Слово 15. На сказанное в Притчах: «Господь созда Мя начало путій Своихъ, в дѣла Своя»⁵⁴⁴, что «создал» не применительно к сущности Слова полагается, и что Сын – не тварь или создание

Защитники Ариева безумия, приукрашивая свое нечестие убедительными, на к им кажется, словесами, говорят: «Сын есть творение, но не как одно из творений; Он есть создание, но не как одно из созданий; порождение, но не как одно из порождений».

Различные опровержения на это. Если Сын есть создание, то как же Он – не одно из созданий? И вообще, если Он творение, то как не одно из творений? Думать так – в высшей степени смешно. Ибо если Сын вообще не причислим к творениям или созданиям, то Он не будет ни творением, ни созданием. Если же Он, по-вашему, сотворен или создан, то как же не будет с необходимостью одним из возникших [во времени творений]?

ИНОЕ. Говорят они, что Сын есть создание, но не как одно из созданий. И думают, что этим доставляют Ему особую честь, поскольку исповедуют, что Он хоть и создание, но не как одно из [прочих] созданий. Однако ничего в этом нет особенного, но и Он оказывается чем-то одним из прочих. Ибо пока к Нему продолжает [применяться понятие] «сотворенность» (τὸ πεποιῆσθαι) и считается, что Он – творение, Он ничем в этом отношении не будет отличаться от прочих, хотя бы и различался по природе, или иным каким образом. Ведь таковыми можно видеть сотворенные Богом [сущности], сравнивая их между собой. Ибо зачастую найдешь <75.248> их и превосходящими других [различными] преимуществами, и природами различающимися, так что возможно говорить о каждом из них, что оно есть создание, но не как одно из созданий. Например, солнце – создание, но не как одно из созданий, так как нет другого солнца. Подобным же образом и луна, небо, звезды, земля: все сии суть создания, и каждое из них – не как одно из созданий. Ибо одно лишь то, что они возникли, создания имеют общим, а форма и природа у каждого особенные. Так что ничего более важного не будет в Сыне, называемом созданным, хотя бы Он и был чем- то великим и исключительным по сравнению с иными созданиями. Ибо чем поможет солнцу не быть созданием то, что оно весьма превосходит звезды? То же самое будет иметь силу и применительно к сущим на небе разумным [ангельским] силам, для которых так же сговорённость является общей. А логос бытия каждого – особый.

ИНОЕ. Если Сын, по-вашему, есть создание, и, будучи таковым, обладает способностью творить, потому что Он – не как одно из прочих созданий, то пусть будут обладающими способностью созидать и другие творения, поскольку разнообразная в них природа, и каждое из них – не как одно из прочих. Ведь одно небо, одно солнце, одна луна, одна природа звезд, один человек – что касается сущности; и ничто из этого не сообщается друг с другом по логосу природы, хоть и для всех них общим является то, что они созданы. Но среди творений ни одно не представляется [Словом] Создателя, но, скорее, [всё] поклоняется зиждительному Слову Божию и воспевает славу Творца: «Небеса повѣдаютъ славу Божію, твореніе же руку Его возвѣщаетъ твердь»⁵⁴⁵. И как Ездра говорит: «Вся земля истину призываетъ, и небо оную благословляетъ, и вся дѣла трясутся и трепещут»⁵⁴⁶. А Сын Сам о Себе говорит: «Азъ есмь Истина»⁵⁴⁷. Стало быть, Он не есть ни создание, ни творение, потому могущее творить, что Он – не как одно из созданий, но потому, что, будучи собственным порождением сущности Отца, и всего Его показуя в Себе, Он имеет и способность творить, как и Отец.

ИНОЕ. Если Сын есть творение, но приемлет поклонение от других творений по той причине, что Он есть нечто иное по сравнению с ними, и не как одно из творений, то подобало бы и [всем] им принимать поклонение друг от друга по причине того, что они [все] имеют отличную друг от друга природу. Ибо велико в созданиях различие, и каждое из них можно видеть в особенной природе, т. е, качестве, и не тем, всяко, чем является иное. Но ни одно среди них не приемлет поклонение, но все они поклоняются зиждительному Слову Божию. Стало быть, не из их числа Сын, и не творение, как вы думаете. Ведь разве может каким-либо образом быть в числе <75.249> поклоняющихся приемлющий поклонение, и среди славословящих – славословимый? Ибо великое здесь расстояние и различие, и очевидно подобающее каждому разграничение.

ИНОЕ. Если Сын есть творение, а Отец всё делает чрез Него, то, значит, Он Сам Себя созидает и творит; но думать так есть высшая степень абсурда. Ибо, как то, что, по-вашему, еще не существует, будет созидать само себя? Следовательно, Он не есть ни творение, ни создание, но скорее плод Отчей сущности, обладающий как Бог способностью творить и созидать.

