Историческое описание Костромского Ипатского монастыря

На правом берегу реки Костромы, близ впадения ее в Волгу, в юго-восточном углу обширной низменности на луговой стороне, стоит знаменитый Ипатский монастырь. Вид обители особенно прекрасен в весеннее водоразлитие. Это плавучая крепость с предместием – многолюдною Ипатскою слободою, с запада примыкающею к обители, отделенной от города Костромы саженей на сто. В слободе возвышается приходская каменная церковь Святого Иоанна Богослова. Севернее от этого острова, также в саженях во ста, виднеется другой остров – Андреевская слобода, с каменною же приходскою церковью Святого Андрея Кесарийского. Ипатский монастырь сделался знаменит особенно потому, что здесь был возведен на царство Родоначальник ныне царствующего Дома, – Михаил Романов, – в такое время, когда отечество при самозванцах находилось близким к разрушению от врагов внутренних и внешних.

Ипатский монастырь основан Татарским Князем Четом, в начале второй четверти четырнадцатого столетия. Сей знаменитый вельможа Золотой орды, 1330 года, плывши Волгою, остановился близ того места, где река Кострома изливается в Волгу. Здесь он видел чудесное явление иконы Божией Матери, с предстоящими Апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием Гангрским. Это чудо расположило татарина к христианству. Прибыв в Москву, он получил Святое крещение с именем Захарии и благосклонно принятый Великим Князем Иоанном Даниловичем, навсегда остался жительствовать в России, а на месте явления основал монастырь¹. Происшедшие от Чета знаменитые дворянские роды Сабуровых, Пешковых, первоначально именовавшихся Сабуровыми–Пешковыми, Шеиных, Вельяминовых и Годуновых, приняли после Чета усердное участие в устроении Ипатской обители². Из всех этих родов многие усматриваются на первом ряду вельмож, предстоявших престолу Московских государей еще в XIV и половине ХV века, как то: Сабуровы, Шеины, Пешковы, Вельяминовы, и с начала ХVI столетия Годуновы. Пo отдаленной древности, истребившей бумаги Ипатского монастыря, не можем знать о вкладах Шеиных и Вельяминовых; но правнук Чета Константин Дмитриевич Сабуров туда приложил многолюдную вотчину, в 12 верстах от Костромы, село Костенево с деревнями. По-видимому, около того же времени, Федор Сабуров приложил такую же многолюдную вотчину, близ же Костромы, село Козминское с деревнями. Сын его Михайло Федорович, 1447 года от Шемяки передавшийся государю Bacилию Темному, с 1462 года окольничий – скончался в чине боярина и дворецкого 1464 года, – приложил село малое Яковлевское также близ Костромы. Семен Дмитриевич Пешков, с 1550-го окольничий, в 1551-м воевода Сторожевого полка –скончался 1561 года, – село Яковлевское большее с деревнями около Нерехты. К сему времени должно отнести приклад села Михайловского с деревнями, также около Нерехты, по бывшем воеводою Передового полка 1532-го, 1547-го и 1550 года, Князе Давиде Федоровиче Палецком. О стольнике Иване Ивановиче Шетневе, приложившем несколько ceлений около Ярославля и Костромы, не имеем прямых указаний; но, заметно, и он жил около начала XVI века, потому что Петр Иванович Шетнев, 1524 года, павший на поле брани за отечество, по-видимому был родный брат его. Все таковые пожертвования ведут к несомненному заключению, что Ипатский монастырь, до возвышения еще Годуновых и задолго до царицы Ирины Федоровны, супруги царя Федора Иоанновича, урожденной Годуновой, обогативших обитель богатыми пожертвованиями, пользовался уже достаточным содержанием.³

В описании Ипатского монастыря, напечатанном 1832 года, повествуется, что Чет первоначально построил в сей обители каменный храм Святой Троицы, на подклете, о пяти верхах, с папертями и с приделом Апостола Филиппа и Святого Ипатия. В приделах этого храма, по левую сторону царских врат, поставил местную икону в 9 пядей, представляющую небесное ему явление, что эта икона в древних монастырских описях названа: ""Воплощение Пресвятыя Богородицы» с предстоящими Апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием. Потом построил также каменную церковь Рождества Богородицы с трапезною осми-саженною каменною же палатою и с приделом Святого Иоанна Златоустого. Наконец устроил каменные же колокольню и братские кельи, окружив обитель деревянною дубовою обширною оградою». Прочие же сочинители, также в нынешнем столетии описавшие Ипатский монастырь, основываясь на старинных монастырских описях, утверждают, что Чет построил только одну церковь во имя Живонач. Троицы, и то деревянную. – О прочих строениях Чета ничего не упоминают, – и это по-видимому вероятнее⁴. Со второй половины ХVI века сведения о состоянии монастыря становятся более полными. В юго-восточной стороне обители возвывичем Годуновым и конюшим, – после царем – Борисом Федоровичем Годуновым же. На воротах, ведущих с севера в обитель, промежутке между корпусами настоятельских и иноческих келей, возвышалась небольшая каменная церковь Св. Феодора Стратилата, тезоименитого ангела царю Феодору Иоанновичу, отстроенная в 1591 году. С 1603 года на нынешнем месте; теперешняя колокольня, памятник усердия боярина Димитрия Ивановича Годунова, с колоколами значительной величины, – самый большой колокол – вклад матери царя Бориса Годунова, Стефаниды Ивановны, в инокинях Снандулии. Из них ныне известен по надписи, во 172 пуда, приложенный Иваном Ивановичем Годуновым, в 1603 году. – И пpoчие колокола приклад также Годуновых.⁵

Таков был монастырь, когда несчастная Poccия на него в 1613 году устремила свои надежды при возведении Михаила Феодоровича на царство! Сохранились подробности о тогдашнем каменном Троицком соборе, где происходило воцарение сего государя: построен на подклетах; внутренность имела в ширину пять, а в длину четыре сажени; пять глав, крытых немецким железом, с крестами позолоченными на золоченых же яблоках, венчали это здание. Со сторон окружали собор каменные паперти. Кровли как на них, так и на соборе, крыты 1595 года немецким железом; три двери, все обитые медью и золоченые с разными вычеканенными образами и изречениями пророков, вели в собор; в двоих дверях находились вторыми слюдяные. Венцы на святых иконах, равно и на святых, изображенных по стенам, были золоченые. Все эти украшения устроены Дмитрием Ивановичем Годуновым. В этом соборе, со времен царя Михаила Феодоровича, близ Царских врат поставлено царское место, присланное сим монархом в память своего возшествия на Bcepoccийский престол. Место сделано из липы, с разными мелкими украшениями – вышиною 11 аршин, на подобие острой древних царей короны,– на верху двуглавый орел. Резные изображения львов, покрытые на масле краскою в прозелень, охраняли вход в это священное место, доселе, из уважения к царскому этому дару, непокрытое, ни золотом, ни краскою, – сохраняющее природный цвет. При разборке собора 1650 года оно сложено в кладовую, где разобранным и сберегалось около 117 лет. В этом прежнем Троицком соборе было расставлено около 90 икон, приложенных Годуновыми, в том числе 45 в золотых окладах, а прочие в серебряных. В соборе престол был чеканенный серебряный, приложенный Дмитрием Ивановичем Годуновым в лето 7103 г.,– вместе с бархатною индитею, вышитою жемчугом.

1649 года, января 29-го, от ужасного вихря, соединенного, может быть, с землетрясением, весь соборъ раздробило; заднюю стену алтаря всю вырвало, так, что не осталось возможности починить храм; почему архимамдрит Гермоген и строитель старец Пафнутий с бpaтиею, просили царя Алексея Михайловича о позволении разобрать собор и построить новый с приделами, по образцу собора в Московском Новоспасском монастыре, что самое и было позволено царскою грамотою, писанною в Москве 1650 года, марта 25 дня. Причем повелено устроить собор по образцу Ярославского, не больше оного, с тем, чтобы устроить в новом храме придел, первый – святого апостола Филиппа и священномученика Ипатия, а второй – Преподобного Михаила Малеина, тезоименитого государю Михаилу Феодоровичу.

Ныне монастырские здания составляют параллелограм, соединенный из двух, четвероугольников, обращенный к реке Костроме продолговатее, а к Волге короче. Площадь обращенного к Волге четвероугольника ныне не занята никаким зданием, кроме того, что на северной стороне монастырской ограды возвышается огромный каменный двуэтажный корпус, до открытия Костромской епархии, занятый вотчинною канторою, построенною 1728 года, а с 1746 года занимаемый Духовною консисториею. До 1808 года на плошади этого четвероугольника стояла каменная церковь Св. Иоанна Златоустого, построенная 1672–1673 года, длиною на 11, а шириною на 5 саженях, в одной связи с каменною колокольнею и таковыми же больничными кельями; все это здание тем 1808 годом разобрано. Больничные иноки перемещены сначала в Костромской Богоявленский монастырь, потом для них 1825 года в Бабаевском монастыре построена больничная перковь с разными для больных кельями, и во имя Св. Иоанна Златоустого в паперти теплого Ипатского Рождественского собора устроен 1810 г. придел, освященный в том году 11 декабря епископом Евгением Романовым. В первой половине XVII века этого четвероугольника не было, а тут было пустое место, не занятое никаким зданием. Нынешняя каменная ограда, окружающая этот второй четвероугольник, с двумя наугольными башнями и третьею середнею, называемою Зеленою – она покрыта зеленою черепицею, приделана к прежней ограде на пространстве 144 сажень, по повелению царя Михаила Феодоровича, 1642–1643 года, как сказано в надписи на Зеленой башне, в опасение в иночествующим и в сохранение Христо именитым людем⁶.

Из сего видно, что до построения этой ограды западная линия тогдашних монастырских зданий не была окружена никакою оградою, потому что в надписи именно сказано, что новая приделана к прежней ограде. Этот второй четвероугольник, со времени построения ограды, назван Новым городом. Ограда тогда построена такой же вышины, как и ограда первого четвероугольника. Корпус Духовной консистории при Иустине епископе переделан в новом вкусе, с устроением чугунных лестниц в верхний этаж, и крыльца с улицы от Ипатской слободы. Ограда первого четвероугольника, построенная Годуновыми, на пространстве 243 сажень, исключая западной линии, где, как выше сказано, ограды не было – имела шесть башен и четверо ворот. За тем четвероугольник со всех четырех сторон ныне вмещает линии монастырских зданий. С полуденной стороны в одной связи с кельями, как выше мы видели, теплый собор Рождества Богородицы. В юго-восточной стороне площади стоит колокольня и огромный Троицкий собор. Колокольня и собор ныне соединяются, как между собою, так с Рождественским Собором, и корпусом, обращенным к реке Костроме, с 1777 года каменными переходами.

Ныне в первом четвероугольнике здания:

А) Троицкий собор, с папертью в длину тридцать девять, а в ширину сорок один аршин, построен на месте прежнего Троицкого собора 1650–1652 года, по образцу Ярославского собора, с устроением придела преподобного Михаила Малеина, и придела апостола Филиппа и св. Ипатия. Это огромное каменное здание о пяти главах, строенное на монастырское иждивение при архимандрите Гермогене и строителе Пафнутие. Этот собор, также как и прежний, о пяти главах, при епископе Симоне Лаговском, покрытых белым железом на деревянных стропилах⁷. При епископе Евгении Романове на всех пяти каменных шеях 1803 года, главы сделаны из лужевого железа на подобие Иерусалимских, но при епископе Павле Подлипском они заменены нынешними, более огромными. В соборе иконы поставлены из прежнего развалившегося собора; из них по своей древности и богатому украшению заслуживают внимание:

1) Икона Живоначальной Троицы, приложенная 1593 года боярином Дмитрием Ивановичем Годуновым; оклад на ней, венцы и цаты были золотые, осыпанные крупным жемчугом и драгоценными каменьями, писана на кипарисной доске и поставлена местною по правую сторону Царских врат; но по причине ветхости доски и красок, при епископе Дамаскине Аскаронском эта икона написана снова уже на липовой доске, украшения же, также вычеканенная надпись о времени приклада Годуновым, с прежнего образа были положены на этот новый, в том числе и три золотые медали с изображением Шведского короля Карла IX, с золотыми при них дщицами, на коих вычеканено, что медали приложены царем Михаилом Феодоровичем 1616 года, февраля 14-го⁸.

