Кардиналы римско-католические

Кардиналы римско-католические. Институт кардиналов – характерное учреждение римской церкви, направленное к возвышению и укреплению папского могущества в римско-католическом мире. Самое слово cardinalis, происходя от cardo (крюки, на которых висят и вращаются двери), в приложении к человеку, филологически должно обозначать такое лицо, которое является как бы главным остовом, неподвижным центром, напр., государства или церкви. В сфере государственной этот титул усвоялся префектам Египта и преторий асийского округа (при императоре Феодосии), некоторым начальникам флота и армии (с I до V в. по р. Хр.) и; др. приближенным к государю сановникам. В первой половине II в. этот титул перешел в римскую церковь. Вполне естественно предположить, что он прежде всего стал иногда применяться к лицу римского первосвященника; действительно, такое употребление этого термина встречается во многих западных сочинениях, и сам папа Геласий (в V в.) называл себя ерiscopus ordinarius cardinalis роntifex. Но и ближайшие к папе лица, сочлены римского пресвитериума, как «ближе других прилегающие к тому cardo, через который все приходит в движение» (по замечанию папы Льва IX в послании к патриарху Константинопольскому Михаилу), назывались уже со II в. (наряду с прочими наименованиями) и рresbyteri еt diaconi cardinis nostri, или cardinales. Так как кардиналами могли быть, и на самом деле были, лица всех трех степеней священства, то в интересах отчетливости проследим первоначальную историю института кардиналов для каждой степени священства отдельно.

Приблизительно в конце I в. по р. Хр. Рим в церковном отношении был разделен на 7 округов, которые назывались «диакониями» от имени своих управителей – 7 диаконов первенствующих (diaconi primores). Каждая диакония являлась благотворительным учреждением и, в то же время, церковным зданием, в котором совершали богослужение пресвитеры и клирики. Семь диаконов, имевшие надзор за округами диаконий, назывались еще (кроме вышеприведенного наименования) рatres diaconiarum, capita regionum, а в 6-м каноне римского собора при папе Сильвестре (314–335 г.) прямо титулованы «кардиналами». Эти кардиналы-диаконы по недельной чреде присутствовали при священнослужении папы в Латеранской базилике Спасителя, состояли членами римского пресвитериума и председательствовали на соборах областного их клира.

История кардиналов-пресвитеров дает первое, более или менее определенное, известие от второй половины II в., – известие о том, что папа Гигин (139–142 г.) в каждом «титуле» учредил многих пресвитеров и клириков, присвоив пресвитеру начальнику «титула» название cardinalis. Римские «титулы», бывшие первоначально частными домашними церквами, со II в. ввиду возрастания христианской общины в Риме стали, в количестве 25, крещальными церквами (еcclesiae baptismales), – соответственно чему, Рим был разделен на 25 крещальных округов. Другое важное, идущее от древности, известие о кардиналах-пресвитерах относится к 384 г., когда папа Марцелл (Маркелл) для крещения обращающихся в христианство и для погребения мучеников устроил 25 «титулов» в Риме наподобие диоцезов (quasi diocoeses); так как городские «титулы» существовали и раньше, то нового в этом известии то, что «титулы», quasi-диоцезы, должны были заключать в себе значительный округ приходских церквей, находившихся в окрестностях римских. Эти округи церквей, зависевшие от «кардинальских титулов», при папе Александре III (1159–1181 г.) стали обозначаться термином «кардиналии» (cardinaliae). Карднналы-пресвитеры, начальники «титулов», состояли членами римского пресвитериума, в великие праздники вместе с прочими кардиналами принимали обязательно участие в священнослужении папы в Латеранской церкви и со времени распоряжения папы Симилиция (468–483 г.) до времен папы Гонория II (1124 г.) совершали очередное служение по неделе в так называемых патриархальных церквах (св. Марии, св. Петра, св. Лаврентия и св. Павла). Юрисдикция кардиналов-пресвитеров в их округах подходила к епископской и была утверждена конституцией папы Иоанна VIII (872–882 г.) «de jure cardinalium» и особенно папы Гонория III («His quae»... 1216 г.), который спор между «кардиналами» титула Лаврентия и клириками подчиненных этому титулу церквей решил в том смысле, что последние обязаны слушаться своих кардиналов-пресвитеров на словах и на деле обязаны подчиняться налагаемым от них исправительным и карательным мерам.