ИНОЕ. Если Сын есть творение, то как в Нем будет находиться способность творить и из небытия в бытие приводить создания? Ведь если вообще допустить, что сотворенная природа может приводить из небытия в бытие, то будут потенциально зиждительными и прочие создания, хотя бы мы их еще и не видели такими актуально, подобно тому, как, безусловно, и отрок, который еще находится в детском возрасте, потенциально является способным произвести семя (σπερματιστὴς), как и муж, хотя еще и не актуально. А то, чему естественно обладать чем-либо, не может быть названо не имеющим [этого], хотя бы оно пока еще казалось таковым, так как природное действие еще скрыто по причине неких обстоятельств или времени. Следовательно, будут зиждительными и прочие создания, и ничего нет чрезвычайного в Боге. Но это абсурдно. Ибо ни одно из созданий не творит. Стало быть, не творение Сын, Имже вся Быша⁵⁴⁸, – дабы не одним и тем же явилось созидающее и созидаемое, творящее и творимое, – но скорее Бог, как [происходящий] из Бога и Отца.

ИНОЕ, с присовокуплением другого силлогизма. Если Сын есть творение, то почему Он один открывает Отца, тогда как иные творения не могут этого делать? Почему один Сын знает Отца, тогда как иные создания не знают, что есть [Отец]? «Никтоже, – говорит Он, – знаетъ, кто есть Отецъ: токмо Сынъ, и емуже аще волитъ Сынъ открыти»⁵⁴⁹. Как же Бога, Которого никтоже видѣ нигдѣже⁵⁵⁰, как говорит евангелист, видит один Сын? Ибо написано: «Не яко Отца видѣлъ есть кто, токмо Сый от Бога, Сей видѣ Отца»⁵⁵¹. Следовательно, если один лишь Сын видит и знает Отца, и открывает Его, то, значит, Он не есть творение, но собственное Его Слово, и чем Сам является по природе, тем пребывающим знает и Отца, из Которого Он произрос, и являет Его в Себе, хоть иные творения и не способны это делать. Ибо в созданиях не сохраняется подобие Создающему, ни в сотворенных не узрится Нерожденный (ἐν τοῖς γενητοῖς ὁ ἀγέννητος)⁵⁵², ни в приведенных из небытия в бытие – Существующий присно и [всегда] одинаковым образом (ὁ ἀεὶ καὶ ὡσαύτως ὢν)⁵⁵³. Показывается же Он в Сыне, ибо [Сын] есть неизменный образ Его. Итак, Он по сущности подобен Отцу, а не творение и создание. Потому что ни одно из них не есть Отец, соответственно Которому Он сформировался.

<75.252> Доказательство из наблюдений над Писанием, что никакое из творений не приемлет поклонения как Бог, ни, будучи все-таки поклоняемо, выносит [богоприличное] поклонение или славословие. Блаженный Петр воспрепятствовал поклоняющемуся ему Корнилию, сказав: «Не делай [этого], ибо и аз человек есмь (καὶ γάρ ἐγὼ ἀνθρωπός εἰμι)»⁵⁵⁴. Воспрепятствовал ангел поклоняющемуся Иоанну в его Апокалипсисе, сказав: «Виждь, ни: клевретъ бо твой есмь и братіи твоея пророковъ, и соблюдающихъ словеса книги сея»⁵⁵⁵. Маною, отцу Сампсона, приносящему жертву, воспрепятствовал ангел, сказав: «И аще сотвориши [жертву] козлище, Господеви сотвориши е»⁵⁵⁶. А о Сыне написано: «Да поклонятся Ему вси ангели Божіи»⁵⁵⁷. И в [книге пророка] Исаии также написано: «И въ Тебѣ поклонятся, и в Тебе помолятся. Ты бо еси Богъ, и не вѣдѣхомъ, Богъ Исраилевъ Спасъ»⁵⁵⁸. Справедливо, когда такие слова звучат из уст призванных из [языческих] народов, которые затем познали Бога. Если же, познав Сына, они Бога познали, и как Богу поклоняются [Ему], то, стало быть, Он не творение, дабы не получилось, что эти народы снова твари служат вместо Творца.

ИНОЕ. Говорит Своим ученикам Христос: «Вы глашаете Мя учителя и Господа: и добрѣ глаголете, есмь бо»⁵⁵⁹. Затем говорит Ему Фома: «Господь мой и Богъ мой»⁵⁶⁰, и Он не воспрепятствовал говорящему это ученику, как ангелы воспрепятствовали святым. И Псалмопевец: «Престолъ Твой, Боже, въ вѣкъ вѣка»⁵⁶¹. Но если бы действительно был творением и Он, то не был бы поклоняемым, не звался бы Господом, не потерпел бы, чтобы кто-нибудь говорил Ему: «Ты еси Богъ мой». Поскольку же Он по природе является этим, обладая тем, что принадлежит Отцу, как Сын и истинное Порождение, то и благосклонно выслушивает говорящих такое, как исповедующих истину.

