Агенда

Агенда, в немецкой форме Аgende (с лат. – последование, устав), содержит в себе чин богослужения вообще и мессы в частности. Древнейшие западные писатели употреблют это слово только во множественном числе. Мы встречаем, Аgenda diei – богослужение дневное, Аgenda mоrtuorum – последование об умерших, Аgеndа matutina et vеsреrtina – утреннее и вечернее богослужение. Весьма естественно, слово это перешло от богослужения к названию книги, содержащей в себе богослужебные уставы. В 1287 году Иоанн Ануйский употребляет слово «агенда» в смысле книги, заключающей последования крещения и благословения. Слово это в другом несколько произношении, Аgеnde, есть обычный лютеранский термин для церковного богослужения или литургии, но в Римской церкви, начиная с XVI века, вместо него вошло в употребление слово «ритуал» (См. Литургия, Миссал, Ритуал). Когда Лютер порвал с церковью Рима, он оказался вынужденным ввести общественное богослужение, которое бы соответствовало духу реформации. Самое главное различие касалось вопроса об евхаристии. Лютер начал с устава для Виттенбергской церкви (1524 г.). Но такого рода уставы быстро размножались; разъединенное состояние империи делало необходимым составление различных книг для каждого мелкого герцогства. Будучи различны по своему содержанию, они все отличались от «миссала» Римской церкви тем, что написаны были на народном языке, хотя в некоторых печатался также и латинский текст. В них удерживаются старые церковные термины, и говорится о рукоположении и конфирмации, хотя епископская степень была отменена. Древнейшая протест. агенда есть агенда герцогства Пруссии (1525 г.). Так как религиозное развитие приняло различные формы – строго лютеранскую, кальвинистическую и полукатолическую, то каждая форма имела свою особую литургию. Так дело шло до тридцатилетней войны, того периода страшных смятений, когда расстроилась всякая мирная церковная жизнь, и почти уничтожена была самая церковь. Когда расстроенные церкви опять начали восстановляться, то каждая из них вводила у себя свои особые богослужебные уставы (1650 г.), которые сильно отличались между собою, и однако все обнаруживали влияние новогодуха, – пиетизма, который стремился к большему благоговению в богослужении и благочестию. Следующий век был свидетелем решительного упадка. Пиетизм уступил место рационализму. Но в XIX век опять началось церковно-религиозное возрождение, и появилось много печатных уставов преобразованных литургий. Новая эпоха началась с появления новой прусской «агенды» в 1822 году, поводом к происхождению которой было желание объединить лютеранскую и реформатскую церкви в Пруссии в один культ. Реформатские церкви также с самого начала стремились к упорядочению своего богослужения, хотя Цвингли, как и Лютер, требовал полнейшей свободы. С 1523 года сразу в одно время появилось несколько уставов для более важных служб – крещения, венчания, евхаристии, и проч., составленных Цвингли или Львом Юде. Слово «агенда» теперь редко употребляется у реформаторов. Швейцарская литургия отличается значительными особенностями в сакраментальных частях, и содержит особые молитвы на различные праздники. Кальвинистическая или французская литургия следует уставу Кальвина, составленному для Женевской церкви: иногда этот устав издается вместе с Новым Заветом.

Н. А. Dаniеl: Codex Liturgicus Ecclesiae Universae Lips., 1847–53, 4 в томах (том 3 реформ. и англиканской церквей;) А. Nordmeier: Protestantische Аgende, Gera, 1879.