2) Тихвинский образ Божией Матери поставлен по левую сторону Царских врат, мерою в пять четвертей, в окладе серебряном, чеканеном, золоченом, украшен жемчугом и драгоценными каменьями. Для соразмерности с прочими местными образами, обложен был штилистовыми иконами, как это видно из монастырской описи 1736 года. В начале текущего столетия cия икона стояла над Царскими вратами в pезной золоченой киоте; но при епископе Самуиле Запольском-Платонове, поставлена на прежнем месте, а над вратами в серебряном круге вложена часть ризы Господней, присланная царем Михаилом Феодоровичем в Ипатский монастырь 1626 года. Пред Святою ризою доселе неугасимо теплится лампада с елеем.

3) За правым столбом большая икона Живоначальной Троицы на кипарисной доске, обложенная чеканеным серебром и золотом, приложена Дмитрием Ивановичем Годуновым 1593 года, с пеленою, шитою золотом и жемчугом, как все это видно из надписи на этой иконе.

4) На левом столбе образ святого Димитрия Солунского, приложенный 1586 года тем же Дмитрием Годуновым. Эта икона списана с чудотворной иконы сего угодника, принесенной из города Владимира в Московский Успенский больший собор, при государе Дмитрие Иоанновиче Донском в лето 6888 г., а во Владимир из Солуня во него развалившегося собора, приклад боярина Дмитрия Ивановича Годунова – крыты золоченою латунью с вычеканенными разными изображениями.

В) Теплый собор Рождества Богородицы, на месте прежнего, пришедшего в ветхость, в тоже наименование каменного собора складен 1760–1764 годы, длиною 48, шириною 18 аршин, о пяти главах; но после того лет через 40 главы сгнили, самый накат, из бревен устроенный на место свода, от мокроты повредился; почему при епископе Евгении Романове 1801 года сделана вместо пяти глав одна, накат подкреплен 10-ю огромными Ионического Ордена деревянными колоннами; в 1820 году сделаны колонны каменные, вышлефованые под железный мрамор; с 1815 года пол здесь выстлан чугунный. За правым клиросом в особой киоте обращают внимание: икона Живоначальной Троицы с надписью, что она приложена 1586 года боярином Дмитрием Ивановичем Годуновым; в этом соборе хранится древнейший образ Богородицы; на иконе изображено небесное явление Князю Чету – пред Божиею Матерью, написанною с Предвечным Младенцем, изображены молящиеся апостол Филипп и священномученик Ипатий. При перестройке теплого собора преосвященным Дамаскиным, обветшалая трапезная палата также была вновь складена одноэтажная каменная, и устроена трапезою для братии, – на таких же высоких подклетах, как и собор.

С) Колокольня по виду такого же устройства только поменьше, как Соборная в Ростове. Здешняя длиною в 11, шириною в 3 1/2 сажени. Епископ Дамаскин, по причине ветхости, предположил ее разобрать и построить новую, для чего и просил в Государственной Коллегии Экономии 9 тысяч рублей. Но его преемник епископ Симон Лаговский, сделав разные починки на 400 рублей, оставил колокольню без разборки: верх покрыл глиняною муравленную черепицею, главу построил каменную и опаял ее белым железом. В таком виде колокольня находилась до соединения ее в новейшее время с соборами Троицким и теплым. Большой колокол в 600 пуд слит 1647 (7156) года, сентября 20-го, по стольнике Aлексии Никитиче Годунове с тем, чтобы дядя его боярин Василий Иванович Стрешнев вотчину того Годунова село Семеновское продал в Ипатский монастырь, а монастырь за это в платеж на свои деньги отлил бы тот колокол. Четвертая часть колоколов, вместе с медными котлами, ружьями и пищалями в годах 1693, 1699 и 1700-й, по требованию правительства, отослана в Москву для ратного дела.

Д) Первоначальный аpxиepeйский дом. Епископ Сильвестр Кулябка, – это первый владыка, прибыл в Ипатский монастырь для жительства, – не нашедши здесь приличного помещения на двух-этажных экономских каменных кельях, обращенных на реку Кострому, длиною на 27, а в ширину на 5 сажень, – построил в 1747 году деревянный третий этаж, снаружи и изнутри оштукатуренный на образец каменного. В этой связи епископом Дамаскиным 1759 года устроена крестовая церковь во имя Сретения Владимирской иконы Богородицы. Со стороны аpxиерейских покоев к церкви примыкалась молитвенная келья, расписанная стенописью, изъясняющею молитву Господню. На завороте от архиерейских покоев двух-этажный корпус келей, простирающийся по северной стороне до Святых ворот, также был занят для аpxиерейского жительства. Близ тех ворот входили в cии покои большим украшенным разноцветными изразцами каменным крыльцом, на таких же каменных столбах, как теперь крыльцо у Троицкого собора, только над первым находилась комната для аpxиерейского келейника. Во всю длину деревянного этажа к реке Костроме был устроен балкон, огороженный деревянными перилами. Крыльцо у Святых ворот 1821 года сломано, и вход устроен изнутри, а 1822 г. весь деревянный этаж заменен каменным, в середине с огромною колоннадою, украшенною фронтоном, по плану и фасаду, высочайше утвержденными; на эту постройку, по ходатайству Святейшего Синода, с разрешения государя императора Александра 1, отпущено из государственной казны 57687 рублей, 80 копеек. При этой перестройке, крестовая церковь сделана каменная противу прежней, с деревянным накатом. 1836 года эта колоннада сломона, а в середине архиерейского дома заложена церковь святых мученик Хрисанфа и Дарии, в воспоминание того, что 19 марта, 1613 года, в день памяти сих угодников, царь Михаил Феодорович отбыл из Ипатского монастыря в Москву. По плану и фасаду, высочайше изданному, на деньги из государственной казны, строение в каменной кладке уже оканчивалось, как своды 1839 года пали. Таким образом, постройка этой церкви замедлилась до настоящего времени.

Ныне эта церковь, богато устроенная с остроконечным куполом, покрытым английской жестью, – приготовлена к освящению. По случаю этой перестройки жительство Костромских иерархов переведено в новые аpxиерейские покои, устроенные также в новейшее время в одной связи с теплым собором, и теперь составляющие южную линию монастырских зданий, в соединении с западною. –

Е) Ограда и наружность монастыря. Каменная стена, построенная в исходе XVI века Годуновыми, со сторон северной и южной, верно, была не так высока, как ныне, и заметно, не имела возвышения с боем. Когда сильный вихрь в начале 1649 года а потому и извнутри обруб укреплен таким же рядом бревен. Все сии обрубы при епископе Владимире сломаны, а вместо них сделана земляная насыпь, выстланная снаружи диким камнем и на насыпи построена каменная ограда. Снаружи у северной стены, по обеим сторонам дороги, ведущей к Св. воротам, были рвы, выкладенные камнем – сделаны, верно, на случай защиты монастыря от неприятельского нападения, – но оба рва в начале второй четверти настоящего столетия завалены. С прочих сторон были ли такие рвы, неизвестно. Окружность монастыря ныне простирается на 400 сажень.

F) Кельи. Современник, – это префект Костромской семинарии Иоанн Иоаннович Красовский, что был после протоиереем и сакелларием в С. Петербурге, – в своей истории о Костромской иepapхии говорит, что при преосвященном Дамаскине, от архиерейских каменных покоев, – тогда весь корпус, начиная от Св. ворот, по северной стороне и на заворот по восточной к pеке Костроме, назывался Apxиерейским домом, – к западу, над преждебывшими братскими каменными об одном этаже кельями, построен другой этаж каменный же; в нем шесть келей с накатными потолками, покрытые тесом¹⁰. Южнее от покоев царя Михаила Феодоровича¹¹ по другую сторону западных ворот, ведущих с монастырского двора в Консисторию, каменный корпус келей построен, с дозволения Коллегии Экономии, на монастырские деньги, в 1732 году. В этом корпусе с 1823 года помещалось Eпapxиальнoe Попечительство о бедных Духовного звания. Юго-восточнее от этого корпуса к южной ограде до самой почти колокольни и теплого собора находился до 1840 года особый двор, от главного монастырского двора отделенный тесовым забором. За забором до того года помещались незначительной высоты житницы с поварнею. По плану, составленному, по случаю посещения обители в 1835 году государем императором Николаем Павловичем, и высочайше утвержденному, двор уничтожен, здания за забором, равно и оный сломаны, а на этом месте, в соединении с теплым собором и Попечительством, построен 1840–1845 г.г. каменный корпус, помещающий ныне аpхиерейские покои и кухню. Таким образом, весь монастырский главный двор со всех сторон по тому плану окружался каменными огромными зданиями. Среди нынешнего монастырского двора епископом Владимиром Алявдиным устроен каменный четвероугольный столб с надписями на каждой стороне о достопамятностях обители¹².

G) Усыпальницы. Они вмещали гробы Годуновых в трех местах. Первая усыпальница, и самая древняя, за алтарем теплого Рождественского Собора, с южной стороны; вторая против алтаря того же Собора с восточной стороны; третья под папертью нынешнего Троицкого собора. В первой усыпальнице погребены: Зaxapия, основатель монастыря, Князь Чет; Александр сын Чета; Дмитрий Зерно, внук его; Иван, Константин и Димитрий Шея, правнуки Чета же; Федор Сабур и Иван Годунов, дети Ивана Дмитриевича Зернова; Иван Красный, Даниил Подольский, родственники их; родители царицы Ирины Федоровны, супруги государя Феодора Иоанновича; Феодор Иванович Годунов и супруга его Стефанида, в инокинях Снандулия; Василий Феодорович Годунов, брат царицы; Иван Григорьевич Годунов, дед царицын и инокиня Агриппина, бабка царицына; Дмитрий Иванович Годунов, дядя царицы, скончавшийся 1606 года в царствование самозванца Отрепьева; Григорий Годунов, прадед царя Бориса, в иноках Герасим; Иван Иванович Годунов, в иноках Иона, брат Дмитрия Ивановича, убитый самозванцем Тушинским 1610 года в Калуге, Иван Дмитриевич Годунов, сын Дмитрия Ивановича и жена Ивана Ивановича Агриппина, в инокинях Александра, Феодора дочь его; Михаил Осипович Годунов.

Во второй усыпальнице род Стефана, Григория иИвана Васильевичей Годуновых: инок Александр, Марфа, в инокинях Маремьяна, бабка их; Василий Петрович отец их; Васса мать их, Мария, Параскева; Анастасия сестра их; инокиня Аполлинария; младенцы Матрона, Агриппина, Андрей, Mapия; Григорий Васильевич Годунов боярин, в иноках Христофор, скончался 1598 года; Анастасия, в инокинях Анна, супруга Стефана Васильевича; Тит младенец, сын его; Иван Васиьевич Годунов, боярин и воевода в разных походах, в иноках Иосиф, отец Ивана Ивановича, скончавшийся 1602 года; инокиня Аполлинария, мать его.

