согласно с правилами Тридентского собора патрон имеет следующие права:

1) jus praesentationis – право представлять кандидатов в священники покровительствуемого им прихода епископу на утверждение, но не право назначения. Патрон иначе называется collator, не только в Римско-католической церкви, но и в протестантской.

2) Патрон по русскому праву есть председатель и непременный член церковного дозора. Церковным дозором называется учреждение в приходе, назначенное для заведывания делами прихода, преимущественно хозяйственными. В тех приходах, где есть патрон, дозор состоит из священника collator’a, землевладельца и трёх членов, избираемых священником и землевладельцем из лиц, имеющих недвижимые имения. Права и обязанности дозора состоят, как уже сказано было, в заведывании хозяйством.

3) Патрону принадлежит некоторые почётные права, как-то: особое место в церкви, упоминание в молитвах, совершение службы в день его рождения, звон при погребении патрона и т.п. Передача прав патроната происходит на основании местного гражданского законодательства. Права патроната погашаются смертью патрона, или злоупотрелением правами патрона, или, наконец, вследствие отказа патрона от права патроната.

Из указанного отчёта о патронатстве мы видим, каким образом оно функционирует в Римско-католической церкви. Там же, где нет патроната, право это принадлежит правительству. По нашему законодательству существует такое устройство, где нет патронов. Все члены прихода, имеющие права участия в общественных сходках, также лица духовные и земледельцы составляют общее собрание прихожан.

Собрание прихожан под покровительством старшины того селения, где находится церковь, составляет особое учреждение, известное под названием церковного дозора. В состав церковного дозора входят: староста (гминный войт), как председатель дозора, приходский священник и члены, выбранные на общем собрании прихожан. Кроме обыкновенных и постоянных органов церковной власти в строе Римско-католической церкви открываются временные установления под различными названиями. Эти временные установления, обладающие особыми правами, носят общее название Синодов. Синоды принадлежат к установлениям чрезвычайным. Виды Синодов следующие: собрания состоят из представителей или настоятелей приходов. Эти собрания могут составляться по усмотрению епископа; епископ имеет право созывать духовных лиц или одного какого-нибудь округа, или со всех округов, на которые распадается диоцез. Диоцезы, как мы уже сказали, разделяются на деканатства. Могут составляться собрания из представителей церквей, находящихся в пределах одного деканатства. Те собрания, в которых участвуют представители со всей епархии, называются диоцезарными синодами и составляются под председательством епископа. По постановлению Тридентского собора Синоды эти имеют определённые права. Существует ещё provinciales Cynodi; они состоят из епископов, допускается в них участие членов высшего клира. Затем, национальные синоды и, наконец, вселенские соборы.

Монашеская жизнь, распространяясь с востока и на запад, первоначально не пользовалась симпатиями населения, несмотря на восторженные похвалы монашеству со стороны таких авторитетных учителей церкви, как Амвросий, Иеровим и Августин. Главным основателем монашеской жизни на западе был св. Бенедикт, граф курсийский, основавший много монастырей и оставивший устав монастырского общежития. Уже в уставе Бенедикта проявились с достаточной ясностью те характерные черты, которые всегда отличали западное монашество от восточного, именно предпочтительно-практическое направление его, между тем как направление восточного монашества может быть названо предпочтительно-созерцательным. На западе основатели монастырей и составители уставов, на ряду с молитвой, созерцанием и внутренним опытом, ставили для монашества практические цели – разработку, культуру земли и воспитание народа.

Монашествующие в Римско-Католической церкви разделяются на ордена. (Появление орденов относится в XI веку).

Под орденов в католической церкви разумеется совокупность лиц, которые своими обетами обязаны следовать определённому порядку жизни. Единство практической цели, единство устава и вследствие этого единство организации обособляют один орден от другого. Число орденов и в средние века и в новейшее время весьма значительно. Право основывать ордена принадлежит папе.

От орденов в Римско-Католической церкви следует отличать congregationes; разница в том, что члены этих последних, хотя дают те же самые обеты – послушания, целомудрия и нестяжательности,– как и члены монашествующих орденов, но не как обеты торжественные и бесповоротные (vota sollemnia), а как обеты простые (vota simplicia), не связывающие бесповоротно свободы лица и не исключающие возможности вернуться к мирской жизни.

Сообразно с этим различием монастрыей и конгрегаций, монашествующие разделяются на regulares и quasi-regulares. Первые должны непременно жить в монастырях и связаны более строгой дисциплиной сравнительно с членами конгрегаций, которым предоставляется возможность, кроме конгрегационных учреждений, поселяться и отдельно. Конгрегации особенное распространение получили с половины XIX века с утверждением мысли, что цели жизни наилучшим образом могут быть достигаемы обществами людей; это отразилось и в законодательстве различных стран. Римско-Католическая епархия, ввиду запрещения со стороны государственных правительств учреждать ордена, при возрастающем количестве лиц, дающих монашеские обеты, воспользовались подходящими статьями закона для соединения их в конгрегации, как дозволенный вид общественных соединений. С течением времени к конгрегациям стали примыкать и посторонние люди, светские члены, преследуя разного рода благотворительные цели, распространение образования и пр., а равно заботясь о приумножении среди общества членов клерикальной партии. Такого рода конгрегация (благотворительные) оказали, между прочим, большие услуги при организации ухода за больными во время последней франко-прусской войны 1870–1871 гг.

Собственно монашествующие (regulares) разделяются, в свою очередь, на vovici (прошедшие испытания, но не произнёсшие торжественных обетов) и монашествующих, в строгом смысле. Первые подобно членам конгрегаций, произносят лишь vota simplicia.– Порядок вступления в монастырь, действующий в России, таков: желающий вступить в монашество обращается, кроме приора, настоятеля монастыря, к губернатору. Этот последний собирает справки, не обязано ли лицо просящееся какими-либо повинностями, долгами и т. п., нет ли препятствий для вступления в монастырь без ущерба для государства и частных лиц; обращает внимание на возраст (по русскому законодательству необходимо достижение 24 лет; впрочем, в Привислянском крае в интересах исключительно Р.-К. церкви до 1864 г. были случаи приёма 16-ти летних юношей). По собрании сведений, губернатор представляет об этом в Министерство Внутренних Дел, а то, через Департамент дух. дел иностр. испов., сносится с подлежащим архиереем о том, есть ли вакансия в ордене, а затем уже сообщает губернатору и архиерею о возможности принять просителя в числе монашествующих. Принятый поступает, прежде всего, на испытание в течение не менее одного года (annus probationis) и, если окажется, что обладает вполне свободной волей и здравым рассудком, причисляется к novici. Произнести же vota sollemnia можно не ранее достижения 30-ти летнего возраста; произносятся vota sollemnia в присутствии представителей от монастыря, епископа и гражданской власти. Поступивший в число монашествующих в строгом смысле слова заносится в именной монастырский список и получает книжку, где значатся все события его жизни.

