Иерусалим

Иерусалим библейско-иудейский и – частью – современный в историко-археологическом отношении.

Иерусалим, евр. יךןשךים, Jeruschalaim (полное написание с иод встречается лишь в Иер.26:18. Есф.2:6. 1Пар.3:2. 2Пар.25и на монетах маккавейских, обычно же scriptio defectiva, без иод: יךןשךם) арамейская форма יךןשךים, Jeruschelem (1Ездр.4:20, 5:1); у LXX-ти ῾Ηερουcαλη’μв неканонических книгах Ветхого Завета (Тов.1:4, 5:14. 2Мак.1:1, 10:3, 6, 9. 37) – ῾Ηερουcο’λυ’μα, как и в Новом Завете(Мф.2:1, 3. Ин.5:1–2. Деян.1и др.) – наряду с другим чтением; в Вульгате Hierusalem (Jerasalem), Hierosolyma (Jerosolyma). Иерусалим – священный город для последователей трех монотеистических религий мира, судьбы которых связаны с И., этим по преимуществу историческим городом, древнейшим из городов древней Палестины, насчитывающим уже около четырех тысячелетий своего существования. Для христиан всех исповеданий И. бесконечно дорог, как место зарождения христианства, как город, освященный жизнью, учением, страданиями, смертью, воскресением и вознесением его Основателя. Иерусалим, со времени Давида сделавшийся столицею царей иудейских и средоточием религиозной и национально-политической жизни библейского Израиля, построен не евреями и задолго до вступления их в Палестину, в эпоху Моисея и И. Навина. Древность И. восходит ко временам Авраама, если не ранее. Почти несомненно⁴⁵тожество И. с Салимом שךם, LXX Σαλη’μили Σαλει’μ; Vulg. Salem), в котором во время Авраама был царем и священником Мельхпседек, встретнвший Авраама в долин царской посл его победы над месопотамскими царями (Быт.14:17, 18). В Пс.75 Салим прямо сопоставляется с Сионом, как понятия взаимно заменимые. Иудейское предание считало имя Иерусалим происшедшим из соединения: а) Ире («Иегова усмотрит»: Быт.22:14,18) причем в имени И. видели указание на первобытное положение города в земле Мориа (Быт. 22, 2) на одной из гор этого имени (2Пар.3:1), где Соломон соорудил храм и где (ранее) Авраам совершил жертвоприношение Исаака (Midrasch. Tillim, Ps. 76). Филологически, первая часть имени И. производится или от гл. jarasch, овладевать, обладать, или от jarah, полагать основание; вторая же часть во всяком случае сближается с словом schalom, мир. След., Иерусалим ­ «обладание или жилище мира» (по Эвальду, Симонису, . Реланду) или «основание мира» (по Гезениусу, Фюрсту). Идея мира соединяется с именем И. в Пс.75по LXX, Пс.121:6. Зах.12:6. Лк.19:42. Двойств. форма евр. имени И. прежде понималась в смысле указания на двойственный (верхний и нижний) состав города И. (проф. Д. А. Хвольсон, Покоящиеся буквы евр. алфавита в «Христ. Чтен.» 1881г., II). в новое время (Кönig, Lehrgebäude I,432) она считается лишь более позднею формой древнего Jeruschelem (ср. сирийск. Urischlem, клинообр. надп. Urusalimm). Открытыя в 1887–8 г. телль-амарнские (в Верхнем Египте) клинообразные письмена свидетельствуют, что И. с этим самым именем «Urusalimm» существовал за 1 1/2 тысячи лет до христианской эры и тогда уже имел развитое государственное устройство; вместе с другими хананейскими или хеттейскими городами и государствами И. был подчинен Египту; владетельный князь Иерусалима Абдхиба, лояльный вассал фараона, вел оживленную переписку со своим сюзереном (Keilinschriftl. Bibliothek. hrsg. v. Eb. Schrader Bd V, Berlin .1896, 180. 181. 183. 185; cf. 129. 179). Городом хананеев, частнее иевусеев (племени потомства Хама чрез Ханаана: Быт.10:16) является Иерусалнм и в древнейшей еврейской истории при И. Навине (Нав. 15:8, 63, 18:16, 28), и в период судей, когда обычно было для города название «Иевус», «город иевусеев (Суд.19:10; ср. Нав.18:16, 28); ни победа И. Навина над Адониседеком (Нав.10:1, Нав.12:10), ни временное занятие И. коленом Иудиным после смерти И. Навина (Суд.1:8) не обеспечили евреям владения Иерусалимом: назначенный при разделе Ханаана в удел колену Вениаминову, – последний, со своею крепостью, продолжал оставаться в руках иевусеев (Нав.15:63. Суд.1:21), исключая разве неукрепленных частей (1Цар.17:54). Только Давид, победив иевусеев. овладел их крепостью Сионом, сделал И. своею столицей, назвал «городом Давидовым» (ir-David: 2Цар.5:5–9. 1Пар.11:4–8; ср. Ис.22:9, 291) и затем перенес туда ковчег завета (2Цар.6. 1Пар.13:15, 1Пар.13:16). Отсюда, а особенно с момента построения Соломоном храма на горе Мориа (3Цар.5–8. 2Пар.2–7). И., по библейскому представлению, есть город, избранный Иеговою для Своего обитания (Втор.12:5. 3Цар.8:16. Пс.9:12, 75:3, 131:13–14), «град Божий» (Пс.45:5, 86:3; ср. Тов.13:10), «град великого царя» (Пс.47:3, Мф.5:35), святый град всеобщего спасения» (Ис.52:1. Неем.11:1, 18. Дан.9:24. 1Мак.2:7. 2Мак.1:12. Мф.4:5.Откр.11:2, 21:2). Последнее:название И. сохраняется у арабов: Bet-el-Makdis, Bet-el-Kuds, Al-Kuds, святилище. Напротив, данное Иерусалиму императором Адрианом название Aelia Capitolina ( – Элиа» встречается, как название И., в определении IV всел. собора; в форме Илия употреблялось средневековыми арабскими писателями – ) скоро вышло из употребления. Император Константин Вел. восстановил городу имя «Иерусалим».

Современный И. имеет значение почти исключительно по своему историческому прошлому. Посему – с точки зрения истории и археологии – рассмотрим I) физические условия древнего и нового Иерусалима, II) краткую историю святого града и III) примечательнейшие древности и святыни его.

I) И. лежит почти в средине Палестины с востока на запад (по ветхозаветному представлению, и в средине всей земли: Иез.5:5, 38:12. Пс.73:12), под 31° 47' северной широты и 35° 13' 25» вост. долготы, в 12 час. пути от Средиземного моря (ок. 60 верст) и в 8 час. к западу от Иордана; с запада и востока к городу в древности вели две главные большие дороги. По библейским свидетельствам (Пс.86:1, 124:2), как и по телль-амарнским письменам, И. был основан на горах – в южной части горной возвышенности, отделяющейся от главного хребта иудейских гор, на плоскости, которая по местам возвышается на 2.500 фут. или 800 метр, над уровнем моря (гора Елеонская с церковью Вознесения возвышается над уровнем моря на 2.724 фут.). При столь возвышенном положении И., однако, открывается зрителю лишь по приближении к нему, ибо окружен горами (Пс.124:2). С востока, за долиною Кедрской, поднимается тремя округленными вершинами гора Елеонская, или Масличная (евр. Har-hazetim: Зах.14:4. 2Цар.15:30, в Нов. Зав. τὸ ὀ’ρο_c τῶν ᾿ελαι τῶν: Мк.14:26, у арабов Джебель-Эт-Тур, «гора» по преимуществу. или Джебель Зейтун, «гора маслин»), так что идущему в И. с востока, от Вифании и Иерихона, И. открывается лишь при подъеме на вершину горы ( – господствующую, подобно голове над плечами человеческого тела, над двумя другими – северною, т. наз. viгi galileï ср. Деян.1:9–11, и южной – горою Соблазна, mons offensionis, Scandaiи: ср. 3Цар.11:7–8). На юг лежит гора Злого Совещания (Ин.11:47–57), возвышающаяся над долиною Енномовой. К западу от И. лежит горная возвышенность Гион, чрез которую пролегает дорога к Средиземному морю. На севере возвышается холм Скопос (греч. cκο’ρο_c, сторожевая башня), где прежде всего остановился Тит пред осадою И. (Иос. Флав., Иуд. война, 5, 3: 2); отсюда же начали осаду И. и крестоносцы. Северная сторона города, наиболее открытая и не защищенная ничем, кроме стен, всегда служила пунктом нападений всех врагов и завоевателей, – от ассириян и халдеев до арабов и турок. С трех сторон И. окружен долинами: Гионскою, Енномовою и Кедронскою (Иосафатовой); кроме того, среди города проходит долина Тиропеон («долина сыроваров»: ср. И. Флав. Иуд. война 5, 4: 0. Долина Гион (евр. gichon: 2Пар.32:30) проходит по западной стороне Иерусалима, начинаясь близ нынешних Яффских ворот и постепенно поворачивая к юго-востоку; на юго-западной стороне И. она переходит в долину Енномову (gei-hinnom) или сынов Енномовых (gei-bene-hinnorn: Нав.18:16. 2Пар.28:3. Иер.19:2, 6), теперь у арабов «вади эль-Ребаби». Последняя в древности служила границею колен Иудина и Вениаминова (Нав.15:8). теперь отделяет Сионские ворота от горы Злого Совещания. На ю.-в. долина Енномова соединяется с Кедронскою (близ Силоамского источника). Кедронская (см., напр., 2Цар.15:23; евр. qidron, темный, мрачный), начинаясь на севере Иерусалима, недалеко от гробниц судей, направляется к востоку, проходит на севере гробниц царских и против северо-восточного угла города поворачивает к югу; в этом, восточном своем направлении она теперь называется у арабов «вади эль-Джоз». Но в Библии Кедронская долина представляется собственно восточною границей И. (3Цар.2:37), так как в своем южном направлении она проходит на всем протяжении восточной стены города, отделяя здесь возвышенную площадь И. от горы Елеонской, как на севере – от Скопоса. Несколько южнее Силоамского источника Кедронская долина соединяется с Енномовой и затем (проходя мимо источника Вир-Эйюб), под именем вади-эн-Нар, направляется к Мертвому морю. Иосиф Флавий («ὀ ειημα’ῥῤο_c τῶν Κεδρῶν»: Древн. 8, 1:5; Иуд. война 5, 2: 3 и др.) и Новый Завет («ὀ ειημα’ῥῤο_c τῶν Κεδρῶν»: Ин.18:1) подтверждают такое положение К. В библейские времена русло К., вероятно, обильно наполнялось водою, теперь же лишь изредка зимою день-два течет здесь ручей. Древнее христианское предание присвоило долине К. имя Иосафатовой, вероятно, относя к ней пророчество Иоиля (Иоил.3; Евр. 4) о суде над народами в долине Иосафатовой, и это последнее название сделалось совершенно обычным для К., поскольку особенно имеется в виду находящееся здесь вековое кладбище (мусульманское западнее, по восточному откосу Мориа, и еврейское – восточнее по западному склону Елеонской горы). Чрез самый город проходит долина Тиропеон, отделявшая по И. Флавию (Иуд. война 5, 4: 1) верхний город (юго-западный холм) от нижнего ( ­ юго-восточного) и простиравшаяся до Силоамского источника; в древности и по этой долине протекал ручей, может быть, засыпанный вместе с другими Езекиею (2Пар.32:4).