В третьей усыпальнице род Никиты и Петра Васильевичей Годуновых: Иосиф дед их, живший в 1 половине XVI века; Василий отец их; Петр Васильевич Годунов, находившийся 1581 года на седьмой свадьбе царя Иоанна IV, в иноках Порфирий, Mapьямия супруга Никиты Васильевича; его дети – младенцы Феодор, Терентий, Андрей, Пелагея, инокиня Марфа, мать Матфея Михайловича Годунова, окольничего и воеводы в Тобольске с 1620 по 1623 год, скончавшегося 1639 года; Степан Степанович Годунов, окольничий, скончавшийся 1614 года; Иван Михайлович Годунов, с 1598 года окольничий, в сем чине служивший и при Отрепьеве; Анна, в схимницах Александра, мать Алексея Никитича Годунова, скончавшегося около 1645 года, и завещавшего в Ипатский монастырь нынешний большой колокол; Cepгий Матфеевич и Федор Иванович Годуновы. –

Между теплым и Троицким соборами погребены обоего пола князья Вяземские, Мстиславские, Лобановы-Ростовские, Куракины, Щербатовы; из Костромских дворян Ашитковы, Глениховы, Голохвастовы, Десятовы, Ерлыковы, Карцовы, Кореневы, Крюковы, Кулепановы, Куломзины, Мошковы, Панины, Пасынковы, Петровы, Тихменевы, Ушаковы, Чагины, Чаплыгины и другие.

Редкости и значительные вклады, составляющие богатство монастыря:

1) Из Евангелий, два рукописные напрестольные, обложенные серебром; верхняя доска украшена жемчугом и драгоценными каменьями; приложены: первое, 1605 г. – Дмитрием Ивановичем Годуновым, а второе, 1603 года – окольничим Иваном Ивановичем Годуновым. Самое большее Евангелие в серебряном золоченом окладе; в нем весу 1 пуд, 32 фунта; сделано на монастырскую сумму. Есть еще Евангелие, неизвестно когда и как поступившее в монастырь, писанное с 13 ноября 1436 года в Новгороде священником Людина конца Варсонофием.

2) Две псалтири письменные, обе приложены Дмитрием Ивановичем Годуновым, одна 1591 г., а другая 1594 года.

3) Два серебряные, позолоченные, унизанные жемчугом напрестольные креста, приложенные один Ипатским игуменом Вассианом 1561 года, сентября 1-го, а другие 1594 г. боярином Дмитрием Ивановичем Годуновым.

4) Из сосудов, одни золотые, то есть потир, звездица, три блюдца, лжица золотые, поддонок же серебряный, приложены 1599 года Дмитрием Ивановичем Годуновым; весу с поддоном 9 фунтов, 24 золотника, а другие 1603 года – Иваном Ивановичем Годуновым же – серебряные, весом 5 фунтов, 87 золотников.

5) Три серебряные водосвятные чаши, в первой, приложенной 1594 года, весу 11 фунтов, 6 золотников, во второй около 2 фунтов, обе вклад Дмитрия Ивановича Годунова, а в третьей, приложенной Яковом Афанасьевичем Годуновым, весу 2 фунта, 84 золотника.

6) Плащаница, по красной камке, шитая золотом, серебром, вся богато обнизанная жемчугом, приложена 1604 года Дмитрием Ивановичем Годуновым. П. П. Свиньин, в описании Ипатского монастыря 1819 года, ценность этой редкости положил в 50 тысяч рублей на accигнации.

7) Хоругвь, вышитая по червчатой камке золотом и серебром, на ней образа с одной стороны Живоначальной Троицы, с другой Алексия человека Божия, Святителя Алексия митрополита и Феодора Стратилата, с вышитыми словами, что она приложена царем Алексием Михайловичем; ныне находится у правого клироса в Троицком Соборе.

8) Сударь, длиною аршин, 2 вершка, и два воздуха, все шиты по красной камке золотом и серебром, и унизаны жемчугом; по надписям, на них вышитым, приложены Дмитрием Ивановичем Годуновым, воздухи – 1599-го, а сударь –1602 года.

9) Серебряное панихидное блюдо с надписью, что приложено им же, Дмитрием Ивановичем 1589 года.

10) Посох и ковш царя Михаила Феодоровича; присланы, на вечное хранение, из Московской оружейной палаты государем императором Николаем Павловичем, в декабре 1834 года. По торжестве, совершенном по этому случаю духовными и светскими особами, посох оставлен на хранение в Троицком соборе на Царском месте, а ковш в ризнице.

11) Икона Николая Чудотворца, Святителя Мирликийского. Черниговское Дворянство, в память благодетельного двадцатипятилетия царствования государя императора Николая Павловича, заказало, с высочайшего соизволения, российскому художнику Сиверсу, проживавшему тогда в Италии, сделать из мозаики две иконы сего Угодника, Ангела сему Венценосцу, один для Черниговского собора, а другой для Ипатского монастыря. По поставлении образа в Черниговском Соборе, депутация Черниговского дворянства из Губернского предводителя Бороздни, трех уездных предводителей и четырех депутатов, также из Черниговских дворян, 27 июля 1857 года, с другою иконою прибыли в Кострому. После торжественной литургии этот дар поставлен в Троицком соборе пред иконостасом у южной двери при входе в придел Преподобного Михаила Малеина, в золоченой на полимент киоте, привезенной также из Чернигова. Икона в ширину 10 вершков, в длину 1 аршин; по краям ее серебряный оклад работы известного художника Сазикова. Киот в вышину 6, а в ширину 2 аршина.

В числе скудной аpxиерейской ризницы находятся два саккоса жемчужные. С одних гробниц богатых Годуновых, покоющихся под папертью Троицкого собора, и в двух усыпальницах у теплого собора снято жемчугу в ризницу 8 фунтов, которого теперь следа нет.

В начале второй половины XVIII столетия Ипатский монастырь владел в Москве и Санкт-Петербурге собственными домами, под названием подворьев. Таковый в Москве находился в Китай-городе между улицами Ильинскою и Варваринкою, от чего и улица, где находился этот дом, называлася Ипатскою¹³. В Ярославле монастырю принадлежал деревянный двор за Большим острогом, за Семеновскими воротами на Вздвиженском враге; в Костроме в Старом городе деревянный дом на большой улице близ Волжских или водяных ворот; в Новом городе 8 лавок. Царь Борис Феодорович 1603 года Ипатскому монастырю пожаловал грамоту на владение двумя дворами в Костроме на посаде¹⁴.

В первые годы существования Костромской Епархии в 7 верстах от Костромы, близ столбовой дороги в Нерехту, в селе Солоникове находился деревянный аpxиерейский дом, первоначально построенный в 1748 году епископом Сильвестром Кулябкою; в нем находилось 9 комнат; в средине дома крестовая церковь во имя трех Святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого; около дома раскинут сад, с двумя тогда выкопанными прудами, каждый в длину в 90, а в ширину 40 сажень¹⁵. Дом 1823 года за ветхостию перестроен епископом Самуилом, и церковь освящена в другое наименование, именно во имя Донской иконы Богородицы, в память хиротонии сего архипастыря 19 числа августа во епископа Костромского; в этот день отправляется торжество оной иконе. В Солоникове от монастыря на полуторе десятины производится хлебопашество. В Костромском Анастасиином монастыре, по закрытии его при учреждении штатов, с дозволения Коллегии Экономии, отданном в coдержание Костромским архиереям, епископ Дамаскин построил деревянный дом на каменном фундаменте для пребывания со свитою на случай частого аpxиерейского служения в городе. 1796 года, когда Анастасиин монастырь был восстановлен, то дом поступил во владение сей обители и тут на жительство поместилась игумения.

В Poccии, кроме лавр Свято-Троицкой Сергиевой и Киево-Печерской, очень не много таких монастырей, где бы столько находилось вотчин, как в Ипатском. 1764 года, при учреждении штатов, здесь считалось одних душ мужеского пола около одиннадцати тысяч с половиною; из них две доли вне Костромской тогдашней провинции, а десять близ города Костромы. Одних сел Ипатскому монастырю принадлежало 28, а деревень и разных угодий неисчислимое количество. Из Костромских вотчин самая многолюднейшая: – село Колшево с деревнями; в ней 1107 душ (счет вотчин здесь по ведомости 1763 года); ниже тысячи до 700 душ: село Никольское Баран 857, село Семеновское-Лапотное 845, село Бабино 716 душ. От 700 до 500: село Яковлевское Большее 620, село Костенево 610, сельце Нефедово 595, село Солониково 526; от 500 до 300: село Карабаново 471, село Козминское 439, село Протасово 427, сельце Святое 374, село Исаковское 325; от 300 до 100: село Яковлевское Малое 285, село Никольское за Воржею 275, село Михайловское 273, Богословская подмонастырская слобода, упоминаемая за Ипатским монастырем 1613 года, 235; село Прискоково 197, сельце Курдумово 144; от 100 до 50: Спасская слобода иначе Голява, против г. Костромы 84, село Козликово 72, сельце Курдумово 73, полсельца Антропцова 56. В отдалении от Костромы: во Владимирском уезде село Крутец-Заястребье 432, в Симбирском уезде село Преображенское, Каменная слобода тоже, 504, село Никольское на сурских вершинах 250, село Кузмодемьянское, Журавлиха тоже, 297, все три без деревень. Прочие вотчины за малочисленностью не перечисляются. Число душ в селах и сельцах здесь разумеется с деревнями. Еще Ипатские вотчины: две деревни в Казанском уезде и одна в Алатырском, и в Ярославском уезде четверть села Позушина с полудеревнями 123, треть деревни Молчанова 3 и треть деревни Кузовлева 31. Все три Ярославские вотчины приложены Иваном Ивановичем Шетневым.

Хотя имена вкладчиков большею частию известны, но некоторые вотчины когда приложены, не осталось прямых указаний. Кроме очень древних вкладов еще известны: царем Феодором Иоанновичем приложены: село Солониково, село Никольское, что за Воржею, с деревнями, но когда приложены, нет верного сведения, сим же государем 1585 года, декабря 25-го, из Костромских дворцовых посошных сел: Покровское-Карабаново с деревнями, село Никольское на Баране, с селом того же села Богословским с деревнями, погостом Старое дворище с деревнями, в волости Емене три жеребья села Вакарина и три жеребья деревни Колотилова, что были в поместье за Чудином и Шереметем Чортовыми, да в мирском стану деревня Святое, деревня Олферово и деревня Стрельниково, что были в поместье за Никифором Голозцыным. Вклады боярина Дмитрия Ивановича Годунова: Владимрское село Крутец-Заястребье, с деревнями, село Казликово близ Нерехты, село Исаковское с деревнями, село Прискоково с деревнями; Алексеем Борисовичем Скрябиным: село Протасово и сельце Сарафаново с деревнями близ Нерехты; Иваном Ивановичем Шетневым сельце Ильицыно с полудеревнями, полусельце Антропцово с полудеревнями, полсела Ширяева с деревнями, четверть села Пазушина с полудеревнями, треть деревень Молчанова и Кузовлева; Фадеем Пасынковым половина усадьбы Губина.

Сверх множества yгодий монастырь владел поблизости богатыми рыбными ловлями по рекам Волге и Костроме и многими озерами, коими богат угол между теми реками; как же достались обители те озера, неизвестно, а вероятно вместе с вотчинами; потому что на северо-западе от монастыря верст на 25, где находятся эти озера, половина пространства этого угла занята была Ипатиевскими вотчинами, – опричь сел Шуги, Самети, Веж и Куникова, принадлежащих Московскому Чудову монастырю¹⁶. По случаю закрытия Костромского Богоявленского монастыря, по определению Святейшего Синода, высочайше утвержденному 1848 года, марта 28 дня, угодья той обители, как то: мельница, сенные покосы и озеро передано во владение Ипатского монастыря.

