Глава 36

Обращаясь теперь, собственно, к св. земле, Господь обещает ей вознаграждение за весь позор, причиненный ей враждебными соседними (а. 1–7), и скорое возвращение ее народа, который будет обитать на ней, благословенной плодородием, во множестве и счастье, что заставит умолкнуть все злословия на нее среди язычников (ст. 13–15). В примыкающей сюда отдельной речи объясняется, почему и как должно быть произведено это восстановление св. земли: для славы имени Божия, так как удаление Израиля из св. земли за осквернение ее и плен его язычники сочли бессилием Иеговы; посему Израиль должен быть, хотя и не обращенным еще окончательно, возвращен в свою землю (ст. 16–24); Бог простит ему грехи его и совершенно преобразит сердце его и поведение, и так осыплет его благодеяниями, что Израиль почувствует искреннее раскаяние в прежних мерзостях и отвращение от них (ст. 25–32), благодаря чему св. земля, с которою так связана слава имени Божия в глазах язычников, уже не будет лишаема своего населения, но прославится плодородием и населенностью (ст. 33–38). – Речь отличается особенно теплым чувством к св. земле, как будто последняя была поражена в самое сердце осквернением и нуждается в утешении. По тону в этом отношении настоящей главе противоположна VI. Пророчество в значительной степени исполнилось на послепленном Израиле и тогдашней Палестине, которая достигла значительного благосостояния и богатства, особенно и в Маккавейский период. Пророчество же о духовном преобразовании Израиля, хотя исполнилось и на послепленном Израиле в некоторой степени (верность своей религии до мученичества за нее), но вполне – только в христианском возрождении человечества.

Иез.36:1. И ты, сын человеческий, изреки про­роче­с­т­во на горы Израилевы и скажи: горы Израилевы! слушайте слово Го­с­по­дне.

«И ты, сын человеческий» – Иез.4.1. – «Горы Израилевы» – Иез.6.2. Как и там, имеется в виду главным образом Иудея, как всегдашнее средоточие жизни избранного народа и по соответствию с гористой Идумеей. В послепленный период еще более, чем ранее, жизнь Израиля сосредоточивалась в Иудее.

Иез.36:2. Так говорит Го­с­по­дь Бог: так как враг говорит о вас: «а! а! и вечные высоты достались нам в удел»,

«Враг» – прежде всего, Идумея и др. соседи. – «А, а» – см. объяснение Иез.25.3; греч. и Вульг. ευγε, слав. «благоже». – «Вечные высоты». Так названы горы Израелевы из-за древнейшей истории, связанной с ними (Сменд); LXX: «пустыня вечная», очевидно, читая вместо бамот – шамот и, может быть, считая невероятным в устах пророка сожаление о так ненавистных ему «высотах». – «Достались нам в удел» – см. объяснение Иез.35.10.

Иез.36:3. то изреки про­роче­с­т­во и скажи: так говорит Го­с­по­дь Бог: за то, имен­но за то, что опустошают вас и по­глощают вас со всех сторон, чтобы вы сделались достоя­ни­ем про­чих народов и подверглись злоречию и пере­судам людей, –

«Опустошают» – предполож. по Вульг. перев. евр. шаммот, вместо которого LXX читали шеот «бесчестным»; слав. «погубленным» – дуплет. – «Поглощают» – Иез.25.12. – «Прочих народов», букв. «остатка народов», оставшихся в Палестине после пленения Израиля; имеются в виду главным образом Идумеи. – «Подверглись злоречию», слав. точнее: «и взыдосте, и бысте – глосса или дуплет – в поношение устен».

Иез.36:4. за это, горы Израилевы, выслушайте слово Го­с­по­да Бога: так говорит Го­с­по­дь Бог горам и холмам, лощинам и долинам, и опустелым раз­валинам, и оставлен­ным городам, которые сделались добычею и по­смея­ни­ем про­чим окрест­ным народам;

«Горам…» – см. объяснение Иез.6.3; «лощинам» – слав. здесь точнее «потоком», – вади; слав. «и полянам» – дуплет. – «И опустелым развалинам, и оставленным городам», LXX «и опустошеным и разореным и градм оствленным» – должно быть различные степени разорения городов. – «Добычею и посмеянием» – непараллельные понятия, но соответствующие мыслям 3 и 5 ст.

