Иосия – царь иудейский

Иосия – царь иудейский, сын Аммона и Иедиды, дочери Адаии, из Боцкафы, внук царя Манассии (4Цар.21:26, 4Цар.22:1, 2Пар.33:25). Когда Аммон был умерщвлен своими слугами, народ земли перебил цареубийц и возвел на престол сына его Иосию, 8 летнего мальчика. Царствовал он (638 – 608 г.) 31 год (4Цар.22:1; 2Пар.34:1). По свидетельству священных историков, это был самый благочестивый и самый верный Господу царь иудейский (4Цар.22:2, 2Пар.34:2), между тем обстоятельства его детства, по-видимому, совсем не располагали его к благочестию. Дед его Манассия ввел в иудейское царство служение богам и хананейским и ассирийским и израильское служение тельцам. Не ограничиваясь этим, он преследовал чтителей истинного Бога (4Цар.21:16). И это господство нечестия продолжалось в течение 50 лет царствования Манассии. Правда, после пленения и возвращения из плена ассириянами, Манассия обратился к Иегове и начал дело восстановления служения Ему (2Пар.33:11–16); но эта его деятельность была незначительна и, главным образом, вследствие ее кратковременности. Это видно уже из того, что сын его Аммон шел тем же нечестивым путем (4Цар.21:20–22). Сам Иосия воспитан был, – надо полагать, – в идолопоклонстве деда и отца, и первые годы его царствования едва ли чем-либо отличались от царствований Манассии и Аммона. Придерживаясь 4-й кн. Царств, некоторые ученые утверждают, что все оставалось без перемены даже до 18 года царствования Иосии; но уже из этой книги можно видеть, что, по крайней мере, починки в доме Господнем начались ранее этого года (4Цар.22:3–7). Яснее и раздельнее представляет ход обращения Иосии к Господу писатель 2Пар. И по нему начальные годы царствования не отличались от царствований Манассии и Аммона. Но в восьмой год своего царствования, будучи еще отроком (16 лет), он начал прибегать к Богу Давида, отца своего, а в 12-й год начал очищать Иудею и Иерусалим от высот, посвященных дерев и от резных и литых кумиров (2Пар.34:3). После этого года и во всяком случае ранее 18– го он приступил к возобновлению иерусалимского храма. В этом случае он поступал, кажется, так же, как и его предшественник Иоас (4Цар.12:4–16). Левиты собирали деньги для возобновления храма по всей Иудее и даже в пределах прежнего израильского царства. Все собранное складывалось в особый ящик, находившийся при входе в храм. Когда нужны были деньги, – или для уплаты рабочим, или для покупки материалов, – царские чиновники в присутствии первосвященника вынимали их из ящика и распределяли по назначению. Работы производимы были под надзором левитов (4Цар.22:4–7, 2Пар.34:9–14). В одну из таких выемок денег, именно в 18-й год царствования Иосии, первосвященник Хелкия вручил царскому писцу Шафану «книгу закона Господня, данную рукою Моисея», найденную им в храме ⁹ для собственного прочтения и для передачи царю. Шафан сначала сам прочитал ее, а потом сообщил о ней и царю и «читал ее пред ним».

Содержание прочитанного привело царя в крайнее смущение. Под впечатлением от него он разодрал одежды свои и повелел первосвященнику Хелкии вместе с четырьмя придворными сановниками, в числе коих был и Шафан, вопросить Господа, действительно ли он осуществит содержащиеся в книге угрозы на нем и его народе. Послы обратились к пророчице Олдаме, а последняя сказала, что за совершаемое идолослужение Господь исполнит угрозы над Иудеей и Иерусалимом, но, так как царь смирился пред Богом и Его угрозами, то бедствия постигнут народ и Иерусалим только по смерти его (4Цар.22:8–20, 2Пар.34:14–28). Ответ этот был суров. Но в нем было смягчение для царя, причем оставлялось место и надежде, что если народ обратится к Господу с раскаянием в прежних прегрешениях и будет верно служить Ему вперед, то, быть может, Господь умедлит исполнением грозных предсказаний и относительно народа. Эта-то надежда, равно как и собственное благочестие и царственное попечение о благе своих подданных и побудили Иосию с своей стороны сделать все возможное для того, чтобы искоренить из своего царства все идольские мерзости и заставить народ точно соблюдать все заповеди Господни. В назначенный день он собрал всех старейшин Иудеи и всех жителей Иерусалима вместе с священниками и пророками (во 2Пар.34:30 вместо пророков стоит «левиты»), прочитал вслух всех собравшихся «все слова книги, найденной в доме Господнем», и тут же взял с народа торжественное обязательство точно соблюдать все то, что ему было прочитано (4Цар.23:1–3, 2Пар.34:29–31). После этого начато было или, – быть может лучше – возобновлено с бо́льшей энергией очищение храма, Иерусалима и всей Иудеи от всего языческого.