Грамотою царя Иоанна Васильевича, от 12 апреля 1565 года, на имя Костромского Городового приказчика Григория Салманова, повелено запретить Костромичам и всяким проезжим людям перевозиться чрез реку Кострому выше и ниже перевоза Ипатского монастыря, а этот перевоз предоставлен в пользу сей обители¹⁷. Этот перевоз за Ипатским монастырем утвержден после того царскою грамотою от 26 июня 1623 года. В пользу же оного упоминаются перевозы чрез Волгу в город Кострому и половина перевоза, так называемого Вологодского, чрез реку Кострому; но когда последние два перевоза даны Ипатскому монастырю, не имеем точных сведений, а верно после того 1626 года, потому что в той грамоте царя Михаила Феодоровича об этих двух перевозах ни слова; вероятным можно полагать, что перевоз чрез Волгу испрошен обителью потому, что Спасская слобода, что на берегу Волги против города Костромы, с незапамятных лет принадлежала Ипатскому монастырю. Жители этой слободы доселе отправляют перевоз чрез Волгу. Как бы то ни было, Спасская слобода, Голява тоже, за Ипатским монастырем упоминается еще в писцовых Костромских книгах 1629 года.

Poccийские государи, по усердию и приверженности к Ипатскому монастырю, собственно от себя на время значительных построек в обители, определяли строителей, а для защиты от притеснений против иноков и монастырских крестьян, определяли приставов. Так при постройках, произведенных в монастыре Годуновыми в исходе XVI века, усматриваем строителя иеромонаха Гypия Ступишина, из дворян Ступишиных, – лицо пользовавшееся особенным доверием двора и Церкви. Этот Ступишин сначала был иноком в знаменитом Исифовом Волоколамском монастыре. В этом звании приглашен на оба собора Святителей о монастырских вотчинах 1580 и 1584 годы. Вскоре потом усматривается строителем Ипатского монастыря. Строителю Гурию с братиею царь Феодор Иоаннович, 1585 года, декабря 25-го, на Москве пожаловал грамоту на приклад в Ипатский монастырь разных Костромских вотчин. В мае 1589 года Строитель Ипатского монастыря Гурий присутствовал на Соборе об учреждении патриаршества, а в августе 1598 года о избрании царя Бориса Феодоровича¹⁸. При постройке в Ипатском монастыре нового города 1642 года строитель Иосиф, прежний архимандрит Ипатский, а 1650 при строении нового Троицкого собора строитель старец Пафнутий. Более строителей в Ипатском монастыре не видно. Из приставов в монастыре усматриваем только одного: это Тимофей Захарьев, на этой должности упоминаемый 22 мая 1613 года – могло быть определенный вскоре по воцарении Государем Михаилом Феодоровичем. По судебным актам упоминаются Ипатского монастыря стряпчие из дворян, сначала Шарапов, потом Бедарев 1625 года, – дворяне Бедаревы еще в XVIII столетии, верстах в 30 от Костромы к Ярославлю имели вотчины, – и 1613 года на Москве Василий Шаховский. Все таковые стряпчие определялись, заметно, по воле государя, хотя на это не имеем подлинных указаний¹⁹. По актам прочих монастырей с древних времен не многие в Poccии иноческие обители пользовались правом иметь своих строителей, приставов и стряпчих; все таковые чины государями определялись только в знаменитые монастыри, и те, кои находились в особенном внимании у российских монархов и владетельных князей.

Poccийские государи, благодетельствуя Ипатскому монастырю, давали грамоты, коими то подтверждали владение вотчин и угодий, то сами жаловали оными. Из грамот упоминаются великого князя Василия Васильевича Темного, царей Иоанна Васильевича, Феодора Иоанновича, Бориса Феодоровича и Baсилия Иоанновича²⁰. Царь Михаил Феодорович, грамотою 1614 года, марта 1-го, Ипатского монастыря слуг, в исковых к крестному целованию приводить не велел, а крест целовать вместо слуг позволил их людям, –право, каким тогда пользовались в Poccии только два монастыря: Свято-Троицкий Сергиев и Cпасский Ярославский, как об этих обителях сказано в той грамоте. Эта грамота жалована по просьбе Ипатского архимандрита Кирилла, с келарем и бpaтиею, приносившего жалобу государю, что дворяне и боярские дети костромичи и галичане, сидевшие в осаде Ипатского монастыря, ищут на монастырских служках пред воеводами, а воеводы служек приводят к крестному целованию. После того лет чрез девять, царь Михаил Феодорович, 1623 года, июня 26-го, пожаловал новую грамоту. Здесь, перечислив монастырские вотчины и угодья и подтвердив оные, велел прежние жалованные грамоты переписать и поместить в этой грамоте права согласно новому уложению. Этою грамотою монастырскиe люди и крестьяне избавлены от всяких податей, полоняничных и приметных денег, от посошной службы, всяких денежных поборов и хлебных сборов. Не освобождены только от ямских денег, хлебных на стрельцов запасов, городового и острожного дела, «что самое тянут на равне с сошными людьми». На яму не стоят и ямских дворов не делают; опричь душегубства, разбоя и татьбы с поличным, во прочих делах, всех принадлежащих монастырю, и самых крестьян судит архимандрит, или тот, кому прикажет: в сместном суде судят они же за одно со светскими судьями; но если в сместном суде монастырский человек окажется виновным, то в него наместник, волостели и тиуны не вступаются, а «он в вине архимандриту, или его приказчику». В исках на архимандрита, бpaтию, на монастырских священнослужителях, приказчиках, слугах и крестьянах, судят их в приказе Большого дворца в три срока: на Рождество Христово, Троицын день и Семенин летопроводца, в духовных же делах на Патриаршем дворе. В оказавшихся на монастырской земле мертвых телах, ни монастырским людям, ни крестьянам «продажи» (пени) нет, только тиуну явленая гривна. Незванный на пир высылается безпенно, в случае гибели платит без суда и продажи вдвое; князи, бояре, ратные люди и ездоки не у кого ни ставятся насильно и кормов не берут. При покупке на монастырь, даже лошадей, равно при продаже до означенного в грамоте количества, равно при перевозе; в том и другом случае, и при переезде чрез мосты, мостовщины, под опасением за неисполнение грамоты быть в опале, никакая пошлина не берется. При явке списка с подлинной грамоты за дьячию приписью ничего не платят. До сей грамоты Ипатские крестьяне ямскую гоньбу отправляли наравне с прочими, как это видно из актов Ипатского монастыря²¹. Касательно торговли монастырских людей и крестьян, наравне с посадскими и уездными торговцами и ремесленниками в Костроме, производить оную позволено грамотою 1667 года, но с уплатою оброка и таможенных пошлин²².

Самое духовенство в селах, принадлежащих Ипатскому монастырю, против прочих монастырских сел, пользовалось особыми преимуществами. В начале XVII столетия Ипатский архимандрит Иаков жаловался патриарху всея Poccии Иову, что десятинники обеих десятин Костромской и Плесской, духовенство в их монастырских селах отягощают излишными поборами. Почему патриарх Иов, несудимою грамотою 1604 года, марта 5-го, духовенство в Ипатских вотчинах освободил от суда десятинников, запретив им въезжать или посылать к ним за чем-либо, «что не надобны на мое (пaтpиapxa) сборное, на Петровское, ни к старостам поповским с тяглыми попами не тянут; десятинники своих ни конских кормов и никаких пошлин не емлют; а кому будет дело до духовенства, судит их сам патриарх, или кому прикажет, на два срока: Рождество Христово и Петров день». Патриашая дань, казенные и десятильничи пошлины с церквей платятся в монастырь, а монастырь представляет в патриаршую казну на Рождество Христово. В грамоте означено, сколько с которой церкви должно платить патриаршей дани, только различно, с иной более, а с другой менее, верно по числу приходских душ. Впрочем половина сел в грамоте не прописана, неизвестно почему. Далее в грамоте: «да казенных и платежных пошлин по получетверти алтына с церкви на год», умерших скоропостижно погребать по монастырским знамянам, без знамян десятильников и поповских старост, венечных пошлин взимать с отрока по полутретьи алтына, с двоеженца по полупяти алтына, а с троеженца по полусеми алтына, похоронного по гривне²³. «А все оные деньги записывать в книги, и с оными деньги представлять в монастырь, а монастырь книги с деньгами представляет в патриаршую казну за одно с данными деньгами на Рождество Христово». Эту грамоту, кроме патриарха Иова подписали патриархи Игнатий, Гермоген, Филарет и Иоасаф. –

Ипатский монастырь первоначально, с незапамятных лет управлялся игуменами. В августе 1598 года, при избрании царя Бориса Феодоровича, на соборе государственных чинов присутствовал и архимандрит Иоаким²⁴. Это ведет к безошибочному заключению, что здесь архимандритство учреждено при царе Феодоре Иоанновиче, если не ранее. С того времени, без сомнения, монастырь введен в лествицу степенных обителей и степенью положен 10-й; десятым означен и 1649 года в уложении царя Алексия Михайловича. На Московском соборе Святителей 1667 года, при разделении Российских монастырей на скрижальные и не скрижальные. Ипатский оставлен не скрижальным. Со времени открытия Святейшего Синода до 1740 года показывался в числе степенных четырнадцатым. 1744 года, при учреждении Костромской eпapxии, переименован в Кафедральный с жительством в нем епископа Костромского и Галичского и управлением Ипатским монастырем. Кафедральным собором в сей обители именован Tpoицкий с определением туда протоиерея и с приличным причтом. В июне 1835 года, по определению Святейшего Синода, на докладе высочайше утвержденном, Ипатский монастырь учрежден Кафедральным первоклассным монастырем, на праве Московского Чудова монастыря. Пребывание Костромского владыки оставлено в Ипатском монастыре по-прежнему; Кафедральным же собор учрежден городовой Уcпенский собор; почему из Ипатиевского собора протоиерей с соборянами и выведены. С того времени для экономического управления монастырем был определен наместник, и число иноческой братии увеличено.

В XVII веке Ипатские настоятели иногда приглашались присутствовать на соборах Святителей; а когда по делам обители являлись в Москву,– служить в знаменитые праздники с патриархом, или чередными иерархами – право, данное редким из провинциальных монастырей²⁵. 1724 года, по определению Святейшего Синода, Нерехотский Сыпанов монастырь приписан к Ипатскому; почему Сыпановскому игумену Ионе настоятельство отказано, а вместо него из Ипатского монастыря васылались строители. Но 1725 года Сыпанов монастырь, по указу

Святейшего Синода, сделан опять самостоятельным²⁶.

Кто были настоятели Ипатского монастыря до 1443 года, совершенно неизвестно. В печатном описании монастыря 1832 года из известных означен первым игумен Феогност, настоятельствовавший с 1443 года, потом игумены Baссиан, Порфирий, Никандр и Варлаам, начальствовавшие в монастыре по 1589 год. Из них подробнее знаем только о Baссиане: в рукописной истории о сем монастыре сказано, что он упоминается игуменом 7067 года, следовательно около 1559-го, 1562 года, сентября 1-го, приложил в обитель серебряный крест; в январе 1565 года находился при блаженной кончине преп. Геннадия Любимоградского. Угодник в час кончины особенно обращает наставление к сему Baссиану. Когда перемещен в Архимандрита Московского Новоспасского монастыря, неизвестно, кроме того, что в сане Новоспасского настоятеля 1571 года ручался пред Государем по князе Иване Федоровиче Мстиславском; 1572 года присутствовал на соборе, разрешившем 4-й брак царю Иоанну IV, в 1574 году приложил в Ипатский монастырь село Суконниково с деревнями; 1575 года, февраля 14-го, хиротонисан в apxиeпископа Казанского; того же года мая 21-го, скончался и погребен в Казанском соборе на стороне северной.

Архимандриты:

1. Иоаким, упом. 1598 г.

2. Иоаков – 1599–1606 г.

3. Феодосий I – 1608 г.

4. Кирилл I – 1610–1616 г.; подписался на избирательной грамоте царя Михаила Феодоровича, и 1 июля 1613 года при короновании сего государя с игуменами подавал крест архиереям.

5. Иосиф I – 1617–1618 г.