Вся площадь, занятая И., по И. Флавию (цит. м.), состояла из четырех холмов: Сион, Акра, Мориа и Везефа. Первоначально, – как город иевусеев, – И. расположен был на одном юго-восточном холме, и собственно лишь крепость носила имя Сион (2Цар.5:6–10). Но по мере расширения города, начатого Давидом (указ. м.), название это переходило и на другие части города (Ис.10:12, 24:23, 31:4), нередко обозначало и весь И. вообще (Ис.10:24. Иер.3:14. Ам.6:1. Мих.3:10, 11. Пс.50:20)⁴⁶. Холм Мориа лежал в северо-восточной части И.; долина Тиропеон отделяла его как от Сиона на ю.-з., так и от Акры на западе. Священный по жертвоприношению здесь Исаака (Быт.22) и по явлению Ангела Давиду (2Цар.4:16. 1Пар.21:16), этот холм Мориа послужил местом для построения Соломоном храма (2Пар.3:1), а – по разрушении последнего халдеями (586 г. до р. Хр.) – на прежнем месте иудеями после плена сооружен был второй храм, реставрированный Иродом великим. Южный отрог горы Мориа составлял Офел, где жили нефинеи (2Пар.27:3, 33:14. Неем.3:26). Храм и Мориа также назывались Сионом (Пс.83:8, 64:2). С севера Сион был огражден стеною («первая стена») еще при Давиде и Соломоне (3Цар.3:1, 9:15). К северу от Сиона, отделяясь от него и от Мориа долиною Тиропеон, лежал третий холм, со времени Антиоха Епифана получивший имя Акра (᾿’Ακρα) – название, представляющее передачу у LXX-ти еврейского Милло (2Цар.5: 9), т. е. крепости (ср.1Мак.1:38, 4:2, 6:18, 24 и др.); но могло оно обозначать еще и т. наз. вторую часть города И. (4Цар.22:14. Соф.1:11) – к северу от Сиона, куда постепенно распространялся город. Акра ограждена была стенами: а) так называемою второю стеной Езекии и Манассии (2Пар.32:2–5, 33:14), которая, начинаясь у прежней Сионской стены, окружавшей Сион или город Давидов с севера, окружала Акру с западной и с северной стороны до Рыбных ворот, а отсюда уже в юго-восточном направлении доходила до башней Анамеила (Хананела) и Меа и Овечьих ворот (Неем.3:1, 12:39; ср. Зах.14:10. Иер.31:37). и б) наружною стеной города или «третьего стеной» Ирода Агрпппы – по северо-восточной стороне И., начиная от нынешних Яффских ворот. или башни Гиппика (вместе с двумя другими, «Фазаэл» и «Мариамна», построенной Иродом великим на северо-западе Сионской стены И.), с крепкою башней Псефин на западе. На север от Мориа и Акры, за крепостью «Антония», возвышался четвертый холм – Везефа («Бецета», по сомнительному объяснению И. Флавия: Иуд. войн. 5, 4: 2), «новый город», заселившийся после других холмов Иерусалима и образовавший самое северное его предместье, наименее защищенное и наиболее открытое нападению врагов (ср., напр., 1Мак.7:19).

Грунт гор, холмов и долин И. и его окрестностей состоит из белого известняка разных видов: 1) какули – мягкий, рыхлый грязно-серого цвета известняк, негодный для построек, являющийся верхним наносным пластом; 2) миззи – «острый», – твердый, чистый, без примеси сторонних элементов, известняк золотистого цвета; 3) маляки – «царский», белого цвета, также чистый, самый дорогой, и 4) так назыв. «мрамор святого Креста», плотный, розового цвета, идет на колонны и орнаменты (А.А. Олесницкий, Св. Земля I, 7–9). Таким качеством почвы обусловливается множество пещер в И. и его окрестностях.

При общей бедности древней и новой Палестины водою ( – резких различий в климате современной Палестины от древней предполагать нет оснований – ), Иерусалим в библейское время и последующее сосредоточивал в своих пределах столь значительные запасы воды, что жители его во время частых и продолжительных осад неприятельских никогда не терпели недостатка в воде (даже при последней осаде И. халдеями упоминается лишь о голоде в городе: 2Цар.25:3. Плч.4:4). Уже в крепости иевусеев Сионе был, по евр. тексту 2Цар.5:8, zinnor (Aqnil. κρουνιcμο_c – водопровод), еврейскими писателями и некоторыми учеными считаемый за водопровод. В долине Кедронской поток («nachal») был, может быть, более постоянным, а не зимним только и вообще перемежающимся (арабск. «вади»). В долине Енномовой (но евр. наз. не «nachal», как Кедрон, a «gei») нельзя предполагать сколько-нибудь значительного источника; не упоминается о последнем и на северной стороне города; в пророческом видении Иезекииля (Иез.47:1) говорится об источнике из порога храма на сев.-вост. (ср. Зах.13:1, 14:8). Тем не менее «речные потоки веселили град Божий» (Пс.45:5) в древности. Водоснабжение древнего И. составляли: а) источники ключевой воды; б) водопроводы из т. наз. прудов Соломона и в) цистерны, в которых собирали воду во время зимних дождей.

Все иерусалимские источники составляли и составляют одну подземную артерию, проходящую среди И. по долине Тиропеон и сходящую в Кедрон (ср. 2Пар.32:4). В Ветхом Завете упоминаются 2–3 иерусалимские источника: Эн-Рогель (2Цар.17:17. 3Цар.1:19), Гихон или Гион (3Цар.1:33, 35, 38. 2Пар.32:30. 33:14), с которым обычно отожествляют Силоамский источник (Ис.8:6. Ин.9:7; ср. Лк.13:14). Источник Рогель (Ejn-Rogel) находился на границе Иудина и Вениаминова колен (Нав.15:7, 18:16), где долина Енномова соединяется с Кедроном, след. на ю.-вост. стороне И., – по И. Флавию – «в царском парке на юге города» (Древн. 7, 14:,и. 9, 10: 14), и таким образом вполне соответствует нынешнему Bir-Ejnb на ю.-вост. от Иерусалима. Арабы называют его Бир-Эйюб, «источником Иова» ( – по преданию, Иов исцелился в водах его – ),а христиане – «источником Неемии» ( – по основанному на 2Мак.1сл. верованию, Неемия открыл здесь скрытый перед пленом священный огонь; отсюда, в средние века он назывался рцteus ignis – ); состоит из собственно колодца пирамидальной формы, 120 фут. глубины, и примыкающего к нему грота. Приятная вода колодца привлекает теперь мусульман с целью праздничных развлечений: от последних, вероятно, происходит и древнееврейское rogel (ср. А. А. Олеспицкий I, 215). Гион прежде полагали на западе И., отожествляя его то с верхним прудом (Ис.36:2. 2Цар.18:17) – теперь Биркет-Мамилла на сев.-запад от И., то с нижним прудом (Ис.22:9, 11), нынешним Биркет-Султан у юго-западной стены города; но уже близость Гиона (по 3Цар.1:37) к царскому дворцу Давида, а равно сближение Гиона в 2Пар.33с «долиною» – nachal, как обычно называется Кедрон, – указывают на положение Г. в юго-восточной части города и за ю.-в. стеною города (2Пар.32:30). Традиция отожествляла Гион с Силоамом, лежащим именно здесь⁴⁷. Силоамский источник (Mei-haschiloach: Ис.8:6; schelach: Неем.3:15; κολυμβη’θρα του’Σιλωα’μ: Ин.9:7), теперь у арабов Ain-Silwan – большой бассейн 53 фут. длины и 18 фут. шир., лежит на ю.-в. От И. Это – не самостоятельный источник, а имеет воду из источника Девы, Аин Ситти-Мирьям, иначе Аин Уммад Дарадж («источн. ступеней матери»), – в свою очередь получающего воду из родников. Соединяющий оба источника, высеченный в скале, канал имеет не прямое направление, а извилистое: расстояние между источн. Девы и бассейном Силоама – 335 метр., длина же канала, или туннеля (открыт английским инженером Варреном в 1867 г.), ок. 533 метр. (1.757 фут.). В этом туннеле в 1880 г. Шикком открыта т. наз. Силоамская надпись (6 строк, рассказывает о прорытии туннеля). Как надпись, так и туннель относятся обычно ко времени Езекии (на основании 2Пар.32:30. 4Цар.20620. Сир.48:17). Вода Силоама древними евреями была употребляема, между прочим, при совершении торжественного возлияния воды в праздник кущей на жертвеннике всесожжений, в память чудесного изведения воды из скалы в пустыне (Мишна, Сукка 4,9–10; ср. Ис.12:3. Ин.7:37–39). Христиане, ввиду исцеления здесь слепорожденного (Ин.9), считают Силоам целебным источником, а мусульмане называюсь его одною из райских рек. Источник Девы – бассейн около 2 саженей глубины, 1 саж. шир. и столько же глуб. – на 1.000 шагов к ю.-в. от храмовой площади, теперь Харам-Эс-Шериф(«священная ограда»); вода в этом источнике, как и в некоторых других иерусалимских источниках, имеет приливы и отливы, зимою дважды в день, летом раз в 2–3 дня. Непосредственную связь имеет этот источник с источником, лежащим выше к северо-западу, Аин-Эс-Шефа («источник здоровья»). Значение арабского названия, а равно особенности устройства камер при этом источнике дали повод проф. А. А. Олесницкому (ук. соч. 208–210.236–240; отожествить этот «источник здоровья» с купелью Вифезды Ин.5:2–4. Но последняя называлась «Овечьею» (Προβατικη’) и должна была стоять в известном отношении к Овечьим воротам (Неем.3:1, 32, 12:39), . последние, как обычно признается, находились на восточной стороне храмовой площади, след. на сев.-вост. города. В этой именно части И. и указывают в большинстве случаев Вифезду, усматривая «ее в высохшем глубоком пруде, на севере Харама. Другое чтение имени В. – Βηα-ζα’τα(см. у Тишендорфа N. Т. ad lос.) прямо напоминает упомянутый северный холм И. – Везефу и естественно отодвигает положение Вифезды к северу или сев.-вост. По Евсевию, Вифезда в его время состояла из двух прудов, из которых в одном вода имела свойство получать видимость крови («πεθοινιγμε’νη»: Onomastic. 257). Кроме живых источников, целям водоснабжения служили и служат так назыв. пруды Соломоновы (Соломону сооружение их приписывается на основании Еккл.2:9) – 3 Эфамские пруда – арабск. Барак – на дороге от И. к Вифлеему, в вади Артас: нижний пруд (177 метр, дл., 63 м. шир.), средний (129 м х 76) и верхний (116 м х 71). Здесь, по преданию, лежал и «запечатленный источник» (Песн.4:12), арабск. «анн-салег». В город вода отсюда доставлялась путем водопроводов, сооружение которых усвояется Соломону (сады его находились в Ефаме: Песн.6:11. Еккл.2:5; ср. И. Флав. Древн. 8,7: 3), Ровоаму (на основании 2Пар.11:6) и Езекии (2Пар.32:30,4Цар.20:20). По И. Флавию (Древн. 18,3: з), соорудил водопровод в И. и Понтий Пилат. Упомянутый уже «Биркет-Мамилла» (последнее слово – испорченное Вавила; церковь святого этого имени некогда была здесь), или верхний пруд, 89 метр, длины, 59 шир. и 6 глуб., связан с лежащим в черте нынешнего города, в христианском квартале, «Хаммам-Эл-Батрак», «патриаршие бани» – прудом патриаршим (240 фут. х 144 х 13), или Езекииным; у И. Флав. – Амигдалон (Иуд. война 5,11:4) ­ «пруд башни» (migdal). У ю.-з. стены города – Нижний пруд (169 метр. x 67 x 13) или Султанский, Биркет-Эс-Султан.