Иез.36:5. за это так говорит Го­с­по­дь Бог: в огне ревности Моей Я изрек слово на про­чие народы и на всю Идумею, которые назначили землю Мою во владе­ние себе, с сердечною радостью и с пре­зре­нием в душе обрекая ее в добычу себе.

«В огне ревности» – сильном гневе. – «Идумею» – наиболее из народов виновную в данном случае. – «Сердечною» – нет у LXX. – «С презрением в душе». LXX «обезчестивше (ατμασαντες) душы», ни во что ставя человеческую жизнь. – «Обрекая ее в добычу себе» – предположительный перевод темного евр. выражения, которое скорее (Вульг.) значит: «изгоняя ее (жителей из нее?) для разграбления»; LXX «еже потребити повоеванием». «Припомним, что Едом отчасти, к западу от Арабы, был совсем бедной, лишенной растительности страной; южные луга Иудеи были ему очень кстати» (Креч.).

Иез.36:6. Посему изреки про­роче­с­т­во о земле Израилевой и скажи горам и холмам, лощинам и долинам: так говорит Го­с­по­дь Бог: вот, Я изрек сие в ревности Моей и в ярости Моей, по­тому что вы несете на себе по­смеяние от народов.

Иез.36:7. Посему так говорит Го­с­по­дь Бог: Я поднял руку Мою с клятвою, что народы, которые вокруг вас, сами по­несут срам свой.

Так как Израиль (а вместе и Бог Израиля, отсюда и клятва) подвергся позору, посмеянию от язычников, то и с последними должно произойти то же: судьба, которую готовили они Израилю, постигнет их.

Иез.36:8. А вы, горы Израилевы, распустите ветви ваши и будете при­носить плоды ваши народу Моему Израилю; ибо они скоро при­дут.

Деревья будут в полной зелени и плодовиты и плодами их будут пользоваться не язычники как до сих пор, а Израиль. Имеется в виду не только древесные плоды, но и хлеба, ст. 9, Иез.24.17. – «Ибо они скоро придут». Возвращение из плена близко, а с ним и осуществление (по крайней мере, частичное) всех отрадных предсказаний св. земле. Замечательна уверенность пророка в том, что его предсказания относятся не к далекому будущему и что изменение вещей при дверях. Св. земля уже готова к прибытию возвращающихся законных обладателей. Но LXX несколько ослабляют мысль: «яко надеются приити», Вульг.: ргоре enim est, ut veniat, т. е. близко осуществление предсказываемого; так и Таргум.

Иез.36:9. Ибо вот, Я к вам обращусь, и вы будете воз­делываемы и засеваемы.

«К вам обращусь» благословением, а не так, как Иез.5.8, 13.8 и т. п. – «Будете возделываемы и засеваемы». В слав. «и возделаете и насеете», ошибочно поставлен действительный залог, может быть, потому, что в греч. второй глагол в буд. с. II, не имеющем характерной для с. з. θ : κατερρασθησεσθσε και σπαρησεσθε..

Иез.36:10. И по­селю на вас множе­с­т­во людей, весь дом Израилев, весь, и заселены будут города и застроены раз­валины.

Кроме плодородия в садах и полях земле обещается и то украшение и милость, какою является для нее густое население. – «Весь дом Израилев, весь», Иуду и Ефрема (Иез.20.40, 37.19 и д.). «Весь» LXX: «до конца», Вульг. опускает. – «И заселены будут города» – уцелевшие. «И застроены развалины». Слав. «пустыни оградятся» неточный перевод греч.: και η ηρημωνενη οικοδομηθη σετον – «опустошенная (страна) застроится».