6. Пафнутий – 1623–1630 г.

7. Тихон I упоминается 1631г.: в мае 1636 г. находился в Костромском соборе Богородицы при возобновлении явленныя иконы Феодоровская; упоминается Ипатским Архимандритом 1637 года, марта 10-го²⁷.

8. Иосиф II, летом 1637 года царем Михаилом Феодоровичем, с послом князем Федором Волконским, был отправлен в Грузию, к царю Темуразу для досмотра христианской веры, с иеромонахом Алексием, иеродиаконом Apceнием, с белым попом Григорием и диаконом Арсением. 1641 г. после путешествия в Грузию, верно, он жил на покое, и когда в Ипатском монастыре 1642, 1643 года строили ограду – новый город, он был в звании строителя²⁸.

9. Аврамий, упом. 1641–1646 г.г.; в его настоятельство строился тот город.

10. Cepгий, упом. 1647–1648 г.г.; при нем 1647 года, сентября 22-го, лит нынешний в 600 пуд колокол.

11. Гермоген, упом. 1649–1652 г.г.; в его настоятельство строился нынешний Троицкий собор.

12. Тихон II, упом. 1655–1661 г.г. В июне 1656 года присутствовал на Соборе Святителей, созванном от патриарха Никона для исправления богослужебных книг (Скрижаль Патр. Никона прибавлен²⁹).

13. Мисаил – 1662–1664 г.г. В октябре 1663 года упоминается управляющим Костромскою десятиною.

14. Кирилл II, упом. 1665–1669 г.г. 2 ноября 1666 года, при приезде восточных патриархов в Москву, вел под руки патриpxa Макария. В декабре того года присутствовал на соборе о низложении патриapxa Никона, потом 1667 года на соборах по предмету церковных исправлений. По грамоте от 2 июля того 1667 года, присутствовал в г. Шуе при свидетельстве чудес от Шуйской иконы Богородицы³⁰.

15. Феодосий II, упом. 1669–1674 г.г. С Ипатского настоятельства перемещен в архимандрита Воскресенского монастыря, именуемого Новый Иерусалим; потом схимник³¹.

16. Антоний, до Ипатского настоятельства с 1670 по 1674 год был архимандритом Переяславского Данилова монастыря; отсюда перемещен в Ипатский 24 октября 1674 года. 1677 года, апреля 17-го, в Костромском городовом соборе служил при празднестве по случаю возобновления Феодоровской иконы Богородицы. 1681 года, Aнтоний, по грамоте Патриарха всея России Иоакима, распоряжался переведеним из Костромского Крестовоздвиженского монастыря иноков в Костромской Богоявленский; упоминается на настоятельстве Ипатского монастыря и 1683 года³².

17. Пахомий, упом. 1683–1685 г.г. При нем в сентябре 1684 года Троицкий собор в Ипатском монастыре украшен стенописью.

18. Феодосий III, упоминается 1685–1692 г.г.; в августе 1690 года присутствовал при хиротонии патриарха всея Poccии Адриана³³.

19. Паисий, упом. 1693–1698 г.г., июня 1-го; во все настоятельство управлял Костромскою десятиною.

20. Симеон, упомин. 1699–1710 г.г., ноября 28-го.

21. Тихон III, упомин. 1711 г.; скончался на настоятельстве в марте 1719 года. И Симеон и Тихон также правили Костромскою десятиною³⁴.

22. Гавриил Бужинский, родом малороссиянин, обучался в Киевской академии, после обучения поступил в учители Московского Заиконоспасского училища; в это учительство 1707 года принял монашество, 1708 посвящен в иеродиакона, а 1709 в иеромонaxa; проповедями своими снискал громкую славу в Москве и тем самым обратил внимание государя Петра I, вызвавшего Гавриила в С. Петербург и определившего его иеромонахом во флот. В этой должности часто говорил проповеди в присутствии монарха. 1721 года, января 22, по высочайшему указу, произведен в архимандрита Ипатского манастыря, и недели через две в советники в открывшийся тогда в Святейший Синод. Кроме того, пожалован в директора и протектора всех зависящих от Синода типографий и училищ. Того 1721 года, марта 24-го, переведен в архимандрита Свято-Троиџкой Cepгиевой лавры, с оставлением по-прежнему в С. Петербурге; 1726 года, октября 30-го, хиротонисан в Рязанского епископа. 1727 года пребывал в епархии; 1731-го скончался в Москве; апреля 27-го; погребен в Заиконоспасском монастыре, куда отказал и свою библиотеку. Муж известный в русской литературе своими сочинениями и переводами³⁵.

23. Серапион, упом. 1722–1730 г.г. В Ипатиевское настоятельство был с 1725 по 1726 год ассессором Святейшего Синода.

24. Платон Малиновский, с 1724 года префект Московской Славяно-Греко-Латинской академии, и с 1726 по 1728 год в звании иеромонaxa ректор Харьковского Коллегиума; пред Ипатским настоятельством был архимандритом Харьковского Преображенского монастыря; с 1730 по 1733 год, в бытность архимандритом Ипатского монастыря, присутствовал в Святейшем Синоде; отсюда перемещен в Московский Высокопетровский монастырь; 1742 года, сентября 10-го, хиротонисан в епископа Сарского и Подонского, 1744 года, июля 17-го, пожалован в архиепископа, 1748 года, апреля 5-го, перемещен в Московскую епархию, с наименованием Московского и Севского; 1754 г., июня 14-го, скончался, погребен в Чудовом монастыре.

25. Никодим Сребницкий. В исходе 1735 года с настоятельства Ипатского монастыря перемещен на настоятельство в Московский Новоспасский монастырь; на этой должности с 1736 года года июля 20-го по 1739 год был членом Святейшего Синода; 1738 года, декабря 6-го, хиротонисан в епископа Черниговского. 1740 года, мая 20-го, переведен митрополитом в Тобольск; но 31 марта 1742 года переведен в С. Петербург со званием епископа; 1745 года в феврале перемещен епископом же в Киевский Переяславль; скончался 1751 года, июня 12-го.

26. Пимен Савелов, из дворян Савеловых; в военной службе служил капитаном; сначала был архимандритом Ярославского Толгского монастыря, потом с 1736 года – Ипатского монастыря; 1740 года, июня 29 хиротонисан в Епископа Вологодского и Белозерского; скончался 1753 года, мая 26-го; погребен в Вологодском Кафедральном соборе.

27. Феофилакт, родом из Вологды; служил секретарем в Святейшем Синоде; подвергшись церковному покаянию, отослан в монастырь, где и привык к уединенной жизни; почему и принял монашество; сначала был игуменом Вологодской епархии Глушицкого монастыря, вместе с сим саном казначеем и судиею при тамошнем аpxиерейском доме; 1728 года, августа 20-го, Вологодским епископом Афанасием Кондоиди посвящен в архимандрита Корнилиева-Комельского монастыря; отсюда 1732 года переведен в Кирилло-Белозерский монастырь; в 1739 году вторично настоятельствовал в Корнилиевом монастыре; 1740 года переведен в Ипатский монастырь; с 3 октября того года присутствовал в Святейшем Синоде по 10 сентября 1743 года, по время хиротонии его в епископа Воронежского, в каковый сан и посвящен 14 числа того сентября; скончался в Воронеже 1757 года, ноября 30-го, будучи от рождения 61 года 9 месяцев³⁶.

28. Симон Тодорский, из рода малороссийских дворян Тодорских, родился близ Киева, 1700 года, сентября 1-го. После обучения в родительском доме, поступил 1717 года в Киевскую академию. Оттуда, по окончании курса наук, 1727 года, февраля 25-го, отправился за границу; там в продолжении 5 лет слушал лекции в разных учебных заведениях, после того поступил в Галльский университет, наконец, после обучения Йенском университете, возвратился в Poccию 1738 года с богатым запасом сведений; потому что в Германии, сверх других наук, изучал физику, языки: греческий, еврейский, cиpcкий, apaбский, халдейский, в коих, к удивлению современников, снискал превосходные познания, равно и в немецком языке. В Германии обратил особенное внимание императрицы Анны Иоанновны. Когда в Галле с немецкого на pyccкий язык перевел книгу Арндта «о истинном христианстве, то государыня на издание прислала ему 600 рублей, на каковую сумму перевод и напечатан в Галле 1738 года. Но оный, по присылке в Poccию, запрещен определением Святейшего Синода. Еще на возвратном пути Симона, греческие купцы убедили Симона в Белграде преподавать им Закон Божий. По прибытии в Киев в 1738 году, июля 11-го, определен в академию учителем еврейского, греческого-филологического и немецкого классов. Кроме того, поручено ему всенародно преподавать пространный катехизис Большею инструкциею, – так тогда у киевлян называлось публичное обучение Закону Божию – Симон снискал всеобщую славу. Киевляне с жадностию слушали его. 1740 года, мая 17 дня, Симон принял монашество; того же года, июля 6-го, посвящен в иеродиакона, а 10-го в иеромонахa. Когда 1742 года прибыл из Голштинии в Санкт-Петербург, Петр III, родный племянник императрицы Елисаветы Петровны; то Симон, имянным указом от 31 мая, вызван был для преподавания принцу Православного катехизиса. Тодорский прибыл в Москву июля 15-го. После того чрез год, 1743 года, сентября 13-го, он пожалован в члены Святейшего Синода с посвящением 15 числа в архимандрита Костромского Ипатского монастыря.

Епископы Костромские и Галичские, управлявшие Ипатским монастырем по пребыванию в оном

1. Симон Тодорский, из архимандрита Ипатского монастыря в Костромского епископа хиротонисан 1745 года, марта 31-го. По причине присутствия в Святейшем Синоде, в епархию не являлся, а архипастырские распоряжения по делам присылал из С. Петербурга в Консисторию, по 1 июня того года именующуюся Духовным правлением Костромского Епископа Симона, члена Святейшего Синода, потом Кафедральною Консисториею. Не исполнилось 5 месяцев, как того года августа 18-го переведен епископом во Псков, но 1748 года, марта 20-го, пожалован в архиепископа. 1753 года, удручаемый болезнями, испросил себе увольнение из С.Петербурга в епархию. Скончался с 21 на 22 февраля 1754 года, на 54 году от рождения. Погребен во Пскове, под Кафедральным Троицким собором, С. Петербургским архиепископом Сильвестром Кулябкою. В надгробной надписи сказано, что Симон был образцом отеческого милосердия к странным и бедным. Богатая его библиотека из редких книг, особенно на языках еврейском, сирском и арабском, также из подаренных в бытность его в Германии, за подписью Галльских его наставников, как то: Михаэлиса и других, отдана Симоном во Псковский аpxиерейский дом. Но в начале сего XIX столетия переведена в непосредственное ведомство Псковской семинарии³⁷.

