Каппель
Каппель (Cappelus, Cappel) – знаменитая во Франции фамилия, к которой в течение двух столетий (XV–XVII) принадлежало много государственных деятелей и ученых. К ней относятся ученые богословы:
1) Вильгельм (Гильом) Каппель – профессор и декан богословского факультета в Париже. В 1491 г., будучи ректором университета, он протестовал против буллы Иннокентия VIII, желавшего обложить университет десятиной. Свой протест В. Каппель подкрепил угрозой уволить из университета всякого, кто стал бы исполнять папское повеление.
2) Людовик Каппель I, по прозванию Моniambert, – пастор и протестантский богослов (1534 г., 15 янв. – 1586 г., 6 янв.). Он был сын знаменитого юриста и, несмотря на раннюю смерть отца, получил прекрасное воспитание и образование. 22 лет Людовик Каппель I приступил в Бордо к изучению права, но здесь ему была предложена кафедра греческого языка, которую он после и занял. Потом он, познакомившись с приверженцами реформатской церкви, принял ее учение и для лучшего усвоения его занялся богословием в Женеве, где в то время действовал Кальвин. По возвращении оттуда в Париж (1560 г.) выбор его, естественно, остановился на богословии, на что особенно должно было повлиять участие его вместе с кальвинистами в борьбе за свободу религиозной совести. Именно, когда были созваны генеральные штаты (1566 г.), Людовик Каппель I потребовал внесения в наказ от Иль-де-Франса исповедания веры реформатской церкви. Немало способствовала горячая деятельность Людовика Каппеля I появлению известного Толерантного эдикта (17 января 1562 г.). Ревность его в этом отношении была настолько известна кальвинистам, что они пожелали видеть его в духовном сане. После посвящения в Париже Каппель был послан в Мо в качестве проповедника. Возникшее гонение на кальвинистов заставило его покинуть Мо и удалиться в Женеву, а оттуда в Седан, где для него было безопасно, так как это было уже булонское герцогство. В 1569 г. Людовик Каппель I действовал, как проповедник, в Антверпене, но и отсюда должен был опять вернуться в Седан. После этого он жил пастором в Клермоне, но события Варфоломеевской ночи (1572 г.) принудили его опять бежать в Седан. Людовик Каппель I ищет тогда поддержки для кальвинистов у протестантских князей, для чего он отправился в Германию. По возвращении оттуда Вильгельм Оранский пригласил его быть профессором богословия в Лейдене (1575 г.). В следующем году Л. Каппель I уже является проповедником и профессором богословия в Седане. В июне 1581 г. он был депутатом Шампани на национальном соборе в la Rochelle. Умер Людовик Каппель I в Седане 6 января 1586 г., 52 лет. В изданной в Лейдене Меурзием диссертации Людовика Каппеля I перечисляются труды его, среди которых названа также – vita prucellis belli civilis perturbatissima; это, вероятно, неизданная нигде автобиография самого Людовика Каппеля I.
См. Нaag, La France protestante. Нerzog-Hauck. R. Е. III3 717–718.
3) Иаков Каппель III – Тиллуа (Jacques Cappel) – сын Иакова Каппеля II (род. 1529 г., † 1586 г.), протестантский богослов, рожденный в Rennes в 1570 г. Он изучал богословие в Седанской протестантской академии, затем в 1593 г. удалился в родовое имение, где организовал богослужение для реформатов. В 1596 г. он был приглашен герцогом булонским, князем Седана, проповедником этого города и пастором, а в 1599 г. и профессором еврейского языка в протестантской академии. В 1610 г. Иаков Каппель III сделался профессором богословия. Его благочестие, ученость и мягкость характера стяжали ему величайшее уважение. Работал он до самой смерти и умер – после более, чем двухлетней болезни, – 7 сентября 1624 г. Перечень его многочисленных изданных и неизданных сочинений находится в приложении к сочинению De Cappellorum gente Людовика Каппеля I. К ним, между прочим, принадлежат главнейшие: Apologie pour les églises réformées contre les blames de L. Lessius P. Cotton et autres (Sedan, 1611 r.); Les livres de Babel ou Histoire du siège romain, distribuée par controverses etc. (1616); La Doctrine des églises réformées de France contre livre de L‘Iinstitution catholique de Cotton (1619); Historia sacra et exotica ab Adamo usque ad Augustum (1613); Observationes in Epistolam ad Hebraeos (1624); Observationes in N. T. exceptis Actibus apostolorum et Apocalypsis D. Joannis (1657); De Ponderibus et nummis lib. II et de Mensuris lib. III.
См. Haag, La France protestante, III т., F. Lichtenberger Encyclopédie des sciences religieuses II, 623. Herzog-Hauck, R. E. III3 718.