Как и во всей Палестине, в Иерусалиме деление года на 4 времени заменяется сменою двух периодов, дождливого и сухого. Первый продолжается с конца октября до начала мая, второй – от мая до октября включительно. В течение первого, – разделяющегося с библейских времен на период ранних осенних дождей («йоре» море) и поздних осенних («малкош»), – на Иерусалим средним числом падает 52 дождливых дня, количество атмосферных осадков – 30 дюймов. Климат умеряется близостью моря и горным характером местности. Средняя температура летом не превосходит 17°, зимою 3°. Снег обычно быстро тает, но иногда лежит недели 3. Самый холодный месяц – февраль, самый жаркий – август. Самый длинный летний день – 14 1/4 часов, самый короткий зимний – 9 3/4 час. Степень сухости или влажности, а также теплоты и холода зависит в значительной степени от береговых и других ветров, дующих в И. круглый год, но сменяющих один другой: сев.-западн. ветер дует приблизительно 114 дн. в году, западн. 59, восточн. 49, ю.-западн. 46, сев.-восточн. 33, сев. 30, ю.-в. 23 и южн. 11 дней. Северн. ветер приносит холод, южный – зной (особенно знойный и мучительный ветер – ю.-вост., сирокко), восточный – сухость, западный – влагу (Ваdecker, Guide en Palestinë mauuel de voyageur, 2 éedition 1893). Санитарное состояние И., занимающего возвышенность, освежаемого ветрами в разных направлениях, в общем было бы весьма удовлетворительно, если бы не азиатская нечистоплотность большинства его жителей, мусульман и евреев.

II) Сделаем теперь краткое обозрение истории И. от Давида до разрушения при Тите и Адриане, а также бросим взор на судьбы И. в христианское время. Отвоевав И. у иевусеев, «Давид поселился в крепости (mezudah) и назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри» (2Цар.5:7, 9. 1Пар.11:7–8). Под Милло (LXX: ἠ ᾿’Ακρα), видимо существовавшем уже у иевусеев, а Давидом и его преемниками (Соломоном: 3Цар.9:15, 11:27; Езекиею: 2Пар.32:5) только укреплявшемся, разумеют то замок и бастион, то насыпь и вал, – во всяком случае укрепление в стенах или возле стен города. Давид вместе обнес Сион крепкою стеной с севера, – может быть, укрепив и значительно расширив древнюю стену города, так что она включала теперь не только собственно Сион – юго-восточный холм, так называемый (у И. Флавия) верхний город, но и холм юго-западный – нижний город (ср. 1 Флав. Древн. 7, 3: 2). По И. Флавию, эта первая и древнейшая стена И. была неприступна уже по естественному положению обнимаемой ею части И. – окружавших ее пропастей и возвышавшихся над ними холмов, на которых построен город; а затем Давид, Соломон и их преемники старались превзойти друг друга в укреплении этой твердыни. «Начинаясь на севере у так называемой Гиппиковой башни, она тянулась до Ксиста⁴⁸, примыкала затем к зданию совета⁴⁹и оканчивалась у западной галереи храма». К югу «простиралась до Ессейских ворот, возвращалась затем к югу от Силоамского источника, загибала опять восточнее к рыбному пруду Соломона, тянулась до так наз. Офела и оканчивалась у восточной галереи храма» (Иуд. война 5,4: 2). Хотя Ксист и др. топографические даты этого свидетельства И. Флавия не соответствуют Иерусалиму времен Давида-Соломона, как явления позднейшей послепленной истории И., но направление первой стены города, указанное здесь И. Флавием, признается в целом согласным с действительностью.

Попытки отнять город у Давида, сделанные филистимлянами (2Цар.5:17–24. 1Пар.14:8–12), затем филистимлянами в союзе с сирийцами и финикиянами (2Цар.5:22–25. И. Флав. Древн. 7, 4: 1), были безуспешны. Укрепив и расширив И. и перенеся сюда в скинию ковчег завета (2Цар.6, 1Пар.13), Давид хотел построить храм Иегове (2Цар.7. 1Пар:17), но – по указанию Божию чрез пр. Нафана – должен был лишь приготовить необходимые для него материалы. Кедровый дворец Давида (2Цар.7:2) находился по преданию в сев.-западной части города, где позже был дворец Ирода вел. Богатая добыча, взятая Давидом от покоренных народов (2Цар.8:11), могла содействовать украшению города. Место гробницы Давида, известное еще в новозаветное время (Деян.2:29), в книге Неемии (Неем.3:15–16) указывается вблизи Силоамского пруда (рис. 1 и 2).

Соломон еще расширил И., включив в его район и 3-й, сев.-восточный холм Мориа, построив на нем (2Пар.3:1), на месте явления Ангела (2Цар.24:18, 1Пар.21:18 при моровой язве при Давиде) храм Иегове (3Цар.6:1, 38), собственный дворец (3Цар.3:1, 7:1), дворец для египетской царевны (3Цар.7:8. 2Пар.8:11). Соломоном было построено и много разных государственных зданий (3Цар.9:10–28. 2Пар.8:6), в конце царствования – капища на Елеоне (3Цар.11:7: «гора Соблазна»). Начатую Давидом постройку стен и Милло Соломон закончил, расширив стены (3Цар.3,1, 9:15, 24).

