Библиография. Труды святителя Луки

1. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа [и] тело. Сыктывкар, 1993; Симферополь, 1995; М., 1997.

2. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). « Я полюбил страдание...» Автобиография. М., 1995⁴.

3. Архиепископ Лука (проф. В.Ф. Войно-Ясенецкий). Моя жизнь во Христе. Мемуары. [Автобиография]. СПб., 1996.

4. Лука, архиепископ Красноярский. Кровавый мрак фашизма. Проповедь. – Журнал Московской Патриархии. 1943, № 4.

5. Лука, архиепископ Тамбовский. Памяти Святейшего Патриарха Сергия. – Журнал Московской Патриархии. 1944, № 8.

6. Архив Белогорского благочиния при Свято-Никольском храме. Переписка с Епархиальным управлением. Архиерейские указы.1948–1959.

7. Архив Крымской епархии. Материалы Комиссии по канонизации архиепископа Симферопольского и Крымского Луки (Войно-Ясенецкого).

8. Архив Крымской епархии. Рапорт архиепископа Луки № 380 от 11 ноября 1950 г.

9. Архив Московской Патриархии. Личное дело архиепископа Луки.

10. Архив Московской Патриархии. Личное дело архиепископа Луки. Письмо протопресвитеру Николаю Колчицкому от 14 июня 1942 г.

11. Архив Московской Патриархии. Личное дело архиепископа Луки. Письмо митрополиту Сергию от 9 ноября 1942 г.

12. Архив Московской Патриархии. Личное дело архиепископа Луки. Прошение в Св. Синод архиепископа Красноярского Луки от 15 октября 1943 г.

13. Архив Московской Патриархии. Личное дело архиепископа Луки. Отчет о состоянии Красноярской епархии за 1943 год.

14. ГАРФ, ф. 6691, оп. 2, д. 225, л. 7–11.

15. ГАРФ, ф. 6991, оп. 1, д. 4, л. 24–26.

16. Крымский государственный архив, ф. 721, с/р-2647, оп. 1, д.4.

17. Вострышев М. Донос из Крыма. – Православная Москва. 1995, №29 (53).

18. Грекова Т. Два служения доктора Войно-Ясенецкого.

Наука и религия. 1986, № 8.

19. Кассирский И.А. Воспоминания о профессоре В.Ф. Войно-Ясенецком. – Наука и жизнь. 1989, № 5.

20. Крестный путь патриарха Сергия: документы, письма, свидетельства современников (к 50-летию со дня кончины). Отечественные архивы. 1994, №2.

21. Кученкова В. Войно-Ясенецкий. Тамбов, 1944. – Новая тамбовская газета. 05.05.1995.

22.Митрополит Мануил (Лемешевский). Русские православные епископы, 1893–1965. Биобиблиографический словарь. Т. 1–6. Erlangen, 1979–1989.

23. Никитин Н. Несгибаемый страстотерпец. – Слово. 1990, № 5.

24. Письма и диалоги времен «хрущевской оттепели» (Десять лет из жизни патриарха Алексия. 1955–1964 гг.). – Отечественные архивы. 1994, № 2.

25. Поляков В.А. Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий (К 80-летию со дня рождения). – Хирургия. 1957, № 8.

26. Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга. Париж, 1979.

27. Пузин И.П. Несколько писем В.Ф. Войно-Ясенецкого (Л.Н. Толстому, Н.П.Пузину). – Слово. 1991, № 3

28. Солженицын А.И. Архипелаг Гулаг. Т. 2. М., 1989.

29. Федосеев С. М. Ленинградское дело, 1949–1950. – Совершенно секретно. 1996, № 2.

30. Шаповалова А. Архиепископ Симферопольский и Крымский Лука. – Журнал Московской Патриархии. 1946, № 5.

31. Шаповалова А. 25 лет архиерейского служения Высокопреосвященного Луки, архиепископа Крымского и Симферопольского. – Журнал Московской Патриархии. 1948, № 6.

32. Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Т. 12.

«Христос раждается, славите. Христос с небес, срящите. Христос на земли, возноситеся. Пойте Господеви, вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися».

Величайший и Святейший Небесный Гость сходит с небес и воплощается от Духа Свята и Марии Девы.

Славьте, славьте Его всем сердцем, с великой радостью и трепетом встречайте, спешите, спешите навстречу.

Но как будете встречать?

О, как хотел бы я, чтобы встретили вы Его не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины, как хочет этого от нас святой апостол Павел (1Кор.5:8).

Не со старой закваской порока и нечистоты, не в зловонном рубище, запятнанном нечистотой греха, лжи и лукавства, а в светлом одеянии праведных надлежит встречать Христа.

Но все ли так встречают? Все ли в светлом праздничном одеянии, все ли возносятся духом в великом порыве любви к сошедшему на землю Сыну Божию? Вся ли земля воспевает в великом веселии?

К великому горю нашему – нет, ибо только малое стадо Христово с великой радостью встречает своего Спасителя, а те, которые не во дворе овчем, если и празднуют Рождество Христово, то совсем не должным образом – не с опресноками чистоты и истины, а со старой закваской чревоугодия и обильного винопития.

Великие праздники для них только повод к устройству общих обедов, на которых они забывают слова апостола Павла: Не упивайтеся вином, в немже есть блуд (Еф.5:18).

Еще великий святитель наш Тихон Задонский положил много труда на то, чтобы искоренить этот позорный для христиан обычай, но и доселе нам, архипастырям, приходится продолжать его дело.

Итак, умоляю вас, братья и сестры, встретить в нынешнем году сошедшего с небес восприявшего плоть человеческую от Духа Свята и Девы Марии Господа нашего Иисуса Христа не со старою закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.

Если так встретим, то вместе с сонмом небесных Ангелов сподобимся воспеть их святую Рождественскую песнь: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.

1954 г.

Приветствую и поздравляю вас, Богом данная мне и любимая мною паства крымская, с непостижимо великим праздником Рождества Христова.

Не своими словами буду восхвалять вам Рождество во плоти Господа нашего Иисуса Христа, а только добавлю немного к тому чудному первому ирмосу Рождественского канона, который часто слышали вы в течение сорокадневного Рождественского поста.

«Христос раждается – славите;

Христос с небес – срящите».

(Славянское слово «срящите» значит «встречайте, бегите навстречу»).

Все силы небесные громко славят рождающегося в человеческом образе Спасителя мира. Громкими песнями церковными прославим и мы все Его сошествие с небес и мысленно побежим Ему навстречу.

«Христос на земли – возноситеся».

Вот уже Он, Божественный Младенец, в яслях вертепа Вифлеемского. В глубокой радости и ликовании вознесемся все мы духом и мыслью на небеса.

«Пойте Господеви, вся земля, и веселием воспойте, людие, яко прославися».

Верим, что великую радость Рождества Христова непостижимым для нас образом чувствует и вся земная тварь, и с великим веселием вторим ей.

Вместе с пастырями и волхвами поклонимся Младенцу, лежащему в яслях, и принесем Ему все сердца наши, полные веры и благоговения.

Возьмем же в руки сердца наши и с трепетом и любовью вознесем Ему, да прославит и Он нас в жизни вечной и бесконечной. Аминь.

1956 г.

«Таинство странное вижду и преславное: небо – вертеп, престол херувимский – Деву, ясли – вместилище, в нихже возлеже невместимый Христос Бог, Егоже воспевающе величаем».

В нынешний великий день воспоминает Святая Церковь глубоко таинственное и непостижимое событие, пред которым все другие события в истории мира совершенно ничтожны, – Рождество Предвечного Сына Божия в человеческой плоти от Пресвятой и Преблагословенной Девы Марии ради спасения погибающего во грехах рода человеческого.

Вертеп, в котором произошло это глубокое Таинство, стал поистине Небом, ибо в нем явился Бог. Малые ясли, из которых кормились животные, вместили Невместимого всей вселенной Бога.

У пророка Исаии, у псалмопевца Давида, в книгах Царств читаем, что Бог восседает на херувимах, как на Своем престоле, а ныне видим Предвечного Сына Божия почивающим на лоне и на руках Своей Пречистой Приснодевственной земной Матери, Которая теперь поистине именуется Престолом Херувимским.

Падем же ниц пред вифлеемским вертепом, в котором благоволил явиться миру в самой убогой обстановке Царь Небесный в образе Богочеловека.

Нам непостижимо такое безмерное смирение и презрение ко всякой мирской славе ныне родившегося Господа Иисуса. Но вспомним слова Божии, возвещенные чрез пророка Исаию: Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои... Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис.55:8–9).

И не по-нашему, а по-Своему отметил Господь и Бог наш Иисус Христос величие Своего Рождества в вертепе вифлеемском.

Чудесно, как доступно только Богу, возвестил Он о Своем земном рождении ближним и дальним, простым и неученым, мудрым и ученым. Простые были близки к Нему, из их среды позже Он избрал Своих апостолов. Они принадлежали к избранному Им народу, они веровали в истинного Бога, понимали язык Священного Писания. И к ним послал Он в глубокий ночной час Своего Ангела, который сказал им: Не бойтесь: я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях (Лк.2:10–12).

И внезапно разверзлось небо пред глазами пастухов, и явился пред ними целый сонм Ангелов, подтвердивших только что возвещенное им удивительным небесным пением: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение.

Вам, малому стаду Христову, в большинстве состоящему из простых, неученых людей, радостно слышать, что первыми, кому явился Ангел, были простые пастухи, бодрствовавшие у стад своих. Они первыми увидели небесный свет, они услышали дивную песнь. Этой небесной песни не слышали и небесного света не видели спавшие глубоким сном жители Вифлеема.

Запомните же это; никогда не забывайте, что недостаточно быть только простыми работящими, трезвенными людьми, но необходимо всегда бодрствовать над своим сердцем и душой, хранить их чистоту и главной целью жизни своей иметь соблюдение святейших заповедей Господа нашего Иисуса Христа.

Только для тех блаженных отверзутся небеса, чьи сердца всегда обращены к ныне родившемуся в вертепе вифлеемском Спасителю нашему. И навсегда озарит их Немеркнущий Свет Царства Небесного.

Сего желаю всем вам, Богом данная паства моя, и неустанно молюсь о вас.

1957 г.

Поздравляю вас, дорогие мои, единые со мною умом и сердцем, с величайшим праздником Рождества Христова, о значении которого так сказал Виновник этого Праздника Сам Господь наш Иисус Христос: Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме (Ин.12:46).

Об этом свете истинном, спасающем мир от тьмы, так говорит Его любимый ученик Иоанн Богослов в первой главе своего великого Евангелия: В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин.1:4–5). Понять эти великие слова может только тот, кому доступно разумение не только света и правды земной, но и высшей, всесовершенной и абсолютной правды Божественной.

В чем же видим мы эту высшую, всесовершенную правду? В том, чтобы отдельные люди и целые народы не враждовали между собой, не превозносились гордостью, а любили друг друга, как дети Единого Отца Небесного.

Вот этот высший небесный свет воссиял ныне.

Вот этой высшей правде и научил нас ныне воплотившийся Сын Божий.

Откроем же широко сердца свои пред этой Божественной правдой, но будем служить и правде земной всем, чем можем.

Лучшую часть крови наших сердец отдадим Ему, восприявшему плоть человеческую и сошедшему в грешный мир ради вечного спасения верующих в Него. Главной целью жизни своей поставим исполнение Божественных заповедей Его.

В этом великом деле да пребывает всегда с вами, дорогие мои, всесильная помощь Святой и Единосущной Троицы.

1958 г.

Поздравляю вас, дорогие сослужители мои, с Праздником праздников, Торжеством из торжеств.

Заочно обнимаю и целую вас с приветствием: Христос Воскресе!

Свет, воссиявший из отверстого гроба Христова, да озарит сердца ваши и напомнит, что сердце священника – особое сердце, которое должно пылать верой в Воскресшего Господа Иисуса Христа, любовью к Нему и паствам вашим.

Сердце священника должно гореть и святиться светом евангельским и пламенеть любовью ко Кресту Христову, проповедь о котором есть важнейшая задача наша.

Священник должен относить к себе великие слова Павловы: крестом Господа нашего Иисуса Христа... для меня мир распят, и я для мира (Гал.6:14).

Крестом Христовым должны быть распяты мы для мира и все заботы о Нем заменить единой заботой – проповедью Евангелия Христова.

Воскресший Спаситель наш, призвавший нас к служению Ему, да вселит в сердца ваши ревность о славе Его.

Воистину Воскресе Христос, даровавший нам жизнь вечную и истинную.

31 марта 1953 г.

Христос Воскресе!

Примите, братия мои, это радостнейшее и святейшее приветствие и заочное лобзание мое в Великий день Воскресения Христова. Если бы не знали мы и не имели бы в устах своих этого драгоценного приветствия, если бы не воскрес Христос, то тщетна была бы, по слову апостола Павла, и вера наша, рушилась бы надежда наша на торжество вечной правды Божией.

Если бы не воскрес Христос, как веруем мы, как не воскрес для неверующих в Него, то рушилась бы вера наша в бессмертие души, в праведное воздаяние за тягчайшие грехи одних, за великие добродетели и праведность других, за ужасающие страдания мучеников Христовых.

Если бы Христос не воскрес, то враги Его могли бы сказать, что не Он победил смерть, а сатана своей злобой победил Его Божественную любовь. Тогда померк бы для нас свет Христовой проповеди и объяла бы нас вечная, непроглядная тьма. Тогда вправе были бы враги Христовы сказать свое злобное слово: «христианство не удалось».

Но воскрес Христос, и Божественный свет, воссиявший из отверстого гроба Его, рассеял непроглядную тьму, осиял весь мир христианский, и с радостью и любовью восклицаем мы друг другу:

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!

И твердо верим, что воскреснем и все мы для жизни вечной. Аминь.

Пасха 1954 г.

Христос Воскресе!

Воистину, воистину воскрес Христос и ярким пламенем вспыхнула в сердцах Его Апостолов вера их, подвергшаяся было кратковременному испытанию при виде Креста Голгофского.

Теплилась святая вера в былое время в сердцах почти всего народа русского, а теперь, к великой радости врага нашего спасения, диавола, многие из народа русского отошли от веры христианской.

По-видимому, близится то страшное время, о котором сказал Господь Иисус Христос: «Когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на земле?» (Лк.18: 8).

Но крепка и непреодолима даже для адовых врат святая вера подлинных и глубоко верных Христу людей, Его малого стада, как называл Он их еще во время земной жизни Своей.

И как бы ни умножалось и не торжествовало неверие, каждый год в Великий день Воскресения Христова великая весть: «Христос Воскресе!» – с новой силой будет восприниматься сердцами даже слабых христиан.