Антитеза от Ариевых догматов, содержащая в себе истинную, как они думают, причину того, чтобы Сын был сотворен, и затем опровержение [этого их утверждения] при помощи убедительных силлогизмов. Бог всех, говорят они, желая учредить природу сотворенных (γενητῶν), поскольку она не могла вместить Его неодержимую (ἄκρατον) силу, творит прежде Сына, Которого и Словом именует, дабы чрез Него, ставшего посредником, могли быть со творены иные, могущие вместить лишь Его силу. В особенности было бы абсурдно, если бы неизреченная Божия сила простиралась до столь ничтожных [тварей] и занималась бы и столь малыми [предметами].

Опровержение на это. Если невыносима была Божия сила для природы со творенных, то как понес ее Сын, будучи, по-вашему, и Сам сотворенным и из не сущих? Как вытерпел Он это неодержимое собственное действие (αὐτουργίαν) Отца, будучи, как вы говорите, творением? Ибо необходимо, чтобы либо вся тварь смогла [вынести это], поскольку Он <75.253> смог; либо, если немоществует прочая тварь, то чтобы и Он немоществовал вместе с ней, раз Он – тварной природы. Если же Сын вместил, будучи, по-вашему, творением, собственное действие Отца, то вместят и другие творения, и рождение, т. е. создание [по-вашему], Сына покажется излишним для того, чтобы созданы были прочие [творения], а хульное мудрование [еретиков], уделяющее Сыну высшее место среди созданий, ослабеет, и благодаря тому, чем они думают почтить [Бога], они, скорее, [наоборот], осудятся как хулители. Ибо то, что вообще причисляется к созданиям, будет сотворенной природы, хотя бы и казалось лучшим иных по своим безмерным преимуществам. Если же они говорят, что неуместно, чтобы неизреченная Божия сила простиралась вплоть до ничтожнейших [тварей], то да постыдятся, услышав Христа, говорящего: «Не двѣ ли птицѣ цѣнитѣся единому ассарію? И ни едина отъ нихъ падетъ на земли безъ Отца вашего»⁵⁶². И опять: «Воззрите на птицы небесныя, яко не сѣютъ, ни жнутъ, и Отецъ вашъ Небесный питаетъ их»⁵⁶³. И еще: «Аще же сѣно сельное, днесь суще и утрѣ в пещь вметаемо, Богъ тако одѣваетъ, не много ли паче васъ?»⁵⁶⁴ Что же будет ничтожнее травы и малых птиц, о которых Бог по благости [Своей] промышляет? Как же бытия не удостоит Творец тех, которым не отказывает в промысле? Но сии, сами того не замечая, приписывают Богу высокомерие, говоря, что Он не удостаивает малейших того, чтобы быть их Создателем. Итак, если Он является Создателем всех, и простирается вплоть до самых ничтожных, будучи по причине человеколюбия вместим для всех, то излишня посылка еретиков, говорящих, будто Сын произведен ради малых из числа творений.

Еще на [слова] «Господь созда Мя»⁵⁶⁵. О том, что Сын – не тварь. Если, по-вашему, – о, богоборцы! – по причине того, что природа сотворенных не может вместить неодержимое собственное действие Бога и Отца, возникла нужда в посреднике, – и тогда Отец создал Сына, то как же Сын, будучи, по-вашему, сотворенным, вместил силу Отца? Ведь необходимо и Ему дать посредника; но и тот, в свою очередь, если является сотворенным, требует посредника, и, таким образом, логика приведет к бесконечной толпе посредников. Итак, напрасен [их] об этом софизм, разом переворачивающий с ног на голову все творение. Ибо, если не находится, а тем более – не ищется, посредник, то сотворенные не осуществовались бы.

Иное [возражение] православных, говорящих: «Если Сын является тварью, то как же Ему по природе свойственно быть Создателем? Ибо это отнюдь не есть свойство твари».

Антипофора как бы от лица еретиков. Сын, говорят они, есть творение и является одним из сотворенных; но, научившись творить, как от учителя и мастера, Он помогал научившему Его Богу в [Его] делах.

<75.256> Дальнейшее опровержение. Если все, что казалось бы акциденцией (συμβεβηκὸς) чего-либо и не в природе укорененным, а неким образом благоприобретенным, может когда-нибудь стать и отсутствующим (ἀποσυμβῆναι), ибо такова всегда природа акциденции, то когда-нибудь отнимется (ἀποσυμβήσετα) от Сына то, чтобы быть Ему Создателем. И будет Он чужд [этого] достоинства, утратив то, чему научился. Ибо с призванным из состояния, когда Он вообще не знает чего-то, к знанию [этого], может когда-нибудь случиться и забвение [того, что Он знал].