Богатство и роскошь, скопившиеся в И., международные политические и торговые отношения евреев при Соломоне к разным народам, слава мудрого царя и проч. обратили внимание на И. всех соседних народов, как на город неисчислимых богатств (3Цар.10:27). После Соломона, по разделении еврейского царства на два, И. остался столицею лишь южного, иудейского царства. Теперь для И. настает период осад и разграблений, столь многочисленных, каких не вынес ни один город в мире. При Ровоаме И. был разграблен египетским фараоном Сусакимом (евр. Швшак: 3Цар.14:25–26. 2Пар.12:2–9). при Иораме – филистимлянами и аравитянами (2Пар.21:16–17), при Амасии – Иоасом, царем израильским, разрушившим при этом «стену иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот Угольных на 400 локтей» (4Цар.14:8–14, особ. ст. 4Цар.14:13. 2Пар.25:23–24); стена эта была в данном пункте реставрирована только при Озии (2Пар.26:9): он «построил башни в Иерусалиме над воротами Угольными и над воротами Долины (gei) и на углу и укрепил их» (долина, gei – Енномова, след., говорится о северо-западной части стены, где должны быть и Угольные ворота). При Езекии И. осаждал Сеннахирим (4Цар.18:13–16), но разграбление его было предотвращено данью Езекии. Еще Иоафам сделал много пристроек к стене Офела и построил верхние ворота дома Господня (2Пар.27:3). Езекия же при нашествии Сеннахирима, во-1-х, на случай осады И. засыпал все источники вне стен его (2Пар.32:3, 4) и провел воду Гиода верхнего в город к западной стороне города Давидова (2Пар.32:30); во-2-х, всю обрушившуюся часть стены И. восстановил, укрепив башнями; в-3-х, извне построил другую стену (2Пар.32:5). Это – так наз. вторая стена И. По И. Флавию, она начиналась у ворот Гиннаф («Садовых» см. рис.1), принадлежавших еще к первой стене, обнимала северную сторону и доходила до Антонии (Иуд. война 5,4: 2). Постройка второй стены могла вызываться и ростом города в северном направлении. Здесь между первою и второю стенами образовалась так наз. «вторая часть (mischneh) города» (4Цар.22:14. Соф.1:10). Манассия закончил постройку второй стены И., продлив линию ее на восток до Рыбных ворот, а равно продолжал укрепления, начатые Иоафамом в Офеле (2Пар.33:14). Несмотря однако на все эти заботы иудейских царей об укреплении И., судьба его была решена. При Иоахазе И. был временно взят египетским фараоном Нехао (2Пар.36:3, 4Цар.23:33). При Иоакиме Навуходоносор в первый раз овладел И. (Иер.25:1. Дан.1:1), а при Седекии, в 586 г. до р. Хр., в 9-й день 5-го месяца (аба: Мишна, Таанит 4,7) халдеи ворвались в город (Иер.39:12–13. 4Цар.25:2–3), и через месяц Навузардан сжег храм, дворец и весь город и разрушил стены (Иер.52:12–13. 4Цар.25:8–9), богатства же города были взяты в Вавилон. Для истории Иерусалима в период плена вавилонского и даже в первые годы после него материала нет. И. вновь начал заселяться лишь в 537 г., по возвращении части иудеев из плена с Зоровавелем (1Ездр.1–3). В 7-м месяце того же года в И. сооружен был жертвенник всесожжений, и началось правильное отправление богослужения по закону Моисееву (1Ездр.3:2–7), а во 2-м году, т.е. в 536 г., положено было основание и храму (ст. 1Ездр.3:9–13), постройка которого, однако, вследствие разных препятствий, производилась 20 лет (536–516 гг.) и окончена была в 6-й г. Дария Гистасиа (1Ездр.3–6). Царский же дворец и правительственные здания не были восстановлены. В 445 г. Неемия вновь построил стену около И. (Неем.2–4 гл. кн., ср. Неем.6:15), придерживаясь вообще направления древней стены, а на севере – стены Езекии. Неемия, вероятно, построил и замок Вира (Неем.2:8, 7,2), у И. Флавия (Древн. 15, 11: 4) Βα’ρις, неправильно считаемый им за постройку Асмонейских князей; последние лишь переделали ее, как и Ирод В., переименовавший Барис в Антонио (᾿Αντονι’α): это было прочное 4-угольное строение на сев.-западе храмовой горы, для защиты храма с севера, и здесь хранились первосвященнические облачения (Древн. 18,4:3). Описание ночного пути Неемии вокруг И. (Неем.2:13–15) по прибытии его сюда из Суз, рассказ о постройке стен И. и других зданий в И. (гл. Неем.3) и об освящении их (Неем.12:37–39) дают достаточно топографических терминов для разных пунктов И, хотя бесспорное определение их оказывается затруднительным. В Неем.2:13–15 путь Неемии около И. определяется след. пунктами: 1) ворота Долины; 2) источник Драконов; 3) ворота Навозные; 4) ворота Источника; 5) царский водоем (затем, обратно, до ворот Долины). Под Долиной (gei), как уже говорили, разумеется Енномова долина. В таком случае ворота Долины будут на западной стороне И., где теперь Яффские ворота, или несколько южнее (ибо – по Неем.3– ворота Долины отстояли на 1.000 локтей от Навозных, лежавших, видимо, на юге). А так как конечный пункт пути – царский водоем (berechahammelech) лежал, несомненно, на ю.-в. города – подле царского сада (Неем.3:15), то весь путь имел южное – юго-восточное направления, след. источник Дракона (ejn-hattannin), некоторыми неправильно отожествляемый с упомянутым у И. Флавия (Иуд. войн. 5, 3: 2) Змеиным прудом, находившимся на севере И. (у Скопоса), лежал на ю.-з. города (где теперь Биркет-Эс-Султан); Навозные ворота (schaarhaschpoth) или Гнойные – на юге (близ теперешних Сионских), а ворота Источника – вблизи Силоамского источника и царского сада и, может быть, тожественны с «воротами между 2-мя стенами, что подле царского сада» (4Цар.25:4). В Неем.3 гл., где говорится о постройке и восстановлении стен и ворот И. и др. зданий его, ранее других называются (ст. Неем.3:1) «ворота Овечьи» (sch.-hazzon), несомненно находившаяся близ храма, след. на сев.-вост. И. (ср. Неем.12:39–40). Здесь же, но западнее, должны были находиться башни Меа и Хананела (Неем.3:1, 12:39), северное положение которых в И. подтверждают пророки Иеремия (Иер.31:37) и Захария (Зах.14:10). Западнее, именно на сев.-зап. И., находились (ст. Неем.3:3) «Рыбные ворота» (sch.-haddagim), названные так потому, что чрез них тиряне провозили рыбу в Иерусалим (Неем.13:16), – м. б. на месте нынешних Дамасских ворот, точнее посреди северной стены (ср. 2Пар.33,14. Соф.1:16; м.б. ­ «средние ворота» Иер.39:3). На сев.-зап. же должны быть«старые ворота» (Неем.3:6; ср. «первыя ворота» Зах.14:10) и «Угловые, Угольные ворота» (sch.-hapinnah: 2Пар.26:9. Зах.14:10). При повороте стены к югу должны были лежать «Ефремовы ворота» (Неем.8:16, 12:39; ср. 4Цар.14:13), тожественные с Вениаминовыми воротами (Иер.20:2. Зах.14:10). Далее следуют уже известные из Неем.2:13–15 ворота Долины, Навозные, Источника (Неем.3:13–15). Вновь называются: «Водяныя ворота» (sch.-hammaim: Неем.3:20) против Офела, где жили нефинеи. – несомненно на востоке И.; «Конские ворота» (sch.-hassusim: Неем.3:28. 2Пар.23:15) и «ворота Гаммифкад» (Неем.3:31) – все на сев.-вост. близ храма. В Неем.12 в этом же районе упомянуты «ворота. Темничные» (sch.-hammattarah: ср. Неем.3:25). Кроме стен И., восстановленных в 52 дня (Неем.6:15), Неемия построил и др. здания: дом первосвященника (Неем.3:20), дома священников (ст. Неем.3:28) у Конских ворот и нефинеев (ст. Неем.3:26), как и царский дворец (ст. Неем.3:25). См. рис. 1 «Иерусалим времен Неемии».

В течение столетия после Неемии нет известий об И.; как и вся Иудея, он находился под персидским владычеством. В 332 г. Иерусалим должен был подчиниться Александру Македонскому. О посещении им И. рассказывает И. Флавий (Древн. 11,8, §§ 4–5); этот факт, м.б., исторический (упоминается и в Талмуде: Иома 60 а), хотя и изукрашен; по И. Флавию, первосвященник иудейский получил. от Александра Вел. разрешение жить по своим законам и не платить податей в год субботний. После распадения монархии Александра В., Иерусалим сделался предметом спора Птоло(е)меев и Селевкидов. В 312 г. он был занят Птоломеем Лаги-Сотиром. В 203 г. Иудеею и И. овладел Антиох великий, царь сирийский. Но время Птоломеев и Селевкидов были периодом относительного спокойствия И. Этим воспользовался первосвященник иудейский Симон Праведный для укрепления и украшения Иерусалима. По Сир.50:1–4, при этом первосвященнике площадь храма значительно была увеличена чрез пристройки и засыпку оврагов, окружавших храм; большой водоем во дворе храма был выложен медью; стены города на случай осады были укреплены. В известном письме Аристея (ок. 200 г. до р. Хр.) Иерусалим представлен, как грандиозный (40 стадий в окружности), очень благоустроенный и богато украшенный город; особенное внимание автора обратило обилие каналов в И., спускавших кровь и воду (смывавшую кровь жертвенных животных). В 199 г. И. на время занят был египетским полководцем Скопасом, введшим к город египетский гарнизон. Но в следующем году Скопас был разбит (у истоков Иордана) Антиохом Великим, которому иудеи добровольно отворили ворота Иерусалима, в благодарность за что Антиох предоставил им полную свободу жить по своим законам и даже воспретил чужеземцам оскорблять как-л. религию иудеев (входить в храм, ввозить в И. запрещенное законом Моисеевым мясо: И. Флав. Древн. 12,3 §§ 3–4). Привилегии имели силу и при преемнике Антиоха Великого Сфлевке-Сотире. Но Антиох Епифан, преемник последнего, по поводу распри иуд. превосвященаиков Иасона и Менелая (2Мак.5:7–10), два раза, в 170 и 168 гг., занимал Иерусалим, совершенно ограбил храм и весь город, запретил жертвоприношения в храме, осквернил самый жертвенник закланием на нем свиньи, запретил иудеям обрезание, перебил до 40 тыс. жителей и до 10 тыс. обратил в рабов, вообще открыл явное гонение на веру и национальность иудейства (1Мак.1:10–64. 2Мак.4:7, И. Флав. Древн. 12,5. §§ 3–4). При этом в нижней части города, наз. Акрой, сирийцами была построена вблизи самого храма крепость, где поместили македонский гарнизон, который и стал терроризовать город (1Мак.1сл. 1Мак.16:18. И. Флав. Древн. 12, 9: 9). Помимо внешних притеснений, сирийское владычество теперь сказывалось усвоением со стороны иудеев сирийско-греческой культуры. Иерусалим начал принимать вид города с эллинистическою физиономией⁵⁰: на запад от храма в И. были построена «гимназия» (для атлетических упражнений: 1Мак.1:14. И.Флав. Древн. 12 5:2), а равно и упомянутый Ксист (2Мак.4:12). – В 165 г. Иуда Маккавей вытеснил сирийцев из Иерусалима, очистил и освятил храм (1Мак.4:49–59), укрепил холм храма высокою стеной и крепкими башнями; однако та и другие были разрушены Антиохом, вероломно вошедшим в И. в 163 г., а по смерти Иуды сирийцы опять заняли крепость (᾿’Ακρα) в И. (И. Флав. Древн. 13, 1, § 3). Только уже Ионафан и Симон, изгнав сирийцев из И., укрепили его стены (1Мак.10:10–11), причем на восточной стороне их была построена т. н. Хавенафа((1Мак.12:36–37), обращенная к Кедрону; «Акра» или крепость была изолирована стенами от остального города (ст. 1Мак.12:36); Симон закончил укрепление города (1Мак.13:10, 14:36–37), обратив крепость Барис в свой дворец (дворец Маккавеев был также близ Ксиста). При сыне и преемнике Симона И. был осаждаем Антиохом VІІ-м Сидетом (132 г.), и осада была снята под условием срытия иерусалимских укреплений и дани в 300 талантов сер., позаимствованных Гирканом из гробницы Давида (И. Флав. Древн. 7,15:3; Иуд. войн. 1, 2:б).