Из храма и города Иерусалима были удалены идольские образы, идольские жертвенники и другие принадлежности язычества, которые внес туда Манассия, и все, что могло быть сожжено, было сожжено в долине Кедронской; пепел же и другие остатки были разбросаны частью в потоке Кедронском, частью по могилам идолослужителей (4Цар.23:4,6,7,10–12; 2Пар.34:4,5). Иосия разрушил и те жертвенники («высоты») пред Иерусалимом, которые Соломон устроил Астарте сидонской, Хомосу моавитскому и Милхому амманитскому (3Цар.11:5,7) и которые, как видно из этого, оставались неприкосновенными во времена предшествовавших реформ, даже при Езекии; он изломал статуи, срубил дубравы и место их наполнил человеческими костями (4Цар.23:13,14). Так точно поступил он и с высотами, посвященными языческим богам, во всей Иудее, а равно и с другими высотами: они были разрушены и – для предупреждения восстановления в будущем – осквернены (4Цар.23:5,8; 2Пар.34:3,4). Те лица, которые совершали священническое служение при идольских жертвенниках или на высотах, были устранены; те из них, которые принадлежали к роду Ааронову, должны были вперед жить в Иерусалиме и могли есть от священнических доходов от жертв, но сами священнодействовать не могли (4Цар.23:5,8,9; 2Пар.34:5). Вызыватели мертвых и волшебники были истреблены (4Цар.23:24). Свою реформу Иосия распространил и на прежнее израильское царство, которое юридически было ассирийскою провинцией, а фактически, – вследствие слабости ассирийского царства, – оставалось без государя. Здесь прежде всего он разрушил святилище тельца Иеговы, устроенное в Вефиле Иеровоамом I, а также и те капища высот, которые другие израильские цари устроили в других городах израильского царства. Служившие при всех этих святилищах жрецы были заколоты на своих собственных жертвенниках, а кости их и выкопанные из могил человеческие кости были созжены на них; таким образом на все времена были осквернены даже остатки этих жервенников (4Цар.23:15–20, 2Пар.34:5–7). В этом разрушении и осквернении вефильского святилища исполнилось грозное слово Господа о жертвеннике вефильском, произнесенное чрез пророка из Иудеи тотчас после его построения Иеровоамом I (3Цар.13: 1–3).

Так очистив свою страну от языческих капищ и от высот, посвященных Иегове вне Иерусалима, Иосия делает иерусалимский храм единственным местом жертвенного служения Иегове. Далее Иосия старается о том, чтобы служение Иегове совершалось так именно, как оно предписано в книге закона. Это видно, между прочим, из празднования пасхи, которое совершено было в том же 18 году, 14-го нисана. В этом праздновании принимает участие весь иудейский народ, участвуют в нем и некоторые жители израильского царства. Самое празднование совершается с таким точным соблюдением всех предписаний о нем, с каковым оно не совершалось с дней судей (Самуила) и во все дни царей израильских и царей иудейских (4Цар.23:21–28, 2Пар.35:1–19). – Но и эта столь решительная реформа Иосии не принесла ожидаемых от нее, – по крайней мере, – прочных плодов. Языческое направление, беспрепятственно господствовавшее почти 70 лет, пустило очень глубокие корни в сердцах иудеев, чтобы быть искорененным сразу. Внешне не было, или почти не было идолопоклонства. Языческая партия должна была уступить, многие подчинились благодаря принятым крутым мерам, многие прямо лицемерили. Пророк Иеремия хорошо сознавал такое отношение многих к реформе и прямо называл обращение их к Иегове обманом. Более продолжительное царствование Иосии укрепило бы, быть может, народ в направлении реформы; но Иосия прожил от 18 года своего царствования, главного года своей реформы, всего только 13 лет. Смерть Иосии обнаружила отношение иудеев к его реформе. Язычествующая партия снова усилилась и удерживала за собою господство до падения царства.

Иосия умер от раны, полученной им в сраженип при Мегиддоне с египетским фараоном Нехао. Ассирийская монархия доживала в это время свои последние дни. Против Ниневии, ее столицы, восстали мидяне и вавилоняне. Фараон, со своей стороны, желал получить долю в ее богатом наследстве и с этой целью предпринял против нее поход. Иосия хотел загородить ему дорогу, по крайней мере, по Израильской равнине, где лежал Мегиддон. Думают некоторые, что Иосия выступил против фараона, потому что области прежнего израильского царства, по которым проходил фараон, считал своими (Эвальд); по другим, Иосия, извлекавший для себя пользу из слабости Ассирии, не хотел допустить усиления и Египта на ее счет, опасаясь беды от него для себя в будущем (Кэлер), а третьи полагают, что Иосия действовал в настоящем случае, как «верный вассал Вавилона», но с расчетом получить в благодарность за свое усердие присоединение к своему царству областей прежнего израильского царства и таким образом восстановить прежнее царство Давидово; подготовкой к политическому объединению Израиля и Иудеи могло служить и религиозное объединение обеих областей (Кауч в R. E. v. Наuck). Как бы то ни было, Иосия не внял заверениям со стороны фараона, что война у него не с ним, Иосией, вступил в сражение и был смертельно ранен, но был вывезен из него и похоронен в Иерусалиме. Смерть Иосии произвела глубокую скорбь в Иерусалиме и во всей Иудее. Оплакал Иосию и пророк Иеремия в особой плачевной песни (4Цар.23:29,30; 2Пар.35:20–27).

Проф. Протоиерей Ф. Я. Покровский