Что касается кардиналов-епископов, то первое определенное упоминание о них падает на довольно позднее время – папы Стефана IV, который в 817 г., как передает Liber pontificalis, распорядился, чтобы 7 кардиналов-епископов совершали по недельной чреде мессы в Латеранской церкви, а в великие праздники участвовали бы там в священнослужении все. По документам XI в., кардиналами были епископы Остии, Албании, Порто, Сильвы-Кандиды, Пренесте, Сабинума и Тускулума. Несомненно, что «римские епископы» (епископы отдельных, близ Рима лежащих, церквей в, собственно, папском диоцезе) издавна принимали живое участие в совете и в выборе папы, и исполняли миссию его легатов; но, так сказать, постоянных помощников папы из числа епископов уже к VIII в. установилось только семь, которые с этого времени стали называться ерiscopi cardinales Romanae sedis, episcopi collaterales, episcopi Romanae ecclesiae, или ерiscopi curiae. Кардиналы-епископы были членами римского пресвитериума и имели свои диоцезы, которые состояли из некоторых городских римских и подгородних приходских церквей, не находившихся в зависимости от кардинальских титулов.

Второй период истории кардинальства можно начать со времени избирательного декрета папы Николая II (1059 г.), который только кардиналам предоставил право выбора папы. Вскоре титул кардинала запрещено было носить клирикам провинциальных церквей²⁸. Кардиналам постепенно предоставлены были почетные атрибуты и инсигнии. Либеральное рассуждение на 40-м заседании Констанского собора о бесполезности и тягостности «сословия» кардиналов, при том же не учрежденного ни Апостолами, ни соборами, не было поддержано тогдашними богословами; апологетами кардинальства оказались даже свободомыслящие ученые того времени И. Герсон и Петр де-Аллиако. К возвышению кардинальства послужили и особые условия избрания в кардиналы, выработанные и установленные папою Львом X в 1513 г., Тридентским собором, а потом специальным декретом папы Сикста V (1585–1590 г.). От кандидата кардинальства требуются те же качества, что и от кандидата в епископы, за исключением следующего: кардинал-диакон не должен быть моложе 22 лет (для получения епископского сана требуется другой возраст); рожденные вне законного брака – даже в том случае, если они через последовавший затем брак родителей будут признаны по законам римской церкви законнорожденными и, таким образом, не лишаются права на занятие епископской кафедры, – даже и в этом случае все равно не могут быть кардиналами; кандидат кардинальства, состоявший в законном браке, не должен иметь ни детей, ни внуков; у него не должно быть среди кардиналов близкого (до второй степени) родственника. Чин наречения в кардинальский сан, употребляемый теперь, окончательно редактирован в XII–XIII в.; изложен он в Ordo Romanus Кайетана.