ИНОЕ. Приводить творения из небытия в бытие – это есть дело не искусства, а созидательной силы. Ведь искусство претворяет сущее во что-либо иное, а созидательная сила не-сущее призывает в бытие. Так что, если от искусства и научения Сын может быть Создателем, то пусть они посмотрят, что они и об Отце скажут, если кто-нибудь будет говорить то же и применительно к Нему; «Но ты скажешь, что Отец [творит] по природе, а Сын – научившись». Значит, возможно от научения приобрести природное действие Божие и, научившись творить, стать тем, чем Он является по природе. Стало быть, никакого нет расстояния между Богом и творениями, кроме избыточного знания [у первого], и природой мы от Него не различаемся, и одного лишь знания нам недостает, которое если будет приложено, то все мы станем по природе богами. Как же тогда один Бог, если только в том, чтобы научиться [творить], заключается [необходимое условие того, чтобы] стать богами? Если же в этих рассуждениях содержится некая великая абсурдность, то, стало быть, Сын по [Своей] природе Создатель, а не от научения, подобно нам.

ИНОЕ. Иное нечто есть мудрость, и иное – мудрый. Ибо мудрость – это та вещь, которая умудряет, а мудрый – тот, кто вмещает в себя умудряющее. Итак, если Сын говорит о Себе, что Он есть мудрость, то как бы Он умудрился? Ведь если вообще Он нуждался в обучении, то не был Премудростью. И если прилучилась Ему мудрость, то Он будет когда-нибудь и не таковым, так как случившееся может и отлучиться. Чем же тогда Он был прежде того? Ибо Премудростью Он не был, будучи лишен рассудительности (λειπόμενος φρονήσεως). Но Сын всегда был Премудростью. Ибо это возвещают божественные Писания. Стало быть, ошибочно и невежественно – говорить, будто бы Ему что-то прибыло от научения.

ИНОЕ. Если плодом обучения является способность созидать, и таким образом стал Создателем Сын, то [утверждающие это] приписывают Отцу страсть зависти, коль скоро Он, будучи способен научить многих, научил только Одного. Ведь чем бы стеснило Его, если бы многие окрест Него были создателями, подобно тому, как Он имеет многих архангелов и ангелов? Однако же, один лишь Сын делает то же, что Отец. Стало быть, [способность] созидать в Нем – природная, а не в результате научения, дабы и высшим зависти показался Отец, не научивший, скорее, а породивший из Себя одного Создателя, чрез Которого Он творит.

ИНОЕ, имеющее убедительный вид. Если для того, по-вашему, создал Сына Отец, чтобы нашелся творец сотворенной природы, то подобало бы Ему раз и навсегда перестать действовать по возникновении Сына. Как же Он делает и после Сына? Ибо Сам Спаситель это негде говорит: «Отецъ Мой донынѣ делаетъ, и Азъ дѣлаю»⁵⁶⁶. Итак, если Он делает и после Сына, то Сын, по-вашему, будет излишним. Но это абсурдно думать и говорить. Стало быть, Сын не приведен в бытие сотворенным, дабы стать Создателем иных, но, произойдя из неизреченной сущности Отца, вместе с Отцом делаетъ всё, что свойственное Отцу, по природе являясь тем, что Он есть, т. е. Богом, и потому – Творцом.

ИНОЕ. Если, согласно божественному Писанию, Божественной воли никтоже противитися можетъ⁵⁶⁷, но ее одной лишь достаточно для образования всего, согласно Псалмопевцу, говорящему: «Вся елика восхотѣ, сотвори»⁵⁶⁸, то что за нужда была в посреднике? Зря, значит, появился Сын. Но говорить так – в высшей степени абсурдно. Ибо Он есть наделенная сущностью (ἐνούσιος) и живая воля Отца, посредством которой Он все призывает в бытие. Как же тогда она сама сотворена? Как они могут говорить, что ее [некогда] вовсе не было?

ИНОЕ и остроумное. Если они говорят, будто Сын того ради был сотворен, чтобы Бог нас создал посредством Него, то пусть посмотрят, до какого нечестия доходит это их слово. Ибо оказывается, что это Он ради нас возник, а не мы ради Него. И мы – создание, а Он – орудие созидания. Тогда пусть Он выражает нам и признательность, ибо ради нас Он осуществовался. Пусть Он тогда будет и нашей славой, как жена – слава мужа. Ибо жена, – говорит [апостол], – слава мужу есть⁵⁶⁹, и следом приводит причину: «Ибо не созданъ бысть мужъ жены ради, но жена мужа ради»⁵⁷⁰. Итак, если ради нас сотворен Сын, а не мы ради Него, то мы всяко будем совершеннее Его, как и Адам – совершеннее жены, сотворенной ради него. Но это абсурдно. Стало быть, не творение Сын, и не возник Он ради нас, но, будучи по природе Богом, как и Отец, Он собственной силой и нас привел в бытие.