И будут пастыри стада Христова неустанно возгревать в сердцах людей эту радость и веру.

Приимите же, близкие и дорогие сердцу моему братья и сестры, эту радостную весть и от меня, вашего архипастыря, и заочное лобзание уст моих.

С нами Христос, с нами великая и вечная радость о пресветлом Воскресении Его.

Пасха 1955 г.

Христос Воскресе, Воистину Воскресе Христос!

С этим драгоценнейшим и святейшим из всех человеческих приветствий обращаюсь к вам, Богом данная мне паства. Хочу, чтобы вы поглубже поняли первую песнь Пасхального канона.

«Воскресения день, просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни, и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия».

Во тьме и сени смертной пребывало все человечество до сошествия на землю и воплощения Сына Божия, до Его светозарного учения, до спасения мира Его крестной смертью и до воскресения Его из мертвых, когда ослепительный Божественный свет воссиял из Его гроба и просветил сердца миллионов людей. Тогда открыл Он всем уверовавшим в Него путь от земли к небесам, от смерти к жизни, путь, по которому с тех пор идут без конца бесчисленные толпы озаренных Божественным светом и поют победную песнь.

Возлюбим же, братья мои, друг друга, откроем сердца наши для Божественного света высшей Правды и будем ждать с великим упованием и дерзновением вожделенного для праведных дня всеобщего Воскресения и рождества вечной Божией правды в горних обителях немеркнущего Света.

Сие буди, буди! Яко воскресе Христос, Начаток всеобщего воскресения. Аминь.

Пасха 1957 г.

С великой любовью поклоняемся вам, святые праведные Иоаким и Анна, и на каждом богослужении поминаем мы ваши святые имена.

Но в нынешний преславный день, когда привели вы в храм Иерусалимский Богом данную вам на старости лет маленькую трехлетнюю вашу Дочь, вы особенно дороги нам.

За ручки вели Ее вы, но, дойдя до лестницы храма, Она вырвалась и быстро вбежала по ступеням храма. Ее встретил вверху первосвященник Захария и, взяв за ручку, повел в храм.

Уже это было совершенно необыкновенно, так как местом для молящегося народа был двор, обнесенный оградой, на котором совершались жертвоприношения.

Первая часть храма, святилище, в котором стоял неугасимый семисвечник, алтарь кадильный и стол для хлебов предложения, было предназначено только для совершающих богослужение священников, и никто из народа не входил в него. А маленькую Девочку Марию первосвященник Захария не только ввел во святилище, но и повел дальше в святейшую часть храма – в Святая Святых, отделенную от святилища тяжелой завесой, куда только он, первосвященник, мог входить с жертвенной кровью и притом один раз в год.

И вот случилось дивное и необычайное, удивившее и Ангелов Божиих, ибо вы слышали вчера на всенощной на девятой песни канона пение:

«Ангели вхождение Пречистыя видевше удивишася, како Дева вниде во Святая Святых».

Немыслимым казалось не только людям, но и Ангелам, чтобы женщина, даже самая юная, могла войти во Святая Святых. А первосвященник Захария, конечно, по внушению Духа Святого, не только ввел маленькую Марию туда, где находилась величайшая святыня народа израильского – ковчег Завета, но разрешил Ей каждый день приходить туда для молитвы у самого ковчега.

Но то, что было непостижимо для людей того времени и даже для Ангелов, теперь понятно нам. В ковчеге Ветхого Завета хранились полученные Моисеем скрижали, на которых перстом Божиим были написаны заповеди, жезл Ааронов прозябший и золотая чаша с манной, которой питался народ израильский в пустыне на пути из плена египетского.

Это, конечно, великая святыня, но маленькая Девочка, молившаяся у ковчега, была еще большей святыней: Она должна была стать Той, которую прообразовала купина, объятая Божественным огнем и не сгоравшая, виденная великим пророком Моисеем в земле Мадиамской, Она была живым Ковчегом, в который вселилось Второе Лицо Святой Троицы, Господь и Бог наш Иисус Христос, восприявший от Нее плоть человеческую для спасения мира Кровию Своею.

Преклонимся же пред этим живым Божиим Кивотом и возлюбим Ее всем сердцем, ибо Она была началом спасения нашего.

Прошло двенадцать лет; истек срок пребывания отроковиц во храме Иерусалимском, и юная Мария была обручена праведному Иосифу и поселилась в доме его в Назарете.

И вот новое великое чудо. Ей предстал великий Архангел Гавриил, и услышала Она от него необыкновенное приветствие: Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою, благословенна Ты между женами.

Благодатной названа Мария, благословенной между женами.

Будем же и мы чтить Ее всем сердцем, как полную благодати, как Богом благословенную между всеми женами.

Со скорбью и слезами жалости подумаем о сектантах, лютеранах и всех протестантах, для которых Пресвятая Дева Мария только обыкновенная благочестивая женщина, в молитвенном предстательстве Которой они нисколько не нуждаются.

Да не будет же среди вас, православные, никого, кто считал бы Ее только обыкновенной благочестивой женщиной, кто не помнил бы и о том, что уже в великий день Благовещения Она была объята Божественным пламенем Духа Святого, и вселился в Нее огонь Божества Второго Лица Святой Троицы, благоволившего стать Богочеловеком и чрез Ее святую утробу восприять естество человеческое.

Прошло еще три месяца, и, водимая Духом Святым, пошла Она с поспешностию в горнюю страну, во град Иудов, вошла в дом Захарии и приветствовала Елизавету, уже шесть месяцев носившую во чреве своем великого Предтечу и Крестителя. И вдруг взыграл этот великий младенец во чреве ее, и воскликнула громким голосом Елизавета, и сказала:

И откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне. Се бо, яко бысть глас целования Твоего во ушию моею, взыграся младенец радощами во чреве моем (Лк.1:43–44).

Материю Божией назвали Марию, а не просто благочестивой женщиной, как протестанты и сектанты. И знаете ли вы, какой необыкновенной песнью ответила Мария на приветствие Елизаветы: Величит душа Моя Господа и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем: Яко призре на смирение рабы Своея, се бо отныне ублажат Мя вси роди (Лк.1:46–48).

Слышите вы, дерзкие презрители величайшей святости Богородицы, Ее пророчество о том, что будут ублажать Ее все роды?

Чтим Ее всем сердцем, Мать всего рода христианского и Заступницу нашу пред Богом, чтим и неустанно воспеваем: «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».

А вы, а вы, гордые сектанты, зачем не ублажаете Ее?

Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них (Рим.16:17).

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях (1Кор.1:10).

Умоляет вас святой апостол Павел, умоляет, – значит, то, о чем говорит, чрезвычайно важно.

Если не исполните этого, то горе вам.

О ком это речь?

О тех, о которых и другой Апостол говорит, что придут лжеучители, придут те, которые раздирают ризу Христову.

Кто это?

Это еретики древние, это также все те, кто отделяется от Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви, – это все сектанты.

Слово «сектант» именно и значит «отделившийся».

Они отделились от Церкви Христовой, от той Церкви, о которой вы слышите и сами поете в Символе веры: «Верую во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь».

Они не веруют во Единую Церковь, они не веруют в Церковь Апостольскую, Соборную, они не веруют в Церковь Святую.

Разве это не страшно?

Разве не страшно самовольно выбросить слова из Символа веры, который был составлен Святыми Отцами Первого Вселенского Собора и частично дополнен Отцами Второго, – разве не страшно что-нибудь изменить в нем?!

Ведь Святые Отцы Вселенских Соборов произносили анафему на всех, которые посмеют что-нибудь убавить или прибавить в этом святом Символе веры православной.

А сектанты не боятся убавлять, сектанты не боятся вычеркнуть часть Символа веры и подпасть анафеме. Что это значит, почему они так дерзки, так своевольны?

Как ответить на этот вопрос?

Я должен сперва сказать, откуда пошло сектантство.

Вам надо знать, что в древней Церкви, Церкви времен апостольских и первых времен христианства, сект не было, были еретики, те, которые учили не так, как учит Святая Церковь. Свое учение они ставили на место учения Церкви.

Все эти еретики посрамлены, отвержены и преданы анафеме святыми Соборами, и с тех пор в течение многих веков не было никакого разделения Церкви Святой.

Первое весьма тяжкое разделение – разделение между Церквами Восточной и Западной, Греческой и Римской – последовало в 1054 году.

О причинах его не могу много говорить теперь, ибо много и долго надо бы говорить об этом.

Скажу больше когда-нибудь в будущем, а теперь скажу только, что в основе разделения этого, как ни тяжело это сказать, было властолюбие Римских пап и ошибки патриархов Константинопольских, прежде всего властолюбие пап, желавших первенствовать и главенствовать в Церкви, стремившихся управлять всею Церковью так, как монархи управляют государством.

Об этом довольно.

В 1520 году, уже, следовательно, давно, произошел новый раскол в Церкви Святой.

Монах Римской церкви Мартин Лютер восстал против папских злоупотреблений. Он был первым раскольником, первым, разодравшим ризу Христову⁵.

Он учил, что надо руководствоваться только Священным Писанием, и совершенно отверг ценность и значение Священного Предания. Он отверг почитание Пресвятой Богородицы, икон и мощей. Он отверг целый ряд Таинств: сохранил он только два Таинства – Крещение и Причащение.

Но Таинство Причащения в его понимании потеряло всякое значение Таинства, ибо все лютеране, протестанты и сектанты не признают того, что признаем мы: они не признают, что в Таинстве Евхаристии хлеб, благословляемый священником с призыванием Святого Духа, претворяется в истинное Тело Христово, а вино – в истинную Кровь Его.

Мы, причащаясь, глубоко веруем, что причащаемся истинных Тела и Крови Христовых, а протестанты и сектанты в это не веруют, для них Таинство Евхаристии только исполнение завета, данного Христом на Тайной вечери: Сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19).

Они преломляют хлеб, но, вкушая его, не вкушают Тела Христова.

Мне надо сказать еще более о том, что было следствием деятельности этого первого раскольника Церкви Мартина Лютера.

Он разрешил всем мирянам толковать Священное Писание, как они вздумают.

Он предоставил понимать каждому Священное Писание, как заблагорассудится.

И что же было следствием этого?

Следствием этого было быстрое дробление церкви лютеранской и всех церквей протестантских на множество, множество сект.

Каждый толковал Священное Писание по-своему, толковал и слова Христовы и слова апостолов, как ему казалось правильным. И с тех пор, с самого времени возникновения лютеранства идет доныне непрестанное дробление протестантских церквей на бесчисленное множество сект.

В одной Америке насчитывается более двухсот сект.

Это первое несчастье, которое было следствием разрешения Лютером каждому понимать Священное Писание по-своему.

Другим печальным последствием свободного толкования Библии было то, что ученые немецкие богословы подвергли беспощадной критике все Священное Писание, и в увлечении некоторые из них дошли до отрицания важнейших основ христианства и даже самой Божественности Господа Иисуса Христа.

В Германии был глубокий философ Гегель, философия которого в свое время, в XIX веке произвела огромное впечатление на всех образованных людей.

И вот под влияние этой философии подпало значительное число лютеранских богословов.

В основу своего богословия поставили они не Евангелие, не Послания, не Деяния апостольские, а философию Гегеля, и это привело к тому, что постепенно стали они все больше и больше отходить от подлинных основ христианства.

Но не все протестанты пошли по этому пути. Более разумная часть поняла, что это гибель, что это приведет к безбожию. Они ужасаются, что Церковь распадается на бесчисленное множество сект. Они поняли, что в дроблении их погибель, и они стремятся всеми силами к соединению с Церковью – или Римско-католической, или Православной. И уже существует бездна между этими благоразумными христианами-протестантами и пошедшими по пути философии Гегеля крайними либералами в богословии.

Да пошлет им Бог помощь Свою, но думаю я, что уже поздно, ибо лютеранская и протестантская церкви раздроблены на огромное количество сект.

Зачем говорю я вам это?

Затем, чтобы вы знали, что большинство и наших сект имеют свое начало в протестантстве; наши сектанты – баптисты, адвентисты, евангелисты и многие другие – это чисто протестантские секты. Это важно вам знать, ибо если сердце ваше – сердце русское, если вера ваша древняя – православная, то неужели вы захотите переменить ее с легким сердцем на веру немецкую?

Этого не знают и не понимают сами сектанты.

Я слышал о разговоре одного православного с баптистом, простым плотником. Его спросил православный: «А давно ли существует ваша секта?» – «От времени крещения Святой Руси князем Владимиром», – отвечал тот.

Он так невежествен, что не знает, что штунда, принявшая позднее имя баптизма, появилась в России только в 1864 году, и считает ее древней Церковью.

Знайте, что русский штундизм начался в Одесской губернии от проповеди лютеранских пасторов, и первыми уловленными в их сектантские сети были простые крестьяне: Михаил Ратушный и Иван Рябошапка.

Они-то и стали первыми проповедниками штундизма.

Они ничему не учились, ничего не знали и поверили всему, что говорили им лютеранские пасторы.

И ныне баптисты не знают, что они, по существу, протестанты. Если сравнить учение веры баптистов, изложенное в очень краткой брошюрке, с лютеранством, то увидите, что это почти лютеранская вера.

Но сами баптисты обиделись бы, если бы мы называли их лютеранами, ибо этого они не понимают.

К великому горю нашему, многие из православных совращаются в секты баптистов и евангелистов.

Почему совращаются они?

Прежде всего по невежеству своему и гордости. Ибо, скажите, пожалуйста, можно ли отвечать так, как ответил один крестьянин Старо-Крымского района, когда его спросили, почему он перешел в секту баптистов: «Я нахожу, что их вера более справедливая».

Он послушал баптистов и сразу решил, что вера их более справедливая: он решил, что вера, утвержденная Семью Вселенскими Соборами, несправедлива; сразу поверил, что почитание икон есть идолопоклонство.

С легким сердцем сразу отверг он учение Церкви Православной. Не убоялся тех страшных слов, с которых начал я ныне слово свое, не послушался той мольбы св. Павла, которой он предостерегает всех христиан от уклонения в секты.

Для него не авторитет даже апостол Павел. Ему показалось учение баптистов более справедливым, чем учение наше православное, и он перечеркнул свою старую веру и перешел в баптистскую секту.

Что руководит уходящими в секты?

Они сами говорят об этом так: «Мы ушли из Православной Церкви потому, что в ней много пьяниц, воров и даже убийц, и мы не хотим быть с нечистыми. Церковь должна быть святой, в ней не должно быть никаких тяжких грешников».

Что, что скажем мы в ответ им?

