Дионисий Малый

Дионисий Малый – основатель христ. летосчисления – был по происхождению скиф, но большую часть своей жизни провел в Риме в монашестве. Он прибыл туда уже в конце V века, вскоре после смерти Геласия, и оставался там до самой смерти. Позднейшие писатели называют его аббатом, но отсюда еще не следует, что он действительно был настоятелем какого-нибудь монастыря. Это был большой знаток Св. Писания, строгий блюститель всех монашеских добродетелей и, прежде всего, смирения, в знак чего он и называл себя Exiguus (Малый), одним словом – святой человек; но, в то же время, он был не чужд и государственных интересов, разделял с Кассиодором научные стремления, читал с ним диалектику и несколько лет с большим успехом занимал должность учителя. При прекрасном знании греческого, как и латинского языка, он был, так сказать, прирожденным представителем греческой науки на Западе; как переводчик, он оказал важные услуги церковному праву и христианской хронологии, истории монашества и догматике. Он не раз оказывал услуги папам, и его научные работы, вскоре после его смерти, приняты были римскою церковью. Ему принадлежат следующие творения: 1) Собрание деяний соборов, изданное в двух редакциях. Обе редакции состоят из перевода 50 апостольских правил, греческого собрания деяний соборов Никейского, Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского, Константинопольского и 27 канонов Халкидонского (при этом не достает 28–30 глав), равно как 21 правила Сардикийского и определений Карфагенского от 419. Обе редакции посвящены епископу Стефану Салонскому. 2) Довольно долго спустя после второй редакции Собрания соборов, явилось Собрание декреталий, древнейший сборник этого рода. Оно содержит в себе послания Сириция Римского (384–398 г.) в 15 главах, двадцать одно послание Иннокентия I, одно Зосимы, четыре от времен Бонифация I, три Целестина, семь Льва I, одно Геласия и одно Анастасия I. 3) Пасхалия, продолжение 95-летней пасхалии Кирилла Александрийского, которая заканчивалась 531 годом. В 525 г. Д. продолжил эту работу, повторил последний девятнадцатилетний цикл Кирилла и присоединил с 532 г. еще пять дальнейших. Вошедшую со времени Никейского собора на Востоке в употребление Александрийскую пасхалию он ввел в латинскую церковь, которая дотоле держалась 84-летнего цикла Виктория, и оказал этим немалую услугу в деле единения церкви. Он перестал вести летосчисление от Диоклетиана, этого безбожного гонителя христиан, а начал считать годы ab incarnatione Domini (от воплощения Господа), и, таким образом, был основателем христианского летосчисления. Рождение Христа он полагал, как теперь известно, неправильно, в 754 г. от основания Рима, и именно 25 декабря 1 года своей эры; днем «воплощения» считал 25 марта. Его пасхальный круг вскоре был принят Римом, а затем и в остальной Италии (ср. пасхальную таблицу на мраморе в ризнице Равеннского собора, фотографический снимок у Ритчи, 202), к концу VI века в Галлии, наконец, с 729 г. в британской церкви. Во время Карла Великого, Д. летосчисление, как его называли на Западе, вошло в официальное употребление в церкви. Другие его произведения состоят из разных посланий и переводов.