2. Сильвестр Кулябка, малороссянин, из дворянской фамилии Кулябки, родился 1701 года; после обучения в Киевской академии, там проходил различные учительские должности; 1738 года произведен в префекта той Академии, а в августе 1740 г. в ректора оной, с посвящением в архимандрита Киевобратского монастыря. Весною 1745 года от Киевского митрополита посланный в С. Петербург с поздравлением по случаю бракосочетания наследника престола Петра Феодоровича, Сильвестр проповедью, говоренною в неделю Самарянины, снискал одобрение императрицы Елисаветы Петровны, высокой покровительницы духовного просвещения. По этому случаю, оставленный в столице, он 10 ноября того года посвящен в епископа Костромского и Галичского, прибыл в Кострому в последних числах января 1746 года. В июне того же года предписал указом чрез Духовную консисторию с монастырей и церквей собрать хлеб на содержание, как сказано в указе, школы, учреждаемой для обучения церковнических детей. Но хлеб, несмотря на деятельные настояния, был собираем столь медленно, что школа открыта не прежде, как в исходе 1747 года. Не меньше затруднений оказалось в наборе учеников. Их никто не представлял по доброй воле. Поповские старосты то делали проволочку, то отговорки. Начальство разослало из консистории приказных сторожей. При появлении консисторских рассыльщиков отцы скрывали детей, сказывали их в бегах, и если кто из них впадал в руки рассыльщиков, такового провожали в Кострому, как покойника, с плачем и воплем. Случалось, ученик школы убегал к родителям или сродникам, кои показывали таковых в бегах. Хотя в ту пору по епархии считалось 700 церквей; но собрали учеников малое число и то от церквей города Костромы. Чтобы заохотить к отдаче в семинарию, в указах было объявляемо, что каждый из учеников будет содержан на казенном коште и обучаться по книгам аpxиeрейского дома. 1750 года считалось 30 учеников – обыкновенный комплект тогдашних семинарий. В эту пору семинария помещалась в Ипатском монастыре. Сей архипастырь имянным указом от 2 июня 1750 года переведен в С. Петербург в звании архиепископа, архимандрита Свято-Троицкой лавры и члена Святейшего Синода. Скончался 1761 года, апреля 17-го; погребен в Александро-Невской лавре. Префект Иоанн Иоаннович Красовский, как современник, говорит, что Сильвестр, имея способность проповедовать слово Божие наизусть, без приготовления, в Костроме толковал Новый Завет и с изъяснением соединял нравственные наставления для народа. – Словарь писателей Дух. чина о Сильвестре, отзывается, что он в свое время почитался славным из россиян богословом, и что его поучения – они и напечатаны особо – отличаются строгою нравственностью и рассудительностью. Богоcловие, им сочиненное, рукописным хранится в Киевской академии.

3. Геннадий Андреевский из архимандрита Псковско-Печерского монастыря хиротонисан 1753 г., апреля 13-го. После Сильвестра Кулябки до Геннадиевa святительства eпapxия оставалась без apxиeрея около 3 лет. В это время ученики из семинарии все разошлись, учение пресеклось; Геннадий опять набрал мальчиков и семинарию поместил не в Ипатском, а Семеновском монастыре. Ныне не видно места, где была в Костроме эта обитель. Она находилась близ нынешней церкви Богоотцев, западнее к Ипатскому монастырю. 1754 года находились в семинарии классы грамматики, поэзии и риторики. За перемещение архимандрита Андроника из Галичского Паисиева монастыря в Костромской Боголявленский, без ведома Святейшего Синода, и за поступки против того Андроника, Геннадий 1757 года, августа 1-го, от епархии отрешен, с определением, »что его в Киеевопечерскую Лавру за всегдашним, в оной бываемым многолюдством, не определять, а вместо того пребывание иметь в Спасском Новгородском Северском монастыре, порцию и жалование получать то, что в Синодальном докладе представлено«. – Префект Красовский говорит, что Геннадий «в нарочитые праздники в Костроме произносил проповеди и что в бытность архимандритом много сочинял изрядных поучительных слов, из коих некоторые и напечатаны». В его святительство в звании директора семинариею правил Песошенский игумен Анастасий Белопольский.

4. Дамаскин Аскаронский, родом малороссянин; с 1743 по 1747 год – ректор Новогородской Семинарии и вместе с тем архимандрит тамошнего Деревяницкого монастыря. 1746 года переведен в Новгородский же же Антониев монастырь, с оставлением при нем ректорства; 1748 года, января 11-го, перемещен в Хутынь и от ректорства уволен, а 1751 г., января 7-го – в Иверский монастырь. С этого настоятельства хиротонисан в епископа Костромского и Галичского. Твердый характером, заботливый, деятельный; 1759 года учредил шесть духовных правлений в Костроме, Нерехте, Плесе, Любиме, Судисловле и Солигаличе, – а до него были только два: в Галиче и Макарьеве; и во всей епархии только два протоиерея в Костроме и Галиче, а он, где только есть соборы, учредил протоиереев; установил десятоначальников, вверил каждому по 10 церквей, – потом над ними в каждом правлении по два благочиния надзирателя. При каждом правлении 1760 года, основал малые училища для обучения азбуке, букварю, заповедям Господним, часослову, псалтири, шестодневу, церковному уставу и нотному пению. Семинарию из Семеновского монастыря перевел в Ипатский, вскоре после на Запрудню, где она с 1759 года около 50 лет и находилась. Для чего в том году построил на Запрудне несколько деревянных корпусов, со всеми удобствами помещения и теплую на каменном фундаменте Введения Богородицы церковь; выписал из Киевской Академии учителей, как то: сначала Максима и Ивана Федоровых, потом 1762 Стефана Орнатского, а с 1765 г. Якова Семчевского и Якова Липицкого. Из них Семчевский, определенный в префекта семинарии в один класс законоучителем в Смольном монастыре. Остался только Семчевский, при погребении Дамаскина перезванный Ростовским епископом Афанасием для основания в Ростовской семинарии филосовско-богословского класса. 1763 года в Костромской семинарии учеников было 27; но 1765 г., по случаю положения казенного жалованья на семинарию назначено возвысить число до ста, но также, как и прежде, это было сопряжено с чрезвычайными затруднениями и набрано такое полное количество к последнему году жизни Дамаскина и то присоединением учеников из Троице-Сергиевой семинарии, где из сел Костромской епархии, принадлежащих лавре, дети обучались до времени отобрания монастырских вотчин, в той лавре, а после того поступили в Костромскую семинарию. Дамаскин скончался 1769 года, июня 16-го; погребен 9 августа, на 4 недели после кончины, Ростовским епископом Афанасием, под Троицким Ипатиевским собором, в приделе праведного Лазаря, от Дамаскина устроенном. Надгробное слово произнес префект семинарии Яков Семчевский. Плоды ученых трудов Дамаскина, оставшиеся в рукописях, именно толкования его на псалтирь и все 14 посланий святого Апостола Павла, хранятся в библиотеке Костромской семинарии, куда отказана и библиотека сего архипастыря.

5. Симон Лагов, родился в Вологде от крестьянина Прилуцкого монастыря; в мире Стефан; по отличному голосу взят 1736 года в аpxиерейскую певчую Вологодским епископом Амвросием Юшкевичем. По случаю присутствования его в Святейшем Синоде, в С.Петербург был взят и певчий Стефан; когда в мае 1740 года Амвросий переведен в Новгород, то по его приказанию Стефан записан в Новгородскую семинарию и для сего, cтаранием Амвросия, уволен из податного состояния. По окончании курса наук, Лагов в 1754 году определен в учители Новогородской семинаpии. Отсюда вскоре после того он вызван в учители на пиитику в Московскую Академию, но 1755 года опять возвращен в Новгород и определен в учителя философии; 1758 года, апреля 10-го, пострижен в иночество, а после того чрез две недели посвящен в иеромонаха; 28 апреля того года определен в префекта Новогородской семинарии и учителя Богословия. В январе 1759 года посвящен в архимандрита Новогородского Антониева монастыря; того года, мая 9-го, пожалован в вице-ректора, а 8 ноября в ректора Новогородской семинарии. В августе 1761 года перемещен в настоятеля Кирилло-Белозерского монастыря и пожалован в члены Святейшего Синода; 1784 года, октября 28-го, с оставлением при нем должности по Синоду, переведен в Mocковский Новоспасский монастырь с преимуществами Кириллова монастыря, где служил на коврах, с осеняльными свечами и рипидами, и Святые Тайны принимал в Царских вратах. 1769 года, сентября 6-го, в Петербургском Петропавловском соборе хиротонисан в епископа Костромского. Во все пребывание его в Костроме в семинарии с 1771 года не было ректора, а она во все это время находилась под ближайшим его управлением; для сего построил на Запрудне свой дом, и не было недели, чтобы не посещал ее и не проживал при оной по нескольку дней. Даже префекта семинарии, после Семчевского, еще до прибытия Симона переведенного в Ростов, не ближе определил, как 1771 года, июня 8-го, снабдив его своею письменною инструкциею, и не ошибся в выборе; это – Иоанн Иоаннович Красовский, муж ученнейший в свое время, после протоиерей и сакелларий придворного собора. Часто, в одном подряснике и белой шляпе, неожиданно, инкогнито Симон навещал сeминарию, входил в комнаты учеников, садился с ними на скамейке и рассматривал их упражнения. По его распоряжению, всякий классический день из каждого класса вызывал двух учеников и в своей келье испытывал в успехах, благонадежных ободрял денежными вспоможениями, подарками из книг, иногда гостинцами. Как никто из тогдашних учителей не знал по-гречески и Пасхалии, то преподавание сих предметов первоначально принял на себя и для сего сочинил Пасхалию. При начатии богословского учения дал письменное наставление по всем предметам, в чем должно заключаться образование готовящихся к служению при алтаре Божием. По отчету 1773 года в семинарии было учеников 127, учителей 7, три отдельные школы, как то: Богословия, философии и риторики и два класса: высшей грамматики и низшей; Богословию учил префект, в философии два учителя, один из них геометрии, в риторике по-гречески, истории, географии и Пасхалии; в высшем классе – грамматике, пиитике, истории и хронологии с Пасхалию, а в низшем – начаткам латинского языка. Кроме того, при семинарии Симон открыл публичное толкование катехизиса, поручив это Иоанну Иоанновичу Красовскому, сочинившему для сего два катехизиса, пространный и сокращенный. А для священно-церковнослужителей Симон сочинил катехизис, изложенный в вопросах и ответах на одном листе, и разослал по всем церквам в двух экземплярах,– один для изучения наизусть, а другой для чтения прихожанам, по литургии в каждое воскресенье; сам же каждое воскресенье произносил поучения, присовокупляя толкование Нового завета и Православного исповедования Петра Могилы. Когда в ужасный пожар Костромы сгорел городовой собор, то возобновил оный, а для построения нынешнего теплого собора с огромною колокольнею и двух таких же корпусов, испросил позволение закрыть близлежащий обгорелый Крестовоздвиженский монастырь, поместив монахинь в Aнастасиев монастырь и уже приступил к построению этих массивных зданий, как 1778 года, марта 31-го, переведен в Рязань, где 1792 года, ноября 16-го, пожалован в аpxиепископа и где кончил праведную трудолюбивую жизнь свою 1804 г., января 17-го. Костромское дворянство в Пугачевский бунт возбудил к составлению земского многочисленного ополчения, для чего по всей епархии в августе 1774 года разослал пастырскую окружную грамоту. Литературные произведения его напечатаны, а некоторые доселе остаются в рукописях. По его распоряжению составлена и 1777 года, с дозволения Святейшего Синода, напечатана служба Феодоровской иконе Богородицы на 14 марта, приспособленная к воцарению государя Михаила Феодоровича.

6. Павел Зернов, уроженец г. Москвы; 1775 года определен в настоятеля Саввино-Сторожевского монастыря; когда этим годом в том монастыре учреждено уездное духовное училище, то управление оным поручено ему. В это настоятельство определен наместником Свято-Троицкой Сергиевой лавры, где в последствии времени и был ректором тамошней семинарии. Вскоре после того переведен в архимандрита Ярославского Спасо-Преображенского монастыря и ректора тамошней семинарии. В исходе 1776 года переведен в настоятеля Московского Ставропигиального монастыря; 1778 года, апреля 15-го, хиротонисан в епископа Костромского. 1791 года основал три духовных училища, в Нерехте, Луху и Макарьеве на Унже; на содержание их определил плату с каждого ученика, с священнического сына по два, диаконского по полтора, а причетнического по рублю в год, и штрафные деньги за незнание катехизиса. 1798 года, по ветхости зданий на Запрудне, семинарию перевел в Ипатский монастырь. 1800 года, января 15-го, переведен в Тверь; 1801 года, сентября 15-го, в день коронования государя императора Александра I, пожалован в архиепископа; 1803 года, декабря 15-го, перемещен в Казань, где скончался 1815 года, января 14-го.