Да, вы отчасти правы. Да, действительно, к стыду нашему, есть в Церкви нашей немало грешников: есть и пьяницы, и воры, и прелюбодеи.

Но что же, разве Церковь их учит этому? Разве виновата Церковь, что стали они по своей воле ворами и прелюбодеями? Церковь их этому не учила. Церковь в этом не виновна.

В Церкви существует огромное количество людей чистых, далеких от воровства и блудодеяния. А если и есть недостойные, то не результат ли это их собственного расположения, непослушания Церкви?

Сектанты говорят: «Зачем не гоните их, не исключаете из Церкви, зачем не следуете совету апостола Павла, чтобы выйти из среды их?»

Прочтем подлинные слова апостола Павла и посмотрим, действительно ли они относятся к грешным членам Церкви, из которой надо уйти.

Вот что писал св. Павел: Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас (2Кор.6:14–17).

Вот из этих слов св. Павла сектанты делают вывод, что надо уйти из Церкви, ибо она нечиста.

Но разве о нас, разве о православных, разве о христианах говорит в этом тексте св. Павел?

Он говорит о язычниках, о нечистых идолопоклонниках, говорит, что христиане не должны иметь общения с нечистыми язычниками.

Что же, значит, нас сектанты называют идолопоклонниками?

Может ли быть большая неправда и клевета на нас?

Разве мы терпим молча в Церкви нашей тяжких грешников?

Прочтите Каноны церковные и увидите, что Соборы и величайшие святые, как Василий Великий, наказывали суровейшими карами грубых грешников.

Св. Василий определил убийц отлучать от Причащения Святых Тайн на двадцать лет, а прелюбодеев на восемнадцать лет.

На многие годы им запрещалось даже входить в храм, и они должны были стоять у церковных дверей, прося у входящих прощения и молитв о себе.

В наше время эти очень суровые кары смягчены, но и мы отлучаем и запрещаем в Причащении грешников. И я в епархии своей предписываю священникам не давать отпущения на исповеди повинившимся в тяжких грехах.

Зачем же клевещут на нас сектанты, будто равнодушны мы к тому, что много грешников в Церкви?

Если мы внимательно прочтем Послание апостола Павла к Коринфянам, то узнаем, что в Коринфской Церкви было немало грешников: были великие постоянные тяжбы, отнимавшие достояние у ближних, были и воры, были даже не верующие в Воскресение Христово.

Что же, отлучал их св. Павел?

Нет, отлучил только одного: за кровосмешение, отлучил имевшего вместо жены жену отца своего.

Неверно утверждение сектантов, будто в Православной Церкви много отягченных грубейшими грехами: бандиты и пьяницы, развратники и воры сами себя отлучают от Церкви и к ней не принадлежат.

Выступающие с такими обвинениями сектанты ничем не отличаются от тех врагов Христовых, которые обвинили апостолов святых в том, что они едят и пьют с мытарями и грешниками. Даже Самого Спасителя они называли другом мытарей и блудниц. Пусть и нас называют друзьями грешников: мы жалеем грешников, стараемся направить на путь покаяния.

Мы не поступаем так, как сектанты поступают в гордости, в самосвятости своей, осуждая грешников, заявляя, что не желают быть в общении с ними.

А вот апостол Павел всех христиан коринфских в начале Послания своего называет святыми, так мягко было сердце его, так далеко от осуждения.

Почему называет он их так, если были среди них грешники? Потому что надо вам знать, что в Новом Завете слово «святые», часто применяемое к христианам, не равносильно слову «безгрешные». Святыми называли всех очищенных от скверны духовной в бане Святого Крещения, всех, кто стал близок к Богу, потому что пошел за Христом. Как бы ни погрешали они, как бы ни падали, святыми называли их, потому что они стремились к святости.

А баптисты, евангелисты себя только считают праведными. Их яркая отличительная черта – себя считать искупленными, спасенными, святыми.

Я имел случай три месяца инкогнито посещать одно баптистское собрание с целью узнать сектантов непосредственным наблюдением, ибо это нужно было мне как епископу.

Я слышал много проповедей их, но ни одной проповеди о смирении и покаянии.

Баптисты всего чаще говорили о Воскресении Христовом, которым они освящены. Таинство покаяния отвергают они, им нечего каяться, ибо они уже святы, уже искуплены, уже чисты и не могут грешить.

Это ли не духовная гордость?

Апостол Иаков о христианах и даже о самом себе говорит: все мы много согрешаем (Иак.3:2).

А апостол Иоанн Богослов говорит так: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас (1Ин.1:8–10).

Вот так говорят святые апостолы, а сектанты в гордости духовной считают себя спасенными и чистыми.

Ну что же, пусть идут своим путем: мы не властны исправлять всех.

Одно могу сделать: предостеречь вас, православных христиан, от уклонения в секты. И чтобы запечатлеть в сердцах ваших, какой тяжкий, какой страшный грех, какая погибель – уход в секты, в раскол, я прочту вам слова великих святых.

Священномученик Киприан: «Люди, не хранящие союза и приискреннего общения с Церковью, хотя бы предали себя смерти за исповедание имени Христова, грех их не смоется и самой кровью; неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже кровью».

Священномученик Игнатий Богоносец: «Не обманывайтесь, братия; кто последует производящему раскол, тот не наследует Царствия Божия».

А св. Ириней, весьма древний епископ, так говорит: «Всякий, отделяющийся от Церкви, чужд для нее, он не потребен ей, он враг ее. Не имеющий матерью Церкви не может иметь Отцом своим Бога».

Не страшны ли эти слова?

Запомните их, запомните.

Мне надо было бы еще многое говорить о сектантах, об их учении: я еще не начал говорить, как они относятся к Церкви, как превратно судят о ней; не рассказывал, почему называется Церковь Христова Единой Святой, Соборной и Апостольской.

Если Бог позволит, продлю свою беседу о сектантах в другой день, а сегодня прибавлю только немногое: я скажу, что в основе уклонения в секты лежит весьма часто невежество тех, кто уклоняется.

Поясню примером.

В 11-й главе Евангелия от Луки повествуется, как один фарисей пригласил Господа Иисуса Христа на обед и был удивлен, что Господь не умыл рук перед обедом.

А по-славянски место это читается иначе: Христос не прежде крестися прежде обеда (Лк.11:38).

И вот невежественные сектанты указывают нам, что и Сам Христос не крестился перед обедом.

Что отвечать на это?

О бедные вы, бедные!

Ведь вы совсем невежественны, не знаете ни славянского, ни греческого языка, не знаете, что по-гречески слово «баптизо» значит крестить, как мы крестим детей, погружая в воду, призывая имя Святой Троицы. Но они не знают, что это греческое слово имеет и другое значение – омовение.

Поэтому в русском тексте читаем, что фарисей был удивлен, что Христос не умыл рук перед обедом.

Подумайте, мог ли Он осенять Себя крестным знамением до Своего распятия на Кресте, который только после этого стал символом нашего спасения? Могли ли тогда и апостолы креститься?

Креститься, осенять себя знамением крестным мы стали, когда Христос на Кресте искупил нас от клятвы законной.

А невежественные сектанты, ссылаясь на это славянское слово, отвергают величайшую защиту нашу, защиту от всех козней диавол .

А вы, христиане, как величайшую святыню, храните всегда знамение Креста Господня!

Мы, православные, веруем во Единую Церковь, а все сектанты в нее не веруют, этот член Символа веры: «Верую во Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» – перечеркнули, они его выбросили.

На чем основана наша вера в Единую Церковь?

Конечно, на Священном Писании, ибо говорит св. апостол Павел в Послании к Ефесянам, что Бог поставил Господа Иисуса Христа Главою Церкви, которая есть тело Его.

Подумайте, у единой главы может ли быть много тел, даже бесчисленно много? Если все секты называют себя церквами, то сколько же церквей?

Я говорил вам, что в одной Америке более двухсот сект.

А Господь говорил о Единой Церкви, Господь сказал апостолу Петру: Ты ecu Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют £ ее (Мф.16:18).

Он не говорил «созижду Церкви Мои», Он сказал: созижду Церковь Мою – значит, одну, единую Церковь.

Господь Иисус Христос говорил нам о Единой Лозе, корнями которой питается Церковь Его, и Лоза эта Виноградная есть Он Сам.

Он говорил о едином дворе овчем.

Что же, не будем мы верить словам Христовым?

Не будем верить в то, что один овчий двор, Единая Лоза Христос?

А говоря о Виноградной Лозе, Господь сказал страшные для сектантов слова. Он сказал, что будут на ней ветви засохшие, которые отломятся от этой Истинной Виноградной Лозы, что их соберут, в огонь бросят и сгорят они.

Не страшно ли быть засохшей и отломившейся веткой, не страшно ли быть засохшим оторвавшимся листом Виноградной Лозы, который ветер уносит в пыль и грязь?

Это поистине страшно!

А сектантам не страшно.

Каждая секта называет себя церковью, а сект чрезвычайно много. Что же, разделился Христос, стал Он главой многих отдельных сект?

Конечно, нет; у Единой Главы есть единое тело – Церковь Святая, Соборная и Апостольская.

Это надо помнить всем нам, всем тем, кто может быть соблазнен сектантскими учениями.

Сектанты говорят: Господь сказал: Где двое пли трое собраны, во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20).

Они говорят, что во всякой вере, во всякой церкви можно спастись. О, сколько лжи и заблуждения в этих словах!

Я думаю, что и сами сектанты не скажут, что можно спастись и в церкви мусульманской, и в церкви иудейской. Они свои секты имеют в виду, говоря так. Они говорят, что во всякой вере можно спастись, а сколько сект, столько и вер, и эти их веры несогласны одна с другой. Это несогласие доходит до такой степени, что в Англии и Америке есть секты, которые отвергают все Таинства, даже Таинство крещения.

Такова секта квакеров, или «друзей», как себя называют они. Квакеры сохраняют из всего Евангелия только нравственное учение Господа Иисуса Христа: они творят много добрых дел. Но и среди мусульман есть весьма добродетельные.

Наша христианская вера отличается от всех других вер именно тем, что в основе ее лежат Таинства, установленные Самим Иисусом Христом.

Не Он ли сказал Никодиму: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин.3:5).

А апостолам Своим иными словами сказал то же самое: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк.16:16).

Итак, отвергающий Таинство крещения не христианин.

Не говорил ли Господь, что кто не будет причащаться Тела и Крови Его, кто не будет вкушать хлеб Божий, который сходит с небес, тому нет места в Царстве Божием? (Ин.6:50–51).

А квакеры отвергают Таинство Причащения.

Есть секты, даже отрицающие троичность Бога.

Подумайте, могут ли спастись подобные им сектанты, церковь ли они Христова, тело ли Иисуса Христа, Господь возглавляет ли их секту?

О, нет, нет.

В своем отрицании Церкви сектанты основываются на словах Священного Писания, которые сейчас вам прочту: Истинно... говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:19–20),

Они говорят: «Зачем же нам в Церковь приходить, зачем ваши храмы, зачем ваши священники и епископы? Не сказал ли Господь, что если двое или трое собраны во имя Его, то и Он посреди них?»

Имеют ли они право так говорить?

Вникните в эти слова и посмотрите, к кому они обращены. Этим словам предшествовали другие слова Христовы, обращенные непосредственно к апостолам Его: Истинно... говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного.

Это относилось к апостолам. Если двое из вас, апостолов Моих, братьев Моих, друзей Моих согласятся просить Отца Небесного, то будет им.

Неужели же можно думать, что молитва двух или трех нечестивых и грешных людей, собравшихся во имя Иисуса, будет иметь такую же силу, как молитва двух или трех апостолов – друзей Христовых?

Конечно же, нет. Речь идет об истинных чадах Церкви Христовой.

А что значат слова: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф.18:20)?

Неужели эти слова значат, что нет нужды ходить в храм, неужели ими отрицается Церковь Христова?

О, конечно, нет, совсем нет.

О ком говорит Господь здесь?

Опять слова эти были обращены к апостолам. Но он говорил в лице их ко всем, кто следует за святыми апостолами, кто принадлежит к Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Он говорил о том, что если двое или трое христиан соберутся где-либо в доме во имя Его для чтения Священного Писания, для поучения в слове Божием, то и Он будет среди них.

Скажу больше, могу расширить толкование и понимание этих слов Христовых. Скажу, что если кто из нас, христиан, будет беседовать с неверующими о Христе, о содеянном Им спасении рода человеческого, то будет Христос между вами? Не значит ли это, что вы одни составляете Церковь Христову?

Конечно, нет.

Конечно, нелепо так толковать эти слова Христовы.

Христос этими словами только хотел сказать, что где говорят о Нем, где творят дела во имя Его, там и Он.

Я скажу больше: я знаю, что и среди мусульман, и среди евреев есть много весьма благочестивых и весьма добрых. Среди мусульман есть свои святые, почитаемые ими, свои повествования о жизни этих мусульманских святых.

Что же, скажем ли мы, что совершенно безразличны они для Христа, что Христу нет дела до них?

Нет, не скажем; не скажем потому, что знаем слова св. Петра, на которые ссылаются сами баптисты. Знаем из десятой главы Деяний апостольских такие слова, сказанные апостолом Петром: Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян.10:34–35).

Где сказал эти слова апостол Петр?

В доме римского сотника Корнилия, язычника, молитвы которого услышал Бог и вспомнил многие творимые им милостыни. Однажды во время молитвы он увидел Ангела, который сказал: Молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой (Деян.10:4–6).

И пришел к нему Петр, и проповедовал Евангелие Христово, и крестил его со всем домом его, и сказал эти только что прочитанные мною слова.

А на эту главу сектанты ссылаются, говоря, что Церковь совсем не нужна, что можно спастись и вне, как спасся сотник Корнилий.

Но разве не глубокое недомыслие в этом? Разве не понятно, что сотнику Корнилию, благочестие и добрые дела которого были приятны Богу, недоставало многого: недоставало крещения, недоставало просвещения Священным Писанием, недоставало познания о Господе Иисусе Христе, недоставало причисления к Церкви Святой, Соборной и Апостольской?

И если бы не пришел Петр, его молитв, его поста, его добрых дел не было бы достаточно, чтобы спасти его.

Видите ли, как сектанты искажают Священное Писание.

Прочту вам еще страшные слова Христовы: Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф.7:22–23).

Предстанут на Страшный суд и сектанты, ругавшиеся над Церковью Христовой, предстанут и скажут Ему: не во имя ли Твое собираясь, мы творили преломление хлеба; не творили ли добрые дела, не проповедовали ли Евангелие Твое? Но скажет им Господь: «Не знаю вас, потому что разодрали вы Мой хитон, совершив величайший грех раскола церковного».

