Каноникон

Каноникон (κανονικόν). Этим термином назывались в греко-восточной церкви разного рода вещественные пожертвования, добровольно приносимые верующими в храм и дом епископа под именем начатков. В Ветхом Завете, как известно, на содержание первосвященника и священников, совершавших богослужения в храме, была назначена десятая часть десятины, которую должны были доставлять колену Левиину прочие колена народа израильского (Лев.27:20–32; Чис.18:21, 26, 28, 31). Кроме того, в пользу священников поступали приносимые израильтянами к алтарю начатки, т. е. первые плоды полей и садов, первые порождения домашнего скота (Чис.18:12–17; Исх.22:29), а также все, что приносилось к алтарю по обету или по обычному порядку в приношение хвалебное, в приношение за грехи и в жертву повинности (Чис.18:9, 14; Лев.5:7, 6:8, 34, 7:7). В Новом Завете постановления закона Моисеева о десятине и о жертвенных приношениях потеряли свое значение за отменою жертвоприношений. В Новом Завете уместны только добровольные приношения того, что нужно для совершения евхаристии и отправления богослужения, и на содержание храма, и служащего в нем духовенства. И эти приношения усердно делались первенствующими христианами. То, что было нужно для совершения евхаристии и богослужения – хлеб, вино, елей, ладан и пр., – приносилось в храм и отдавалось совершителям богослужения. А то, что было нужно для содержания храма и духовенства, доставлялось в дом епископа (прав. Апост. 3, 4; Карф.46; Феоф.4; VI-го вселенского собора 28. 59. 99. Пост. Aп. II, 25; VIII, 30. 31). В числе последних приношений были и денежные пожертвования – как регулярные, так и экстренные (1Кор.16:1–2. Тертуллиана Apol. с. XXXIX. Деян.2:45, 4:34–37, 5:1–4, 11:29–30). Все, что приносилось христианами в церковь или в дом епископа, составляло в своей совокупности одно целое – церковное достояние; оно находилось в заведовании и распоряжении епископа. Оно употреблялось частью на украшение храма и устроение богослужения, частью на пособие нуждающимся членам церковной общины, и частью на содержание духовенства.

Выдача денег и вещественных предметов членам клира носила характер вспоможения и производилась только нуждающимся (1Кор.9:15. Прав. Ап. 41. 59). Назначение вспоможения духовным лицам зависело от епископа (Прав. Ап. 41. 59. Пост. Aп. II, 25–27; VIII, 30. 31). С течением времени добровольные пожертвования, соответствовавшие ветхозаветным начаткам, превратились в обязательный сбор духовенства с прихожан необходимых средств содержания (Гангр. 7. 8. Златоуст, Беседа 4 на послание к Ефесянам, Беседа 34 на евангелиста Матфея. Justiniani Cod. lib. 1, t. 7. III: de ep. et cler. 39). Когда явились (около V века) приходские церкви в городах и селах под управлением пресвитеров, причт таких церквей, естественно, стал пользоваться правами на содержание от прихожан, подобными тем, какие прежде безраздельно принадлежали епископу. Но так как приход сельский и городской и после приобретения им известной автономии в деле совершения богослужения, таинств и треб церковных не перестал быть в канонической зависимости от кафедры епископа, то эта зависимость служила основанием продолжения и финансовой связи между приходом и кафедрой епископа. Эта финансовая связь выражалась в двух правах кафедры епископа – в праве получать известную пошлину со всякого поставляющегося в ту или другую степень клира и в праве получать с прихожан каждого прихода известный сбор. Пошлина с поставляемых собиралась с каждого поставляемого при поставлении. Сбор же с прихожан собирался ежегодно и лежал на обязанности настоятеля прихода, который и обязан был доставить его в архиерейский дом. Размер того и другого сбора определялся обычаем. Церковные правила не касаются их. Светские же византийские законы считали своим долгом урегулировать их до известной степени. Относительно пошлины с поставляемых есть постановления уже в законах Юстиниана. Они определяют размер пошлины соответственно доходности места и степени поставляемого (Nov. 123, cap. 3. 16). Затем, во второй половине XI века законом Исаака Комнина снова подтверждено запрещение брать с посвящаемых что-нибудь сверх таксы, установленной обычаем. Эта такса обозначена в самом законе, а именно: при поставлении в чтецы одна золотая монета, при посвящении в диаконы и священники по три золотые монеты (Толкование Вальсамона на Номок. т. I, гл. 34). Потом эта такса также рекомендуется к исполнению и патриаршими постановлениями – патр. Михаила и Николая Грамматика (Синтагма Ралли V, 60–61. Толков. Вальс. на 65 пр. Карф.). Подобным образом таксирован был сбор с прихожан в пользу епископа в законе Исаака Комнина в следующем виде: „повелеваем епископу получать ежегодно – от селения, имеющего 30 дымов, одну золотую монету, две серебряных, одного барана, шесть модиев ячменя, девять мер вина, шесть модиев пшеничной муки и 30 кур, от селения, имеющего 20 дымов, – половину золотой монеты, одну серебряную монету, полбарана, четыре модия ячменя, шесть ведер вина, четыре модия пшеничной муки и 20 кур, а с того селения, где десять дымов, брать пять серебряных монет, одного ягненка, два модия ячменя, три ведра вина, два модия муки и девять кур“. Этот закон был повторен в одной из новелл Алексия Комнина. Эти законы рекомендовались к исполнению и в постановлениях патриархов Михаила Керуллария и Николая Грамматика (Толков. Вальс. на Номок. т. I, гл. 24. – Отв. 59 в Синт. Ралли IV, 491–492). Этот сбор с прихожан в пользу епископа и назывался κανονικόν, чем указывалось на то, что священник управляет приходом по поручению и в зависимости от епископа и за обладание приходом обязан платить епископу оброк, собираемый с прихожан. Пошлина же, взимавшаяся при поставлениях, называлась τὰ συνήθεια, τὰ ὑπὲρ χειροτονίας διδόμενα – „обычная пошлина, дар, приносимый за хиротонию“ (Толков. Вальс. на Номок. т. I, гл. 34: Толк. на 65 Карф.; его же отв. 59. Синт. М. Властаря буква X, гл. 28. Постан. Николая Грамматика в Синт. Ралли, т. V, р. 60).

Проф. И. Бердников