7. Eвгений Романов, кавалер 1 степени Св. Анны, сын причетника из села Горок, Новгородской епархии. По окончании курса наук в тамошней семинарии несколько лет проходил учительские должности. По принятии монашества в звании иеродиакона был учителем Закона Божия при Императорском сухопутном кадетском корпусе в С.Петербурге, а 1788 года ректором Суздальской семинаpии и архимандритом Спасо-Евфимиева монастыря; 1795 года упоминается ректором Ярославской семинарии и настоятелем Ростовского Борисо-Глебского, что на Устье, монастыря; отсюда 1799 года января 13-го, переведен в настоятеля первоклассного Колязина монастыря; 1800 года, марта 2-го наречен, а 4 числа хиротонисан Московским митрополитом Платоном в Костромского епископа в Московском Успенском соборе; того же марта 10-го, прибыл на епархию. С 1800 года на Запрудне построил два огромных деревянных корпуса и туда в феврале 1802 года из Ипатского монастыря переместил семинарию. В сентябре 1803 года в Галиче, основал духовное училище, а в самой Костроме в одном из каменных корпусов при Успенском городовом соборе, – Русскую школу для причетников. Скончался 1811 года, декабря 9-го; по духовному завещанию его, погребен в Богословской церкви в слободе Ипатской. Некоторые из его поучений напечатаны особо; сокращенный им словарь Памвы Берынды напечатан 1784 года.

8. Cepгий Крылов-Платонов, уроженец Московской епархии, Дмитровского уезда, причетнический сын. После Московских учебных духовных заведений, окончательно обучался в семинарии Троице-Сергиевой лавры; после того 1798 года, сентября 4-го, определен в учителя той семинарии на немецкий язык и историю, а 1800 года на высшее красноречие и риторику, с оставлением по прежнему на немецком языке. В монашество пострижен 1801 года, февраля 9-го, на другой день посвящен в иеpoдиакона; в январе 1802 года определен в префекта и учителя философии; в октябре того же года апреля 6-го, посвящен в иеромонаxa. Из лавры 1804 года, мая 1-го, переведен также в префекта в Московскую Славяно-августа 22-го, того же года, награжден орденом Святой Анны 2-й степени. 1811 года, июня 14-го, с оставлением ректорства при Санкт-Петербургской академии, переведен в настоятеля Московского Новоспасского монастыря. 1811 года, марта 3-го, наименован, а 17 числа того месяца, в Санкт-Петербургском Казанском соборе хиротонисан в Костромского епископа. Из Костромы, где награжден орденом Святой Анны 1-й степени, и где основал комитет Российского библейского общества, переведен по Указу Святейшего Синода от 4 июня 1817 года, в епископа на Рязанскую eпapxию; 1819 года, сентября 17-го, пожалован в аpxиепископа; скончался 1824 года, августа 18 дня. По случаю сгорения классического корпуса, в декабре 1813 года, три высших класса перевел с Запрудни в Костромской Богоявленский монастырь, а низшие в каменный корпус, что близ Успенского городового собора. Таким образом, при преобразовании духовных училищ 1814 года, сeминария осталась в том же монастыре, а Костромское уездное училище с приходским при том соборе. При этом преобразовании, сверх училищ в Луху, Макарьеве и Галиче, открыто вновь уездное училище в Солигаличе.

9. Самуил Запольский-Платонов уроженец Московской епapxии, Дмитровского уезда, из села Заполья. Окончательное обpaзование в науках получил в семинарии Троице-Сергиевой лавры. В лаврской семинарии Самуил проходил разные учительские должности; с июня 1808 года там был префектом, а с 1809 г. ректором; 1810 года от ректорства уволен и определен в наместника той лавры, и настоятеля Вифанского монастыря с саном архимандрита; 1814 года, осенью переведен в первоклассный Макариев Колязин монастырь, с определением в ректора и профессора богословских наук в Тверскую семинарию. 1817 года, августа 19, хиротонисан в Костромского епископа; 1826 года, августа 22-го, в день коронования государя императора Николая I, награжден орденом Святой Анны 1-й степени. 1830 года, апреля 6-го, по причине болезненных припадков уволен на покой, с пенсию каждогодно по две тысячи рублей на ассигнации, с назначением, по избранию его для местопребывания в Николаевском Бабаевском монастыре, где скончался 1831 года апреля 16-го; погребен в тамошней больничной церкви его преемником.

10. Павел Подлипский уроженец Владимирской епархии, из села Подлипья, находящегося на половине между Переяславлем-Залесским и Троице-Сергиевою лаврою. Из класса Богословской Владимирской семинарии поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию, открытую в феврале 1809 года по новому образованию. По окончанию там курса наук, со степенью магистра, определен в инспектора и профессора при Владимирской семинарии. По принятии монашества, чрез несколько потом лет произведен в архимандрита Цареконстантиновского той епархии монастыря. 1819 года, по случаю вызова ректора Иосифа Величковкого в Санкт-Петербург на чреду священнослужения и слова Божия, исправлял за него должности ректора и профессора богословских наук. Когда же Иосиф, ноября 9-го, того года был хиротонисан в епископа Архангелогородского; то Подлипский был определен в ректора и профессора на Богословие. 1820 года, марта 1-го, переведен в настоятеля Переяславского Данилова монастыря. Кроме того, будучи ректором, присутствовал во Владимирской консистории, был попечителем тамошнего Попечительства о бедных духовного звания и благочинным архимандричих монастырей. За ректорство высочайше награжден орденом Святой Анны 2-й степени. 1830 года, мая 26-го, в Москве хиротонисан в епископа Костромского. 1832 года, ноября 5-го, признан почетным членом Императорского общества Истории и Древностей Российских; 1845 года, апреля 21-го, высочайше награжден орденом Святой Анны 1 степени. 1836 года, сентября 26-го, переведен, в сане епископа на Черниговскую епapxию. Сочинил и издал описания монастырей: 1832 года – Ипатского, 1834-го – Переяславского Данилова, 1835-го – Костромского Крестовоздвиженского Анастасиина, 1836-го – Луховского Николаевского и 1837 года – Макариево-Унженского.

11. Владимир Алявдин, родился 1791 года, июня 28-го, от священника города Владимира, Успенского Девичего монастыря. После обучения во Владимирской семинарии, в сентябре 1813 года, для дальнейшего образования, поступил в семинарию Троице-Сергиевой лавры; при переименовании той семинарии в Московскую духовную академию, в октябре 1814 года, был оставлен на четырехлетний курс. С 1818 года во Владимирской семинарии проходил разные учительские должности; там, 1827 года, января 7-го, поступил в монашество и в сане иеромонаха несколько лет был инспектором; после того, в инспектора же переведен в Пензенскую семинарию. 1835 года, января 7-го, в Киеве хиротонисан в епископа Чигиринского, викария Киевской митрополии; 1836 года, сентября 26-го, переведен на Костромскую епархию, а отсюда 1842 года, ноября 14-го, в Тобольскую, в сане епископа, где и скончался 1845 года, мая 20-го.

12. Bиталий Щепотев, уроженец Тульской епарxии, сын священника; после обучения в Тульской Семинарии, дальнейшее образование получил в Санкт-Петербургской духовной академии. По окончании там курса наук, со степенью магистра, и после разных профессорских должностей, был в Московской семинарии сначала инспектором, потом ректором; в эту пору был архимандритом Заиконоспасского Московского Ставропигиального монастыря; отсюда перемещен ректором в Санкт-Петербургскую духовную академию. 1837 года, июня 23-го, наречен, а в конце того месяца хиротонисан в епископа Дмитровского, викария Московской митрополии. 1842 года, ноября 14-го, переведен на Костромскую епархию. 1845 года, августа 11-го, по расстроенному здоровью, от епархии Всемилостивейше уволен, с определением в члена Московской Святейшего Синода конторы и с назначением иметь местопребывание в Московском Симоновом монастыре. Но по болезненному состоянию, не выезжал из Костромы, пребывал в Ипатском монастыре до самой кончины, последовавшей 1846 года, января 29-го. Погребен его преемником в Лазаревской церкви Ипатского монастыря, подле гроба Епископа Дамаскина Аскаронского.

13. Иустин Михайлов, уроженец Орловской eпapхии, священнический сын. Из тамошней семинарии, 1819 года, для дальнейшего образования послан в Киевскую духовную академию, в то время открытую по новому преобразованию. По окончании четырехлетнего курса наук, в 1824-м году пострижен в монашество; проходил при семинариях профессорские должности, в 1828-м возведен в сан архимандрита; несколько лет был ректором Киевской и Черниговской семинарии. В 1841-м году хиротонисан в епископа Винницкого, викария Подольской архиепископии, отсюда в 1842-м году перемещен в епископа Старорусского, викария Новгородского и чрез несколько месяцев в епископа Ревельского, викария Санкт-Петербургской митрополии, а 1845 года, августа 1-го, переведен в епископа Костромского, – ныне он кавалер 1-й степени Святой Анны и Святого Владимира 2-й степени. 1850 года, февраля 25-го, переведен в епископа Владимирского, где доселе пребывает. Когда в ужасный пожар города Костромы, 6 сентября 1847 года, семинария в Богоявленском монастыре сгорела; то из семинарской библиотеки большая часть сохранена единственно распорядительностью сего архипастыря. Из Богоявленского монастыря семинария тогда же переведена в каменные здания Успенского собора, где вместе с уездным духовным училищем в двух огромных корпусах она доныне помещается.

14. Леонид Зарецкий уроженец города Калуги, сын священника тамошней церкви, называемой Зарецкою. После Калужской семинарии, 4 года обучался в Санкт-Петербургской духовной академии; окончив курс академический в 1827 г., тогда и пострижен в монашество, проходил разные професcopcкие должности, потом был инспектором Смоленской семинарии и ректором Могилевской. В 1842 году хиротонисан в епископа Старорусского, викария Новогородской митрополии, переведен 1850 года, 25 февраля, на Костромскую епархию; в 1853 году – на Екатеринославскую.

15. Филофей Успенский, уроженец Ярославской eпapxии, родился 1807 года от диакона села Закобякина, находящегося близ границы Костромского уезда, в 10 верстах от Костромского села Мискова. Из Ярославской семинарии для дальнейшего образования послан в Московскую духовную академию. По получении степени магистра, несколько лет был бакалавром Московской академии, инспектором Санкт-Петербургской академии; в 1839 году возведен в сан архимандрита; в 1842-м году определен ректором Харьковской, но вскоре переведен в ректора Вифанской, после Московской семинарии. Из ректора Московской семинарии хиротонисан в 1849 году в епископа Дмитровского, викария Московской митрополии, 1853 года, августа 19-го, перемещен в епископа Костромского. 1856 года, августа 26-го, присутствовал в Московском Успенском соборе при короновании государя императора Александра Николаевича и награжден всемилостивейше панагиею, осыпанною драгоценными каменьями. 1857 года, февраля 15-го, переведен на Тверскую епархию и вызван для присутствия в Святейшем Синоде.