В прошлой беседе говорил я вам, как страшен этот грех, как оценивали его святые Отцы, как говорили они, что грех раскола церковного и отхождения от Церкви так велик, что не может быть омыт даже кровью мученической.

Не страшно ли им будет предстать на Суд Христов? Их дело; а наше дело веровать во Святую Апостольскую Церковь.

Нам мало знать, что мы листики, ветви Виноградной Лозы, Которая есть Сам Господь наш Иисус Христос.

Мы будем помнить об одном дворе овчем, будем помнить о едином теле, Глава которого Сам Христос.

В Своей великой первосвященнической молитве так молился Господь Иисус Христос: Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы (Ин.17:11).

Просил Христос у Отца Своего, чтобы все христиане были едино, как Он един с Отцом Своим.

Сектанты этого слышать не хотят, они раздирают ризу Христову. Единая Церковь им не нужна, им не страшно, что секты их бесчисленны.

Не задумываются они над тем, что сами ведут себя как трость, ветром колеблемая, ибо знаем мы, что сектанты, в особенности баптисты, часто переходят из одной секты в другую.

Баптисты переходят в секты прыгунов, хлыстов; есть штундисты, крестящие и не крестящие детей.

Знаем, что и сами баптисты разделились.

А где разделение, там нет Христа, ибо разделение от диавола.

Каждая секта считает только свое учение истинным и правильным, каждая критикует и отвергает учение других.

Разве истина не одна?

Разве может быть, чтобы истина разделилась на сотни отдельных мелких истин?

Гордость, самопревозношение, самонадеянность побуждают сектантов уходить от Церкви Святой.

А даже между собою объединиться они не могут, ибо как объединятся штундисты с жидовствующими, с прыгунами, хлыстами, адвентистами, субботниками?

Объединиться они не могут, все остаются разъединенными.

Мы знаем, что едина истина, что не разделился Христос, что не может существовать тысяча отдельных церквей, что Господь основал Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

Вот я рассказал и разъяснил, почему мы, православные, исповедуем единство Церкви, и продолжу речь о том, почему Церковь называется не только Единой, но и Святой, но и Апостольской.

Надо еще много сказать о том, что весьма важно: ни одна секта не имеет у себя законных епископов и священников; они имеют лишь самозванных пресвитеров.

Но речь об этом должна быть долгой, и я не могу отвлекать вас от всех обязанностей и забот ваших.

Да вразумит вас всех Господь, молившийся, чтобы мы все были едины, как един Он со Своим Небесным Отцом. Аминь.

В первое воскресенье Великого поста Святая Церковь празднует Торжество Православия, и надо разъяснить вам, что это значит.

Необходимо вам знать, в чем состоит основная, важнейшая сущность нашей православной веры.

Она состоит прежде всего в том, что мы всем сердцем веруем в Господа Иисуса Христа как нашего Спасителя от власти диавола и от греха первородного.

Эта вера совершенно отлична, в корне отлична от всех других вер: только в нашей христианской вере сущность ее составляет вера в искупление рода человеческого крестной смертью Господа и Бога нашего Иисуса Христа.

Для того чтобы понять и подлинно знать, как мог искупить Господь Иисус Христос, истинный Сын Божий, род человеческий, надо глубоко, всем сердцем веровать, что был Он истинным и совершенным Богочеловеком, что в Нем совмещались и полнота Божества, и полнота человеческой природы – совмещались нераздельно.

Только при условии этой веры будем мы подлинно и истинно христианами.

Почему это так? Потому что искупить Своею Кровью первородный грех, тяготевший над родом человеческим, искупить нас всех, погибающих от власти диавола, возможно было только Богочеловеку. И это искупление совершено Крестом Христовым.

Если бы Господь наш Иисус Христос не совмещал в Себе полноту Божества с истинной человеческой природой, то не мог бы Он пострадать за нас на Кресте, не мог бы Своей Плотью и Кровью сделать нас причастниками жизни вечной.

Ибо если бы Он не обладал совершенным человеческим естеством, если бы Он был прежде всего и больше всего совершенным Богом, то не мог бы Он страдать на Кресте, ибо Бог бесстрастен.

А если бы был Он прежде всего человеком, человеком, с которым только соединилась благодать Святого Духа, то Его крестная смерть имела бы не больше ценности в глазах Божиих, чем смерть святых мучеников Христовых.

Итак, сущность Православия в том, чтобы веровать всем сердцем в Богочеловечество Господа Иисуса Христа, в то, что был Он истинным Богом и истинным человеком.

Сатана, враг рода человеческого, знал это, и он приложил все усилия к тому, чтобы разрушить в людях веру в Господа Иисуса как Богочеловека.

Чтобы достичь этой окаянной цели, он воздвигал одну за другой тяжкие ереси.

Первой воздвиг он ересь Ария, пресвитера Церкви Александрийской, который учил, что Господь Иисус Христос был сотворен во времени и притом из ничего; что было время, когда Он не существовал, что не был Он единосущен Отцу, но был только первым Божиим творением и через Него сотворена вся вселенная.

Таким образом, Арий отверг Божественность Господа Иисуса Христа.

Много лет эта ересь смущала Церковь Восточную, много страданий претерпели отвергающие эту ересь.

На Первом Вселенском Соборе в 325 году в Никее ересь Ария была посрамлена и установлен Символ веры, в котором утверждалась Божественность Господа Иисуса Христа.

Вслед за ересью Ария воздвиг сатана другую ересь – ересь Македония, отвергавшего Божественность Духа Святого и разрушавшего этим веру во Святую Троицу. Его ересь была осуждена на Втором Вселенском Соборе.

А потом воздвиг сатана ересь патриарха Константинопольского Нестория, который, подобно Арию, отрицал Божественное вечное рождение Господа Иисуса Христа от Бога Отца. Он учил, что родился не Сын Божий, а человек, в котором обитал Бог. Пресвятую Богородицу учил он называть не Богородицей, а Христородицей.

И эта тяжелая и многих увлекшая ересь была разоблачена на Третьем Вселенском Соборе; был осужден Несторий, предан анафеме.

Но сатана не складывал рук: он придумал новую ересь, тонкую – ересь монофизитства, для многих приемлемую. Устами еретиков Евтихия и Диоскора учил, что в Господе Иисусе Христе не было действительной Богочеловеческой природы, а природа Божественная всецело преобладала над природой человеческой.

И эта ересь ниспровергала веру в Богочеловечество Господа Иисуса Христа.

Пала и эта ересь, и воздвиг сатана еще более тонкую ересь, ересь монофелитскую.

Она состояла в том, что у Господа Иисуса Христа отрицалась воля человеческая. Еретики учили, что была у Него одна воля, не две воли – Божеская и человеческая, – а только одна Божеская.

И эта ересь тоже совершенно лишала силы и ценности крестную смерть Господа нашего Иисуса Христа.

Бесконечна была изобретательность сатаны: и после падения монофелитской ереси воздвиг сатана новую и последнюю ересь, ересь иконоборческую.

Император византийский Лев Исавр воздвиг жестокое гонение на поклонение святым иконам. Он объявил почитание святых икон ересью и идолопоклонством; он ставил почитающих святые иконы наравне с идолопоклонниками.

Гонение, от него воздвигнутое, было жестоким. Из всех церквей и даже из домов и дворцов царских по повелению императора Льва выбрасывали все иконы, их уничтожали и подвергали надругательствам. Было приказано стенную живопись храмов и дворцов, в которой изображались сцены Священной Истории, уничтожить, замазать известью. А поверх извести повелено было написать нелепое – цветы, фрукты, ландшафты, то есть то, что не имело никакого отношения к Церкви, к вере святой.

Эта ересь вызвала сильное сопротивление прежде всего со стороны монахов, а потом против нее восстало и большинство мирян.

Сопротивлявшиеся иконоборческой ереси претерпели жестокое гонение от императора Льва Исавра, претерпели мучения и казни, которые по жестокости можно даже сравнить с гонениями на христиан римских императоров Диоклетиана, Декия, Ликиния.

Монахам – сильным, горячим защитникам почитания икон – отрезали уши, носы, выкалывали глаза, бросила их в тюрьмы; тем, которые занимались иконописанием, глубоко сжигали пальцы на руках и даже отрубали кисти рук.

Особой силы иконоборчество достигло при сыне и преемнике Льва – Константине Копрониме. В его царствование в 754 году был созван еретический собор, которому император велел обосновать отмену иконопочитания.

Этот собор присвоил себе незаконно имя «Седьмого Вселенского», на что не имел никакого права, ибо на нем не присутствовал ни один из восточных патриархов, не было даже их представителей, а был только один патриарх-иконоборец Константинопольский. В этом соборе не принимала участия и Западная Церковь.

Этот собор, не имевший никакого права именоваться Вселенским – Седьмым Вселенским, – издал целый ряд постановлений в оправдание иконоборчества.

Но сила Божия хранила истинное Православие. После Копронима при Льве IV наступило значительное облегчение гонения на почитателей икон, длившееся до регентства императрицы Ирины, которая в 787 году созвала новый Собор – подлинно Седьмой Вселенский Собор, который отверг все постановления разбойничьего иконоборческого собора и восстановил иконопочитание. Но окончательно избавилась Церковь от гонения на иконопочитание от императоров-иконоборцев только тогда, когда империей правила на правах регента, за малолетством своего сына Михаила, императрица Феодора.

Она объявила полное прекращение гонения на почитателей икон и установила великий праздник Торжества Православия.

Чтобы представить себе, как тонка и опасна была ересь иконоборческая, надо понять, что, запрещая изображать Господа Иисуса Христа на иконах, иконоборцы отрицали то же, что и все другие еретики, – Его Богочеловечество. Они основывали свое осуждение иконопочитания на том, что Бог неизобразим, следовательно, не должно быть никаких изображений и икон.

Но неизобразимо чистое Божество, изобразимо же Божество, связанное с человеческой природой.

А Господь Иисус был истинным Богом и истинным человеком – был подлинным Богочеловеком, и на иконах изображается не Божество отдельно, не человек отдельно, а подлинный Богочеловек.

Утверждать безусловную неизобразимость всего Божественного, как это делали иконоборцы, – значит отвергать нераздельное соединение Божества с человечеством, ибо это последнее, без сомнения, изобразимо. Осуждать иконопочитание и называть его идолопоклонством – значит отрицать действительность Богочеловека, в котором обитает вся полнота Божества телесно.

Не Божество изображается на иконе, а Богочеловечество.

Не иконам воздаем мы почитание, а Тому, Который изображен на иконе: не иконе, а Самому Господу Иисусу Христу, Предвечному Сыну Божиему.

Изображаем на иконах и Ангелов святых, как повелено было Богом Моисею изобразить их в скинии в виде золотых изваяний, осеняющих ковчег Завета.

Грубо и дерзко поступают наши сектанты, обвиняя нас в идолопоклонстве.

Да знают они, да запомнят навсегда, что Седьмой Вселенский Собор утвердил иконопочитание и осудил всех называющих иконы идолами.

А сектанты поносят святые иконы, называя их идолами, и нелегко им понять, о чем говорил я ныне.

А вы, малое стадо Христово, не полагайтесь на свой разум, не рассуждайте сами дерзко и неверно о том, о чем рассудил Седьмой Вселенский Собор.

А вы будьте послушными чадами Церкви и с радостным сердцем празднуйте нынешний праздник Православия.

Течет Великий пост. Вы во множестве говеете, а мой долг помочь тому, чтобы великое дело покаяния и Причащения Святых Таин было для вас делом не формальным только, а вполне сознательным.

О покаянии я говорил вам в Неделю вторую Великого поста, а ныне, в Неделю четвертую, со страхом и трепетом буду говорить о великом Таинстве Причащения Тела и Крови Христовых.

В молитве перед Причащением вы исповедуете: «... Верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия есть самая честная Кровь Твоя».

Да благословит вас Бог за это доброе исповедание, за то, что вы, как дети, не рассуждая, верите в великую тайну Евхаристии.

Только те, кто умалились как дети и без всякого рассуждения принимают слова Христовы как величайшую и безусловную истину, получают от Причащения Святых Таин жизнь вечную.

А те внешние, ушедшие за ограду Церкви, которые верят только в материальное и отрицают все духовное, совершенно не способны веровать в то, что под видом хлеба и вина нам преподается Тело Христово и Кровь Его.

О них сказал апостол Павел: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно (1Кор.2:14).

А тайна Тела и Крови Христовых – величайшая тайна христианской веры.

Об этой тайне так говорил Сам Господь наш Иисус Христос в синагоге Капернаумской: Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира... Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною... Ядущий хлеб сей жить будет вовек (Ин.6:51, Ин.53: 56–58).

Эти слова Христовы настолько необычайны, что даже многие из учеников Его, слышавшие их, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? (Ин.6:60).

И с этого времени перестали ходить за Ним.

Неужели же и мы уйдем от Спасителя нашего?!

Неужели будем добиваться полного понимания великой тайны Христовой?!

О нет! Смиримся, как дети, и дерзнем только приподнять край завесы над этой тайной.

Если сумеем это сделать, то оправдана будет наша глубокая вера в пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы.

Таинство Евхаристии установил Сам Господь Иисус Христос на Тайной вечере. Он взял хлеб, благословил, вознес Отцу Своему молитву благодарения, преломил и раздал апостолам Своим со словами: Приимите, ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов.

Подобно и чашу с вином благословил и, подавая апостолам, сказал: Пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов (см.: Мф.26:6–28; Мк.14:22–24; Лк.22:19–20).

Он, Истинный Сын Божий, именует Себя хлебом живым и хлебом жизни.

Какой жизни? Конечно, не телесной, ибо для нее нужен только хлеб пшеничный, а хлебом иной жизни – высшей, духовной, вечной.

Хлеб, необходимый для этой жизни, есть Плоть и Кровь Его.

На Тайной вечере не Свою подлинную Богочеловеческую Плоть и Кровь предложил Он есть и пить ученикам Своим, а подал им освященные хлеб и вино и сказал, что это Тело Его и Кровь Его. И эти глубоко таинственные слова Его принимаем мы, как и все слова Христовы, за безусловную истину.

Он назвал Себя хлебом жизни, сшедшим с небес, и хлеб, преломленный Им на вечере, истинным Телом Его, а вино, предложенное ученикам, подлинной Кровью Его.

И если бы мы, причащаясь, хотели бы видеть в пресуществленных хлебе и вине вид плоти и вкус крови, то это было бы грехом неверия словам Христовым, которые всегда безусловно истинны, и не только грехом неверия, но и неразумием, ибо не знаем мы подлинной сущности тела Богочеловеческого, которое несомненно обладало непостижимыми для нас свойствами, не раз проявлявшимися при явлениях Его апостолам по Воскресении Его из мертвых.