В 63 г. Помпей, призванный враждующими соперниками братьями Асмонеями Гирканом и Аристовулом, после осады овладел городом, разрушил мост (чрез Тиропеон), соединявший храм с городом, вошел в самое Святое Святых храма; при этом погибло до 12 тысяч жителей И. На Иерусалим наложена была дань, и кроме того Помпей простер тяжелую руку римского владычества на внутреннее устройство и силу города, уничтожив зависимость от И. разных палестинских городов и подчинив их Риму (Древн. 14,4 §§ 1–5; Иуд. войн. 1, 7: 1–4); вскоре затем претор Габиний упразднил центральный иерусалимский синедрион, заменив его 5-ю местными (Древн. 14, 5: 4 Иуд. войн. 1,8: 5), хотя эта попытка уменьшить значение Иерусалима не имела прочности. Красс (54 г.) ограбил иерус. храм, взяв драгоценности и 2 тыс. талантов (Древн. 14, 7: 7; Иуд. в. 1, 8: 8). Юлий Цезарь дал Гпркану позволение построить вновь иерусалимские укрепления (Древн. 14, 10: 2). Ирод, прозванный Великим, добиваясь царской власти в народе, в 37 г. взял при содействии (Созия Иерусалим после осады, причем город испытал страшное кровопролитие Древн. 14, 16: 2; Иуд. войн. 1, 18: 2). Однако с началом царствования Ирода В. Иерусалим вступает в период наружного блеска. В сев.-зап. части города (близ нынешних Яффских ворот Ирод построил величественный и роскошный дворец (Иуд. войн. 5, 4: 4), со стеною. башнями портиками и пр., также театр с амфитеатром и ипподром (Древн. 15, 8: 1); расширил и укрепил крепость Барис, переименовав ее в Антонию (Иуд. войн. 5,5:8). Иерусалим при Ироде обнимал 33 стадии в окружности (Иуд. войн. 5, 4:8). Не расширяя стен, Ирод В. укрепил их 4-мя башнями с севера и северо-запада: Псефин, Гиппик, Фазаэль и Мариамна; последние три примыкали ко дворцу (Иуд. войн. 5, 4:3–4).

Но наибольшее удовлетворение страсть Ирода В. к постройкам нашла в капитальной реставрации 2-го иерусалимского храма, произведенной под сильным влиянием, греческой архитектуры; блеском, величием и объемом храм Ирода в. далеко превосходил храм не только Зоровавеля, но и Соломона (Иуд. войн. 5, 5: 1–6 2, 21:1). В целом при Ироде В. Иерусалим достиг такого блеска и великолепия, которые удивляли самих римлян. После Ирода В. Иерусалим оставался в том же почти виде не только во времена И. Христа, но и до самого разрушения его римлянами в 70 г. по р. Хр. Ввиду постепенного роста населения И., Агриппа I-й в 41 г. по р. Хр. начал постройку 3-й стены И., которая была окончена лишь в 66 г., т.е. при начале роковой для иудеи и Иерусалима войны. Стена эта «начиналась у Гнппиковой башни, откуда тянулась на север до башни Псефин, отсюда мимо гробницы Елены (царицы адиабенской, принявшей со своею семьей иудейство и поселившейся в И.: Древн. 20, 4 и др.) шла чрез царские пещеры и у Угловой башни затем примыкала к старой стене и оканчивалась в Кедронской долине» (Иуд. войн. 5, 4:2). См. рис. 2: «Иерусалим времен разрушения».

За исключением этой третьей стены, все остальные пункты, обозначенные здесь (т.е. на рис. 2-м), должны были существовать в евангельское время, но по понятной причине в Евангелиях нельзя искать сколько-н. полной топографии современного Христу Спасителю Иерусалима: деятельность Спасителя во время случаев пребывания Его в И. всегда обычно сосредоточивалась при храме (об Иродовом храме в Ин.2:20 сказано, что он строился 46 лет; в Ин.10:33 замечено, что Он учил в храме, в приворе Соломона, ἐν τὴ cτοᾶ τοὺ Σολομῶνο-σ– на восточной стороне храма: Древн. 20, 9:7; портик этот служил обычным местом для народных учителей: ср. Деян.3:11, 5:13. Лк.2:46. и см. у проф. А. А. Оленицкого Ветхозаветный храм, Спб. 1889, стр. 420). Посему о других пунктах города в Евангелиях упомянуто лишь случайно и единично, как, напр., о Вифезде (Ин.5:3), Силоаме (Ин.9:11) и пр.; в истории страданий Господа более топографических дат: а) претория (τὸ ρραιτο’ρηον: Ин.18,28) – дворец римского областеначальника – «прокуратора» Иудеи, помещавшийся в в одном из дворцов прежних национальных правителей Иудеи (дворец Маккавеев, крепость Барис, или дворец Ирода В.); б) Лифостротон, или по-евр. Гаввафа (Ин.19:13), т.е. каменный помост, с которого Пилатом произнесено осуждение Господа и от которого начался крестный путь Господа, и некот. др. (дом Каиафы: Мф.26:3 и пр.).

Иерусалим не «узнал времени посещения своего» и должен был, по суду Господа, подвергнуться роковой осаде, разграблению, запустению и многовековому попиранию язычниками (Лк.19:42–44, 21:24. Мф.23:27). Город и храм постигли такие бедствия и ужасы, каких не испытывали ни один город и никакой народ в мире. Роковая для иудеев, их страны и столицы война с римлянами открылась в 66 г. Осада Иерусалима продолжалась 134 дня, и 9 аба (в том же месяц и день, как и при Навуходоносоре) И. был взят, сожжен, разрушен до основания, кроме лишь 3-х названных выше башней Гиппик, Фазаэл и Мариамиа и западной части обводной стены города; за время осады погибло до 1.100. ООО человек иудеев (Иуд. войн. 6, 7–10; 7,1:7).

В развалинах И. лежал до царствования Адриана (130 или 135 г.), который в бытность в Сирии задумал восстановить И. в качестве языческого города. Это ускорило подготовлявшееся и без того национальное иуд. восстание (вдохновителем его был известный в еврействе авторитет Иосиф Акиба, а вождем иудеев был Бар-Кохба), окончившееся обращением Иерyсалима в римскую колонию и запрещением евреям под страхом смерти входить в город. Желая истребить всякую привязанность евреев и христиан к И., Адриан изменил самое имя И. на Элия Капитолина (название это встречается для Иерусалима до VIII в.); на месте храма иерусалимского поставлено было, по его приказанию, капище Юпитера Капитолийского (во время блаж. Иеронима здесь стояла статуя Адриана, а на Голгофе – статуя Венеры). Впрочем, запрещения входить в И. иудеями и христианами не исполнялись. Средоточием евреев сделалась Иамния (Ямния). а для христиан – Пелла. Однако с Константина Вел. Иерусалим делается вполне христианским городом; на местах распятия и воскресения Господа, равно как и других, царицею Еленой были воздвигнуты великолепные базилики. Попытки иудеев при Юлиане Отступнике восстановить храм иерусал. не удались (Сократ, Церк. Ист. 3, 20). Стены вокруг христианского И. были начаты имп. Валентинианом, окончены имп. Евдоксией, вдовой Феодосия II младшего (ок. 450 г.), причем стены включали теперь и пруд Силоам. На IV-м вселенском, Халкидонском, соборе патриарх Иерусалимский (звание патриарх епископу И. дал имп. Феодосий II) был признан главою автокефальной церкви, наравне с другими патриархами. Благосостоянию И. особенно содействовал имп. Юстиниан. Но в 614 г. персидский царь Хозрой II завоевал И. (как сообщает предание, – при помощи иудеев), пленив патриарха и древо Креста Христова. В 628 г. имп. Ираклий возвратил И. свободу, вступив в И с Животворящим Древом; при этом снова был воспрещен вход иудеям в И. Но в 637 г. мусульмане-арабы с Омаром в главе завоевали И., христианам запрещено было строить новые церкви, затем последовали и прямые преследования. В 969 г. аббасиды (преемники Омара) должны была уступить И. фатамидам, а у последних в 1077 г. он был отнять ортокидами, ветвью турок-сельджуков: преследования христиан со стороны сельджуков вызвали 1-й крестовый поход 1098–1099 г. – 15 июля 1099 г. И. был завоеван крестоносцами с Готфридом Бульонским во главе и сделался столицею независимого иерусалимского королевства, которое при некоторых преемниках Готфрида (Балдуине I. 1110–1118 гг., Балдуине II, 1118–1131 г., Мелезенде и Фулько Анжуйском, 1131–1143 г., Балдуине III, L143–1162 г., Амальрихе.1162–1173 г.,Балдуине IV и Балдуине V) достигло процветания. Но при узурпаторе Гвидо Лузиньяне I. был отнят у христиан египетским султаном Саладином, в 1187 г. 2 октября. В 1229 г. имп. Фридрих II путем брака приобрел право на иерусалимскую корону, но в 1244 г. мусульмане вновь овладели И. В 1382 г. И. был отнят у потомков Саладина (эйюбидов) j египетскими мамелюками, а в 1517 г. занят халифом османов Солиманом I. С тех пор И. постоянно находится под владычеством Порты, исключая промежутка 1832–1840 гг., когда временно находился во власти египетского вице-короля Мехмет-Али.