16. Платон Фивейский, родился 1809 года, июня 18-го, в Московской губернии, Коломенского уезда, в селе Чанках, обучался в Саввино-Сторожевскомгоду, апреля 6-го, определен в число соборных иepoмонахов Московского Ставропигиального Донского монастыря. С октября 1838 года был библиотекарем и действительным членом конференции академической; с 16 сентября 1841 года, поручено ему было исправление должности инспектора академии. Ноября 9-го того же года произведен в сан архимандрита. В январе 1842 года назначен ректором Казанской семинарии и профессором богословских наук, и в октябре сделан вторым членом внешнего правления Казанской академии. В апреле 1843 года избран Королевским Копенгагенским Обществом северных антиквариев в звание члена Общества. В мае 1843 года переведен в Орловскую семинарию ректором и профессором богословских наук, и в апреле 1844 года, согласно собственному прошению, по совершенно расстроенному здоровью уволен от должности ректора и профессора Орловской семинарии, и перемещен на жительство в Виленскйй Свято-Духов монастырь, откуда, для поправления здоровья, перемещен в Подольскую епархию. В 1847 году назначен ректором Тамбовской семинарии и архимандритом Козловского Троицкого монастыря. 1852 года, декабря 3-го дня, переведен во Владимирскую семинарию ректором и профессором с назначением настоятелем второклассного Троицкого Данилова монастыря. 1854 года был в Санкт-Петербурге на чреде священнослужения и слова Божия. 1856 года, мая 24-го, хиротонисан в епископа Старорусского, викария Новгородского. Того же года, 31-го дня, переведен в Санкт-Петербургского, епископа Ревельского, с сохраненем степени Новгородского викария. 1857 года, февраля 15-го дня, переведен в епископа Костромского³⁸.

Удельный князь Bacилий Косой, по кончине отца своего Галичского князя Юрия Димитриевича, в январе 1435 года, разбитый близ Ярославля на реке Которосли, к весне явился в Кострому с новым войском; туда прибыл и вeликий князь Василий Темный и со своею ратею расположился лагерем, на мысе у святого Ипатия, межи Волгою и Костромы, и нельзя битися им и взяша мир, а весна тогда была вельми студена³⁹. С весны 1609 года Ипатский монастырь находился в осадном состоянии. Еще в 1608 году, декабря 28-го, пан Лисовский, с ляхами и приверженцами сомозванца Тушинского, заняли Кострому. Хотя Лисовский в январе 1609 года отбыл из Костромы в Галич; но в Костроме осталась большая литовская сила с тремя проломными пушками и полным сороковым нарядом. В первых числах марта из северной Poccии войска патриотов подошли к Костроме. Не имеем подробных cведений, как в то время избавилась Кострома от поляков, кроме того, что они отсюда удалились в Ипатский монастырь, Кострому же сожгли и некоторых из жителей умертвили, в том числе не пощадили и самих иноков. К июню патриотов собралось еще более и Лисовский нагорною стороною поспешил из под Юрьевца подать помощь сообщникам, стесненным в Ипатском монастыре, и стал лагерем в Новоселках – ныне село Селища, – но, не нашедши лодок переправиться чрез Волгу, не только остался, как и у Юрьева, праздным зрителем истребления своих клевретов, но и сам потерпел не малое поражение из большого наряда, расположенного в Костроме. Предводитель патриотов воевода Жеребцов, 11 июня перешел реку Кострому; там из наряду стрелял по неприятельским таборам, выбил из станов, раскинутых по правому берегу реки Костромы, и побил много людей и лошадей. Хотя приверженцы Тушинского, со времени приближения Лисовского, сражались на смерть, делая день и ночь из Ипатского монастыря отчаянные вылазки, но принуждены сдаться в патриотам⁴⁰.

ожиданный глас Святителей и посольства, всеобщее рыдание поколебало твердость Михаилову, который в тоже время пошел к тому месту, где стояла его родительница. Между тем, народ в монастыре и за монастырем, упавши на землю, громким голосом требовал умилостивиться над остатком рода христианского. Матери в плаче бросили грудных детей на землю и не внимали плачу их⁵³.

Голос вопиющего в слезах безчисленного народавдруг превратились в слезы радости. Давно на лицах рoccиян не сияло столь чистосердечное восхищениe. На царя в тоже время возложили Животворящий крест, подали ему в руку царский жезл⁵⁴. Когда государь сел на царском стуле, тогда было произнесено многолетие Богоизбранному царю и все чины приносили ему верноподданническое поздравление. В память сего важного события в тот же день 14 марта 1613 года было установлено каждогодно праздновать Феодоровской иконе Богородицы. До 1777 года служба Феодоровской иконе отправлялась на одно только обретение ее, тогда же она переиначена протоиереем Иоанном Красовским и приспособлена к воцарению государя Михаила Феодоровича⁵⁵.

1767 года, в месяце мае, императрица Екатерина Великая, в путешествие свое по Волге из Твери в Казань, посететила Ипатский монастырь. Прибыла в Кострому прямо к сей обители, 14 числа, в 8-м часу по полудни, на галере, называемой Тверь, в сопровождении иностранных министров: австрийского, прусского, испанского, датского и шведского, и важнейших вельмож двора. Флотилия состояла из 6-ти галер и 5-ти судов, и во все трехдневное пребывание монархини, стояла пред Ипатским монастырем. При приближении к обители была встречена Костромским епископом Дамаскиным Аскаронским, вышедшим на пристань со святыми иконами. Но изшествие императрицы из галеры на берег отложено до утра. С такою же процессиею 15-го числа, в 7-м часу утра, владыка из обители вышел на берег, где и ожидал прибытия государыни к монастырю. В 9 часов, при пушечной пальбе, колоколенном звоне и народном крике: «ура!», императрица села на шлюпку и при выходе из оной, Его Преосвященством в Святых воротах приветствована речью. Литургию, совершаемую владыкою, слушала в Кафедральном Троицком соборе, на царском месте, присланном от царя Михаила Феодоровича, и собранном перед прибытием императрицы. После литургии монархиня, со всею свитою прошла в apxиepeйские покои, где был приготовлен торжественный обед. Здесь генерал- поручик Александр Ильич Бибиков, от Костромского дворянства, назначенный присутствовать в Москве депутатом в комиссии сочинения нового уложения, произнес императрице приветственную речь. После чего, как Бибиков, так и Костромское дворянство, удостоились у государыни целовать руку, а дамы щеку. Потом приведенные аpxиеереем, четыре семинариста произнесли речи на языках: еврейском, греческом, латинском и русском, и также допущены к руке. При чем владыка поднес государыне святую икону и богословские сочинения. За обеденным столом, Преосвященный епископ Дамаскин сидел подле императрицы. После первого кушанья генерал Бибиков и знаменитые Коcтромские дворяне на коленях пили за здоровье монархини бокалы Бургонскаго вина; после того депутаты Золотухин и Зюзин поднесли императрице бокал, который приняв милостиво, кушала за здоровье Костромского дворянства, чему последовали иностранные министры и вся свита. Выходя из apxиерейских покоев, императрица объявила, что городу Костроме она жалует герб, изображающий в голубом поле плывущую галеру, как символ ее путешествия. После того в шлюпке отправилась в Кострому; к вечеру прибыла опять на галеру, где к ужину пригласила генерала Бибикова и депутатов Костромского дворянства. На другой день 16-го числа, в 7-м часу утра, флотилия от Ипатского монастыря с высокою путешественницею снялась с якоря и отправилась в низ по Волге. При этом посещении императрица Ипатскому монастырю, пожаловала 3 тысячи рублей.

1817 года, августа 19-го, проездом из Ярославля в низовые губернии, посетил Ипатский монастырь вeликий князь Михаил Павлович, сопутствуемый знаменитым полководцем, князем Варшавским, Иваном Федоровичем Паскевичем Эриванским. Тогда на Костромской eпapxии владыки не было, и по стечению обстоятельств, в сан Костромского епископа именно в этот самый день посвящен в столице Самуил Платонов-Запольский, а потому высокого путешественника с духовною процессиею у ворот Зеленой башни встречал кафедральный протоиерей Даниил Груздев, произнесший тут приветственную речь. В Троицком соборе, приложась святым иконам, Его Высочество из Ипатского монастыря поспешил по вечернему времени в Кострому. На другой день опять прибыл в Ипатский Троицкий собор и с любопытством рассматривал монастырские древности. Будучи в покоях, где по преданию имел пребывание государь Михаил Феодорович, удивлялся простоте их, и произнес: «вот каковы были царские чертоги!» Приметив здесь в сводах щели, поправку оных приказать отложить до прибытия самого императора Александра Павловича, имевшего намерение быть в Костроме.

1834 года, октября 7-го, в пять часов по полудни, также проездом из Ярославля в низовья губернии посетил Ипатский монастырь император Николай Павлович; встречен Костромским епископом Павлом Подлипским привественною речыо у входных ворот, коими проходила 1767 года императрица Екатерина Великая. Прошел в Троицкий собор, где по осмотре редкостей посетил и покои царя Михаила Феодоровича; из монастыря отбыл в Кострому. Во время пребывания его в сем городе, Костромское дворянство, чрез посредство графа Бенкендорфа, представило императору намерение, на пожертвованную чрез подписку сумму, соорудить царю Михаилу Феодоровичу в Ипатском монастыре памятник; но государю императору угодно было повелеть поставить оный в самом городе Костроме, назвав самую площадь Сусанинскою, в память Сусанина, известного своею патриотическою смертию. Это посещение монарха имело для обители благодетельные последствия: кроме возведения обители на степень Московского Чудова монастыря, государь предположил привести Ипатский монастырь в вид более приличный его историческому значению. Почему знаменитым архитектором Тоном составлен на весь монастырь чертеж, высочайше утвержденный 1835 года, марта 31-го. Кроме наружных построек на случай весеннего водоразлития, и перестройки некоторых башен, по этому чертежу высочайше повелено на Троицком Соборе устроить пять глав и крышу в том величественном виде, в каком была обитель в древние времена; к покоям царя Михаила Феодоровича приделать снаружи крыльцо, а в средине apxиерейского дома, на месте колоннады, сделать Святые ворота и над ними церковь святых мученик Хрисанфа и Дарии, как празднуемых в 19-е число марта, в которое царь Михаил Феодорович выехал из обители в Москву; соборяне выведены, и число монахов увеличено с положением денежного оклада против Чудова монастыря.

1837 года, мая 14-го, Ипатский монастырь был посещен государем наследником, ныне благополучно царствующим императором Александром Николаевичем, прибывшим накануне из Ростова чрез Шую и Нерехту в Кострому. Bысокий путешественник был встречен с духовною церемониею у входных ворот речью епископа Владимира Алявдина. Подробности любознательного обзора те же, что и предшествовавших высочайших посещений. В кельях царя Михаила Феодоровича государем наследником оставлена собственноручная записка: «с особенным вниманием и удовольствием осматривал те кельи, в коих, вместе с родительницею, жительствовал юный Михаил Феодорович Романов. В память дня моего пребывания в них оставляю сей лист за подписанием моим. мая 14, 1837 года.» Записка вставлена в раму, и как святыня, хранится в первой комнате тех царских покоев.

1850 года, августа 9-го, монастырь посетили великиe князья Николай Николаевич и Михаил Николаевич⁵⁶.

С 1701 года здесь проживали под строгим надзором знаменитые братья Лихуды, иеромонахи Иоанникий и Cофроний, вызванные из Греции в Poccию царем Феодором Алексеевичем для основания в Москве академии и преподавания там учения. Кроме корыстолюбия, подавшаго об них неблагопрятное мнениe, их обвиняли в политических интригах в Константинополе, особенно по наветам в этом от Иерусалимского патриарха Досифея, частию справедливым. 1706 года у государя Петра I испросил обоих братьев Новогородский митрополит Иов для основания при тамошнем архиерейском Греко-латино-славянского училища. В бытность в Ипатском монастыре Лихуды сочинили пространную греческую грамматику, доселе уцелевшую в рукописи. Из ученых иноков сей обители известен киевлянин Филарет Риторовский; им здесь в половинe XIII века сочинена: «книга молебная, служба и чудеса Пресвятыя Богородицы, славного Ея чудотворныя иконы явления на реке Песочне». Свидетельствована тогда Варлаамом митрополитом Ростовским; подлинник хранится в Игрицком Песошенском монастыре⁵⁷.

С августа 1654 года, ужасное моровое поветрие, опустошившее город Кострому, сделало такое же поражение и в Ипатском монастыре; с прилегающею к нему слободою⁵⁸.