Иез.36:11. И умножу на вас людей и скот, и они будут плодиться и раз­множаться, и заселю вас, как было в пре­жние времена ваши, и буду бла­го­творить вам больше, нежели в пре­жние времена ваши, и узнаете, что Я Го­с­по­дь.

«На вас» – горах Израилевых, в Палестине. – «И буду благотворить вам больше, чем в прежние времена». Как Иову. На послепленном иудействе едва ли исполнилось. Но LXX: «и благо сотворю вам (Израилю), якоже бывшым прежде вас».

Иез.36:12. И при­веду на вас людей, народ Мой, Израиля, и они будут владеть тобою, земля! и ты будешь наследием их и не будешь более делать их бездетными.

Иез.36:13. Так говорит Го­с­по­дь Бог: за то, что говорят о вас: «ты – земля, по­еда­ю­щая людей и дела­ю­щая народ твой бездетным»:

Иез.36:14. за то уже не будешь по­едать людей и народа твоего не будешь вперед делать бездетным, говорит Го­с­по­дь Бог.

«Тобою» – неожиданная замена множественного числа («горы») единственным числом («земля») без зват. п. – «И не будешь более делать их бездетными» (LXX: «и не приложит, т. е. Израиль, к тому безчадни быти от них» – от гор, страны). По одним, пророк имеет в виду здесь стратегическое положение Палестины (между завоевательными монархиями: Востоком и Западом) и беззащитность, мешавшие приросту ее населения; по другим – частые голода в ней (ст. 30) или нездоровые почвенные условия (4Цар 2.19). Причина таких неблагоприятных условий жизни в Обетованной земле, по пророку, лежала не в ее природных свойствах, а в воле Божией, в намерении Божием всякими испытаниями исправить свой народ. – «Не будешь поедать людей и народа». Кроме перечисленного, могут иметься в виду и дикие звери: см. объяснение Иез.5.17; ср. Иез.19.3, 6.

Иез.36:15. И не будешь более слы­шать по­смеяния от народов, и по­ругания от племен не по­несешь уже на себе, и народа твоего вперед не будешь делать бездетным, говорит Го­с­по­дь Бог.

«И народа твоего вперед не будешь делать» – повторение из ст. 13 и 14; нет в Ват. и мн. др.

Иез.36:17. сын человеческий! когда дом Израилев жил на земле своей, он осквернял ее по­веде­нием сво­им и делами сво­ими; путь их пред лицем Мо­им был как нечистота женщины во время очище­ния ее.

«Поведением своим и делами». Как показывает 18 ст., под первым могут разуметься нравственные поступки, под вторым религиозные; посему LXX: «путем своим и кумирами своими, и нечистотми своими». – «Как нечистота женщины во время очищения ее». Так велика следовательно эта естественная нечистота – Иез.18.6; ср. Лев. 15.19; Ис 64.6.

Иез.36:18. И Я излил на них гнев Мой за кровь, которую они про­ливали на этой земле, и за то, что они оскверняли ее идолами сво­ими.

Указываются два вида грехов: нравственные и религиозные. «За кровь которую они проливали» – насилия и прямые убийства, может быть, между прочим несправедливые смертные приговоры; см. объяснение Иез.9.9. Отсюда (включительно) до конца стиха нет в Ват. и мн. др.

Иез.36:19. И Я рас­сеял их по народам, и они раз­веяны по землям; Я судил их по путям их и по делам их.

Иез.22.15, см. объяснение Иез.5.5.

Иез.36:20. И при­шли они к народам, куда по­шли, и обесславили святое имя Мое, по­тому что о них говорят: «они – народ Го­с­по­да, и вышли из земли Его».

«К народам» – разноплеменный состав ассирийской и вавилонской монархии. – «Обесславили святое имя Мое», внушив мысль о бессилии Иеговы, что и сказано далее, – а также своею порочностью. – «Они – народ Господа Бога, и вышли из земли Его». Имея только национальных богов, язычники и Иегову могли считать только национальным богом евреем, а несчастную судьбу Израиля, плен его, объяснять только бессилием Иеговы, победой над Ним своих богов.