Под турецким владычеством погибли все следы средневековой культуры, и до начала XIX столетия И. был чисто азиатским городом, во всем непривлекательном смысле этого понятия. Только с основанием здесь в первой половине XIX в. европейских консульств и миссий началось некоторое возрождение И.: христианские народы теперь предприняли мирный крестовый поход для культурного завоевания И. В 1821 г. появились в И. американские миссионеры, в 1826 г. английские. Последние пожелали внешней правовой защиты для себя, и в 1839 г. было основано английское консульство в И. В 1S42 г. получило начало и германское консульство. Русская миссия основана в 1858 г.; первым начальником ее был архимандрит, после епископ, Порфирий (Успенский), известный востоковед, а вторым – еп. Кирилл Наумов (Мелитопольский)⁵¹. Выдающуюся и крайне печальную черту внутренней жизни христианского населения нового Иерусалима составляют постоянные и иногда ожесточенные споры христиан разных исповеданий из-за святых мест (таково кровавое столкновение греков и католиков на Голгофе в 1845 г., таково же и кровавое столкновение греков и католиков в Вифлееме 25 декабря 1904 г.).

III) По своему прошлому Иерусалим имеет великую притягательную силу для людей науки, туристов и – более всего – для паломников. Однако нынешний И., областной город дамасского вилайета и место жительства вали или паши (с 1841 г.), весьма мало отвечает пламенным ожиданиям благочестивого чувства последних и ученой любознательности первых. «Путешественнику скоро приходится убедиться, что он не в Иерусалиме, т.е. не в древнем Иерусалиме, а в каком-то новом восточном городе, пленившем город Давидов...; он видит пред собою грязное местечко с валящимися вовсе не от древности домиками, напоминающими заброшенный город отдаленной провинции с мелкими лавчонками, с глухим говором разноязычных жителей» (А. А. Олесницкий, Св.Земля 1,47–48). По объему он значительно меньше разрушенного Титом И. Только на восточной и западной сторонах он сохранил свои прежние пределы; большая часть древних Сиона, Везефы, Офела, Верхнего города находится ныне за городскими стенами. Нынешняя зубчатая стена И., в 12 метров (ок. 17 арш.) высоты, с 34 бастионами и башнями, построена султаном Солиманом Великолепным в 1534–1539 г.г. В ней 8 ворот: 1) на западе – Яффския или по-арабски: Баб-эль-Халил («ворота друга Божия», т. е. Авраама), Хевронские, иначе Вифлеемские; на севере: 2) ворота Абдул-Гамида, пробитые лишь в 1889 г.; 3) Дамасския или Баб-эль-Амуд («ворота Колонны»), у евреев schaar-Schechem, ворота Сихемския; 4) ворота Иродовы или Баб-эль-Загри («ворота Цветов»); на востоке: 5) ворота Гефсиманские или св. Стефана, Баб-эль-Ситти Мириам (м. б. ­ древние, schaar-hazzon, Овечьи ворота); 6) Золотые ворота (ныне заложенные), Баб-эль-Дагрие. на юге: 7) Навозные, Гнойные, Баб-эль-Могарибе (древние schaar-haschpoth) и 8) Сионские или Давидовы, Баби-небу-Дауд, поблизости от гробницы Давида. Город не имеет правильного плана. Улиц в И. насчитывается 170, но все они узки, тесны и неровны настолько, что движение по ним возможно только пешком или верховою ездой; они кривы, переплетаются зигзагами, нигде не встречаются под прямым углом и не идут параллельными линиями, многие из них проходят под сводами и совсем лишены солнечного света и в летнее время чрезвычайно душны; все они, наконец, дурно вымощены, и зимою многие обращаются в сплошную грязь⁵². Две главные улицы разделяют И. на четыре квартала: христианский, армянский, мусульманский и еврейский. Улица Давидова или Секкет-эль-Калах (улица Цитадели), идущая от Яффских ворот на западе до площади Харама на востоке, проходит сначала между христианским (сев.) и армянским (юг) кварталами, затем между мусульманским (сев.) и еврейским (юг). Другая улица Дамасская идет от Дамасоких ворот с севера к югу и отделяет христианский квартал (з.) от мусульманского (в.), а продолжение ее – армянский квартал (з.) от еврейского (в.); армянский квартал занимает вершину холма, на котором стоял Верхний город, еврейский занимает восточный его склон; между еврейским кварталом и мечетью Омара находится африканский квартал – могребинов, мусульман – выходцев из северной Африки: здесь находится знаменитая стена плача евреев, hakkotel-meareb («западная сторона», т.е. в отношении площади Харама). Из других улиц И. заслуживают упоминания: а) улица Иудейская, «Иегуди», в еврейском квартале, идущая с севера от улицы Давида к югу, к Сионским воротам; судя по положению ее в центре древнего И., улица эта была сосредоточием торгово-промышленной жизни древнего И., что и подтверждается раскопками, открывшими существование в древности здесь иерусалимской торговой улицы (А. А. Олесницкий, Св. 3. I, 491–492); б) улица Христианская, «Харет­эн-Нассара», направляющаяся к северу от улицы Давида и ведущая к храму Гроба Господня. Но самая замечательная между иерусалимскими улицами есть Via dolorosa (λυπηρὰ ὀδο’ς), Страстной путь (tarik-el-alam) Господа, – улица, идущая с востока на запад, от римских ворот до дома Пилата.

В мусульманском квартале, занимающем две трети И., лежит площадь, некогда занятая ветхозаветным храмом, – т. наз. Харам-Эс-Шериф, т. е. священная ограда (название перенесено на иерусалимское святилище с гроба Магомета в Медине и мечети с камнем Каабы в Мекке, известных у арабов под тем же названием), или двор храма. Площадь представляет неправильный параллелограмм, длина которого на западе равняется 490 метрам (223 саж.), на вост. – 474 (216 саж.), на сев. ширина его – 321 метр. (150 саж.), на юге – 283 метр. (ок.120 саж.). Она почти горизонтальна, и сев.-западный угол ее лишь на 3 метра (4 арш.) выше сев.-восточного. Двенадцать ворот прорезывают площадь Харама: 8 на западе, 3 на севере, и одни, именно упомянутые уже «Золотые», – на востоке; площадь обсажена кипарисами, маслинами, гранатовыми и др. деревьями. Почти в центре площади, несколько ближе к западу ее, находится величественное здание т. наз. Омаровой мечети (постр. собственно не Омаром, а Абд-эль-Мелеком в 691 г.), называемой мусульманами Куббет-Эс-Сакра – «Купол Скалы». Это один из наилучших образцов арабского зодчества и вторая святыня ислама после Каабы. Долгое время посещение ее под страхом смерти было воспрещено всем немусульманам, и теперь (хотя после посещения Иерусалима и мечети Омара В. княз. Константином Николаевичем запрещение это ослаблено) посещение это сопряжено с большими трудностями и формальностями, при обязательном бакшише. Если Харам-Эс-Шериф есть площадь иерус. храма, то Омарова мечеть стоит именно на самом месте ветхоз. храма. Мечеть построена на платформе, поднимающейся на 3 метра выше площади Харама и состоящей из натуральной скалы, выровненной и обложенной мраморным помостом. Широкие лестницы ведут со всех сторон на эту платформу: 3 с запада, 1 с востока и по две с сев. и юга.⁵³Лестницы заканчиваются аркадами, называемые у арабов «маузин» – весами, на которых, по их верованию, будут взвешены деяния людей в день страшного суда. Мечеть Омара представляет громадное восьмиугольное здание; длина каждой стороны восьмиугольника достигает 20 метров (ок. 27 1/2 арш.), а. весь диаметр мечети – 53 метрам (ок. 71 арш.). Высота купола, поддерживаемого 4-мя массивными столбами и 12 колоннами, – 30 метр. (ок. 41 арш.). В центре святилища, находится окруженная баллюстрадой совершенно обнаженная известковая скала, представляющая самый священный пункт мечети. Это, может быть, та скала, которая в талмудической литературе известна под именем «Камня творения» (eben-schetijah), или отвечает положению ковчега завета во Святом Святых (Мишна, Иома 5, 2)и по другим – древнему алтарю всесожжений. Длина скалы – 17 метр. (ок. 23 арш.), ширина 13 метр. (18 арш.). Скала эта дала имя всей мечети – Куббет-эс-Сакра, т. е. «Купол Скалы» ­ ротонда, специально назначенная прикрывать и охранять скалу; соответственно этому, ротонда мечети внутри делится на три концентрические нефа со скалою в центре. Купол увенчан золотым полумесяцем. Стены внизу выложены белым мрамором, а вверху блестящими и разноцветными черепицами и изразцами по малахитовому фону, покрытыми самыми причудливыми узорами и надписями из Корана. Поверхность скалы с мнимым следом стопы Магомета (по верованию мусульман, вознесшегося отсюда на небо) ничем не прикрыта; поэтому здесь скопляется много пыли, раз в год сметаемой и продаваемой в качестве лекарства от воспаления глаз. 4 люстры, 2 семисвещных светильника и множество свитков Корана – главная утварь мечети. Древние реликвии Куббет-Эс-Сакра: т. наз. седло и меч Магомета взяты в Константинополь. Под юго-восточною частью свящ. скалы на глубине 11 футов (1 1/2 арш.) лежит священная для магометан «пещера духов» с «источником духов» и плитами в честь Соломона, Давида и др. Мечеть, по своему круглому виду, не имеет одного главного фронта, а 4 одинаковые крыльца и 4 ворот по 4 сторонам света. Против восточных ворот или Давидовых, иначе Баб-эс-Силселе («дверь и цепи»), находится павильон Куббет-эль-Силселе, т.е. «свод цепи», или Мегкемет-ен-Неби Дауд, «судилище Давида»; купол поддерживается 17 колоннами. Легенда говорит, что пред восточною дверью храма была протянута рукою Божиею цепь, и всякий клянущийся должен был коснуться этой цепи; в случае ложной клятвы отпадало одно из звеньев цепи⁵⁴.

