Ангелы во гробе воскресшего Спасителя

«Воскресное чтение», 1876

И вшедше во гроб, видеша юношу седяща в десных, одеяна в одежду белу, и ужасошася (Мк. 16:5). И виде два Ангела в белых ризах седяща, единаго у главы и единаго у ногу, идеже бе лежало тело Иисусово (Ин. 20:12). При ближайшем сравнении четырех Евангелий открывается, что евангелисты Марк и Лука вестников, виденных во гробе воскресшего Спасителя, называют юношами, между тем как евангелисты Матфей и Иоанн называют их ангелами. Нужно, конечно, согласиться, что небесные духи, чтобы быть видимыми человеку, должны были принять какой-либо человеческий вид. И поскольку они нередко являлись в человеческом виде, то поэтому в таких случаях и говорится о них, как о людях, что, конечно, относилось ко временному их явлению; в другой же раз они являлись как ангелы, и потому там и говорится о них, как об ангелах, каковым названием обозначалось собственное их существо (Быт. 18:2; 19:1; 32:24).

Совершенно согласно с этим поступают и евангелисты в названии небесных вестников и посетителей гроба Иисуса Христа. Два евангелиста называют их юношами, потому что видели их в человеческом виде, а другие два называют прямо ангелами, выражая этим собственное их существо и то, чем они были в действительности. Может ли в этом представляться что-нибудь странное или противоречащее?

Другое мнимое противоречие касается числа ангелов: евангелисты Матфей и Марк говорят об одном, евангелисты же Лука и Иоанн, напротив, упоминают о двух.

Но это противоречие, при ближайшем рассмотрении, оказывается больше воображаемым, чем действительным. Нужно сначала заметить, что оба евангелиста, упоминающие об одном только ангеле, ничего не говорят такого, что исключало бы возможность присутствия там другого ангела; они, собственно, упоминают только о говорившем ангеле, что во всяком случае допускает возможность присутствия и другого ангела, своим молчанием показавшего свое согласие с тем, что говорил первый. При этом нужно взять также во внимание, что Мария не один раз приходила ко гробу, и в первый раз она видела одного, а в другой раз двух ангелов (Ин. 20:1–12), что очень легко объясняется также и из того обстоятельства, что когда она в первый раз пришла ко гробу, то была еще полутьма, светало, так что очень легко могло произойти, что она заметила одного ангела вместо двух, чему немало способствовал и ее страх при виде ангела.

Подобные мнимые разногласия в Евангелиях при беспристрастном рассмотрении их служат скорее доказательствами Божественного происхождения Евангелий и ничего не говорят против их подлинности. Если бы тут был подлог, то постарались бы о полнейшем согласии в самых мелочах для устранения всякого подозрения в обмане. При написании же священных книг писатели их не только не совещались один с другим, а нередко не знали даже друг о друге. Каждый писал по внушению Святого Духа, а вместе и по собственному убеждению, что написанное им была Божественная истина. Имея же в виду, что книги Священного Писания написаны различными лицами в разные времена и в различных местах, тем более мы должны удивляться, что все они вполне согласны между собою и составляют гармоническое целое. Это могло произойти только оттого, что один и тот же Дух Святой руководил всеми библейскими писателями. Вследствие этого и бывает очень часто, что под мнимыми противоречиями сокрыто самое точное согласие и что изречения Священного Писания, казалось бы, подрывающие авторитет его, в действительности служат самыми сильными, прямыми или косвенными, доказательствами его Божественности, убеждающими неверующих, обильно награждающими прилежных исследователей его и укрепляющими в вере верующих. Самый же факт, что ангелы оставались в пустом гробе Спасителя, служит доказательством Его воскресения, равно как и действительности нашего искупления.