Иез.36:21. И по­жалел Я святое имя Мое, которое обесславил дом Израилев у народов, куда при­шел.

«И пожалел Я святое имя Moe…». Oт славы имени Божия, от правильности богопознания зависит и особенно зависела тогда судьба всего человечества на земле. LXX: «и пощадих я имене ради Моего святаго»; но в евр. сильнее; и Вульг. «пощадил имя Мое». Горькая жалоба.

Иез.36:22. Посему скажи дому Израилеву: так говорит Го­с­по­дь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святаго име­ни Моего, которое вы обесславили у народов, куда при­шли.

«Не для вас я сделаю это». Израиль не заслуживал никакой милости Божией.

Иез.36:23. И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Го­с­по­дь, говорит Го­с­по­дь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед­ глазами их.

«Когда явлю на вас святость Мою пред глазами их». Имеется в виду главным, если не исключительным, образом славное возвращение евреев из плена, имеющее произойти пред глазами язычников; этим возвращением будет восстановлена честь обесславленного бедствием Израиля имени Божия (ст. 20).

Иез.36:24. И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и при­веду вас в землю вашу.

Ср. Иез.11:17, 20:41, 37:21. Не упоминается о промежуточном «суде в пустыне народов» Иез.20.35 и сл., потому что речь только о спасении Израиля из руки язычников.

Иез.36:25. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.

Окропление водою взято от омовения, которое было очень древним обрядом, предшествовавшим всякому богослужению (Быт 35.2; Исх 30.17–21). Таргум: «я отпущу вам грехи», как очищают водою окропления и пеплом телицы, принесенной за грехи. – «Чистою» указывает именно на очистительную воду в отличие от орошающей. Очень ясное предуказание на таинство крещения. – «И от всех идолов ваших очищу вас». Исполнилось и на послепленном иудействе, хотя только христианство очистило вполне сердце человека от всего языческого.

Иез.36:26. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце камен­ное, и дам вам сердце плотяное.

Возобновляется обетование Иез.11.19–20; см. там «Сердце новое», восприимчивое ко всему божественному. – «Дух новый», именно Божий, как объяснимся в след. ст. Это и производится в христианстве Духом Святым, который сообщается верующим только после крещения; ср. ст. 25.

Иез.36:27. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Мо­их и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.

«Дух Мой», посредством чего только и возможна жизнь, вполне сообразная с волею Божией. Обетование о даровании Духа Святого, менее, впрочем, ясное, чем у Иоиля. «В заповедях Моих и уставы Мои…» см. объяснение Иез.5.6.

Иез.36:28. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Мо­им народом, и Я буду вашим Богом.

Только при таком условии возможна для Израиля жизнь в св. земле (Лев. 25.18–19; Втор 5.16) и восстановление заветных отношений с Богом (см. объяснение Иез.11.20). «Я», евр. анохи длинная форма вместо ани – единственный раз у Иезекииля, тогда как ани 138 раз, ради чего весь стих считали глоссой из Иер 30.22, но случай может объясняться тем, что с Ос 1.9 такая форма местоимения в этой формуле стала господствующей.

Иез.36:29. И освобожу вас от всех нечистот ваших, и при­зову хлеб, и умножу его, и не дам вам терпеть голода.

Следствием очищения от грехов («нечистот» – имеется в виду главным образом идолопоклонство, как главный грех и источник других) будет возвращение земле благословения Божия. – «Призову хлеб». Растения, как и вся бездушная природа, повинуются слову Божию (ср. Пс 104.16), которого одного достаточно, чтобы они выросли.

Иез.36:30. И умножу плоды на деревах и про­изведе­ния по­лей, чтобы вперед не терпеть вам по­ноше­ния от народов из-за голода.

Не только хлеб будет умножен, но и другие полезные людям растения – древесные плоды, травы, зелень. «Поношения... из-за голода», слав. «гладные укоризны». Голод является позором для страны, потому что он – знак гнева Божия, из-за которого Бог лишает страну Своего благословения.