Монастыри учреждаются (при наличности не менее семи лиц) лишь с соизволения папы, а конгрегации и с разрешения местного епископа, раз чувствуется необходимость в подобного рода общественном соединении. Но, в силу государственного законодательства различных стран, требуется ещё и разрешение правительственной власти. Печальные последствия отсутствия этого государственного контроля при учреждении католических монастырей достаточно ярко проявились, между прочим, в шестидесятых годах настоящего столетия, во время польских беспорядков, руководителем коих в большинстве случаев оказывалось католическое духовенство и монашествующие. Количество монастырей в это время было крайне велико²⁹ далеко превышало действительную в них потребность: революционные деятели находили в них сочувствие и приют. Русское правительство обратило на это внимание, но его запретить духовенству вмешиваться в политические дела оставлено было папой без удовлетворения. Тогда, прекратив всякие сношения с папским престолом, русское правительство переформировало Римско-Католическую церковь в России. Монастыри, замешанные в политических делах, были закрыты; также было поступлено и с теми, где количество regulares было невелико, и невозможно было правильное ведение хозяйства. Для прочих (весьма немногих) установлены штаты и к ним приписаны монашествующие всех орденов без различия. Монашествующие нештатных монастырей объявлены свободными или избрать штатный монастырь, или выехать за границу; в последнем случае им оказывалось вспоможение. Штатные монастыри стали получать на содержание определённые суммы из казны, а земли, принадлежавшие им ранее, секуляризованы. Содержанием католических монастырей заведует особая правительственая комиссия, с духовными лицами.

Устройство Римско-Католических монастырей слагается из зданий и общин; во главе каждой общины стоит настоятель, приор, аббат. При нём- совет братии, полные монахи (regulares) и novici. Монахи обязаны безусловно повиноваться своим властям; вне монастыря они не могут действовать, собирать пожертвования. Отправляясь в отпуск, должны иметь, кроме отпускного свидетельства, особый формуляр. Переход из одного ордена в другой допускается только с разрешения губернатора. Состоят они под надзором своей власти, местного архиерея и гражданской власти. Женщины должны находится постоянно в пределах монастыря. В организации католических орденов есть любопытные особенности: все члены одного ордена составляют одно общество, независимо от национальности. Во главе ордена находится генерал, состоящий при папском престоле; затем, для целей распорядительных и дисциплинарных, генеральный капитул, члены коего пополняются корпорацией ордена. Генерал ордена имеет дисциплинарную власть в отношении членов капитула. Во главе орденских провинций стоят провинциалы, в зависимости от генерала. Начальнику провинций подчинены все лица ордена в пределах её все аббаты и конгрегации, где таковая есть. В России все монашествующие диоцезы находятся под руководством епископа. Епископы являются и вместо генералов орденов; они осуществляют власть по отношению к монашествующим непосредственно и могут подвергать ревизии все стороны жизни и управления монастыри; они носят название епископ-суффраганов. Кроме того в диоцезе есть ещё визитаторы монастырей и их помощники (где много монастырей). Ревизии производятся один раз в год, причём все монастыри должны быть посещены. Наблюдается, чтобы везде были точные именные списки. Об обзоре составляется отчёт и препровождается архиерею и в Министерство Внутренних Дел.

Древнейшим католическим орденом считается бенедиктинский; в основу его положен вышеупомянутый устав св. Бенедикта курийского. Наибольшей же известностью пользуется орден иезуитов, явившийся в XVI веке для борьбы с протестантизмом, который отторгнул от католической церкви значительную её часть, угрожаяещё большим отторжением. Главное средство, которым орден воспользовался в видах достижения указанной цели, состояло в воспитании юношества и в занятии должности духовников при королеских дворах. Вмешательство этого ордена в дела политические, вместе с извращением принципов христианской морали, было причиной того, что светские правительства в различных государствах изгнали его из своих территорий.

Строй Евангелическо-Лютеранской церкви в России во многом отличается от строя её в Прибалтийском крае. Одни и те же учреждения внутри России и в Прибалтийском крае существенно различаются по своим основным началам. Это различие объясняется различными историческими условиями происхождения лютеранских общин в разных частях империи. В Прибалтийском крае христианство проникло вместе с владычеством немцев и с стремлением ганзейских городов расширить свою торговлю.

Вместе с торговцами и рыцарями-завоевателями, Германия высылала и миссионеров. Первый из них был бременский священник Мейнгрард. Его проповедь была весьма удачна, и, по обычаю того времени, он построил на устье Двины крепость (Durg)и был возведён папой в сан епископа новообращённых латышей и эстов. Тем не менее, преемники Ме йнгарда были прогнаны латышами. Поэтому, по благословению папы, немецкие миссионеры вместе с рыцарями образовали военно-духовный орден Братьев Креста Господня, и в 30 лет они подчинили весь Прибалтийский край.

В XVI веке реформация захватила и Прибалтийский край. Новое исповедание приняли и завоеватели немцы, и коренное население – эсты и латыши, причём бароны присвоили себе права, принадлежавшие прежде епископам, во всём же прочем значительных изменений не произошло. ни при перемене религии, ни после. Этим и объясняется то преобладающее значение дворянства. которое мы наблюдаем теперь в Прибалтийском крае. Совершенно иначе явилась Евангелическо-Лютеранская церковь внутри России (в Москве и Петербурге). Известно, что со второй половины XVI века и, особенно, в первой половине XVII века стали являться в Россию, по приглашению правительства, немцы Евангелическо-Лютеранского исповедания, занимавшиеся различными профессиями, и в Москве сами собою организовались приходы и общины. Для отправления богослужения они ставали особые избы. С 1620 года упоминаются немецкие избы в Белом, каменном и земляном городах. В это время немцам было предоставлено приискать для своих изб место только за земляным городом. Это запрещение не стеснило, однако, свободы организации немцев в церковном отношении. В одной немецкой слободе было до 11-ти церквей или приходов, в состав которых входили генералы, полковники и всякого рода чины иноземные. Отсюда можно вывести то заключение, что приходские общины организовались в Москве совершенно свободно и на основаниях чисто церковных. В XVIII веке лица Евангелическо-Лютеранского исповедания, являвшиеся в Москву, по приглашению русского правительства. входили в состав приходских общин, уже существовавших, или же составляли новые общины. Под влиянием идеи, что благополучие государства зависит, между прочим, от количества населения, русское правительство в XVII и даже в XIX столетии старалось колонизовать многие слабо населённые местности юга и юго-востока России выходцами из Западной Европы. Многие, теснимые за свои религиозные воззрения, протестанты тогда переселились в Россию и образовали из себя религиозные общины разнообразного устройства, согласно догматическим началам своих вероучений.

При разделе Польши в России отошли между прочим области. отчасти заселённые поляками-лютеранами (евангелическо-аугсбургского исповедания), и, отчасти, хотя и вменьшей степени, реформаторами (кальвинистами).

Далее, присоединённая при Александре I-м Финляндия представляет из себя особую лютеранскую церковь в России, отличительная черта которой епископальная система устройства. Наконец, как на особую Лютеранскую церковь, можно указать на Закавказские немецкие колонии, явившиеся там вскоре после покорения Кавказа. Они в религиозном отношении являются объединёнными, хотя и чисто внешним путём, в лице общего представителя – Обер-Пастора.

Таким образом, история образования Евангелическо-Лютеранской церкви в России различна в различных местах, поэтому и права учреждений церковных в разных местах различны.

Общий состав Евангелическо-Лютеранской церкви имеют следующие части: приходы, пробсткие, или супер-интендентские округа, консисториальные округа, генеральная консистория и Генеральный Евангелическо-Лютеранский Синод.

Устройство приходов. В основе устройства Евангелическо-Лютеранской церкви, по её вероучению, лежит приходская община. Она управляется и выражает свою деятельность: 1) через посредство пастора, 2) через посредство общих собраний, 3) через церковный совет, 4) в некоторых местностях, в частности в Прибалтийском крае, приходская община в управлении её делами заменяется патронами.