Новонареченные кардиналы при торжественной обстановке в Сикстинской капелле дают присягу «никогда ни задумывать, ни соглашаться, не допускать что-либо ни против величия папства, не против личности пап,... помогать в сохранении и поддержании, по мере сил своих, всего римского папства и верховных прав св. Петра». Можно еще отметить, что иногда кардиналы назначались по рекомендации римско-католических королей и князей, для защиты церковных интересов их стран, и носили в таком случае титул cardinalis protector nationis. Всех привилегий кардинальства насчитывается до 300. Папы не пренебрегали никакими маловажными, по существу, вещами, чтобы только возвысить и отличить своих «князей церкви». Иннокентий IV дал им красную шляпу, Павел II пожаловал им красную камилавку и митру из шелковой камки (для торжественных процессий) и право выезжать на белой лошади с красным покрывалом и золотыми поводьями. Согласно декрету папы Урбана VIII от 1630 г., кардиналов в обращениях верующие обязаны называть «достопочтеннейшими и светлейшими» (Reverendissimi et Eminentissimi), каковой титул до тех пор принадлежал только гофмейстеру ордена Иоаннитов и трем немецким курфюрстам. Кардиналы имеют трон в своей собственной церкви, известный, установленный для них, экипаж и герб, носят золотое кольцо с сапфиром на руке и пр. Внешним знакам почета соответствует и высокое положение кардиналов в иерархической лестнице, достигнутое ими постепенно. Первоначально преимущество первостояния при совершении богослужения определялось степенью священства; только на соборах, являясь представителями папы, кардиналы имели преимущество пред всеми епископами. Уже в сравнительно позднее время избирательный декрет папы Николая II (1059 г.), соборы Клермонский (1095 г.), Лионский (1245 г., при папе Иннокентии IV) окончательно установили и подтвердили право первостояния кардиналов независимо от степени священства пред епископами. Но в римских уставах XIV–XV в. заметны еще некоторые следы древней богослужебной практики: «патриархам» указывается в них место между кардиналами-епископами. Со времени же папы Евгения IV (1431–1447 г.) и до наших дней кардиналы-диаконы стоят выше «патриархов». Особые преимущества кардиналов при священнослужении папы наглядно выражаются в том, что они целуют (в известный момент) руку папы, тогда как «патриархи», митрополиты и епископы целуют его колено. Если случится участвовать в торжественных процессиях правоверным государям, то император должен занимать место среди старших кардиналов-епископов, а король – позади их. Папы заботились об особой неприкосновенности кардиналов; судьею последних был только папа. Тридентский собор и папа Сикст V (1585–1590 г.), подтвердили почти епископскую их юрисдикцию, которую, впрочем, – по причине многократных столкновений между епископами и кардиналами – вынуждены были ограничить папа Гонорий III и особенно папа Иннокентий XII (в 1691 г.): кардиналам оставлены дисциплинарная юрисдикция в их кардинальских титулах и право визитации подведомственных им церквей. Состоя при римской курии, кардиналы участвуют в годовых доходах священной коллегии (Rotulus); им принадлежит – jus орtandi – важное право, согласно которому старшие, живущие в Риме, кардиналы (именно по старшинству, т. е. без различия трех классов) могут требовать (орtarе) себе освободившуюся вакансию (епископскую, пресвитерскую или диаконскую) подгороднего «кардинальского титула», и важную обязанность «легата от ребра» – legatus а latere (см. «Легаты») – могут нести только кардиналы. Эти «князья церкви», наделенные всякими привилегиями, суть самые приближенные лица к папе, его агенты; через них он управляет римско-католической церковью. Это управление сосредоточено в консистории (см. «Консистория римско-католическая»), в конгрегациях (см. «Конгрегации»), членами которых состоят исключительно кардиналы, и в различных трибуналах римской курии (см. «Курия римская»). Отметим особо важное значение кардиналов-начальников некоторых трибуналов: кардинал-епископ, президент трибунала «Пенитенциария» (с 1744 г.), по особому полномочию папы дает индульгенции, напутствует его самого перед смертью и пр.; кардинал-продатарий, президент трибунала «Датария», заведует канцелярией, назначенной первоначально для приема адресованных на имя папы прошений, а теперь – для управления церковными имениями; кардинал-камергер cammerlengo) заведует финансами и в случае смерти папы является местоблюстителем папского престола; кардинал-статс-секретарь отвечает за министра иностранных дел; помощником ему (с 1838 г.) служит кардинал-статс-секретарь внутренних дел, и др. Пока существовала «Церковная область» (до 1870 г.), в руках кардиналов (особенно статс-секретаря и его помощника) сосредоточивалась и вся административно-юридическая власть в папских владениях. Но и после 1870 г. церковно-иерархическое значение кардинальства сохранилось в своей силе. Властвуя над каждым в отдельности кардиналом, папа почти бессилен против священной коллегии²⁹; последняя de facto осуществляет ту власть, которая в идее принадлежит папе.

Предложенный краткий исторический очерк кардинальства показывает, что этот институт ведет свое начало не от Христа и не от Апостолов. Предоставление кардиналам-священникам и кардиналам-диаконам высшего положения в иерархической лестнице сравнительно с епископами (не кардиналами) приводит к тому, что последние иногда домогались получить пресвитерство в кардинальском титуле; не менее странно и то, что кардиналы-пресвитеры пользуются правом посвящения в низшие церковные должности (хиротезия), а кардиналы-диаконы совершают литургию, как пресвитеры. Такое положение вещей с большой определенностью осуждается 23-м правилом IV вселенского собора.

Литература. И.В. Баженов, Римские кардиналы, их права и положение в римской церкви (в „Христианском Чтении“ 1895 г., вып. I, стр. 57–99). Philips, Kirchenrecht VI (1864). Клейнер, Dissertatio de origine et antiquitate muneris cardinalium (в „Thesaurus juris eccles.“ A. Schmidt, tom. II). [Wetzer u. Welte, Kirchenlexikon II², 1948–1955. W. Smith and S. Cheetham, A Dictionary of Christian Antiquities I, London 1875, p. 291–292. Prof. Dr. Sägmüller, Die Tätigkeit und Stellung der Kardinale bis Papst Bonifaz VIII, 1896 (о ней K. Wenck в «Theologische Literaturzeitung» 1897, Nr. 7) и в «Theologische Quartalschrift» 1906, IV, 595–615. Vacant et Mangenot, Dictionnaire de théologie catholique II, col. 1717–1724. Проф. Ульрих Штутц, Церковное право в перев. под ред. проф. Евг. Н. Темниковского, Ярославль 1905, стр. 256–259. См. и ниже статью «Курия римская»].

А.В. П-в.