Пытаясь проникнуть в тайну пресуществления, должны мы помнить, что тело Господа Иисуса Христа и при жизни Его было не только истинно-человеческим, но и духовным.

Христос вознес молитву Отцу и благословил хлеб и вино, и стали они Телом и Кровью Его.

Священник, совершивший Литургию, после многих глубоких молитв благословляет хлеб со словами: «Сотвори убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего», а благословляя вино: «А еже в Чаше сей честную Кровь Христа Твоего».

И потом благословляет одновременно хлеб и вино, призывая на них силу и действие Святого Духа словами: «Преложив Духом Твоим Святым. Аминь».

И Дух Святый пресуществляет хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы, как пресуществил их Сам Господь наш Иисус Христос на Тайной вечере.

И всякий полный веры и благочестия священник произносит слова эти с трепетом и волнением, ибо верует, что в этот момент нисходит на Святые Дары Дух Святой и Своей Божественной силой пресуществляет их в истинное Тело и Кровь Христовы.

В житии великого преподобного отца нашего Сергия Радонежского читаем, что однажды его ближайший ученик Симон видел, как в то время, когда произносил святой эти великие слова, по всему Престолу и вокруг самого преподобного Сергия носился какой-то необыкновенный огонь. Он быстро двигался над Престолом и, окружив Преподобного со всех сторон, святой этот огонь собрался воедино и вошел в Чашу со Святой Кровью.

Что же, и это не вразумительно?

Да не будет того, чтобы кто-нибудь из вас усумнился в истинности пресуществления хлеба и вина!

Если будем всем сердцем верить, что в Таинстве Евхаристии хлеб и вино истинно пресуществляются в Тело и Кровь Христовы, то сбудется на нас драгоценное слово Христово: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем.

С Телом и Кровью Его вселяется в нас Христос и становится единым с нами, и мы пребываем в Нем. Ибо мельчайшие частицы, молекулы Тела и Крови Его соединяются с кровью нашей и приносятся в сердце наше, давая нам жизнь вечную.

Преподав на вечере Тело и Кровь Свою апостолам, Господь Иисус заповедал им: Сие творите в Мое воспоминание.

Им, и только им, избранникам Своим, дал Он власть совершать Евхаристию так, как только что совершил ее Сам. А апостолы эту власть, как и власть проповедовать Евангелие и совершать все Таинства, передали преемникам своим, епископам и пресвитерам.

Все крайне многочисленные толки и секты протестантства, к которым принадлежат и наши баптисты, евангелисты, адвентисты, не верят в истинное пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы и свое так называемое «преломление хлеба» считают только обрядом, совершаемым во исполнение слов Христовых: Сие творите в Мое воспоминание.

Да и невозможно у них Таинство Евхаристии, так как нет у них единственно законных совершителей Таинства – епископов и пресвитеров, получающих благодать Святого Духа в Таинстве священства, ими отвергаемом.

Вот я, как говорил, дерзнул со страхом и трепетом приподнять пред вами только край завесы над великим Таинством Евхаристии.

Великая радость будет для меня, если словами моими удалось мне внушить вам глубокое благоговение пред этим великим Таинством и веру в истинность его.

Закончу речь свою словами апостола Павла: Иже аще яст хлеб сей или пиет чашу Господню недостойне, повинен будет Телу и Крови Господни. Да искушает же человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет. Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня (1Кор.11:27–29).

Особенно эти последние слова Апостола запомните: Ядый и пияй недостойне суд себе яст и пиет.

Со страхом внимайте и словам священника, которые он произносит после благословения хлеба и вина призыванием Духа Святого: «Святая Святым!»

Ибо слова эти значат, что великая святыня Тела и Крови Христовых предназначена только для святых, получивших в весьма важном Таинстве глубокой исповеди разрешение и отпущение своих грехов. И с покорностью примите запрет духовника причащаться Святых Таин до времени более глубокого раскаяния вашего, если он сочтет это необходимым по тяжести грехов ваших, ибо Господь наш Иисус Христос дал Своим апостолам, а через них епископам и пресвитерам власть не только разрешать людям грехи их, но и вязать их. Аминь.

Обращаю внимание ваше, братия и сослужители мои, на чрезвычайно важные события, происходящие в настоящее время в Церкви Христовой.

Мы молимся каждый день о соединении Церквей, уже целые века остающихся разъединенными. Большая длительность этого великого горя Церкви у весьма многих породила привычку и равнодушие к этому гибельному разъединению – и не только равнодушие, а гораздо худшее.

Еще немного десятилетий тому назад и римо-католики, и лютеране относились к Православной Церкви с открытым пренебрежением. Православный Восток для них был царством глубокого мрака, языческих суеверий. Православная Церковь, по их мнению, даже не заслуживала христианского имени.

Но, слава Богу, в последнее время это глубоко греховное отношение католиков и протестантов к нам, православным, резко изменилось к лучшему. В новейшей литературе, очевидно, инспирируемой Ватиканом, Православная Церковь получила совершенно новую, заслуженную ею оценку, и вместо враждебного голоса монахов-ассумпционистов громко раздается добрый и любовный голос бельгийского ордена бенедиктинцев в их журнале «Irinikon».

Это, конечно, весьма важно, но еще гораздо важнее то, что происходит в Церкви Русской.

Важные политические события, и прежде всего мудрость нашего Святейшего Патриарха Алексия, открыли, как я думаю, новую и чрезвычайно важную эпоху в истории Церкви.

На реке Божией треснул лед равнодушия и взаимного непонимания и незнакомства между Русской Церковью, Лютеранской, Англиканской и другими западными церквами и церковными общинами. Начался обмен делегациями между Православной Церковью и всеми этими церквами.

В Западной Германии наша церковная делегация, возглавляемая митрополитом Крутицким и Коломенским Николаем, в Англии делегация Русской Церкви с митрополитом Минским Питиримом во главе, в Канаде наша делегация, руководимая архиепископом Северо-Американским и Алеутским Борисом, вошли в тесное общение с главными деятелями этих церквей, и это общение делегаций дало очень важные результаты: инославные церкви с удивлением увидели и узнали о Православной Церкви, о чем прежде не помышляли. А наши делегации увидели у них глубокое благочестие и любовь к Господу нашему Иисусу Христу.

По приглашению Святейшего Патриарха Алексия к нам приезжали и продолжают приезжать многочисленные и большие делегации западных церквей, особенно Евангелической, – и получают возможность всесторонне ознакомиться с Русской Православной Церковью.

Десятый и одиннадцатый номера «Журнала Московской Патриархии» (за 1959 год. – Ред.) содержат много писем руководителей и членов этих делегаций. Их впечатления были настолько ярки и неожиданны, что многие из них спешили написать об этих впечатлениях уже в самолетах при возвращении на родину.

Доктор Стенли Эванс пишет, что при его посещении главных центров религиозной жизни России он вынес такое множество весьма важных и неожиданных впечатлений, что невозможно изложить их в журнальной статье, а надо написать целую книгу.

Многие из руководителей и членов этих протестантских делегаций оставили очень яркие записи о своих мыслях и впечатлениях, полученных за время пребывания в Москве и Ленинграде, в Киеве и Одессе.

Вот выдержки из этих записей, свидетельствующие о глубине былого отчуждения между Евангелической Германской церковью и Православной Русской.

«Мы приехали в мир, совершенно нам чуждый...»

«Мы потрясены полнотою впечатлений от нашей поездки...»

«Нас потрясли открытые объятия и сердечный прием...»

«В православных общинах мы нашли своих братьев...»

Наше православное богослужение, красота и стройность его, особенно всенародное пение, производили очень глубокое впечатление на делегатов евангелических общин.

Все это вызывало у гостей возгласы неподдельного восхищения и благоговейной радости, душевной признательности.

Велико значение слов доктора Стенли Эванса, возглавлявшего английскую делегацию, приглашенную Святейшим Патриархом Алексием: «Каждый, кто принимает и кто будет продолжать принимать участие в укреплении связи между святой Православной Церковью России и Англиканской Церковью, сделал и сделает основной шаг на пути к объединению христианства во всем мире».

Прямо-таки потрясли сердца наших западных гостей сердечность и доброта наших верующих, говоривших им о прощении тяжелых бедствий последней войны.

Они не забудут также обаяние личности Святейшего Патриарха Алексия, его слов, сказанных на прощальном обеде с западногерманскими делегатами: «Я радуюсь, что мы нашли друг друга как братья. Мы будем в дальнейшем посещать друг друга и углублять наше общение, рожденное здесь. Мы стоим на общем основании».

Предстоятель Рейнской Евангелической церкви доктор Хельд сказал о результатах приезда делегации в Россию волнующие слова: «Эти результаты столь обильны, значительны и благотворны, что все мы смотрим ныне на приглашение Патриарха приехать в Советский Союз как на указание Самого Господа Бога».

Подлинно растаял лед, сковывавший сердца разъединенных христиан, и на реке Божией не только треснул, но уже двинулся греховный лед. Пусть же без всяких помех и задержек плывет он в океан вечности.

Начало единения между нашей Православной Церковью и западными протестантскими церквами считаем мы едва ли не важнейшей из многих заслуг пред Богом нашего Святейшего Патриарха.

Много было написано статей и книг о соединении Церквей, особенно Православной и Римско-католической. Но лед на реке Божией твердо стоял, и только теперь Господь Бог наставил Святейшего Патриарха Алексия найти золотой ключ для открытия крепко запертых дверей. Этот ключ очень прост: необходимо только «в главном и существенном – единство, во второстепенном – свобода, в общем – любовь»...

Если так высоко ценим мы взаимную любовь между христианами, то не должны, конечно, забывать, что Бог наш есть не только живая, всесовершенная Любовь, но и Солнце Правды. Должны исполнять заповедь Христову: ищите же прежде Царства Божия и правды Его (Мф.6:33).

Древнейшую догматическую правду, установленную святыми Апостолами и Семью Вселенскими Соборами, и все Таинства должны свято хранить.

А этого не видим мы не только в Евангелической церкви и множестве лютеранских сект, но и в Римско-католической Церкви, установившей новые, совершенно неприемлемые для нас догматы о главенстве папы даже над Вселенскими Соборами и о непогрешимости его. От начала IX до середины XI века папский престол занимали совершенно недостойные люди, которых католический церковный историк Бароний клеймит такими позорными именами, которые я не могу повторять.

Было время, когда папский престол занимали мальчики шестнадцати и даже двенадцати лет. Был совершенно неверующий папа Лев X Медичи, называвший святое Евангелие «доходной басней о Христе».

Конечно, абсолютно невозможно считать таких пап непогрешимыми в делах веры, главами Вселенской Церкви, воля которых выше воли даже Вселенских Соборов.

На Соборе 1870 года, на котором папа Пий IX проводил догмат о непогрешимости папы, он встретил резкий протест со стороны множества католических епископов. Тем не менее догмат был принят по настоянию папы, а Православная Церковь, конечно, ни в коем случае не примет его.

А о том, как далеко в сторону рационализма зашло современное лютеранство, так говорит крупный лютеранский богослов: «Две основных школы современного протестантизма – положительная и философско-критическая – стоят друг против друга как два противоположных полюса. В своем понимании сущности религии и богословия они расходятся диаметрально, и разделяющая их пропасть с каждым годом становится все шире и глубже, так что никакое посредство между ними невозможно».

На своих экуменических съездах до крайности многочисленные протестантские общины и секты не могут до сих пор столковаться между собою, ибо среди них есть и тяжелые еретики, отрицающие троичность Бога и все Таинства.

С такими, конечно, невозможно для нас даже объединение в любви.

Будем же хранить в неприкосновенной чистоте наше Православие и своею верностью ему, как и своей христианской любовью, будем привлекать их умы и сердца к великой истине Православия. В этом да поможет нам Бог! Аминь.

Мои циркулярные распоряжения не исполняются. Даже в некоторых городских церквах, как я лично убедился, до сих пор читаются, а не поются стихиры на «Господи воззвах», на стиховне и на хвалитех. Это в огромной степени понижает ценность и благолепие богослужения. Пусть поэтому пеняют на себя священники, нерадящие о пении стихир, если мало бывает молящихся в храме. Не должно быть отговоркой, что хор не хочет петь стихир. Как это не хочет? Разве священник не должен держать хористов в повиновении? По опыту кафедрального собора, в котором до меня стихиры читались, знаю, как легко заставить хористов петь их. Не надо останавливаться и перед роспуском хора, не повинующегося настоятелю.

Вменяю в обязанность отцам благочинным сообщать мне в своих отчетах о всех церквах, в которых не поются стихиры.

Введенный мною в систему вызов священников для проверки правильности их служения сразу же показал, что некоторые священники совсем не знают простодневной службы, а только воскресную. Это значит, что они никогда не служат в будничные дни и даже в субботу. А ведь последнее обязательно для всех, ибо в субботу поминаются умершие. Исполняет ли свой долг священник, не молящийся за умерших? Это великое нерадение и большой грех пред Богом и людьми.

Отвык наш несчастный народ ежедневно бывать в церкви, как было в старину. Забыли и священники свой долг быть всегдашними молитвенниками о народе. Никем не совершается память святых, которым положены службы на каждый день. Многие сельские священники прямо говорят мне, что им нечего делать целую неделю, от воскресенья до воскресенья.

Как нечего? Не их ли обязанность молиться всем святым, не их ли долг быть молитвенными предстателями Богу за народ? Что мешает священнику каждый день хотя бы вечерню прочитать про себя в церкви, при одной горящей на престоле лампаде, или даже у себя дома?

Если бы поступали так нерадивые пастыри, то, конечно, твердо знали бы простодневную службу. И для своей дремлющей от скуки души получали бы великую пользу. Преобразились бы они в глазах Божиих и в глазах народа. Заслужили бы уважение и любовь своей паствы и перестали бы жаловаться на то, что их церкви пустуют даже в праздничные дни. Благочестие и глубина веры пастырей передается и пастве. А хладная душа пастыря как зажжет Божественным огнем погибающие в забвении Бога души вверенных ему Богом людей?

Не должен ли священник быть религиозным вождем своей паствы, а не только требоисправителем?

Немало у нас церквей, которые стоят запертыми от воскресенья до воскресенья.

А разве не должны они открываться каждое утро при звоне в один колокол, зовущем верных хоть на несколько минут зайти в храм по дороге на работу или по мирским делам? Если будет знать верующий народ, что каждое утро открыт храм, что даже при невозможности ежедневно совершать в нем Божественную Литургию читаются в нем часы и служится обедница, то сила Божия упрочит благочестие, привлечет в храмы все больше людей, видящих, что священник каждый день молится о них.