ИНОЕ и остроумное. Если Сын сотворен ради нас, как они говорят, то Он и не прежде нас у Бога, так как, не Его имея в виду, Он нас впоследствии творит ради Него, но, помыслив о нас, творит Его ради нас.

ИНОЕ. Если ради нас сотворил Сына Отец, то Он всяко не по свободному произволению это делает, но по необходимости, <75.260> ради нас. Стало быть, Сын вовсе бы не осуществовался, если бы не было причины в нас, и, возможно, не захотел бы и творить Сына Отец, но едва подвигла Его к тому, чтобы захотеть [сотворить Сына], нужда, и стал [таким образом] у них и Бог подвластен необходимости (ὑπὸ ἀνάγκην Θεός.)⁵⁷¹. Беги от такого абсурда!

ИНОЕ. Если ради нас сотворил Сына Отец, и Он возник и исполнил дело, ради которого был создан, то Сын больше не нужен, как не нужно орудие, когда совершено дело, ради которого оно было произведено.

Иные убедительные умозрения. Если ради нас сотворил Сына Отец, то мы – первые, о ком Он замыслил. Если же мы – первые, о ком возникла мысль у Отца, то почему прежде нас творится Он, Который в замыслах является последним? Почему, сотворив Его первым, [Отец] пе рвым же Его и не замыслил? Почему, опять же, первыми имея в замысле нас, Он Его называет Сыном и наследником, а нас – рабами и достоянием⁵⁷² сотворенного ради нас? Ведь подобало бы, наоборот, нам быть сынами и наследниками, а орудию нашего сотворения, – которое и появилось-то ради нас, – рабом и подчиненным. Беги от такого абсурда!

Изъяснение, наконец, правой веры. Не ради нас сотворен Сын, но и вовсе Он не сотворен. Ибо даже если бы и не должны были сотворенные доставлять славу Отцу, то Слово бѣ в Боге, и Богъ бѣ Слово⁵⁷³, как написано. Конечно же, созидаемое должно было возникнуть чрез Него. Ибо как свет не иначе будет светить, кроме как через свое сияние, так и никакое из сущих не соделает Отец, кроме как посредством Своего Слова. Ибо глаголет [Писание]: «вся Тѣмъ Быша, и безъ Него ничтоже бысть»⁵⁷⁴. Поэтому Он именуется и Десницей, и Мышцей Божией⁵⁷⁵.

Наблюдение от божественного Писания, хорошее и полезное. «Рече, – сказано, – Богъ: да будетъ свѣтъ; да будетъ твердь; да будутъ свѣтила, и бысть тако. Рече: сотворимъ человѣка; и сотвори Богъ человѣка»⁵⁷⁶. Однако среди всего этого нигде не обнаруживается речь, как бы [обращенная] к Отцу от Сына, желавшего научиться чему-то, что нужно для появления созидаемых [сущих], но слово [Божие тут же] становится делом. Если же словом совершаются дела по воле (βουλὴν) Отца, то Слово, стало быть, есть воля Отца, живая и наделенная сущностью (ἐνούσιος), Сама сущая во Отце и имеющая Его в Себе.

Подобным образом, наблюдение, из которого научаемся, что и ангелам, и святым пророкам обычно, получая повеления от Бога, задавать иногда вопросы, не понимая повеленного. А Слово Божие не показано [Писанием] делающим так

Аврааму Бог обещал сына, и он <75.261> сказал: «по чесому разумѣю сіе?»⁵⁷⁷ Был послан Моисей, и вот, он говорит: «Аще вопросятъ мя, что имя Ему, что реку къ нимъ?»⁵⁷⁸ И ангел в [книге] Захарии спрашивает Бога, говоря: «Господи Вседержителю, доколе не имаши помиловати Іерусалима?»⁵⁷⁹ И паки продолжает, пока не услышит слов добрых и утешительных. И Аввакум говорит: «На стражи моей стану, и взыду на камень, и посмотрю еже видѣти, что возглаголетъ во мнѣ Богъ»⁵⁸⁰. Ибо их, как рабов и творения, нуждающиеся в посредничестве Слова, Оно удостоило узнать от Него волю Отца. А Сын не ищет узнать [волю Отца], [Сам] будучи Словом Отца и наделенной сущностью Волей. Стало быть, не от научения Он обладает свойством быть Создателем, но сущностно и по [Своей] природе.