4) Людовик Каппель II (Louis Cappel), – младший брат Иакова Каппеля III, – пастор и профессор в Сомюре, родоначальник библейской критики. Он родился 15 октября 1585 г. в деревне Сант-Элиер, по дороге в Седан, куда удалился его отец Иаков Каппель II после лишения (за принадлежность к кальвинизму) должности в Ренне. В честь своего дяди Людовика Каппеля I, бывшего тогда проповедником и профессором богословия в Седане, новорожденный получил имя Людовика. Вскоре после рождения Людовика умерли и дядя, и отец его. Вдова тогда решилась возвратиться в имение мужа – Тиллуа, где она через отречение от кальвинизма вступила в права владения, но терзания совести из-за совершенного отступничества привели ее к смерти. После смерти матери Людовик до восьми лет оставался на попечении арендатора имения Тиллуа, пока в 1593 г. туда не прибыл старший Иаков, который и освободил своих братьев от католического воспитания, взяв Людовика с собой в Седан. Там он с 17 лет начал изучать богословие. 20-ти лет он занимался с дочерью герцога Булонского. По рекомендации Джона Камеро (род. 1579 г., † 1625 г.), Людовик, будучи 24 лет, отправился на средства бордосской церкви путешествовать по Великобритании, Бельгии и Германии. Два года он слушал в Оксфорде арабский язык, два года посещал другие академии. По возвращении, Людовику была предложена кафедра еврейского языка в Сомюре. В 1615 г. его избирают пастором сомюрской церкви, но в 1618 г. он отказывается от этой должности, оставшись только проповедником, так как она приносила ущерб его деятельности в академии. С 1621–1624 г. он пребывал в Седане у брата Иакова, вследствие возникших неурядиц. В 1626 г., по возвращении в Сомюр, совет академии назначает его также профессором богословия. В академии Людовик Каппель II и остается до самой своей смерти († 8 июня 1658 г.), поставивши ее вместе с своими друзьями – профессорами М. Амиро (Мoses Amyraldus, Moyse Amyraut) и де-ла-Пласе (Placäus, Josué de la Place) на высоту научного положения. Людовик был женат; из пяти его сыновей остались в живых только два. Старший Иоанн, к великому огорчению отца, принял католичество. Младший – Иаков Каппель IV (род. 14 авг. 1639 г.) был профессором еврейского языка в Сомюре. Отмена в 1685 г. Нантского эдикта заставила его бежать в Англию, где он и занимался обучением латинскому языку. Умер он в 1722 г., 83 лет от роду; вместе с ним прекратила свое существование знаменитая фамилия Каппелей.
Людовик Каппель II, профессор в Сомюре, был выдающимся ученым-гебраистом и критиком. Собственно, задачею его жизни было исследовать историю ветхозаветного текста и разбить, уничтожить неосновательные мнения о том, что пользовалось всеобщим значением. Свое раннейшее сочинение: «Arcanum punctationis revelatum sive diatriba de punctorum vocalium et accentuum apud Hebraeos vera et genuina antiquitate» Людовик Каппель называл первым плодом своих занятий. Он кончил его в 1622–23 гг. в Седане и спрашивал о нем мнения базельского ученого Буксторфа-отца (старшего). Указав на трудность исследования, последний советовал Людовику не касаться этой темы ни в лекциях, ни в книге, чтобы не вызвать опасных выводов; но Людовика поддержал другой ученый Эрпений (van Erpre) в Лейдене, который и напечатал это сочинение без имени автора. Сущность этого исследования заключается в том, что Людовик Каппель II, не веря в божественное происхождение самого ветхозаветного библейского текста, старался доказать, что еврейская пунктуация не существовала до Моисея, не была введена в текст им и другими свящ. писателями, не была изобретена для облегчения понимания текста Ездрою и мужами Великой Синагоги, но она была придумана только после завершения вавилонского Талмуда иудейскими учеными и прибавлена к графическому изображению издавна передававшегося произношения звуков. Такое утверждение отнюдь не было новым; его защищал еще Илия Левита, но доказательства последнего не отличались основательностью и документальностью исторических свидетельств. Против этого сочинения Людовика Каппеля II выступил, 20 лет спустя, Буксторф-сын (младший) в своем Tractatus de punctorum origine, antiquitate et autoritate, oppos. arcano punctat. revel. L. Cappelli (1648). В своем обстоятельном сочинении: Vindiciae arcani punctationis, изданном после его смерти сыном его Иаковом Каппелем IV, Людовик Каппель V опроверг мнение Буксторфа-сына и подробно подкрепил