Прошу и молю всех священников одноштатных церквей исполнять это. Очень нетрудно и в полном одиночестве, без псаломщика, прочесть часы или обедницу при свете хотя бы немногих лампад, а вечером прочесть вечерню. И велико будет благословение Божие над таким пастырем, помнящим, что он поставлен молитвенником за народ. Буди, буди!

Да возгорится ревность в сердцах всех моих сопастырей и да зажжет их ревность сердца пасомых!

16 февраля 1948 г.

До моего сведения дошло, что некоторые священники продолжают назначать таксу, и притом высокую, за Таинства и требы.

Прошу отцов благочинных строго следить за проявлениями корыстолюбия священников, служащего нередко поводом к переходу православных в секты, и объявить, что уличенные в требовании определенной платы за требы будут запрещаться мною в священнослужении.

11 марта 1948 г.

Божией милостью смиренный Лука, архиепископ Симферопольский и Крымский.

Великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему; я желал бы лучше сам быть отлученным от Христа (Рим.9:2–3), чем видеть, как некоторые из вас отлучают от Христа, от веры в Него и любви к Нему слабых верою овец стада Христова своим корыстолюбием.

Горячо верующая девушка с чистым сердцем убедила своих отошедших от Церкви знакомых крестить их детей.

Совершивший Таинство на дому у крещаемых священник получил по 30 рублей за двух крещенных и выразил неудовольствие малой оплатой. Родители пожалели, что крестили детей своих.

О, какой тяжкий грех совершил этот наемник, не пастырь, фамилию которого не хочу назвать, ибо это невыносимо тяжело!

Ведь он оттолкнул от Церкви людей, готовых обратиться к ней!

Надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит (Мф.18:7). Всемеро горе священнику, через которого соблазн приходит!

Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей! говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь. И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться. И поставлю над ними пастырей, которые будут пасти их, и они уже не будут бояться и пугаться, и не будут теряться, говорит Господь (Иер.23:1–4).

По этому слову Божию и мы, архипастыри, должны поступать.

Только что я уволил за штат священника, назначавшего большие таксы за Таинства и требы. Он и раньше был на год уволен за штат, и теперь оказался неисправимым.

Благословен Бог, посылающий нам взамен таких наемников, пасущих самих себя, а не овец паствы своей, – добрых пастырей, которых мы рукополагаем с благодарением Богу.

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим , но подавая пример стаду... (1Пет.5:1–3)

И я, подобно апостолу Петру, умоляю вас, сопастырей своих, убойтесь Бога, убойтесь слов Господних, чрез пророка Иезекииля возвещенных: Живу Я! говорит Господь Бог; за то, что овцы Мои оставлены были на расхищение и без пастыря сделались овцы Мои пищею всякого зверя полевого, и пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли, – за то, пастыри, выслушайте слово Господне. Так говорит Господь Бог: вот, Я – на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их, и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут они пищею их (Иез.34:8–10).

Не есть ли священнослужение вообще, а в наше время в особенности, тяжелый подвиг служения народу, изнывающему и мучающемуся от глада и жажды слышания слов Господних (Ам.8:11)?

А многие ли священнослужители ставят своею целью такой подвиг? Не смотрят ли на служение Богу как на средство пропитания, как на ремесло требоисправления?

Народ очень чутко распознает таких.

В одном из крымских приходов верующие просили меня лучше приписать их молитвенный дом к ближайшей церкви, чем оставить у них священника, к сожалению недавно рукоположенного мною, ибо он только требует и требует сытной пищи и отопления, которых не имеют и сами крестьяне, а духовной пищи им не дает. Почему-то должны кормить и молодую, здоровую дочь его, не желающую работать.

Что делать с таким священником?

Попробую устыдить его, затронуть лучшие стороны сердца его, переведу в другой приход с строгим предупреждением; а если и там не исправится, уволю за штат и подожду, не пошлет ли Господь на его место доброго пастыря.

Тяжкие испытания и страдания перенесла Церковь наша за время Великой революции, и конечно, не без вины.

Давно, давно накоплялся гнев народный на священников корыстолюбивых, пьяных и развратных, которых, к стыду нашему, было немало.

И с отчаянием видим мы, что многих, многих таких и революция ничему не научила. По-прежнему, и даже хуже прежнего являют они грязное лицо наемников – не пастырей, по-прежнему из-за них уходят люди в секты на погибель себе.

Им напомню страшные слова пророка Исайи: Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис.1:5–6).

Умоляю вас, сопастыри мои, помните слова Павловы: Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям (1Тим.6:10).

Помните также, что доброго пастыря даже нищий народ не оставит в нужде. А корыстолюбивый всем ненавистен.

Да не будет таких среди нас, да успокоится наболевшее сердце мое!

30 марта 1948 г.

Прошу немедленно сообщить, в каком состоянии у Вас священные сосуды: из какого металла сделаны, какова внутренность Чаши и поверхность Дискоса, вполне ли гладко вылужены или посеребрены, не переделан ли Потир из подсвечника, есть ли на Чаше и Дискосе изображение креста?

Не причащаете ли чайной ложечкой?

Кроме того, сообщите, нет ли каких-либо изъянов в антиминсе и зашитых мест.

Не совершаете ли Литургии без прислуживающего в алтаре, что безусловно воспрещается.

Ответ пришлите непосредственно мне.

Эти данные необходимо сообщить также и по приписным церквам к Вашему приходу.

23 июня 1948 г.

Смиренный Лука, Божией милостью архиепископ Симферопольский и Крымский.

Благословение Божие и любовь моя да будет со всеми вами!

Еще раз хочу потревожить совесть вашу. Многое уже исправлено, Господу поспешествующу, в епархии нашей, и многие из вас, сопастырей и сослужителей моих, радуют сердце мое своим глубоким благочестием и усердием и искренними заботами о паствах ваших, несмотря на глубокую нищету вашу.

Но далеко от должного великое дело проповеди слова Божия в епархии нашей.

Господь наш Иисус Христос, оставляя землю нашу, заповедал апостолам Своим, а через них и всем нам, их преемникам: Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен будет, а иже не имет веры, осужден будет (Мр.16:15–16).

Прежде всего проповедуйте, а потом крестите. Но не крестите только, не проповедуя. Не ограничивайте задач служения вашего только исполнением треб и богослужениями. Были святые, которые точно исполняли завет Христов и проповедовали Евангелие всей твари.

А вы, сопастыри мои, все ли проповедуете даже людям Божиим, истаявающим от самого страшного голода, не глада хлеба и воды, а глада слышания слова Божия (Ам.8:11)?

Народ наш почти тридцать лет не слышал слова Божия и жаждет его; а пастыри, очень многие пастыри, и теперь, когда свободна проповедь Евангелия, молчат и считают себя вполне исправными, если удовлетворительно совершают богослужения и требы, не пьянствуют и не курят (даже бесстыдно, на людях).

Когда я говорю с вами об этом, то чаще всего слышу в ответ: «У нас нет пособий к проповеди». Не стыдно ли так отвечать? Разве проповедь состоит в повторении чужих проповедей? Разве не слышали вы от святого апостола Павла: И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1Кор.2:4)?

Так что же? Значит, нет в вас ни духа, ни силы, если не хотите проповедовать, не имея сборников чужих проповедей, не имеете своих мыслей о Боге, а ищете чужих?

Ведь это подлинное testimonium paupertatis – свидетельство убожества духовного.

Великий проповедник Иннокентий, архиепископ Херсонский, сказал в одной из своих проповедей, что очень легка задача проповедника, ибо Священное Писание дает неисчерпаемое количество тем для проповедей.

О, как это верно! Зачем же вам сборники чужих проповедей, если сама Библия есть неисчерпаемое руководство для проповедей?

Но к стыду нашему, я должен указать вам на сектантов, неустанно проповедующих только по Библии и усердно, ежедневно читающих ее. А я видел многих священников, которые ни разу не прочитали всей Библии. Не позор ли это?

Не знающий и даже не имеющий Библии священник ничем не лучше солдата, не имеющего оружия.

Преподобный Серафим Саровский всегда носил в мешке за плечами Новый Завет и в течение недели прочитывал его весь, а потом начинал сначала.

Но говорят некоторые: «У нас нет и Библии, и мы нигде не можем достать ее». Почему же, однако, при объездах епархии я видел у одних священников довольно большие богословские библиотеки, приобретенные в наше время, а у других много беллетристики и ни одной духовной книги? Не оправдываются ли на них пословицы «на ловца и зверь бежит» и «под лежачий камень вода не течет»?

Да устыдятся любители беллетристики.

Во время наполеоновских войн в глухой французской деревушке Арс, вблизи Лиона, жил простенький священник Жан Мари Вианней. Он был сыном крестьянина, с большим трудом окончил семинарию и считал себя очень плохим и невежественным священником. Но он имел удивительный дух и силу, и слава о нем распространилась по всей Франции.

В Арс отовсюду съезжались толпы народа. Приехал однажды знаменитый по всей Франции парижский проповедник. Стоя в углу, он слушал тихую, едва слышную проповедь священника Вианней, которая почти без слов входила в сердца людей. И, выслушав эту простую проповедь, он сказал: «Все мои знаменитые проповеди ничего не стоят по сравнению с проповедью этого деревенского кюре».

Так оправдал Жан Мари Вианней слова апостола Павла: И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1Кор.2:4).

Поставим же и мы задачей жизни своей стяжать дух Христов и силу Его.

Для этого нужно следовать всем заповедям Его, усердно и неустанно молиться и поститься и всей душой прилежать к чтению Библии.

Тогда отверзутся уста наши, и спасительная проповедь, вода живая слова Божия польется неистощимым потоком из уст наших.

Благодать Святого Духа да поспешествует вам в святом деле!

2 июля 1948 г.

NB. Еще усердно прошу всех сопастырей моих часто прочитывать «Известие учительное».

Тяжело скорблю о том, что скоро нерадивые священники совсем отучат народ от совершения величайшего Таинства крещения. После запрещения в священнослужении священника Николая Мищука за крещение окроплением или поливанием воды на голову одетого крещаемого я поручил всем благочинным проверить, как крестят подведомственные им священники, и получил ответы, что все крестят трехкратным погружением. Однако, к великому огорчению моему, я случайно узнал о двух священниках, что они крестят поливанием или оплескиванием, а один даже Таинство миропомазания умудряется совершать на одетом больном. Один из этих священников уже уволен за штат, а другой будет запрещен.

Узнал также, что повсюду в Крыму принято исповедовать людей, накрывая их епитрахилью. Этого нельзя делать, ибо покрывать епитрахилью положено только при произнесении разрешительной молитвы.

На всенощной большинство священников открывают Царские врата при пении «Ныне отпущаеши...» Это совершенно неправильно. Открывать врата надо при окончании молитвы «Отче наш», перед пением «Богородице Дево, радуйся». Насильно причащать маленьких детей, буйно сопротивляющихся, никак не следует.

28 июня 1950 г.

Прошу вас, отцы всечестные, поминать на отпустах Литургии, вечерни и утрени святых мучеников Инну, Пинну и Римму, ибо их надо считать крымскими святыми. Это очень древние мученики (не мученицы, как многие их неправильно считают), по-видимому готы, а может быть, тавро-скифы, жившие где-то между Алуштой и Балаклавой. Они приняли мученическую кончину за Христа где-то в устьях Дуная.

Через семь лет мученики явились во сне епископу и повелели перенести мощи их в селение Алике (нынешняя Алушта) и там похоронить их. Место, где почивают мощи мучеников, неизвестно.

30 октября 1950 г.

Да будет тверда ваша ревность о правде Божией, о Канонах и постановлениях Церкви.

До сведения моего дошло, что восприемниками при крещении младенцев часто бывают люди, не знающие никаких молитв и даже не умеющие сотворить крестного знамения; женщины, имеющие некрещеных детей, и люди, не знающие даже, были ли они крещены.

Крещение младенцев совершается в Православной Церкви по вере их родителей и восприемников, на обязанности которых лежит обучение детей Закону Божьему, молитвам и благочестию. Этого, конечно, не могут исполнить восприемники, сами не знающие даже простейших молитв, не умеющие креститься и во время Таинства крещения смеющиеся над произносимыми священниками заклинаниями сатаны.

Таким образом, роль восприемников при крещении становится пустой формальностью.

Крестить младенцев с такими восприемниками я строго запрещаю.

Восприемниками могут быть только подлинные христиане, знающие Закон Божий и молитвы.

Если окажется невозможным найти таких восприемников, то крещение младенцев должно быть отложено до того времени, когда это станет возможным, или даже придется нам возвратиться к временам апостольским и древнехристианским, когда люди крестились только в сознательном возрасте и не нуждались в восприемниках.

Напоминаю также о моем давнем строгом запрещении крестить обливанием, а обязательно троекратным погружением.

Не подчиняющиеся этому требованию священники будут мною запрещаться в священнослужении на полгода.

6 июня 1952 г.

С великим горем узнал я, что огромное большинство священников Симферопольской епархии и до сих пор крестят обливанием или окроплением, часто даже не раздевая крещаемых.

Нашелся даже протоиерей, ныне уволенный, который ограничивался тем, что просил крещаемых опустить кисти рук в воду. Другие священники вместо троекратного погружения всего тела в воду поливают немного воды на голову одетого крещаемого.

В Римско-католической церкви крещение совершается не погружением, а троекратным обливанием, но, конечно, не одетого человека, и в нашем обличительном богословии мы осуждаем их за это, а сами поступаем несравненно хуже.

Величайшее Таинство крещения чрезвычайно уничижается поступающими так священниками, дерзающими до крайности сокращать чинопоследование крещения и совершающими его в одной епитрахили, а не в полном облачении.

Этим они показывают, что они не верят в спасительность великого Таинства и смотрят на него как на пустой обряд.

Крестят в холодной воде и тем вызывают справедливый протест крещаемых и их родителей.

Народ уже так привык к крещению младенцев и одетых чуть ли не в шубы подростков и взрослых окроплением, что от верующих и с благоговением относящихся к Таинству священников требуют крещения окроплением, отказываясь от крещения троекратным погружением, и многие священники удовлетворяют их требования. Тогда как, конечно, надо самым решительным образом настаивать на погружении и упорно отказывающихся оставлять некрещеными.

5 февраля 1953 г.

До моего сведения дошло, что в некоторых церквах епархии второй священник или даже сам настоятель возглавляет тарелочный сбор в священном облачении.

Нахожу это весьма неприличным, ибо тарелочный сбор – дело церковной двадцатки, а не священников.