Иез.36:31. Тогда вспомните о злых путях ваших и недобрых делах ваших и по­чув­с­т­ву­ете отвраще­ние к самим себе за беззакония ваши и за мерзости ваши.

«Пути» – поведение, направление; «дела» – слав. «начинания» – отдельные поступки. Незаслуженное благодеяние Божие «возбудит в Израиле раскаяние, которое страх законный не мог в нем произвесть» (Трош.).

Иез.36:32. Не ради вас Я сделаю это, говорит Го­с­по­дь Бог, да будет вам извест­но. Краснейте и стыдитесь путей ваших, дом Израилев.

См. ст. Иез.36.22.

Иез.36:33. Так говорит Го­с­по­дь Бог: в тот день, когда очищу вас от всех беззаконий ваших и населю города, и обстроены будут раз­валины,

Иез.36:34. и опустошен­ная земля будет воз­делываема, быв пустынею в глазах всякого мимоходящего,

Исчисление благодеяний Божиих земле дается вновь, но имеет целью уже изображение нравственного действия их на язычников, которые, видя их, получают совсем другое представление о Боге Израилевом. – «Всякого мимоходящего» – случайного путника, который и возможен только в опустевшей земле.

Иез.36:35. тогда скажут: «эта опустелая земля сделалась, как сад Едемский; и эти раз­валив­шиеся и опустелые и разо­рен­ные города укреплены и населены».

«Скажут» главным образом путники, видевшие ранее землю опустевшей (ст. 34), а затем и весь мир поразится такой переменой. – «Как сад Едемский» – первообраз плодородия. Важное обетование райского плодородия в будущем для земли. – «Укреплены и населены», слав. точнее «забралы утверждении сташа», ограждены стенами, которые составляли тогда отличие города от деревни и которых лишились при разорении страны все города даже Иерусалим.

Иез.36:36. И узнают народы, которые останут­ся вокруг вас, что Я, Го­с­по­дь, вновь созидаю раз­рушен­ное, засаждаю опустелое. Я, Го­с­по­дь, сказал – и сделал.

«Быстрое изменение вещей разом повлечет за собою и полное изменение всеобщего мнения об Иегове» (Берт.). – «Народы, которые останутся вокруг вас» и которых после судов XXV и следующих глав немного будет; может быть, имеются в виду ближайшие соседи Израиля: идумеи, моавитяне и т. д. – «Я, Господь, сказал – и сделал». Бог всегда исполняет свои обетования, потому что его слово непогрешимо.

Иез.36:37. Так говорит Го­с­по­дь Бог: вот, еще и в том явлю милость Мою дому Израилеву, умножу их людьми как стадо.

«Так говорит Господь» указывает на важное добавление к речи. Действительно, обетование, даваемое здесь Израилю, о большом размножении его, было особенно важно для тогдашнего Израиля, так истребленного последними войнами и рассеянного повсюду, исчислявшегося в Вавилоне около пророка, может быть, только тысячами (ср. объяснение Иез.47.22). – «Еще и в том явлю милость Мою». LXХ и Вульг. «се, еще обрящуся»; евр. гл. дараш допускает перевод: «буду умолен». – «Умножу их как стадо», слав. точнее «яко овцы», отличающиеся особым плодородием, хотя здесь имеется в виду другая мысль, см. ст. 38. Тарг. «умножу их людьми и обогащу стадами».

Иез.36:38. Как много бывает жертвен­ных овец в Иерусалиме во время праз­дников его, так по­лны будут людьми опустелые города, и узнают, что Я Го­с­по­дь.

Сравнение, особенно естественное у бывшего священника, не раз, может быть, радовавшегося на целые стада жертвенных животных; ср. 1Пар 29.21; 2Пар 7.4; Иосиф Флавий De bel. Iud. 6:9, 3. Сравнение естественно и после образов ХХXIV гл. Главным образом, может быть, имеются в виду будущие многочисленные собрания народа в храме. – «Жертвенных овец» – слав. точнее и сильнее: «овцы иерусалимли». Тарг. «как народ святой, народ очищенный, который приходит в Иерусалим во время пасхального торжества».