свое положение. Второе известное сочинение Людовика Каппеля II, относящееся к области истории ветхозаветного текста, – это: Critica sacra sive de variis, quae in saeris V. T. libris occurunt, lectionibus libri VI, in quibus ex variarum lectionum observatione quamplurima S. Scripturae loca explicantur, illustrantur, atque adeo emendantur non pauca. Cui subjecta est ejusdem Criticae adversus justum consorem justa defensio (Edita in lucem studio et opera Joannis Cappeli, auctoris filii). Разночтения параллельных мест Ветхого Завета и отклонения древних переводов от масоретского текста убедили его, что господствовавшему, среди протестантов, мнению о неповрежденности еврейского текста не достает исторического обоснования. Шесть книг «Critica sacra» заключают в себе исследования в 1-й) – о параллельных местах Ветхого Завета, причем, он пытается доказать, что разночтения их не должны быть объясняемы из преднамеренной порчи их; во 2-й) – о цитатах Ветхого Завета в Новом Завете; в 3-й) – о разночтениях Кегі и Ketib, рукописях восточных и западных иудеев, печатных Библиях масоретском и самарянском текстах Пятикнижия; в 4-й) – об уклонениях от масоретского текста в переводе LXX, а в 5-й) – в других древних переводах, в Талмуде и других писаниях иудеев; в 6-ой) показывается, как должно судить о разночтениях, и как предполагаемая здесь опасность не колеблет воззрения на Свящ. Писание, a равно, не имеет она никакого значения для веры и нравственности; раскрывается и то, как восстановить первоначальный текст. По своему «вольнодумному» характеру эта книга долго не могла быть напечатана и не напечаталась бы совсем, если бы три католические монаха (Морин, иезуит Петавий и минорит Мерсенн) не пользовались королевской привилегией печатать во Франции. Оконченное в 1534 г., это сочинение появилось в свет только в 1550 г. Разбора ее коснулся Буксторф-сын в упомянутом выше своем сочинении, и когда Людовик Каппель выпустил Justa defensio, то Буксторф-сын ответил ему Anticritica seu vindiciae veritatis hebraicae adversus Lud. Cappelli criticam quam vocat Sacram. Против другого своего противника, Арнольда Бота, он защищался в сочинении De critica nuper a se edita ad Jacobum Usserium epistola apologetica (1689) и De eadem illa critica, responsio ad Jacobi Usserii epistolam (1652). – Третье сочинение Людовика Каппеля II, касающееся истории ветхозаветного текста, «Diatriba de veris et antiquis Hebraeorum literis» направлено было против изданного Буксторфом-сыном сочинения «De litterarum Hebraicarum genuina antiquitate». Последний доказывал, что квадратное письмо есть древнееврейское, употреблявшееся уже Моисеем; так назыв., самарянское письмо не считается за древнееврейское. Каппель, напротив, доказывает первенство самарянского письма. В этих сочинениях Людовик Каппель II поднимал вопросы, которые имели большое значение для протестантов в их полемике с римскою церковью. В признании их богословы, современные ему, и богословы последующего времени разделились на два лагеря: одни защищали его взгляды, другие встали на сторону Вуксторфа-младшего. Кроме названных сочинений Людовику Каппелю II принадлежат еще: Templi Hierosolymitani delincatio triplex (именно по Библии, по Иосифу Флавию и по Талмуду) и Ghronologia sacra (Цюрих 1673 и Париж 1655); потом Historia apostolica illustrata (Genevae 1634 и Salmurii 1683); из неизданных: 1) Ἀρχαιογραφία sive de antiqua Hebraeorum, Chaldaeorum, Syrorum, item Graecorum et Latinorum scribendi ratione; 2) Antiqua lectio, hoc est de vera et legitima maximeque antiqua ratione legendi Hebraica liber; 3) Antiqua ratio legendi et pronunciandi hebraice scripta, quae temporibus LXX interpretum et Hieronymi usurpata fuit, в которых содержатся прекрасно разработанные предпосылки к сочинениям об истории ветхозаветного текста.
Литература. Dörner, Geschichte der protestantischen Theologie, München 1867; Diestel, Geschichte des А. T. in ohristlichen Kirche, Jena 1869; Georg Schnedermann, Die Controverse des Ludovicus Cappellus mit den Buxtorfen (Inauguraldissertation), Lpzg 1878; Michel Nicolas в „La Revue de théologie de Strasbourg“, t VIII; Haag, La France protestante. F. Lichtenberger, Encyclopédie des sciences religieuses II, p. 624. [Wetzer und Welte, Kirchenlexikon II2, col. 1920–1922. Herzog-Hauck, R. E. III3, S. 718–720. См. также соответствующе отделы Введений в В. Завет].
Н. Смирнов