Пастор. Лютеране говорят, что духовенство, по необходимости, существует для порядка. Такое положение очень не ясно. Между тем, как по каноническому праву Римско-Католической и Православной церкви, вступление в духовное звание совершается jure divino, т. е. через таинство посвящения. Евангелическая церковь не знает духовного состояния в этом смысле и посвящения в смысле таинства, так как , по евангелическому учению, все верующие суть члены истинного духовного состояния. Поэтому в малых общинах к проповедничеству и богослужению допускаются и миряне. Таким образом, пастор облекается особыми правами и обязанностями по умолчанию общины, т. е. он является выразителем её религиозного сознания. Таким выразителем может быть всякое лицо, но в действительности, не все члены церкви имеют эту способность. Поэтому должны существовать особые условия, которые бы служили гарантией, что данное лицо может и способно быть выразителем религиозного сознания общины. Эти условия в разных странах разнообразны, но существенные из них повсюду одинаковы. Условия эти следующие:

Возраст не менее 25-ти лет (изъятия допускаются только с разрешения Министра Внутренних Дел) и безукоризненное поведение во всех отношениях.

Подданство той страны, в пределах которой находится приход куда данное лицо желает поступить на должность пастора. Прим. Следует заметить, что в России существует закон, не отвечающий интересам общегосударственным и церковным, по которому некоторым общинам Евангелическо-Лютеранского исповедания предоставляется право приглашать пастора из-за границы. Это даёт им возможность иметь постоянно общение с заграничными общинами и тем самым поддерживать свои немецкие общественные и политические стремления, тем более, что сами пасторы заграничные смотрят на себя, как на миссионеров, призванных распространять немецкую цивилизацию. С таким значением являются они не только в многочисленных немецких колониях (по Волге и на юге России), но даже и в Петербурге. Между тем, при значительном количестве членов Евангелическо-Лютеранской церкви в России, при их хорошем материальном обеспечении, при покровительстве высшей власти казалось бы весьма возможным для общин устроить свои учреждения, могущие подготовлять к деятельности пасторской – лиц русского подданства.

Определённая государственными и церковными правилами степень богословского образования и определённые нравственные правила.

По русскому праву, право быть кандидатом в пасторы получают лица, окончившие курс богословских наук в университетах (Юрьевском, Гельсингфоргском) и выдерживающие удовлетворительный экзамен сначала пред богословским факультетом и потом два раза перед одной из местных консисторий. Первый экзамен перед консисторией право проповедывания (pro venio concionandi); выдерживающий этот экзамен может быть допущен к проповедыванию всяким местным пастором при его церкви. Второе испытание, к которому допускаются лица, выдерживающие первое на ранее года, pro ministerio и даёт право быть помощником пастора, т. е. говорить проповеди и исполнять церковные службы.

Особых программ этих испытаний не выработано. Постановка экзамена зависит от супер-интендента. За недостатком лиц с университетским образованием допускались с исполнению обязанностей пастора и обнаружившие достаточную степень богословского образования только на консисторских экзаменах.

Знание языка, на котором говорит население прихода, достаточное для исповедания. Это, однако, далеко не везде точно выполняется, а контроль со стороны государственного правительства весьма слаб.

Свободное состояние. Кандидат, принадлежавший к несвободному состоянию, должен представить увольнительное свидетелельство.

Узаконенное избрание, утверждение, посвящение и введение в должность.

Порядок назначения пастора в разных приходах различен и определяется особыми правами прихожан (городских или сельских) и частных лиц (земельные их отношения). По общему правилу Евангелическо-Лютеранского исповедания, пастор избирается и назначается самой общиной из кандидатов, удовлетворяющих всем вышеуказанным условиям. Этот порядок существует повсеместно в Германии и в России, кроме Прибалтийского края. Там в избрании и в назначении пастора принимают участие патроны, правительство и консистория. Виды назначения пастора следующие: в некоторых приходах (на казённых или удельных землях) право назначения пастора принадлежит короне, т. е. Государю, посредством nominatio. В таких приходах пастор определяется Государем по представлении Министра Внутренних Дел из кандидатов, выдержавших экзамен на получение права быть проповедником или служителем pro ministerio. Список этих кандидатов представляется Министру Внутренних Дел консисторией, которая ведёт списки лиц, выдержавших экзамен. В иных же приходах пасторы назначаются консисториями, которых право назначения передаётся от короны и потому консистория каждого избираемого кандидата представляет на утверждение Министра Внутренних Дел. В иных же приходах корона только утверждает пасторов, а избрание их предоставлено или приходу, или части приходской общины (как в округах С.-Петербургском и Московском). Избранный прихожанами кандидат представляется консистории, которая вместе со своим мнением представляет акт выбора Министру Внутренних Дел. В иных приходах право выбора пастора принадлежит или одному или нескольким патронам (прим. Патроном может быть землевладелец, арендатор, строитель церкви и другие лица, о чём будет сказано ниже), в других – патрону и прихожанам вместе; утверждается пастор в обоих случаях консисторией. Если избиратели не воспользуются этим правом, то пастор назначается консисторией на основании jus devolutionis.

При избрании пастора патронами и прихожанами вместе или одними прихожанами присутствует местный пробст, или член консистории, или уполномоченный её. Перед избранием кандидаты произносят пробную проповедь перед приходом. День избрания объявляется в газетах или в особых листах на дверях церкви. Избранным признаётся тот, кто получил большинство голосов. В случае равенства голосов старший из патронов, а где нет патрона, консистория избирает одного из кандидатов, получивших равное число голосов. При избрании пастора помимо прихожан, эти последние могут не принять его, в силу присвоенного им нашим законодательством права протеста (так наз. jus exclusionum). В этом случае они обязаны заявить, через своих попечителей или через местные церквоные учреждения, просьбу, а этот последний, при неуспехе увещаний, доносит местной консистории и далее Министру Внутренних Дел и генеральной консистории.

Избранный и утверждённый кандидат посвящается по особому обряду. В России посвящение совершается супер-интендентом (одно и то же должностное лицо носит различные названия в различных местностях), или лицом, назначенного для этого консисторией. Посвящение происходит в праздничный день, при участии нескольких проповедников. Посвящённому даётся свидетельство о посвящении его. Совершавший посвящение обязан донести консистории и при этом представить лист, подписанный посвящённым, содержащий в себе присягу на верность Государю. Обыкновенно, местом посвящения служит тот город, где находится консистория. По посвящении пастор вводится в должность местным правительственным лицом Евангелическо-Лютеранской церкви (пробством или супер-интендентом) в присутствии прихожан или церковных старшин. В случае отсутствия местного правительственного лица, пастор вводится в должность приходскими попечительствами. После введения в должность, пастор принимает все приходские книги и документы, имущество церкви и вступает в права и обязанности по отношению к приходу.

Обязанности пастора по отношению к приходу следующие: 1) пастор должен исполнять все требы, совершать все таинства, общественное богослужение, в определённые дни произносить проповеди; 2) наблюдать за религиозным воспитанием юношества в приходе,– поэтому они имеют право посещать школы своего прихода.

К личным правам пастора следует отнести: 1) личное дворянство, 2) привиллегии судопроизводственного характера. По подозрению в уголовном преступлении могут быть арестованы только в чрезвычайных случаях,и об аресте пастора должно сейчас же донести консистории, равно и о случаях, требующих ареста пастора. До последнего времени арест пастора был чрезвычайно затруднителен, так как арестованный фактически отрешается от должности, а в 1888 году были точно указаны те случаи, при которых пасторы могут быть арестованы. Всё производство об обвиняемом пасторе, докладывается его начальству, которое может представить суду свои заключения. Вообще, пасторы не могут на всегда быть лишены своего духовного звания или отрешения от должности иначе, как по формальному судебному приговору, или же по Высочайшему повелению. Пастор имеет и почётные права, таковы титул и особая одежда. Его материальное положение должно быть обеспечено во всё время пребывания в должности.