Для молящихся, конечно, совершенно понятна цель участия священника в тарелочном сборе, и многие с осуждением воспринимают его как желание привлечь побольше пожертвований, и это особенно понятно, если на третьей тарелке поставлено объявление: «в пользу причта».

Не только прошу оставить этот дурной обычай, но и прямо запрещаю участие священников в тарелочном сборе.

12марта 1953 г.

До моего сведения дошло, что в епархии установился странный и нелепый обычай ходить по домам верующих с великопостной молитвой на пятой, шестой седмицах поста.

Это совершенно недопустимо, ибо по содержанию своему великопостная молитва предназначена к самому началу поста.

Она подготавливает верующих к должному поведению во время поста и служит напутствием и благословением на трудный путь поста.

Это значение молитвы совершенно теряется, если молитва читается в конце поста, и хождение по домам с этой молитвой в глазах верующих получает только характер собирания подаяний.

Строго запрещаю чтение молитвы на пятой и шестой седмицах и требую чтения ее не позже первой седмицы.

25 марта 1953 г.

1) Запрещаю совершать литию в праздничные дни на просфорах.

Как мне известно, это делается часто, и я объясняю это нерадивостью священника.

Священник, опустивший литию вследствие отсутствия хлебцев для благословения, должен за такое уничижение праздника сделать 12 земных поклонов с покаянной молитвой.

2) Царские врата на литии открываются только при архиерейском богослужении, если же литию служит священник, то он и диакон должны выходить и входить боковыми вратами.

3) Неоднократно мне становилось известным, что некоторые священники во время проскомидии посылают невынутые или чуть заметно вынутые просфоры для вторичной их продажи.

Такой поступок считаю позорным и предупреждаю, что виновных во вторичной продаже просфор буду наказывать запрещением в богослужении.

Если просфор не хватает, то частицы нужно вынуть из других принесенных просфор.

Совершенно недопустимым считаю также весьма укоренившийся обычай при крещении многих детей требовать от каждого восприемника принесения трех свечей, из которых только три свечи зажигаются на купели, а остальные потом продаются священником в свою пользу в свечной ящик.

4) Уже четыре священника наказаны мною за крещение подростков и взрослых обливанием.

В четвертый раз строго запрещаю это грубое нарушение Таинства крещения и предупреждаю, что виновных в нем буду запрещать в священнослужении.

Крещение взрослых должно совершаться только в городских соборах, а для подростков в каждой церкви должны быть заведены деревянные кадки для погружения.

5) Мне известно, что многие священники допускают значительные сокращения при совершении молебнов, панихид, а особенно Таинства крещения.

Виновных в этом буду переводить в худшие приходы.

12 ноября 1953 г.

До сведения моего неоднократно доходило, что многие священники епархии совершенно недопустимо сокращают чинопоследование богослужений, Таинств и обрядов.

К глубокому моему огорчению, я вижу, что этот весьма греховный обычай укоренился, и дело дошло до того, что немногие особо благочестивые священники, совершающие службу по уставу, подвергаются обвинениям со стороны некоторых дерзких членов своей паствы в том, что они неправильно служат и вводят небывалые новшества, ибо ни один из их предшественников так не служил.

В поселке Судак дело дошло до того, что некие деревенские люди, мнящие себя знатоками церковного устава, требуют от меня увольнения примерного исполнительного священника о. Николая Мищука, а ему самому прислали гнуснейшее анонимное письмо, в котором грозят убить его, если он сам не уйдет.

Таким образом, благочестивые священники подвергаются гонениям и терпят большие неприятности по вине гораздо менее благочестивых, тяготящихся уставной службой.

Думаю, что я согрешу пред Богом, если не приму серьезных мер к обеспечению уставной службы, и потому с тяжелым сердцем предупреждаю, что за такие тяжелые проступки, как замена панихиды литией и служение молебнов по собственному выдуманному чину вместо указанного Святейшим Патриархом в богослужебных указаниях за 1953 год чинопоследования молебна и панихиды я буду запрещать виновных в священнослужении на два месяца, а за крещение обливанием на полгода.

Взываю, братия, к иерейской совести вашей и молюсь о том, чтобы Господь Бог умножил ревность вашу о славе Его.

8 мая 1954 г.

Близится Рождественский пост, а после него и рождественских Святок скоро начнется и Великий пост, время говения большинства верующих.

И овладела мною глубокая тоска и скорбь о том, что среди вас, моих сослужителей Христу Богу, некоторые несчастные, к которым относятся страшные слова пророка Иеремии: Проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10), будут продолжать ставший для них привычным смертный грех превращения великого Таинства покаяния в пустую формальность, желая поскорее отделаться от этого скучного для них дела.

Но по праву ли я называю этот грех смертным?

Небрежное отношение к великому Таинству исповеди не свидетельствует ли несомненно о их пренебрежении к словам Господа нашего Иисуса Христа, обращенным к Его апостолам, а через них и к нам, их преемникам: Приимите Дух Свят; имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите, держатся (Ин.20:22–23).

Страшную власть над душами человеческими, почти равную власти Божественной, дал нам Христос Бог. Не обязаны ли мы поэтому с трепетным вниманием и страхом относиться к этой данной нам изумительной власти? Не должен ли каждый духовник доподлинно и точно узнать грехи кающегося? Ибо как можно решить или вязать те грехи, которые неизвестны духовнику? Как можно довольствоваться пустым бормотанием исповедующегося: «Грешен, батюшка, грешен; во всем грешен».

Не подтвердит суд Божий того пустого отпущения грехов, которое даст нерадивый и смертно согрешающий священник.

Убоимся же, братия мои, такого страшного суда Божьего и проклятия, возвещенного пророком Иеремией, над творящими дело Господне с небрежением, и не будем жалеть труда и времени на благоговейное исполнение Таинства покаяния. Будем помнить о том, что среди тех ханжей, которых немало между говеющими, есть немало и таких, которые с трепетом и глубоким волнением идут на исповедь, ожидая от духовника исцеления их душевных ран.

О, как благодарны они священнику, с глубоким вниманием слушающему их, и с какой глубокой обидой уходят от холодного и равнодушного священника-ремесленника, один из которых, как мне известно, сказал плачущей женщине: «Иди, иди! Надоели мне ваши грехи».

Да помнят нерадивые духовники, что и среди людей сознательно и глубоко верующих есть такие, которые читали страшные слова пророка Иеремии: Проклят всяк творяй дело Божие с небрежением (Иер.48:10).

Убоимся же, братия мои, смертного греха небрежения великим Таинством покаяния, да заслужим великую мзду верных служителей Божиих.

24 ноября 1954 г.

Тревожное положение создалось у нас в связи со всевозрастающим укоренением обычая так называемого «печатания» умерших. Необходимы строгие меры к искоренению этого обычая, ибо «печатание» грозит заменить собою весь чин погребения. Об обычае «печатания» ничего не известно в северных и средних и восточных частях России, и народ там не знает и самого слова «запечатывание». Этот обычай существует только в Крыму и в немногих южных и западных областях⁶.

Ввиду изложенного, предписываю всем священникам и диаконам:

1) Забыть самые слова «печатание» и «запечатывание» и никогда не употреблять их в разговорах с верующими;

2) Неоднократно прочесть во всех церквах епархии настоящее мое послание и в беседах со своими прихожанами убеждать их в нелепости суеверия, будто «незапечатанные» покойники выходят из могил и бродят по окружности;

3) Ни в коем случае не производить «печатания» могил, а всегда совершать только полный чин погребения, как он изложен в требнике;

4) Ввиду того, что за дальностью расстояния от церкви, невозможностью найти средства передвижения или за отсутствием священника, родственники умершего бывают иногда вынуждены закапывать своих покойников без отпевания, считаю вполне допустимым в таких случаях заочно отпевать покойника в церкви или в доме, где он жил; однако при обязательном условии удостоверения в том, что родственники умершего действительно не имели возможности привезти тело умершего в церковь для отпевания или пригласить священника для той же цели на его могилу;

5) Так как при заочном отпевании по необходимости опускается лития пред погружением гроба в могилу, и не сыплется священником крестообразно земля на гроб перед засыпанием могилы, то считаю допустимым, чтобы родственники умершего приносили в церковь немного земли с могилы, а священник по окончании чина погребения осенял напрестольным крестом землю с произнесением слов: «Господня земля и исполнение ея, вселенная и вси живущии на ней». Эту землю родственники умершего высыпают на могилу. Бог да поможет нам искоренить суеверный обычай «запечатывания» могил и сохранить во всей полноте чин погребения умерших.

К глубокому огорчению моему, узнаю, что доныне, несмотря на повторные указания мои, Таинство крещения совершается некоторыми священниками через обливание, а многими другими, по лености и нерадению, допускаются совершенно нетерпимые сокращения чина крещения, изложенного в требнике.

50-е правило святых апостолов грозит лишением сана епископу или пресвитеру за крещение не троекратным погружением.

Из истории Церкви знаем, что уже в апостольское время крещение совершалось троекратным погружением во имя Отца и Сына и Святого Духа.

В Деяниях апостольских читаем, что для крещения вельможи эфиопской царицы апостол Филипп сошел вместе с ним в воду, что, конечно, было нужно для погружения крещаемого в воду.

О крещении троекратным погружением в воду как совершенно обязательной форме крещения много писали святые отцы Церкви: Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Иоанн Златоустый, Симеон Новый Богослов, Дионисий.

Крещение обливанием Православная Восточная Церковь допускала лишь в самых исключительных случаях, как, например, в тяжелой болезни крещаемого, погружение которого невозможно, или над мучениками, заключенными в темницу, где можно было иметь лишь очень немного воды.

В западных и юго-западных областях России насильственно введенная уния с Католической церковью привела к тому, что там укоренилось крещение обливанием; а во всех остальных областях России все священники правильно крестят погружением. Западное крещение обливанием, к сожалению, проникло и в Крымскую область, и я должен в последний раз заявить, что считаю долгом, завещанным мне от Бога, искоренить в моей епархии крещение обливанием.

По верной пословице «лиха беда начало» некоторые не имеющие страха Божия священники, привыкнув крестить обливанием, доходят до того, что даже обливание заменяют поливанием водою или даже окроплением только головы стоящего в одежде крещаемого. Так нечестиво «крещенных», конечно, надо перекрещивать, ибо Таинство над ними не совершено.

Леность и отсутствие страха Божия многие и многие священники проявляют и в том, что опускают всю крайне важную часть чина крещения, относящуюся к освящению воды, и, не освящая ее, не творя троекратного знамения креста в воде, не освящая елея и не помазуя им воды, заменяют все эти священнодействия подливанием в купель небольшого количества воды от водосвятного молебна. Поступающие так сами свидетельствуют об отсутствии у них не только трепетного, но и всякого уважения к величайшему Таинству крещения.

Повинны в этом, хотя и в меньшей мере, и те священники, которые во избежание труда освящения воды оставляют на многие дни крещальную воду до следующего крещения.

Только в крайних случаях нездоровья или немощи священника допустимо хранить крещальную воду не более одного-двух дней.

При нынешнем падении религиозности и распространении безбожия случается иногда, что некоторые восприемники приходят нетрезвыми и требуют совершить крещение как можно скорее, или хотя и трезвы, но не знают ни одной молитвы и даже не умеют осенить себя крестным знамением. Таких нечестивцев, конечно, нельзя допускать к участию в Таинстве.

Весьма достоин подражания пример священников, у которых на стене храма написан Символ веры и важнейшие молитвы.

Весьма согрешают священники, совершающие Таинство крещения в одной епитрахили, а не в полном и притом белом облачении или хотя бы без поручей. Поручи можно иметь простые белые, легко высыхающие после смачивания в купели.

Я писал уже раньше, как надо поступать с водой после крещения и со всякой освященной водой. Теперь повторяю, что у всякого храма или вообще в ограде должен быть выкопан сухой колодец не менее двух метров глубиной, прикрытый крышкой. Слитая в него крещальная вода будет медленно всасываться в землю. Деревянные кадки и бочки для крещения подростков и взрослых должны содержаться в полной чистоте и ни для каких других надобностей не употребляться. По этой причине крещение в домах может быть допускаемо только в самых крайних случаях, ибо там священник принужден крестить в каком попало сосуде, которые и впредь будут употребляться для нечистых надобностей, и вода будет вылита куда попало.

Еще два слова о помазании елеем междорамия. Это малопонятное слово толкуется различно. Я считаю правильным под словом «междорамие» понимать пространство на спине между лопатками.

На священников, которые будут строго исполнять все данные мной указания, призываю благословение Божие и благодать Святого Духа.

Женщина, никогда не получавшая молитвы в 40-й день после родов, привела четверых детей до десятилетнего возраста для прочтения над нею молитвы, положенной в 40-й день, и воцерковления детей и была очень раздражена отказом священника исполнить ее желание. Подобное бывало и раньше. Духовенство просит моих указаний, как поступать в таких случаях.

Разумеется, не следует читать молитвы для родильницы в 40-й день, но отказывать в воцерковлении детей нет основания. Над ними должны быть прочитаны положенные молитвы и совершено воцерковление установленным порядком, с той только разницей, что введенный в алтарь мальчик сам творит земные поклоны пред престолом, а девочка на амвоне перед Царскими вратами.

12 января 1955 г.

В последнее время везде и всюду рассылаются неизвестными людьми письма, обычно «доплатные», в которых содержится просьба переписывать и рассылать повсюду содержащуюся в письме очень безграмотную с церковной точки зрения молитву.

Это предприятие имеет очень давнее начало и неизвестно кем придумано.

Благословения церковной власти на него никогда не было, а самочинные затеи в Церкви, конечно, недопустимы.

Поэтому прошу вас неоднократно разъяснять вашим прихожанам в проповедях все вышеизложенное и от моего имени запрещать переписывание и рассылку таких молитв.

7 марта 1955 г.

От избытка сердца уста глаголют (Мф.12:34).

О весьма трудном, о крайне важном, об одной из главнейших задач нашего священнослужения – о проповеди слова Божия пишу вам, братия и сослужили мои.

Мы – преемники святых апостолов, а главной задачей их была проповедь Евангелия Христова.

В своем 58-м правиле они написали:

«Епископ или пресвитер, не радящий о причте и о людех и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в своем нерадении и лености, да будет извержен».

А, к горю нашему, есть среди нас немало повинных этому правилу святых апостолов.

Почему же повинны они? Не только по нерадению, которого много у беспечных пастырей, которые главной своей задачей считают исполнение треб, пастырей, о которых пишет святой пророк Иезекииль, что они слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали... (Иез.34:4).