Еще на [слова]: «Господь созда Мя начало путій Своихъ»⁵⁸¹. О том, что Сын – не тварь, но соприсносущен Отцу. А как нужно понимать [слова] «Господь созда Мя начало путій Своихъ», мы увидим из следующего. Во-первых, нужно сказать, что говоримое притчами (τὰ παροιμιωδῶς λεγόμενα) хоть и кажется на первый взгляд означающим нечто, однако [в действительности] понимается не так, как говорится, но содержит иную мысль. Поэтому-то сказал Спаситель Своим ученикам: «Сія в притчахъ глаголахъ вам: но пріидетъ часъ, егда ктому въ притчахъ не глаголю вам, но явѣ (παῤῥησίᾳ)»,⁵⁸² так как притча не имеет [в себе] прямоты (παῤῥησίαν). Итак, Премудрость, прямо говорящая: «созда Мя», затем предлагает некие таковые слова: «Премудрость созда Себѣ домъ»⁵⁸³. Итак, если Премудрость есть Божие Слово, а Она создает Себе дом, то, вероятно, следует задаться вопросом, где же здесь место для «созда Мя»? Итак, [Премудрость] есть Христос, говорящий это, как уже родившийся и ставший человеком, к которому «созда Мя» может быть отнесено без похудения, поскольку это – человек. Стало домом Премудрости, Ею созданным, это общее [для Христа со всеми людьми] тело, рожденное от Святой Девы, в котором благоволило жити всяко исполненіе божества тѣлеснѣ⁵⁸⁴, по слову Павлову. Стало быть, поскольку Слово плоть бысть⁵⁸⁵, то божественное Писание и прилагает к Нему [слова] «созда Мя», так как Оно стало плотью; и так подобает понимать сказанное.

ИНОЕ, о том, что это «созда Мя» не обязательно означает причину [бытия], но преложение из некоего устроения или вещи во что-то другое. Пусть же, если угодно, это «созда» будет относимо ко Христу неопределенным образом. «Господь созда Мя начало путій Своих»; если кто захочет точно уразуметь написанное, то найдет, что «созда» здесь означает не сотворенную сущность Слова, но иной некий правильный смысл. Ибо слово «создаваться» (κτίζεσθαι) говорится и об уже сущих, и о еще не возникших. А как об уже существующем может говориться, что оно «созидается» и приемлет иное начало, мы сейчас увидим. Ибо когда о еще не существующих говорится «созда», то это справедливо будет <75.264> означать приведение из небытия в бытие; а в отношении уже сущих и не допускающих того, чтобы созидаться в смысле бытия, это слово уже не обозначает сущность, но преложение из чего-то одного во что-то другое. Как, например, когда Давид говорит: «И людіе зиждеміи восхвалятъ Господа»⁵⁸⁶. И паки: «Сердце чисто созижди во мнѣ, Боже»⁵⁸⁷. А Павел негде говорит о Христе: «Законъ заповѣдій ученьми упразднивъ, да оба созиждетъ Собою во единаго новаго человѣка»⁵⁸⁸. И паки: «Облецытеся въ новаго человѣка, созданнаго по Богу в правдѣ и въ преподобіи истины»⁵⁸⁹. И, конечно, не на некий по сущности созидаемый народ указывает Давид, но говорит о людях, переходящих от заблуждения к познанию Бога. А в себе он желал, чтобы создалось не иное сердце, нежели то, которое у него было, но молил о том, чтобы оно переменилось [от нечистоты] к чистоте. А мудрейший Павел не говорит, что два неких человека претворяются в природное единство благодаря Христу, как бы приемля начало бытия, но говорит о том, что те, кто [произошел] от Израиля, и те, кто от язычников, преобразуются [умом своим] в новое сознание (εἰς καινότητα γνώμης), забывая одни – служение согласно [ветхому] Закону, а другие – внушенное им сызмальства заблуждение. И, опять же, Он заповедует всем нам облещися въ новаго человѣка, созданнаго по Богу. И очевидно, что Он говорит не о некоем по сущности сотворенном человеке, в которого нужно облечься, но о добродетельной жизни и обновлении произволения. Таким образом, если «созидаться» не обязательно указывает на сущность, то какой будет иметь резон, или как не безумием будет то, чтобы в отношении поистине творений правильно понимать написанное, а в отношении Бога Слова, – применительно к Которому это наипаче должно соблюдаться, – оказываться мыслящими дурное? Ибо [Премудрость] говорит: «Господь созда Мя», и не в пределах «созда Мя» поставляет силу слова, но прибавляет, что «начало путій Своихъ, въ дѣла Своя созда», и не в бытие приведя, – как ты это понял, – но созда начало путій Своихъ въ дѣла Своя. Жительство по Закону почиталось иудеями, а язычникам жизнь по правде была вовсе не известна. Итак, стало, сиречь сделалось (ἐκτίσθη), плотью Божие Слово, – т. е. человеком, – дабы начало путій Господних и дѣлъ Его всеми было найдено. Ибо во Христе в первом воссияло евангельское житие. Под путями же и делами Господними что иное надлежит понимать, если не заповеди Его, которые исполняя и в которых трудясь, мы словно многими и различными путями идем к Нему. А что «дѣла» означают добродетельное житие и повеления Божии – послушай, что говорит божественное Писание: «Увы творящимъ дѣло Господне съ небреженіемъ»⁵⁹⁰. А блаженный Давид, называя путями заповеди, возглашает: «Пути Твоя, Господи, скажи ми и стезямъ Твоимъ научи мя».⁵⁹¹