Община есть второй элемент прихода Евангелическо-Лютеранской церкви. Право её на участие в делах прихода далеко не одинаково в разных местах России. Устав Евангелическо-Лютеранской церкви разделяют приходы по участию в управлении имуществом и в назначении пастора на: а) приходы: городские в Империи, б) городские в Прибалтийском крае, в) сельские в Империи и г) сельские в Прибалтийском крае.

Правление прихода в городах Империи составляет общее собрание прихожан и церковный совет (Конвент или коллегия). В общее собрание приглашаются все более или менее значительные в хозяйственном или гражданском отношении прихожане: чиновники, помещики, фабриканты, мастера ремесленных цехов и т. д. О дне и месте его сообщается не менее трёх раз в церкви или в ведомостях. Участие или неучастие в общем собрании зависит исключительно от воли прихожанина, от степени интереса его к общинным делам; обязанности участия в собрании нет. Все присутствующие принимают участие в делах, но определённой организации это собрание не имеет, т. е. закон не указывает ни правоспособности отдельных членов, ни представителя собрания; но так как право этого собрания довольно значительно, то для надзора за его деятельностью определяются особые чиновники. Права общего собрания следующие: 1) избирать кандидатов в пастора, почётных патронов (даже пожизненных); председателя и членов конвента; 2) выслушивание и утверждение отчётов конвента об управлении экономическими делами, а равно и учреждениями, состоящими при нём; 3) назначение комиссии для составления актов, описей и разных ведомостей для осмотра здания и учреждения; 4) разрешение вопросов, требующих согласия всех членов церкви (напр. совершать значительные расходы на церковь), оценка деятельности должностных лиц, право делать им замечания и выговоры. Все дела в общем собрании решаются большинством голосов; решение заносится в протокол собрания. Споры разрешаются в консистории.

Городской церковный совет (Конвент) состоит из председателя, проповедника и членов (4–12), называемых, обыкновенно, церковными старшинами или попечителями (Vorsteher). Они избираются приходом на три года; председателем обыкновенно бывает или почётный патрон, или один из церковных старшин, или же старший пастор. Обязанности церковного совета следующие: 1) управление церковным имуществом, ремонт и постройка церковных зданий, увольнение и определение служащих при церковных учреждениях прихода; 2) хождение по церковным делам в правительственные и судебные присутствия; 3) призрение бедных и содержание училищ;4) ведение церковного инвентаря и 5) составление ежегодного отчёта по приходу и представление его в общее собрание и консисторию. споры разрешаются общим собранием прихожан или местной консистории; может дело доходить впрочем до генеральной консистории и даже Сената. Таково устройство городских приходов, но оно далеко не одинаково в разных городах империи. От вышеписанного устройства городских приходов очень мало отличается устройство сельских приходов в Империи.

В городских приходах Прибалтийского края до 80-х годов XIX ст. значение патронов имели магистраты (судебные и административные учреждения), в состав которых входили выборные от гильдейского купечества и цехов. Магистраты были заменены думами и управами, и новыми судебными учреждениями, но по отношению к церкви никаких реформ произведено не было. Поэтому входящие в состав I-й гильдии лица и до сих пор удерживают в своей власти церковные дела. Но так как купечество в Прибалтийском крае состоит, главным образом, из немцев, то в приходах, где большинство прихожан латыши или эстонцы, происходят весьма часто недоразумения из национальности назначаемых пасторов. Является настоятельная потребность вмешательства государственной власти для урегулирования этих отношений.

Главную особенность устройства сельских приходов Прибалтийского края представляют церковные попечители и патроны. 1) Церковными попечителями (Kirchtnvorsteher) являются местные землевладельцы и дворяне. Они, если их несколько, образуют конвент. Пастор и община занимают подчинённое место по отношению к конвенту. попечителю принадлежит право представлять кандидатов в пасторы, назначать учителей в приходские школы, наблюдать за благочинием в церкви и заведывать хозяйством прихода, лично или через особый назначенный им конвент, в состав которого входят мелкие землевладельцы и вообще лица, участие коих в конвенте признаются желательным со стороны попечителя. В некоторых приходах попечитель избирает ещё старост, которым даёт заведывать отдельными сторонами приходской жизни, на их обязанности лежит церковная полиция, как то: наблюдение за поведение и образом жизни прихожан, учителей сельских школ, появлением разного рода религиозных воззрений несогласных с общим вероисповедным учением. Ответственности старосты подлежат исключительно перед попечителями. Но главное основание чрезмерной власти церковного попечительства и неестественного устройства прихода заключается в полной экономической зависимости приходской общины от церковного попечительства, которая в области церковных отношений выражается в праве налагать по своему усмотрению повинности в пользу прихода, как тесно связанные с арендуемой у них землёй. В связи с этим, содержание пасторов находится также в зависимости от церковного попечительства. 2) Патронатство Прибалтийского края ведёт своё начало от католической церкви. По действующему праву, патроном называется лицо, имеющее близкое и преимущественное участие в назначении пастора и управлении приходом. Право это приобретается следующими способами: 1) уступкой бесплатно места под церковь и пасторского здания; 2) сооружением церкви или пастора на собственное иждивение; 3) назначением земель или сумм на содержание церкви и пастора; 4) возобновлением разрушившихся церквей. Приобревший одним из этих способов звание патроната, утверждается в нём по представлению Министра Внутренних Дел Верховной властью. Патронатсво бывает личное, наследственное и вещное, смотря по тому, принадлежит ли оно одному лицу или роду или переходит, как неотъемлемый сервитут определённого имения, от одного владельца к другому. Если имение переходит к лицу не христианского исповедания, то всё-таки обязанности патроната должны быть выполнены, хотя правами в управлении церковью это лицо не пользуется. Если имение находится в опеке или попечительстве, то права патронатские переходят к опекуну или попечителю. Права патрона следующие: 1) избрание кандидата в пасторы; в случае отказа консистории о введении его в должность, патрон может приносить жалобу в Генеральную Консисторию (ст. 416); 2) наблюдение и участие в церковном хозяйстве; 3) патрон имеет для себя и для своего семейства особое место в церкви; 4) может назначать текст для проповеди; 5) дни общественного богослужения; 6) имеет право возношения молитвы за него на общем богослужении; 7) имеет право участвовать в церковном совете, а иногда и назначать членов в состав его; 8) на его обязанности лежит церковная полиция.

Права патрона утрачиваются: 1) если патрон назначил пастора по корыстным расчётам, 2) если он умышленно присвояет церковное имущество, 3) если по небрежности не пользуется своими правами в течение трёх лет, наконец в 4) если церковь пришла в разорение. В первых трёх случаях право патронатства при жизни патрона переходит в общину, а после смерти его, к наследникам, а в последнем случае к восстановителю церкви.

Дальнейшая характерная особенность устройства лютеранских приходов Прибалтийского края – «пасторские имения»; многие приходы имеют значительные земельные участки; большая часть их находится по общему типу земельных отношений Прибалтийского края в обязательной аренде у местных крестьян, что крайне тяжело отзывается на их благосостоянии. Таким образом, лютеранская церковь Прибалтийского края одна лишь в России имеет в настоящее время населённые имения.

Пробсткие (супер-интендентские) округа. Приходы обыкновенно соединяются в пробсткие округа для церковно-административных целей и учреждаются и изменяются не иначе, как по докладу Министерства Внутренних Дел с Высочайшего соизволения.