Знаю, что готов у многих ответ на обвинение в беспечности и нерадивости. Знаю, что многие скажут: виновен ли я в том, что не получил от Бога дара красноречия и не могу составлять проповеди, а сборников печатных проповедей теперь почти невозможно найти?

Не лукавь, нерадивый иерей, ибо дело не в сборниках проповедей, а в сердце твоем.

Если бы ты главным делом жизни твоей поставил насыщение ума и сердца твоего, поставил глубокое прилежание Священному Писанию, то в великом избытке наполнилось бы сердце твое учением Христовым. И от этого святого избытка сердца твоего возглаголали бы уста твои.

Не в красноречии дело, не в ораторском построении речи, а только в избытке сердца.

Не надо быть витией многовещанным, не надо быть блестящим оратором, увлекающим слушателей только изяществом и изысканностью своей речи.

Надо быть подобным тем смиренным и простым, не многоученым добрым священникам, которые своей простотой, задушевной, полной любви и благочестия проповедью пленяют сердца простых людей и целыми пригоршнями бросают в них святые семена смирения, любви и кротости, семена святейших и чистейших заповедей Христовых.

Такой проповеди не научаются по правилам гомилетики, а научает их Сам Дух Святой, если пастырь не только помнит великие слова апостола Павла: Разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? (1Кор.3:16), но и всей своей благочестивой жизнью достиг того, что Дух Святой живет в сердце его, в Своем храме, и Сам проповедует смиренными устами его. Всем нам надо быть, по слову того же великого Апостола, благоуханием Христовым (2Кор.2:15); надо, чтобы благоухание и свет Христов исходил от нас, служителей Слова, – и тогда не нужны будут нам сборники чужих проповедей; тогда не будет проповедь, читаемая по книге, тусклым светом коптящего ночника.

Тогда проповедь, которой научит нас Дух Святой, не падет медью звенящей и кимвалом бряцающим, которым подобны проповеди блестящих ораторов, не удостоившихся стать храмами Духа Святого.

Итак, надо прежде и больше всего, чтобы проповедь наша изливалась от избытка сердца, всецело возлюбившего Спасителя своего, Господа нашего Иисуса Христа.

Надо, чтобы от избытка сердца уста глаголали.

А если не проповедует священник или епископ, то значит, что не только нет святого избытка в сердце его, но пусто оно, и не о чем ему говорить и проповедовать.

Не о чем проповедовать? Как не о чем?!

Ведь в Священном Писании Ветхого и Нового Завета бесчисленное множество тем для проповедей, которые легко найти всякому усердно и непрестанно читающему Святую Библию.

А ведомо мне, что есть и священники, очень мало знакомые со Священным Писанием.

Однажды спросил я у седовласого митрофорного протоиерея, сколько раз прочел он Библию, и с изумлением услышал, что он ни разу не прочел ее всю, а только читал отдельные места.

Однако не могу не учитывать того, что есть люди, которые действительно не могут говорить публично, которых очень сильно смущает стоящая перед ними толпа слушателей, которые вообще не владеют словом. Что скажу о таких?

Напомню им, что на обратной стороне их наперсного креста написаны великие слова апостола Павла: Образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (1Тим.4:12). Если не дано тебе проповедовать словом, то неужели не обязан ты быть немым проповедником, благоухать пред людьми всей своей жизнью, всей своей личностью, Христовой любовью, духом христианской любви и чистоты и глубокой веры своей?

Вот если нет в тебе и этого Христова благоухания, как нет дара слова, то будешь ты в очах Божиих не пастырем, а наемником и дашь тяжкий ответ на Страшном суде Христовом.

Помните же это, братия и сослужители мои.

Помните о преподобном Серафиме Саровском, который в течение каждой недели прочитывал весь Новый Завет; помните и о некоей преподобной жене, которая каждый год четыре раза прочитывала всю Святую Библию.

Хоть и в малой мере подражайте им, и тогда от избытка слова Божия в сердцах ваших возглаголют уста ваши и благоухание Христово будет исходить от вас. Аминь.

Прибавлю важное практическое замечание о том, что проповеди некоторых священников бывают очень длинными, продолжаются чуть ли не до часа и весьма страдают невыдержанностью основной темы и нагромождением различных, не связанных между собою мыслей и поучений.

Нельзя утомлять слушателей слишком длинной проповедью.

Великий богослов и проповедник Филарет, митрополит Московский, обычно проповедовал около десяти минут. Его печатные проповеди нередко довольно длинны, но в устной проповеди он умел ярко и сжато изложить содержание серьезной и большой проповеди.

И в наших проповедях мы должны твердо держаться основной мысли проповеди и не уподобляться белке, прыгающей с дерева на дерево. Нельзя неудержимо, хотя бы и благочестиво, болтать на разные темы, не связанные между собою.

Проповедь должна быть тщательно обдумана и заранее написана. Должны быть найдены тексты Священного Писания, и проповедь должна быть только их разъяснением и дополнением.

И еще одно замечание: большинство священников почему-то проповедуют только на чтенное на Литургии Евангелие, а на апостольские чтения, часто весьма важные и требующие разъяснений, проповедуют лишь очень немногие и редко.

Проповедовать можно и должно не только на евангельские чтения дня, но на любые главы и тексты Священного Писания Нового и Ветхого Завета.

Июнь 1955 г.

Уже не в первый раз становится мне известным, что лишенные страха Божия женщины ходят по селам и деревням Крыма и собирают пожертвования якобы на ремонт церквей и присваивают себе щедро подаваемые им деньги и продукты, не сдавая эти пожертвования в церковные кассы.

Это предупреждение предписывается вам дважды прочесть с амвона народу.

6 августа 1956 г.

С глубоким огорчением и скорбью узнаю, что некоторые священники при исповеди требуют от кающихся, чтобы каждый приносил пятирублевую свечу, и после исповеди сдают в свечной ящик все полученные свечи и получают стоимость их.

А на нередкие вопросы о том, куда поступают свечи, лгут, говоря, что сжигают их на Престоле...

За такой тяжелый грех, конечно, лишится сребролюбивый священник благодатной помощи Духа Святого и во всем великом деле священнослужения. Взываю к вашей совести, братия и сослужители мои, и прошу довольствоваться приносимыми за исповедь деньгами, а не требовать принесения пятирублевых свечей.

Если и уменьшатся при этом ваши доходы, то, конечно, эта потеря будет с избытком возмещена благодатной Божьей помощью вам за чистоту и бескорыстие ваше.

Каждый день я молюсь о всех вас и усердно прошу подкрепить мои молитвы вашим послушанием этому скорбному воззванию моему, написанному кровью сердца моего.

1 февраля 1951 г.

По имеющимся в епархии сведениям в городе Белогорске проживает некто Костюченко Михаил Иванович. Знаете ли Вы его? Посещает ли он церковь? Если Вы его не знаете лично, подробно расспросите верующих о нем.

Постарайтесь с ним познакомиться, поговорить, даже побывать у него.

По имеющимся сведениям, он называет себя православным, но хулит Церковь и священников, будто бы собирает людей и проповедует им. Не совершает ли он самочинно треб?

Все полученные о Костюченко сведения сообщите Епархиальному управлению в возможно близкий срок.

26 февраля 1959 г.

За присвоение себе архиерейского права – увольнение священника, за проведение собрания без участия настоятеля церкви, за закрытие на замок Свято-Николаевского собора г. Белогорска и удержание ключей от него бывшего церковного старосту Марка Софроновича Вишневского и Андрея Аркадьевича Галашкина запрещаю в причащении Святых Таин Христовых на пять лет каждого и навсегда лишаю права быть избираемыми в церковный совет.

Олейникова Николая Ивановича, Бердник Семена Макаровича, Менжилееву Марфу Пимовну и Грекову Прасковью Павловну запрещаю в причащении Святых Таин Христовых на два года каждого и лишаю права быть избираемыми в состав церковного совета на два года каждого.

Настоящий указ мой должен быть оглашен с амвона в три праздничных дня после Литургии и навсегда сохраниться в архиве Свято-Николаевского собора г. Белогорска.

16 ноября 1959 г.

В частичное изменение моего указа от 16 ноября 1959 года за № 66 о наложении наказания на бывшего церковного старосту Свято-Николаевского собора г. Белогорска Вишневского Марка Софроновича и других с ним, в связи с принесенным ими раскаянием и признанием совершенных ими прегрешений, считаю возможным снизить им ранее данное наказание и оставить в силе [следующее]:

Вишневского Марка Софроновича и Галашкина Андрея Аркадьевича запрещаю в причащении Святых Таин Христовых на три года каждого.

Олейникова Николая Ивановича, Бердник Семена Макаровича, Менжилееву Марфу Пимовну и Грекову Прасковью Павловну запрещаю в причащении Святых Таин Христовых на один год каждого.

10 декабря 1959 г.

Мне известно, что большинство наших священников, говоря о Таинстве крещения, неправильно говорят «перекрестил», а о Таинстве брака «перевенчал».

Слово «перекрестить» имеет двоякое значение: во-первых, осенить крестным знамением и, во-вторых, снова совершить крещение над неправильно крещенным (например, еретиками), поэтому слово «перекрестил» не должно употребляться о Таинстве крещения, а следует говорить только «крестил».

То же самое и в отношении Таинства брака: нельзя говорить «перевенчал», а только «венчал».

Точность выражений, когда речь идет о великих Таинствах, имеет, конечно, большое значение, и священникам, погрешающим против нее, следует отвыкнуть от неправильных выражений «перекрестил» и «перевенчал».

Указом за № 63 от 17 сентября 1954 года запрещен в священнослужении на шесть месяцев настоятель Ильинской церкви поселка Саки, священник Иоанн Осипов по следующим мотивам:

1) За крещение младенцев и подростков обливанием, а не трехкратным погружением, с весьма нечестивым сокращением и искажением чина великого Таинства, выражающимся в опущении чрезвычайно важных молитв на освящение воды и в замене освящения воды подливанием в купель небольшого количества воды от водосвятного молебна.

2) За хранение запасных Святых Даров в своей квартире, в двух шагах от церкви.

3) За упорное ношение повсюду гражданской одежды вопреки клятвенному обещанию, данному при посвящении в священный сан, всегда носить присвоенную духовным лицам одежду.

Своими худыми делами священник Осипов показал, что он ни во что не ставит распоряжения своего епископа и предупреждения о запрещении в священнослужении на шесть месяцев, сделанного мною в послании к крымскому духовенству от 18 мая за № 317.

Запрещенный не имеет права носить крест и благословлять людей.

Настоящий указ ввиду приближающейся зимы вступит в силу с 1 апреля 1955 года.

2. Указом за № 45 от 12 июня 1954 года запрещен в священнослужении на один год настоятель Успенской церкви города Старого Крыма, священник Александр Вязовой за неисправимое пьянство.

Он предупрежден, что если не бросит пьянствовать, будет лишен священного сана.

Пророк Иезекииль от имени Божия говорит: Когда Я скажу беззаконнику: «Смертию умрешь!», а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих.

Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою (Иез.3:18–19).

Хочу, конечно, спасти душу свою от гнева Божия за нерадение о пастырях беззаконнующих, несмотря на мое первое увещание, посланное в 1949 году.

Священник обязан непременно служить Литургию каждую субботу и во все средние праздники, отмеченные крестиком в месяцеслове.

С большой скорбью слышу и узнаю, что очень многие священники не придали никакого значения моему увещанию и служат только в великие праздники и в воскресные дни. А некоторые из человекоугодия и корыстолюбия совершают полиелейную службу в те дни, когда много именинниц, хотя бы их небесным покровительницам по уставу полагалась простодневная служба.

Служение по субботним дням очень важно для поминовения умерших, и без него и без служб в средние праздники невозможно исполнение хотя бы весьма сокращенных сорокоустов.

Священники, не желающие служить в те дни, когда по уставу положены полиелейные и субботние службы, обыкновенно отговариваются тем, что эти службы требуют лишнего расхода на свечи, масло и вино, и особенно тем, что нет молящихся в церкви.

В укор им расскажу о французском священнике Жане Мари Вианней, жившем во время наполеоновских войн в деревушке Арс неподалеку от большого города Лиона и позже причтенным Католической церковью к лику святых. Церковь этой деревни долгое время оставалась без священника, народ совсем отвык от богослужений, и никто не ходил в церковь. Жан Мари Вианней в полном одиночестве начал совершать ежедневно все Божественные службы. В пустую церковь стали изредка заглядывать любопытные, чтобы посмотреть на чудака священника. Вдохновенное служение доброго пастыря привлекало все больше и больше молящихся, и скоро церковь не вмещала их. Слава о ревностном пастыре дошла до города Лиона, а потом распространилась по всей Франции, и отовсюду поехали к доброму пастырю жаждавшие исповедаться у него и послушать его бесхитростную, но, подобно Божественному пламени, исходившую из глубины сердца проповедь. О его проповеди однажды слышавший ее знаменитый парижский проповедник сказал, что по сравнению с нею ничто его собственные проповеди.

Да устыдятся же ленивые и нерадивые священники моего рассказа.

Да устыдятся и того, что я вынужден вторично обращаться к ним с увещанием бояться Бога и добросовестно исполнять свои пастырские обязанности.

В первом своем послании я просил даже о большем – о ежедневном служении в церкви, хотя бы и в полном одиночестве, вечерни дневному святому.

Стыдно, если даже священник ничем не почтит памяти дневных святых. Тяжелый грех пред Богом, если он хотя бы своим усердием к молитве и богослужениям не поддерживает в народе веру, угасающую под влиянием антирелигиозной пропаганды.

Знаю имена немногих усердных священников, принявших к сердцу мое первое послание. Знаю также имена особенно нерадивых. И не оставлю их без наказания.

Из поступивших ко мне рапортов отцов благочинных видно, что во многих церквах не только не соблюдаются правила Иоанна Постника, но вообще не налагается ни на кого никаких епитимий.

Это свидетельствует о возмутительном формальном отношении священников к весьма важному Таинству исповеди.

Священников, так недопустимо относящихся к исповеди, я буду иметь на самом плохом счету и переводить на самые низшие приходы.

Регистрация браков в ЗАГСе имеет только юридическое значение и ни в малейшей мере не может заменить Таинство брака. В каждом случае сожительства без венчания брака священник должен расспросом сожительствующих выяснить, почему они игнорируют Таинство брака, и если окажется, что это только легкомысленное отношение к весьма важному церковному закону, то священник должен серьезно разъяснить сожительствующим вне брака тяжесть их греха и отлучить от причащения Святых Таин до покаяния в грехе и исправления его.

Однако, если сожительствующие вне брака представят какие-либо весьма серьезные причины, затрудняющие для них церковное венчание, то дело должно быть доложено мне на мое рассмотрение и решение.