Каноны в западной церкви

Каноны в западной церкви. Западная церковь в период вселенских соборов жила общею нераздельною жизнию с церковию восточной. Естественно, поэтому, что источники права, действовавшие в восточной церкви, должны были иметь силу и в западной церкви. И это мы видим на самом деле. Не говоря уже о правилах вселенских соборов, которые по самому свойству своему должны были действовать по всей вселенской церкви, – и правила поместных сборов восточной церкви принимались к руководству на Западе. Они помещались во всех местных собраниях правил западной церкви – римских, испанских, галльских и отчасти африканских, как необходимая составная часть, и помещались впереди правил местных соборов. Но все же не все правила восточной церкви признавались на Западе, не все употреблялись в том же составе и изложении, в каком помещались в греческих собраниях. Из правил вселенских соборов большим уважением на Западе пользовались правила первого вселенского собора. По согласному свидетельству западных соборов и пап, правила эти занимали выдающееся положение среди других правил восточных и западных. Они признавались основным церковным законом и помещались большею частию во главе других правил. Конечно, таким уважением обязаны правила никейские тому обстоятельству, что произошли при первом собрании предстоятелей всей церкви, еще в то время, когда почти не было заметно признаков разногласия между восточною и западною церковию. Правила Никейского собора встречаются в западных собраниях во многих особых переводах. Разделение и изложение правил никейских в западных переводах по большей части согласно с греческим текстом. Но в некоторых рукописях, содержащих т. наз. исидоровский перевод галльской редакции, шестое правило изложено в смысле папских притязаний; именно оно начинается: ессlеsiа romana semper habuit primatum и надписывается заглавием: De primatu ecclesiae Romanae. Хотя рукописей, содержащих шестое правило никейское в таком изложении, встречается очень не много, однакоже такое изложение было в употреблении в Риме и, конечно, пользовалось сочувствием пап. В этом именно изложении приводили шестое правило Никейского собора папские послы в шестнадцатом заседании Халкидонского собора. Кроме того, в некоторых рукописях к правилам Никейского собора присоединялись правила собора Сардикийского под одного общею нумерацией, так что подписи отцов Никейского собора следовали за правилами сардикийскими. Поэтому не редко на западных сборах и у церковных писателей под именем никейских приводились правила сардикийские. С таким же приращением употреблялись правила никейские и в Риме. Разительным свидетельством тому служит инструкция, предъявленная послами папы Зосимы африканским епископам в 419 году по вопросу о праве римского епископа принимать апелляции на суд африканских епископов. В ней, в основание требования папы, приводились буквально пятое и четырнадцатое правила сардикийские под именем никейских. По справке, наведенной африканскими епископами по подлинному списку никейских правил, принесенному с собора епископом Цецилианом, там не оказалось правил, приведенных римскими послами. То же самое подтвердилось и списками правил никейских, посланными в Карфаген константинопольским епископом Аттиком и александрийским Кириллом, вследствие нарочитой просьбы об этом со стороны африканских епископов. По документальном разъяснении этого дела в последующее время сардикийские правила стали помещаться в западных собраниях правил отдельно от Никейских, но не редка с сохранением еще признаков прежнего смешивания их с последними.

Из правил второго вселенского собора встречаются в западных собраниях правил только первые четыре (у Дионисия три, но потому, что второе и третье он излагает нераздельно). Правил третьего вселенского собора, употребляющихся в восточной церкви, совсем не встречается в западных собраниях правил; вместо них западная церковь сохранила у себя под именем третьего собора послание св. Кирилла александрийского с его двенадцатью анафематизмами против Нестория. Правила Халкидонского собора употребляются в западных собраниях в количестве 27, ибо 28-е правило, уравнивающее в правах цареградского епископа с римским, возбудило протест на самом соборе и не было признано римскими папами, не смотря ни на какие усилия византийского правительства, а последние два правила не помещались и в древних греческих собраниях. Правил Трулльского собора совсем не признает западная церковь – за то, что они осуждают некоторые обычаи римской церкви.

Из поместных соборов восточной церкви западная не признала соборов Константинопольских, бывших при Фотии и ему благоприятных, в 861 и 879 годах. А вместо того западная церковь принимает Константинопольский собор 869 г., бывший против Фотия и не принятый восточною церковию, и считает его восьмым вселенским собором. Правила св. отец восточной церкви то же не приняты к руководству на Западе.

Кроме правил восточной церкви, западная церковь имела много своих правил, изданных на поместных соборах. Некоторые из правил западных соборов, как мы знаем, были приняты в состав церковных правил и в восточной церкви, большая же часть их составляла местно действующее право. Каждая из поместных западных церквей имела правила, постановленные на местных соборах. Путем взаимного общения между церквами местные правила одной церкви сообщались другой и вносились в ее сборники. Так, напр., в собраниях правил испанских помещались правила африканских и галльских соборов, в собраниях галльских помещались правила африканские и испанские. Кроме соборных постановлений очень рано в западной церкви получают руководительное значение в церковной практике папские послания. На основании постановлений Сардикийского собора, предоставившего римскому епископу право высшего суда во всей западной церкви, многие западные епископы из разных стран с половины IV века стали обращаться к римскому епископу за разрешением различных вопросов, возникавших в административной практике. Папы охотно давали наставления по поводу предложенных на их разрешение вопросов и поручали своим вопрошателям, чтобы сообщали их ответы и прочим епископам, как обязательное руководство на практике (напр., послание папы Дамаса к епископу таррак(г)онскому, в Каталонии). В пятом и шестом веках уже соборы западных церквей признавали папские послания обязательными на практике наряду с соборными постановлениями. Естественно, что папские послания, под именем папских декретов, стали вноситься затем и в собрания правил с значением распоряжений, равносильных правилам соборным; с конца пятого века они составляли необходимую составную часть всех собраний правил западной церкви – как общих, так и местных. Сообразно с указанным развитием церковного законодательства на Западе, изменялось и значение термина „канон“. Первоначально слово „канон“ и в западной церкви понималось в том же смысле, в каком и на Востоке: Canon autem graece, latine regula nuncupatur по Grat. D. dist. III. Потом, с признанием за папскими декретами силы церковного правила, канонами стали называться как соборные постановления, так и папские декреты. Grat. аd с. 2, dist. IIÏ Canonnum аlii sunt decreta pontificum, alii statuta conciliorum. Наконец, когда папские декреты возвысились над всеми прочими источниками церковного права, слово „канон“ получило еще более обширное значение всякого церковного постановления, из какого бы источника оно ни проистекало. Grat. in рrinc. dist. III. §: Ессlеsiastica constitutio canonиs nomine censetur.