В состав округа входят пробст и синоды пасторов. Эти синоды имеют весьма важное значение, так как их деятельность не ограничивается исключительно церковной сферой, но часто они преследуют и учёную цель.

Пробст избирается по предложению местной консистории или в собрании всех пасторов округа, или письменной подачей голосов, пасторами же. Избираются, таким образом, два кандидата в пробсты и представляются через местную и генеральную консисторию на утверждение одного из них Министром Внутренних Дел. Права и обязанности пробста следующие: 1) Пробст по отправлению своих обязанностей подчинён непосредственно консистории и генеральному супер-интенденту. 2) Он есть непосредственный начальник пасторов, ведёт кондуитные списки их, требует от них отчёт в их деятельности, наблюдает за отправлением службы. 3) Он ревизует учебные заведения в отношении преподавания Закона Божия (лютеранского исповедания). 4) Он вводит в должность вновь назначенных пасторов, а в случае отлучки или смерти пастора заботится о временном замещении вакансии. 5) Он производит визитацию церквей своего округа не менее раза в год. Визитация производится вместе с ассистентами; издержки визитации возлагаются или на приходы или на казну. Цель визитации – это ознакомление с приходом, его учреждениями и религиозно-нравственной жизнью прихода. 6) Пробст созывает синоды пасторов своего округа и председательствует на них. Предмет занятия Синода состоит в совещании о духовных делах, распространении учения веры, устройстве школ, благотворительности и проч. Заседанием ведётся протокол, который представляется супер-интенденту. На заседаниях могут присутствовать кандидаты и генерал-супер-интенденты 9примечание: до 1890 г. синоды составлялись самостоятельно по усмотрению пробста, который определял и программу заседания, но после проведения в Прибалтийском крае гражданской полиц. и суд. реформы правительство стало требовать программу заседания к рассмотрению. Вследствие этого соборы стали происходить значительно реже). 7) Пробст есть также судья первой инстанции в спорах между прихожанами и пастором, которые могут оканчиваться примирением; принадлежит ему и некоторая доля дисциплинарной власти (право делать замечания, выговоры и т.д.). 8) Он есть посредник между своим округом и генерал-супер-интендентом; он принимает от пасторов ведомости, отчёты и пр., составляет по ним отчёты по округу для препровождения в высшее учреждение.

Консисториальные округа. Приходы, входящие в состав пробстских округов, вместе с последними составляют консисториальные округа. С 1890 г. вся Евангелическо-Лютеранская церковь в России делится на 7 округов: Петербургский, Московский, Лифляндский, Эстляндский, Курлянский, Привислянский (еванг. аугсб.исп.) и Кавказский. В состав консисториальных округов входят: 1) определённая территория, 2) консистория, 3) генерал-супер-интендент, 4) церковное правительство и 5) консисториальные синоды.

Для полного понимания значения этих округов и входящих в них учреждений, необходимо объяснить их историческую судьбу.

Известно, что реформация Лютера явилась в виде протеста против папы и Римско-католической церкви. Протест этот был незаконный и посему подлежал преследованию, как церкви, так и государства. Папа объявил протестантов еретиками, а князья и мирские власти обязаны были принять меры к их наказанию. Между тем, некоторые владетельные князья приняли их под непосредственное своё покровительство, и новое учение стало быстро распространяться. Новое учение принимали целые приходы во главе с их священниками, а некоторые теряли своё звание при этом, так как новое учение провозгласило всеобщее священство и совершали богослужение учителя этого учения в качестве выразителей религиозных чувств общины. Все эти новые общины были проникнуты общей задачей борьбы с Римско-католической церковью и единством нового вероучения. Но это единство не мешало порождаться разным спорам между общинами, поэтому появилась потребность в общем правительстве, которое уладило бы эти споры. Но кому принадлежит решающий голос – новое учение не указывало; кто мог стать таким правителем – становилось насущным вопросом дня. Решён он был тогда сообразно тогдашним обстоятельствам тем, что власть разрешать эти споры была признана за монархами, принявшими новое учение. Были отысканы и основания такого решения; их было два. Первое состоит в следующем: долг каждого гражданина – содействовать устроению царства Божьего на земле всеми силами и так как владетельный князь имеет большую, чем все его подданные, то ему и должна принадлежать правительственная власть в церкви. На нём лежит обязанность иметь попечение о церкви и ему принадлежат права законодательные (jus reformandi). Другое основание состоит в следующем: князья монархи поставлены самим Богом устанавливать порядок, следовательно, на них лежит обязанность устанавливать правительственную власть в церкви. Решив вопрос о принадлежности власти монарху, пришлось определить объём представленной монарху власти в церкви. Так как каждый монарх образовал независимую церковную общину, то на него были перенесены все права, принадлежащие в Римско-Католической церкви папе и епископам, т.е. он получил всю полноту церковной власти. Таким образом. всякий монарх был объявлен главой церкви в своей стране (Summus episcopus caput ecclesiae). Этот титул удержан некоторыми европейскими государями до сих пор (так. например, английская королева, король Прусский. Шведский). Но монарх, конечно, не мог непосредственно осуществлять все свои права, поэтому он стал назначать вместо себя уполномоченных. Так как ближе к церкви стояли пасторы, то короли и выбирали своих уполномоченных из их среды; напр. пасторам часто поручали визитацию церквей или другие поручения. По исполнении возложенного на уполномоченного поручения, он представлял королю доклад. Эти лица получили название супер-интендентов (επιςκοπος). Свои поручения супер-интендент исполнял единолично или при участии других чиновников, в городах с участием магистрата. Совокупность лиц, исполнявших отдельные поручения, со временем превратились в постоянное учреждение – консисторию. Консистории постепенно учреждались во всех протестантских землях. Монархи представляли консисториям некоторые из своих прав, так наз., jura vicaria, а часть прав. так наз., jura extraordinaria оставляли за собой. Члены консистории назначались или исключительно монархом, или монархом и магистратом вольных городов, или дворянским сословием и монархом. Везде консистории действовали только в силу прав и полномочий. представленных им монархами. Такой порядок, когда монарх признавался высшим правителем в церкви, вследствие перенесения на него власти папы и епископов, наз. епископальной системой.

Этот порядок был узаконен договором германских князей в Аугсбурге в 1555 году. После утверждения епископальной системы явился взгляд, что монарх имеет власть по отношению к церкви не как верховный епископ, но как верховный правитель страны. Этот взгляд явился потому, что в то время монархи католики после Вестфальского мира (1648) допустили образоваться в своих владения протестантским общинам; но, конечно, они не могли быть епископами церкви, которую сами не признавали. Для объяснения права католиков монархов на управление Евангелическо-Лютеранской церковью и была создана территориальная система церковно-правительственной власти; основателем этой системы, по крайней мере с теоретической стороны считается Томазий (XVII в.). По его мнению, монарх имеет право и обязанность устанавливать порядок во всякой стороне народной жизни, в том числе и в религиозной. Религиозная сторона жизни, подобно другим областям государственной жизни нуждается в законодательстве, а право законодательства принадлежит монарху; а раз он имеет законодательное право в церкви, то без сомнения ему же принадлежит распорядительное и судебное право.

Территориальная система утвердилась в Германии в XVI и XVII в.в. По отношению к Евангелическо-Лютеранской церкви эта власть монарха осуществляется через лиц этого вероисповедания. Согласно воззрениям приверженцев этой теории, консистория является государственным учреждением, заведующим делами Евангелическо-Лютеранской церкви под верховенством короля; законом установляется объём ведения её. С утверждением территориальной системы многие дела, состоящие в ведении епископальной консистории, имеющие гражданское значение были выделены и переданы государственным учреждениям, компетенции же консистории предоставлено регулирование строя управления отправления Евангелическо-Лютеранской церкви.