ИНАЧЕ о том же. «Господь созда Мя начало путій Своихъ, в дѣла Своя». «Созда» надлежит прилагать не к сущности <75.265> Слова: ведь воистину хульно и нечестиво о всегда и одинаковым образом Сущем вместе с Отцом говорить, что Он теперь создался. Понимай это таким, более достоверным образом: «созда Мя, – говорит Он, – начало путій Своихъ». Путями Он здесь называет законодателя Моисея и пророков, над которыми, словно некое начало и власть, стоит Христос, превращающий сказанное ими в новизну евангельской проповеди, и к тому же – со властью. Ибо Закон говорит: «не прелюбы сотвори»⁵⁹², а Христос – «Азъ же глаголю вамъ: не вожделѣй»⁵⁹³. Путями же называет святых, как способных посредством наставления отвести [нас] к Богу. Так понимай сказанное Иеремией: «Станите на путехъ и видите, и вопросите стези Господни вѣчныя и видите, кій есть путь благъ, и ходите по нему и обрящете очищеніе душамъ вашымъ»⁵⁹⁴. И очевидно, что не о тех он сказал путях, какие обычно понимаются. Ибо как их вопрошать? Как от них научиться? А если кто отнесет это слово ко святым, то извлечет из такого понимания пользу. Ибо если кто, словно к неким путям, обратит ум к св. пророкам, не мимоходом с ними знакомясь, но извлекая точный смысл из написанного ими, то узнает Путь благъ, т. е. Христа, глаголющего: «Азъ есмь Путь»⁵⁹⁵ посредством Которого он очистится, получив оставление грехов⁵⁹⁶. Итак, Он говорит: «созда Мя», т. е. сделал началом, сиречь властью, над Законом и пророками, не их, конечно же, прообразовательные (τυπικὰ) словеса утверждающим, но в дела Своя законополагающим лучшие [заповеди]. А о том, что «созда» не обязательно указывает на сущность, уже довольно было сказано.

ИНАЧЕ о том же. [Выражение] «Господь созда Мя» подобно тому, как если бы Он сказал: «Отецъ тѣло совершилъ Ми есть⁵⁹⁷, и как человека созда Мя ради спасения человеков». Ибо, как когда Иоанн говорит, что «Слово плоть бысть»⁵⁹⁸, а Павел пишет о Христе, что Он «бысть по насъ клятва»⁵⁹⁹, и также, что «не вѣдѣвшаго грѣха по насъ грѣхъ сотвори»⁶⁰⁰, мы ни Слово не считаем претворившимся в плоть, ни говорим, что Христос поистине стал клятвой и грехом, но – хоть так и сказано в божественном Писании – понимаем это благочестиво; таким же образом, хоть Божие Слово и говорит: «созда Мя», однако надо помышлять, [что это сказано] вместо «соделал человеком», и мы не в смысле Его сущности понимаем сказанное.

ИНОЕ, о том, что Бог Слово – не творение. Если Божие Слово есть порождение Отца и так называется божественным Писанием, то как Оно будет и творением? Ибо Он [т. е. Сын] с необходимостью будет одним из двух: либо, будучи порождением, Он избежит того, чтобы быть творением; либо, являясь, по-вашему, <75.268> творением и созданием, не будет порождением. Ведь никто никогда свое создание не называет и порождением, и сыном. Поскольку же Сын есть порождение, то, стало быть, мыслится Сыном, а не созданием.