На южной стороне Харама находится мечеть, известная под именем Эль-Акса, «отдаленная, крайняя», т. е. по местоположению относительно других святилищ ислама (Коран, Сур. 17). По преданию, первоначально здесь была устроенная Юстинианом В. базилика с церковью Введения Пресв. Богородицы. Иерусалимские иудеи называют эту мечеть «синагогою Соломона» (Midrasch Schelomoh); равным образом еще крестоносцы, особенно рыцари ордена тамплиеров (храмовников), имевшие местопребывание в Эль-Аксе, называли ее «palatiura, templum Solomonis». Вместо алтаря здесь имеется ниша, при которой возвышается мусульманская кафедра, «миграб», из резного дерева; направо отсюда, в особом приделе, указывают камень, с которого, по магометанскому преданию, вознесся на небо Иисус Христос. По выходе из мечети, на восточной стороне замечательны: восточная стена святилища в 400 локтей (Древн. 20, 9:7. Мар. 13, 1), Золотые ворота и юго-восточное подземелье Харама с массою подземных построен, известных под именем «Соломоновых конюшен».

Около 400 футов на сев. от юго-западного угла Харама, вне ограды, на пространстве между мечетями Омара и Эль-Акса, между воротами Магарби и Синсле, находится стена плача евреев, kothe-lmeareb («западная стена») – остаток западной. стены храма, обращенный лицом к городу, уцелевший от древнееврейского периода. Стена имеет 48 метров (22 саж.) в длину и 18 метр. (8 саж.) высоты, возвышаясь 9-ю рядами камней, из которых некоторые представляют громадные глыбы; над этими 9 рядами древней кладки имеется 15 рядов камней меньших размеров арабской кладки. Еще во времена блаж. Иеронима (толков. на Софон. I. 15; ср. И. Флав. Иуд. войн. 7, 8:7) евреи покупали себе право приходить молиться на этом месте; формальное же право молитвенных собраний на площади у «стены плача» евреями куплено у султанов и постоянно поддерживается новыми приношениями. Ежедневно, но особенно в пятницу вечером, группы евреев приходят сюда отдаваться жгучей скорби и надрывающему душу плачу о погибели прошлого религиозно-национального величия Израиля. – Южнее «стены плача» лежит т.наз. арка Вильсона, открытая в 1865 г. и представляющая остаток моста, соединявшего северо-восточный угол Ксиста с площадью храма (Древн. 14, 4: 2. Иуд. войн. 2, 16: 3).

Из мусульманского квартала в христианский, от зданий Эс-Серай (турецкие казармы и дом паши) до храма Гроба Господня ведет т. наз. «Страстной путь» (Via dolorosa), по которому Господь И. Христос от дворца Пилата (ныне полагаемого на месте Серая) веден был на Голгофу, согласно с преданием указываемую в северо-западной части И., т.е. на месте храма Гроба Господня. Вся длина «Страстного пути» в этих пределах составляет ок. 1200 шагов. Частнее: от места, называемого домом Пилата (где указываются т.наз. Scala Sancta – лестница, по которой взошел Спаситель на суд Пилата, и капелла flagellationis – бичевания Господа), на расстоянии 100 шагов находится арка «Ессе homo», обозначающая место, где Пилат показал Господа народу после бичевания, сказав: «Се, человек» (Ин.19:5); в 245 шагах от арки место, где указывают встречу с Симоном Киринеянином (Мф.27:32 и паралл.); отсюда 350 шагов до дома св. Вероники, отершей платом кровавый пот Спасителя; отсюда до Судных ворот 300 шагов, а от Судных ворот до Голгофы около 200 шагов. Конечно, эти и другие (напр., место встречи Богоматери с Господом) частные пункты Via dolorosa (их называют 14) не могут быть точно указаны: подлинная Via dolorosa лежит на глубине 30–40 футов под нынешнею улицей этого имени, где она засыпана развалинами. Однако общее направление «Страстного пути», указываемое преданием, вполне вероятно, а подлинность настоящей местности Голгофы и Гроба Господня подтверждается постоянною верой христиан с древних времен, которую не в силах поколебать единичные попытки немногих ученых отрицать тожественность нынешней Голгофы с евангельскою⁵⁵. Особенно с открытием при раскопках русских в 1883 г. порога Судных ворот всякое сомнение этого рода должно исчезнуть († архим. Антонин. Раскопки на Русском месте близ храма Воскресения в Иерусалиме, 1883).

Храм Воскресения (арабск. «Кенисат-аль-Киамат»или «Кенисат-Комамат») или св. Гроба Господня (построен св. царицей Еленою в 326 г., а в настоящем виде сооружен в 1808 г.) находится в центре северо-западного, христианского квартала И. Эту величайшую святыню И. составляют: а) в средине греческий собор Воскресения: б) к западн. стороне его примыкает ротонда Св. Гроба; в) к югу храм горы Голгофской; г) к востоку – храм обретения св. Креста. Вход в храм – с южной стороны, с небольшой площадки. При входе, у башни – место турецкой стражи. Прямо против входа – «Камень миропомазания», плита розовато-желтого мрамора, прикрывающая место помазания тела Спасителя Иосифом и Никодимом по снятии со креста. Это – общая святыня православных, католиков и армян. Налево от «Камня миропомазания»часовня (кувуклий) св. Гроба, разделенная на два отделения: а) придел Ангела, над входом которого – мраморное изображение Воскресения Христова, величиною в 5 квадр. аршин; посредине придела, на мраморном столбе, – часть камня, отваленного Ангелом от Гроба, а по обеим сторонам от входа – 2 ниши, чрез которые в Страстную субботу патриархи раздает народу благодатный огонь; б) придел Гроба, над входом в который 2 Ангела держат венок; самый Гроб Господень покрыт мраморною плитой с изображением Спасителя, а площадь этого придела ­ 1 кв. саж. Над погребальным ложем Спасителя – высеченный на камне образ воскресшего Христа. 43 лампады спускаются со свода и освещают придел. Направо от камня две крутые мраморный лестницы ведут на скалу Голгофу, где под небольшим куполом природной скалы помещается церковь: под одною аркой, направо на лестнице водружения креста, – православный, греческий престол из цельной мраморной плиты, из-под которой видно место креста; направо видна трещина скалы, распавшейся при смерти Господа; за престолом распятие с предстоящими Богоматерью и Иоанном Богословом. Над престолом 14 лампад – дар русских царей. Под второю, левою аркой Голгофы находится католическая капелла пригвождения ко кресту с 2-мя престолами; в окно южной стены этого придела виден латинский придел «Maria Dolorosa». Внизу, к сев. от подошвы Голгофы и к вост. от ротонды св. Гроба, расположена обширная церковь Воскресения, с куполом в 18 арок, с великолепным иконостасом; архитектура и живопись – в византийском стиле. Направо от царских врат – место патриарха; посреди церкви небольшая тумба в виде вазы – «пуп земли» (ср. Пс.73:12. Иез.38:12); в алтаре хранится часть Животворящего Древа. Вокруг храма – галерея, в которой приделы разных вероисповеданий в воспоминание отдельных событий из истории страданий: приделы – а) «Каменных уз» (пытки Господа), б) «Темницы Христовой» (в ней, по преданию, И. Христос был заключен с 2-мя разбойниками до приготовления орудий казни) и в) Логгина сотника, – православные; г) на восток за алтарем – придел «Разделения риз», – армянский; отсюда вниз – д) церковь св. Елены, также принадлежит армянам, ниже ее – е) храм обретения св. Креста, в котором один придел – православный, другой – католический. К ю. от храма Воскресения есть католическая капелла явления И. Христа Божией Матери. За западною стеной – приделы коптов и сирийцев (могилы Иосифа и Никодима), а равно православные и католические монастыри. К востоку от xpaмa Гроба Господня находится русский дом с церковью Александра Невского и с упомянутым уже порогом Судных ворот.

В армянском, ю.-з. квартале И. замечательны: 1) цитадель или замок Давида, находящийся, м.б., на месте башни Гиппика; 2) дом первосвященника Анны (Ин.18:13), на месте которого ныне армянская церковь св. Ангелов; близ нее, на расстоянии брошенного камня, 3) главная армянская церковь св. апостола Иакова Зеведеева, по преданию, здесь убитого (Деян.12:2)⁵⁶. За городской стеной, на предполагаемом месте дома первосвященника Каиафы, стоит армянская церковь, где в престоле алтаря заключена большая часть камня, который был привален ко гробу Спасителя. Подле этой церкви находится здание Coenaculum, в котором была совершена Тайная вечеря и имело место сошествие Св. Духа на Апостолов; здесь преставилась Богоматерь, здесь же был апостольский собор и пр. Прежде здание это принадлежало францисканцам, а ныне обращено в мечеть, как гробница Давида (Набу-Дауд).