Но и она удовлетворила не всех; поэтому на ряду с ней была создана коллегиальная система, представителем которой был Пуффендорф. По его воззрению, строй государственной жизни слагается их трёх элементов: status politicus – лица и места правительственные, status ecclesiasticus – учреждения церковные и status economicus – весь народ. Затем, исходя из теории договора, он говорит, что и status ecclesiasticus – образовался по договору её членов, и государство обязано обеспечить твёрдость договора и не имеет права стеснять деятельность церковного строя, где нет коллизии между государством и церковью. Практически эта теория вела к тому, чтобы в состав консистории входили члены из всех status входящих в состав государства, т. е. представители государственной власти, духовного класса и народа. Представители государственной власти и учительского класса, т. е. духовные, утверждают положение церкви в государстве согласно с государственным правом, а представители народа являются выразителями общественного религиозного сознания. Но эта теория не имела полного развития, потому что в XVII веке понятие о народе, как в высшей степени, о важном факторе государственной жизни, было весьма мало развито, а в следующем XVIII веке и сама теория договора была изменена в том смысле, что государство есть результат договора между народом и правительством. Правительство должно заботиться о благосостоянии государства, а народ пользуется этими заботами. Государства, придерживающиеся подобного основания, назывались полицейскими. Поэтому и в прежних государствах и полицейских – народный элемент представлялся не свободным выбором общин, но по назначению монарха.

В действующем праве сохранились коллегиальные и территориальные системы; причём последняя преобладает, а коллегиальная система отчасти переходит к синодальному устройству Еангелическо-Лютеранской церкви. В России удержались системы – епископальная и территориальная. Каждый консисториальный округ состоит из следующих учреждений: местная консистория, генерал-супер-интендент, консисториальный синод и главное церковное правительство.

Местная Евангелическо-Лютеранская консистория состоит из присутствия и канцелярии. Присутствие состоит из президента, вице-президента и заседателей духовного и светского. Президент назначается всегда из светских лиц, по докладу Министра Внутренних Дел, – Государем. Кандидаты на должность президента (обыкновенно два) выбираются или генеральной консисторией (Московской и Петербургской), или местным дворянством (в Прибалтийском крае), или же по представлению генерал-губернатора (Варшавского).

Вице-президент местных консисторий назначается из духовных лиц и называется: генерал-супер-интендентом, избирается и утверждается таким же порядком, как и президент. Генерал-супер-интендент, кроме общих прав члена консистории, имеет ещё особые права, как высшее духовное лицо в своём округе: посвящает и вводит в доджность пасторов, освящает храмы, наблюдает за деятельностью пробстов, ведёт списки духовенству; а в списках, представляемых ему пробстами, он аттестует духовных лиц, а списки представляет в консисторию; он производит визитацию округа, по крайней мере, раз в шесть лет; визитации могут быть обыкновенные и чрезвычайные; цель их – ревизия пробстских архивов; генерал-супер-интендент разбирает споры между пробстами и пасторами, он имеет почётные знаки; наперсный золотой крест, печать и титул.

Затем в состав консистории входят заседатели из церковных и светских лиц, избираемых теми же учреждениями ,что и президент, но утверждаются они в должностях Министром Внутренних Дел. Все члены консистории считаются на государственной службе. При Варшавской консистории, для судебных дел, состоит, сверх того, прокурор местной судебной палаты.

Предметы ведения консистории довольно многочисленны и разнообразны. Во-первых, ей принадлежит надзор, охрана и руководство за чистотой вероучения в округе, правильностью богослужения и исправностью служителей церкви: на этом основании она издаёт символические и богослужебные книги, ей принадлежит цензура книг духовных и проповедей, испытание кандидатов в пасторы, меры относительно религиозного обучения, меры против сектантства, собственно властью или с разрешения высшей власти, консистория управляет округом: принимает участие в назначении и увольнении пасторов и пробстов своего округа, представляет должностных лиц к наградам, делает представления об основании новых приходов. Консистория есть судебное учреждение; как первой инстанции, ей принадлежат: а) дела о заключении и расторжении браков, б) дела об упущениях и проступках духовных лиц по службе, в) дела спорные между пасторами приходов, до духовного ведомства касающиеся и г) консистория назначает следствия по жалобам на пробстов и супер-интендентов; назначает депутатов в суды, налагет церковные наказания по приговору светского суда, принимает участие в следствиях по обвинению духовных лиц в уголовных преступлениях; как второй инстанции, ей принадлежат дела, разобранные пробстами, но неудовлетворившие спорящие стороны. Консистория получает ведомости о служащих лицах в округе, о состоянии всех учреждений церковных, о денежных суммах, послужные списки и метрические книги. Консистория есть распорядительное учреждение по обнародованию узаконений государственной и высшей церковной власти по всем приходам округа. При консистории состоит канцелярия для письмоводства из секретаря, нотариуса и чиновников. Они тоже считаются на государственной службе.

По своему положению в ряду государственных учреждений, консистории имеют значение губернских учреждений.

Главное попечительство есть орган, существующий для хозяйственного управления. Оно состоит из президента и двух главных попечителей, светского и духовного, избираемых на три года тем же порядком, как и члены консисторий. Главное попечительство: 1) Надзирает за целостью церковного имущества в своём округе и за исправным заведыванием хозяйства в приходах; надзор этот осуществляется через визитацию. 2) Оно разрешает споры, возникшие между пасторами и приходскими конвентами, касающиеся хозяйства церкви. 3) Рассматривает проекты церковных построек. 4) Заведывает церковной полицией.

Консисториальные синоды созываются ежегодно генерал или супер-интендентом из пасторов своего округа, так что одна половина пасторов должна собраться в первый год, а другая – на следующий. В синоде присутствуют также члены консистории и могут присутствовать кандидаты в пасторы и светские члены. Место и время съезда синода зависит от президента. Цель этих синодов – совещание членов об улучшении церковных учреждений своего быта, взаимные сообщения о местных особенностях и т. п. Заседаниям ведется протокол, который представляется генеральной консистории.

Генеральная консистория есть высшее учреждение в России по делам Евангелическо-Лютеранской церкви (кроме Привислинской консистории – она самостоятельна0. Закавказская консистория находится в ведении пастора, подчинённого Генеральной консистории. Она состоит из светского президента, духовного президента, двух светских и двух духовных членов (все лютеранского исповедания). Президент и вице-президент назначаются Государем; на места духовных членов все местные консистории представляют кандидатов Министру Внутренних Дел, кандидаты же в светские члены избираются порядком, вышеизложенным для избрания членов в местные консистории.

Светские и духовные члены утверждаются, по докладу Министра Внутренних Дел, – Государем. Члены эти выбираются на три года, но они могут быть выбраны и на следующее трёхлетие.

При Генеральной консистории состоит прокурор и канцелярия. Прокурор назначается по соглашению Министра Внутренних Дел с Министром Юстиции и имеет значение прокурора старых коллегиальных учреждений. Все лица, находящиеся в составе канцелярии генеральной консистории, числятся на государственной службе. Генеральная консистория, по своему значению, есть высшее центральное правительственное учреждение Евангелическо-Лютеранской церкви, имеющее: 1) права надзора за действиями местных консисторий, генерал-супер-интендентов в отправлении ими своих обязанностей; 2) значение высшего судебного учреждения: она имеет право ревизовать судебные дела, производящиеся в местных консисториях; к ней поступают апелляции на решения местных консисторий; она есть первая инстанция и решает окончательно частные жалобы по делам церковным, жалобы пасторов и кандидатов на духовные должности, на членов консисторий; она есть вторая судебная инстанция по делам брачным; разрешает браки, не допускаемые общими правилами Евангелическо-Лютеранской церкви; 3) Генеральная консистория есть высшее совещательное учреждение правительства по делам Евангелическо-Лютеранской церкви. Поэтому она даёт свои мнения по таким делам, которые идут в Главноуправляющему, и по его требованию даёт заключения, даёт мнения, когда испрашивается дозволение или потребуется сношение с другими Министрами, а также по пререканиям Евангелическо-Лютеранской церкви с другими вероисповеданиями, даёт заключения относительно законопроектов, касающихся Евангелическо-Лютеранской церкви; 4) в Генеральной консистории сосредотачиваются все сведения о состоянии церковных установлений, о положении дел в церковном отношении по всем консисториальным округам. Наконец, Генеральная консистория представляет Министру Внутренних Дел о созвании синода и предполагаемых предметах занятий.

Генеральный синод. В Евангелическо-Лютеранской цекрви по закону должен ещё существовать Генеральный синод, но фактически он ни разу не собирался. Генеральный синод, по закону, должен собираться для представления правительству точнейших и подробнейших сведений о потребностях Евангелическо-Лютеранской церкви и о средствах усовершенствования учреждений Лютеранской цекрви; но у нас синод ещё никогда не собирался. Он должен составляться из депутатов, назначаемых по одному из каждого консисториального округа (при этом должно быть так, чтобы от одного округа был светский депутат, а от другого – духовный), из вице-президента, профессора Богословского факультета Юрьевского университета по выбору совета факультета, президента или вице-президента от местных консисторий (от одной консистории президента, а от другой вице-президента. Депутаты должны избираться так же, как и члены в местной консистории. Список кандидатов представляется Министру Внутренних Дел, а от него него на Высочайшее рассмотрение. В собрании синода должен присутствовать или прокурор Евангелическо-Лютеранской Генеральной консистории, или особый чиновник, назначаемый Министром Внутренних Дел. В частности, синоду принадлежат: 1) разрешение вопросов, предлагаемых Генеральной консисторией по предписанию и с согласия Министра Внутренних Дел; 2) доведение до Высочайшего сведения о состоянии Евангелическо-Лютеранской церкви; 3) обсуждение мер для приведения в действие положений устава Евангелическо-Лютеранской церкви. Протоколы Генерального синода должны быть представляемы Министру Внутренних Дел.

В число предметов ведомства Евангелическо-Лютеранской церкви входят и учреждения Евангелическо-Реформатского вероисповедания. реформатское исповедание появилось в Европе в XVI веке во Франции и Швейцарии; вскоре распространилось в Германии, а затем проникло в Россию. через Польшу. В России Реформатское исповедание пользовалось в конце XVII и в XVIII в.в. той же свободой, как и другие иноверные церкви.

Реформатские общины в XVII и XVIII веках стояли везде отдельно от лютеранских общин и не имели с ними никакой связи. Но после Наполеоновских войн немецкие монархи желали увековечить счастливое окончание «войны за освобождение» религиозными союзами. Между прочим Прусский король предложил реформатским общинам соединиться с Евангелическо-Лютеранской церковью. Многие общины согласились. Общины, вошедшие в союз подчинились консисториям, которые сами подверглись поэтому некоторым изменениям в своём строе. Изменения состояли в том, что вместо духовных лиц Евангелическо-Лютеранского исповедания по делам Реформатского исповедания должны быть пасторы этого исповедания. И в России некоторые Реформатские общины признали необходимость союза с Евангелическо-Лютеранской церковью, сохранив, впрочем, свои особенности в общинном устройстве. Такие общества были в Москве, С.-Петербурге и Архангельске. Особенность в соединении та же, что и в Германии, т.е. на заседаниях консистории, когда обсуждаются Реформатские дела, присутствуют Реформатские пасторы; такие заседания называются Реформатскими заседаниями Евангелическо-Лютеранской консистории.

Реформатские общины в Белорусии и Привислянском крае не пожелали соединиться с Евангелическо-Лютеранской церковью и Русское законодательство сохранило для них отдельные учреждения. Для Реформатских общин в западном крае существует консистория и Виленский Реформатский Синод. Синод составлялся один или два раза в год. Членами его бывают почётные особы духовного и дворянского звания, живущие в западном крае. При Синоде состоит постоянный орган для текущих дел – Виленская Реформатская коллегия, состоящая из президента, вице-президента и трёх светских и духовных членов. Коллегия с ведома главного начальника края созывает Синод, ведёт протокол заседаний в Синоде и сносится с Министерством Внутренних Дел по департаменту исностранных исповеданий. Подобная же коллегия существует и для Реформаторов Кавказского края.

Кроме того есть Реформатские общины, стоящие по своим религиозным воззрениям особо от всех других; их наше законодательство передаёт в ведение местных лютеранских консисторий, что является не вполне правильным и ими не признаётся. Поэтому в спорных вопросах они обращаются к местным окружным судам.

Эта церковь получила своё название, во 1-х, от страны, в которой существуют по преимуществу приходы и члены её, и во 2-х, от имени первого просветителя Армении – Григория.

Христианская вера утвердилась в Армении в IV веке, когда св. Григорий обратил в христианство Армянского царя Тиридата и значительную часть населения. Св. Григорий по единодушному желанию царя, удельных князей и всего народа был посвящён в епископы, а затем возведён в митрополита Армении. В эом сане ему удалось окрестить всю Армению. Своё пребывание он имел в монастыре Эчмиадзине. Вскоре самостоятельность Армении и христианская вера подверглись сильному нападению Персии. Но лишившись самостоятельности, Армяне остались верны христианству, и сохранили свою связь с греческой церковью до половины V века – до 4-го вселенского собора 451 г. Ещё в IV веке начавшееся разобщение Армянской церкви от Греческой ко времени этого собора развивалось вполне. На этом соборе не было представителя от Армении и она не признала постановлений этого собора (осуждение учения о двух естествах в Иисусе Христе). Поэтому Армяно-Грегорианская церковь признаёт только постановления первых трёх соборов и не принимает постановлений остальных соборов.

Несмотря на это догматическое разногласие, различие между её учением и учением Православной церкви не велико и состоит разве в некоторых молитвах, носящих на себе следы монофизического учения. Кроме Армяно-Грегориан существуют ещё Армяне-Униаты, состоящие в связи с Римско-католической церковью. В России их не много и они не отличаются, но в Турции их довольно много. Униаты явились лишь в XVIII веке и окончательно отделились от Грегориан в 1831 году. В этом году Римская Курия назначила особого патриарха Армянского, имеющего жительство в Константинополе. При нём имеется congregatio de propaganda fide, занимающаяся распространением унии среди Армян и подчинением их папе. Этой церковью неоднократно пользовались некоторые державы для ослабления влияния России в Турции.

ВО главе Армяно-Грегорианской церкви стоит верховный патриарх Католикос народа Гайканского и Эчмиадзинский Грегорианский Синод.