Из окрестностей Иерусалима наибольшее число христианских святынь и монументов встречаем на Елеонской горе, в библейские времена бывшей свидетельницею знаменательнейших событий – до искупительной молитвы, предания Христа Спасителя и Его вознесения. За Кедронским потоком идущая в гору дорога ведет в Гефсиманию и – прежде всего – к погребальному вертепу Богоматери. Вертеп украшен готическим фронтоном с железными дверьми; сзади он прислонен к горному хребту. Лестница в 50 ступен. ведет в глубину грота. На глубине 20 ступеней – площадка с двумя престолами: а) Иоакима и Анны и б) Иосифа Обручника. Ниже самый храм – пещера с полукруглыми сводами, с кувуклием в 1 кв. саж. на восточной стороне, высеченным из природного камня, отделенного от скалы; мрамором одето только то место, где была гробница Богоматери. Гробница служит престолом при совершении литургии, а жертвенник – вне кувуклия; литургии совершают здесь православные и католики. – Вблизи отсюда лежит Гефсимания – пространство, обнесенное каменною стеной 160 фут. длин, и 150 фут. шир. и составляющее собственность католиков. В Гефсимании находятся: 1) масличная роща; особенно замечательны 8 масличных деревьев по 18–21 фут. в обхвате, носящие на себе печать древности тысячелетней и м. б. являющиеся отпрысками тех, под сенью которых молился Спаситель в ночь пред страданиями (Мф.26:36, Mк.14:32); 2) пещера, где, по преданию, молился Спаситель пред страданиями, – так наз. antrnm agoniae, 27 шаг. дл. и 14 шир. (во время блаж. Иеронима над этою пещерой стояла церковь); 3) утес, где спали Апостолы, и 4) место предания Иуды, по некоторым свидетельствам, заваленное камнями, которые бросали проходящие (как евреи бросают камни в гробницу Авессалома); 5) есть в саду несколько часовен с рельефными изображениями страданий Спасителя.

По дороге от Гефсиманского сада к вершине Елеонской горы, на западном ее склоне, на месте плача Господа над Иерусалимом (Лк.19:41) выстроена русская церковь св. Марии Магдалины (в память императрицы Марии Александровны). От церкви дорога ведет к вершине горы Вознесения (средней вершине г. Елеонской), с несколькими арабскими лачужками (деревни Кефр-эт-Тур) и магометанскою мечетью; на дворе последней – часовня Вознесения, а внутри ее небольшой камень с отпечатком человеческой ступни; по преданию, с этого камня вознесся Спаситель. Мечеть стоит на месте древнего храма (построенного) царицею Еленой, дважды восстановленного и окончательно разрушенного султаном Солиманом в 1517 г.). Магометане не только дозволяют христианам осмотр мечети, но, – с их разрешения, – ежегодно в день Вознесения совершается здесь литургия, для чего устроены 2 каменные престола. Из других древних христианских памятников на горе Елеонской (как-то: церкви св. Евангелиста Марка, св. Иоанна Богослова, св. Марии Египетской, часовня св. Пелагии антиохийской) сохранилась доныне только церковь Апостолов, так наз. «Credo», и церковь «Отче наш». Pater noster. Первая представляет длинный подземный грот с 12 арками; имя грота предание объясняет тем, что св. Апостолы в нем составили свой символ веры. Церковь «Pater noster» теперь представляет галерею, в стенах которой на мраморных досках изображен текст молитвы Господней на 33 языках, в том числе на славянском и русском. На вершине Елеона воздвигнута русская церковь Вознесенья с колокольнею и домом для паломников. Вблизи находится усыпальница «армянских царей».

Из других, близких к И., местностей, чтимых христианами и даже нехристианами, – к ю., в 9 верстах, Вифлеем, к зап., в 3-х час. пути, «Горняя» или «Горний град Иудин». На пути к Вифлеему лежат: долина Рефаимова, «башня Вениаминова»; монастырь пр. Илии (Mar-Elias), «гороховое поле», далее «гробница Рахили» (памятник над могилою – небольшая мечеть с куполом, находится под охраною еврейского иерусалимского общества); лавра св. Саввы Освященного и проч.

Между памятниками древнего И. наиболее сохранились и особенно вызывают массу впечатлений о прошлом И. гробницы; их множество, особенно поразительное при незначительном числе других памятников, делает И. обширным открытым гробом; для древних евреев, как и египтян, гробницы были предметом гораздо большей заботливости, чем дома (А. А. Олесницкий, Св. 3. I, 249–250). Для наилучшей прочности эти monumenta аеге регеппiа не строились из отдельных камней, а высекались в скале. Отдельные гробницы И. имели и имеют за собою особенный предания и известны под разными библейскими именами, равно дорогими и священными для христиан, евреев и магометан. Иерусалимский некрополь идет по северной, восточной и южной сторонам города. На сев. от И., вправо от дороги от Дамасских ворот к Сихему, в вади Бет-Ханина, лежат гробницы судей (арабск. Кбур-ель-Когда), почитаемые евреями; они мало исследованы, однако, судя по устройству, принадлежат к допленной эпохе. На севере же, несколько восточнее гробниц судей, лежит «пещера пр.Иеремии»; над нею возвышается холм, в котором некоторые археологи склонны видеть евангельскую Голгофу (Mühlau, Thenius и др.). Еще севернее, на той же дороге от Дамасских ворот к Сихему, находятся т. наз. «гробницы царей» («Кбур-эль-молук»), иначе пещера «Калба Шавуа». Это обширная подземная постройка, состоящая из целого ряда комнат (до 30), высечена в скале. Обломки колонн и остатки скульптурных украшений над, главным входом свидетельствуют о бывших здесь некогда роскоши и великолепии. Сложность и разнообразие их устройства уже сами по себе исключают мысль многих исследователей, что здесь мы имеем гробницы Елены, царицы адиабенской и сына ее Изата, в I в. по р. Хр. принявших еврейство (Древн. 20, 4:3). Гробницы царей Иродианской династии помещались в Геродиуме, к ю.-з. от И. (Древн. 17, 8: з). Фамильный склеп князей Асмонейской династии находился в Модине. Так. обр. в гробницах царских остается видеть гробницы древних царей иудейских. Выражение 3-й и 4-й кн. Царств и 2-й кн. Паралип. о царях иудейских, что они погребены в Иерусалиме, в городе Давидовом (3Цар.11:43, 14:31 и мн. др.), имеет общий, обширный смысл. Возможно, что Давид и его первые преемники погребены были на ю.-вост. склоне Сиона к Тиропеону (Неем.3:15–16); последующие же преемники Давида были погребаемы в особом некрополе. «на поле»(2Пар.26:23), м. б., именно в нынешних гробницах царей. Недалеко от «гробницы царей» находится гробница Симона Праведного. У подножия Елеонской горы, при сухом ложе Кедрона, в Иосафатовой долине по восточному откосу Мориа лежит мусульманское кладбище, а на откосах подножия Елеона много еврейских могил (умереть в И. приезжают многие престарелые евреи из всех стран света). Среди гробниц здесь выдается 4-угольное здание с заостренною крышей, т. наз. «памятник Авессалома» (jad-Abschalom), по 2Цар.18:18 поставленный им в долине царской. Памятник состоит из двух частей: нижней – монолита кубической (6 куб. метр, или 8 арш.) формы с 4-мя полуколоннами с каждой стороны, фризами и др. украшениями, и верхней – четырехугольной надстройки, барабана и купола. Высота – 14 1/2 метр. ­ ок. 7 саж. В этот памятник евреи издревле бросают камни в знак проклятия Авессалому. Южнее лежит гробница Захарии (ср.Мф.23:29–35), представляющая один обширный монолит, высеченный в скале, 5 метр. (ок. 7 арш.) в длину и шир., 9 метр. (ок. 4 саж.) высоты. Между гробницами Авессалома и пр. Захарии лежит пещера- гробница Иакова, брата Господня, сброшенного иудеями с крыла церковного (Евсев. Цер. Ист. 2, 23). На сев.-в. Указывают место убиения первомученика Стефана (Деян.7:58–59). На ю.-вост., близко к вершине Елеона, находится пещера трех пророков: Аггея, Захарии и Малахии, с несколькими галереями и разветвлениями, у исследователей известная под именем «Малого Лабиринта». С 1892 г. этою пещерой владеет «Русское Императорское Православное Палестинское Общество». На южной стороне И. есть гробницы в пещерах горы Злого Совещания; затем (гробницы Ер-Романие к ю. от источника Рогель (в них видят гробницу Иосии: 4Цар.22:20, 23:30); гробницы при здании Акелдама (Мф.27:7–8. Деян.1:19); вблизи упомянутой уже гробницы Давида лежит христианское кладбище, где погребаются и русские паломники.

За последние 30 с небольшим лет к западу от старого города по Яффской дороге раскинулся новый город, напоминающий собою европейский шириною улиц, бульваром, архитектурою домов, магазинами и разными учреждениями. Сюда перевели свою резиденцию европейские консулы, здесь поселились разные благотворительные, просветительные и др. ассоциации. Здесь же – вокзал железной дороги. Наиболее ценными и красивыми являются постройки различных религиозных обществ и конгрегаций: французских католиков разных орденов, немецких протестантов и английских миссионеров, наконец «Русского Императ. Православного Палест. Общества», основ. 21 мая 1882 г. Русские постройки на сев.-западн. стороне И. занимают площадь более 7 десятин, включая в себе императорское генеральное консульство, пятиглавый собор Св. Троицы, мужское и женское подворье для 1.200 паломников, госпиталь, сады и водоемы. На площади пред церковью лежат колонна-монолит, найденный при копании фундамента, 12 метр. (2 арш.) длин.,1 1/2 м. (17 арш.) в диам.; по некоторым археологам, это – пограничный знак вроде «Eben-ha-Zocheleth», «ползучий камень»: 3Цар.1:9.

Население современного Иерусалима постоянное составляет 50–60 тысяч; 2/3 всего этого населения составляют евреи (30–40 тыс.), а христиане разных исповеданий и мусульмане – по 1/6 общей суммы (жителей. Эти три группы подразделяются на многие мелкие. Христианское население составляют греки – православные с арабами (ок. 1/2 общего числа христиан), католики (вдвое меньше), армяне, протестанты, абиссинцы, копты, сирийцы. В евр. населении выделяются 2 главные группы: «ашкеназы» (польско-германской расы; сюда принадлежат и выходцы из России, Галиции, Румынии) и «сефарды» (испанские евр.). Разноплеменное население И. не имеет общественной жизни в европейском смысле; каждая группа замыкается в кругу собственных интересов, большею частью исключающих интересы соседней группы. Нигде антагонизм и борьба разных групп человеческих не достигаюсь такой остроты, как в И.; не пощадила эта борьба и святых мест И., к которым всем сердцем тяготеет все христианское человечество. Дух обособленности царит также в благотворительных, воспитательных и иных общественных учреждениях И.

Свящ. А. Глаголев