Патриарх. Патриарх есть верховный пастырь всех Армян. Первые преемники Григория избирались епископами по установившемуся порядку из родственников его. В X веке на одном поместном соборе Армяно-Грегорианской церкви было постановлено, чтобы в достоинство Католикоса избирались митрополиты. Когда Армянское государство было самостоятельно, избрание происходило следующим образом. Царь предлагает по открытии вакансии на патриарший престол собраться епископам, старшему духовенству и представителям мирян из епархий. Избиратели составляют список кандидатов посредством запечатанных записок. Из этих кандидатов царь снова предлагал избирателям выбрать двух или трёх по большинству голосов, из которых один утверждался царём в звании Католикоса. С течением времени, когда Армянское царство пало, Католикос избирался представителями клира и утверждался персидским шахом или турецким султаном, смотря по тому, кому принадлежал Эчмиадзин.

С 1827 года Эриванская область, в которой находится Эчмиадзин, принадлежит России. Ещё до присоединения этой области к России в последней были уже армянские общины, которым правительство предоставило полную свободу, нисколько не заботясь о них; но с присоединением Эриванской области, оно заботилось дать им организацию, основанную на законе. В 1836 году был издан устав Армяно-Грегорианской церкви, подвергшийся некоторым изменениям. Согласно этому уставу избрание патриарха происходит следующим образом. С открытием вакансии патриаршей кафедры Эчмиадзинский синод рассылает во все армянские епархии, русские и заграничные, известительные грамоты об открывшейся вакансии и необходимости в годичный срок избрать нового патриарха, и принимает меры к составлению избирательного собрания. В каждой епархии (их всегда 48) к назначенному сроку избираются два депутата – духовный, епархиальный архиерей или его представитель и светское лицо, избранное мирянами. Пререкания относительно выборов избирателей решаются или местной епархиальной властью или эчмиадзинским синодом. Избиратели от епархий обязаны явиться в определённый изветительными грамотами срок в Эчмиадзин. Неявившиеся избиратели могут письменно указать желаемого кандидата. В избирательном собрании присутствуют, кроме вышеупомянутых избирателей ещё Синод и находящиеся постоянно при патриархе семь высших иерархов и прокуроров. Собрание при особых обрядах избирает двух или трёх кандидатов, о которых составляет избирательный акт, который представляется на благоусмотрение Государя. Государь утверждает одного, получившего большинство голосов. Если избранным окажется не русский подданный, то он должен принять русское подданство. Утверждение кандидата в сане патриарха происходит при особой жалованной грамоте, в которой Государь повелевает избранному присягнуть на верность престолу и совершается согласно древним обрядам Армянской церкви.

Права и обязанности патриарха Католикоса. Патриарх имеет: 1) почётный титул верховного Католикоса всех Армян, народа Гайканского и Эчмиадзинского, его имя поминается в молитвах и эктениях во всех армянских церквях, оно печатается во всех книгах, выходящих на армянском языке; он имеет почётную стражу, герб, печать. Затем, 2) он может рассылать свободно пастырские послания ко всему армянскому народу без участия русского правительства; 3) имеет право надзора во всех епархиях, где бы они не находились, и может посылать для этой цели особых уполномоченных, награждает священнослужителей; 4) окончательно решает все дела, касающиеся церкви, веры, богослужения, согласно каноническому праву Армянской церкви; 5) имеет исключительное право приготовления и освящения мира для всех церквей армянских и 6) он утверждает в должности других патриархов. Кроме того, имеет ещё особые права в русских епархиях, он есть председатель Эчмиадзинского синода, и вместе с последним имеет высшую власть; он настоятель Эчмиадзинского монастыря и Нахичеванской епархии; имеет титул «Высокопреосвяшенства». В служебном отношении считается высшим сановником, может получать высшие ордена, посылает епископов с поздравлениями к Государю, может иметь прямые сношения с высшими государственными учреждениями.

Эчмиадзинский Синод. При патриархе с давних пор существовал католический, т. е. обще-церковный совет, названный в 1838 году Синодом. Синод состоит из 4 архиепископов и 4 архимандритов-вартапедов. Все члены обязаны жить в Эчмиадзине. Члены избираются патриархом и утверждаются Государем по представлению Министром Внутренних Дел. Председателем Синода бывает патриарх или по его назначению старший архиерей.

Ведомствк Синода подлежат: 1) Высшая распорядительная власть. 2) Надзирающая власть в пределах России за церковным благоустройством. 3) Административная власть, разрешение вступить в церковь лицам других исповеданий, сложение духовного сана и др., представление патриарху мнений о назначении архиереев, разрешение на постройку и учреждение новых церквей, учебных заведений и монастырей. Впрочем, для этого требуется также Высочайшее разрешение. В Синоде ведутся списки всем лицам духовного звания, составляются ежегодные отчёты для представления Министру Внутренних Дел. Через Синод проходят все дела, требующие утверждения и разрешения Верховной власти, равно и дела, возникшие вследствие сношения Армяно-Грегорианской церкви с правительствами других церквей в России. 4) Синоду принадлежат также судебная власть: рассмотрение и разрешение жалоб на консисторию и епархиальных начальников, но решения по таким делам в случае осуждения приводятся в исполнение по соглашению с Кавказским Главноначальствующим. Иснод решает в качестве второй и последней инстанции дела брачные, взаимные тяжбы духовных лиц и преступления их, неподлежащие государственному суду. При разрешении всех этих вопросов, Синод есть коллегиальное учреждение, самостоятельное, мнения которого обязательны для патриарха, как председателя коллегии, но в делах, касающихся вероучения, разрешаемых на основании положительных правил церкви, Синод есть только совещательное учреждение при патриархе и заключения его для последнего необязательны. Синод Эчмиадзинский в ряду государственных учреждений занимает равное место с высшими учреждениями других церквей в России. Он непосредственно или через патриарха сносится с Министром Внутренних Дел. На судебные решения Синода можно апеллировать Сенату. При Синоде состоит по назначению Министра Внутренних дел прокурор для наблюдения за законностью разрешаемых Синодом дел, согласно с государственными постановлениями. Он присутствует также на избирательных собраниях для выбора патриарха. О судных делах он представляет срочные ведомости Министру Юстиции.

Армяно-Грегорианская церковь разделяется на пять патриаршеств и два самостоятельных архиепископства. Первенствующее значение между ними имеет патриарх Эчмиадзинский – Католикос. Каждый патриархат делится на епархии. Самое большое число их в Константинопольском, но самые обширные по пространству и количеству населения в России. В Российской империи шесть епархий Армяно-Грегорианской церкви.

Устройство епархий такое же, как и в православной церкви; управляются они епархиальными архиереями, которые, впрочем, зовутся архиепископами. Архиепископы утверждаются Высочайшими указами по докладу Католикоса. Архиепископ есть начальник и ответственное лицо своей епархии, ему принадлежит административная и судебная власть, поэтому он может производить обозрения своей епархии, руководить действиями священников, заботиться об учреждении благотворительных и духовных учебных заседениц, общих и специально духовных и проч.

Архиепископу в управлении епархией содействуют следующие учреждения: консистория и попечительство. Устройство и круг дел консистории аналогичны с устройством консистории православной церкви, т. е. они имеют значение административное и судебное, представляют отчёт и т. п. Попечительство заботится о призрении семейств духовных. Во всех епархиях кроме того имеются семинарии, состоящие под руководством архиепископа, но правила для них выработаны Эчмиадзинским Синодом и одобрены правительством. На содержание семинарий взимается определённый сбор не более 2% с церквей, монастырей и окладов. Доходами с этого сбора архиепископы могут выполнить одну из своих обязанностей – распространение грамоты.

Духовные лица Амяно-Грегорианской церкви по нашему законодательству пользуются теми же правами и преимуществами, что и православное духовенство.