ИНОЕ, о том же. Божественные Писания называют Слово Божие Единородным. Если же так, то как это можно понимать, будто Он по сущности создался в начало других, которых Приточник называет путями? Ведь если Он вообще сопричисляется к другим и для некоторых [из них] является началом, то будет частью всей совокупности (σώματος) и не будет единородным, имея многих последующих, коих Он и был создан началом, как Он Сам говорит. Ибо хотя бы Он и прежде иных был создан, но не будет из-за этого единственным. Ведь начало чего-либо, хоть и первенствует относительно тех, которые после него, но времени, все равно будет относящимся к их числу и родственным им. Вот, Рувим стал началом чад Иакова, но он – не единородный, поэтому и не чужд сущности тех, что после него. Итак, если Слово было создано началом неких (творений], то не будет ни Единородным, ни отчужденным по логосу природы от тех, чьим является началом, и, таким образом, будет сопричтено к творениям. И лжецом окажется Отец, называющий Его Сыном. Лжецом же окажется и блаженный Иоанн, говорящий: «Въ началѣ бѣ Слово»⁶⁰¹. Ибо как же «бѣ» (ἦν), если «бысть» (γέγονε)? Как же «Бог бе Слово», если Оно созидается? Как же и Господом будет тот, кто вместе с другими создан как раб и является частью всего творения? Но это абсурдно. Значит, «созда» не будет прилагаться к сущности.

ИНОЕ. Если Сын, по-вашему, и по сущности был создан, являясь началом последующих [за Ним творений], как написано, то как Он обладает способностью творить, как стал Творцом иных? Ведь необходимо, чтобы существующее начало чего-либо было бы одной сущности со всем, чего оно является началом. Итак, если Сын, будучи творением, обладает и созидательной силой, то таковыми же будут и прочие творения, – хотя бы они и возникли благодаря Сыну, – [т. е.] имеющими и сами творческую природу. И тогда никакого нет в Боге преимущества по сравнению с созданиями. Если же Он не есть начало иных созданий в том смысле, что и Сам – творение, то, стало быть, Он есть Сын и Единородный.

ИНОЕ, о том же посредством доведения до абсурда. «Господь созда Мя начало путій Своихъ, въ дѣла Своя». Если кто захочет еще более любопрительно исследовать сказанное, то зловредно (κακοτρόπως) скажет: «Если Он первым был создан и сделался, по-вашему, началом, то как Он созидается в дела? Ведь Он не сказал: “Созда Мя Господь, яко да творю дѣла Его”, но “в дѣла Своя”. Как если бы дела уже были совершены, Он говорит, что создан “в них”. Если же так, то как первым будет второй после них? Как будет началом иных возникший ради них? Как вся Имъ <75.269> быша⁶⁰², если Он – после них?» Если же так мыслить не дозволительно, то «созда» будет прилагаться не к сущности Бога Слова, но будет понимаемо нами благочестиво, так что смысл [этого слова] относится к понятию вочеловечения.

ИНОЕ. Как бы из возражения еретиков. Господом, говорят они, Он называет Отца: так что Он сознавал Себя Самого сущим тварной природы. Ибо все сотворенные – рабы создавшего их Бога.

Опровержение на это. Но Он как Господом называет Его, так и Отцом. И если через то Он сознавал Себя рабом, то, стало быть, и через это – Сыном. Если же Он – Сын, то не созданием Родившего по справедливости должен быть назван, но должен быть признаваем происшедшим из Его сущности. Итак, Он есть Сын по природе; когда же нас ради Он, облекшись в зракъ раба⁶⁰³, стал человеком, тогда и Господом зовет Отца. Ибо как, будучи Сыном по природе, Он говорит правду, когда зовет Бога Отцом, так и когда Он не отказался воспринять зракъ раба, то справедливо и хорошо называет Отца Господом. И Он Сам сознает это различие, когда говорит: «Исповѣдаютися, Отче, Господи небесе и земли»⁶⁰⁴. Вот, Он здесь говорит, что для Него Самого Бог является Отцом, а для тех, кто в небе и на земле, – Господом. Но если бы и Он был, как и те, сотворенным, то не оставил бы для Себя как бы в виде исключительного жребия чин Сына, всех остальных подвергая игу рабства. Ибо тем, что сказал: «Господи небесе и земли», Он никого не оставил свободным, за исключением лишь Себя, как Сына, называющего Бога Отцом.

ИНОЕ. Как бы из возражения тех же самых [еретиков]. Господом Своим, говорят они, Он называет Отца. Но если бы Он был Сыном по природе, то не называл бы Господом.

Опровержение на это. Как же тогда мы, будучи по природе рабами (ибо человеки), зовем Отцом Бога? Ведь если из-за того, что Сын назвал Его Господом, Он, по-вашему, не будет порождением, то и мы не будем по природе творениями, называя Творца Отцом. Если же нас не ставит вне сотворенности благодать, позволяющая называть Владыку Отцом, то и Сын не отпадет от бытия Сыном по природе, называя Родившего Господом ради пользы и того, что подобало для домостроительства нашего [спасения]. Ибо Слово Божие пришло [к нам], чтобы, восприняв в Себя человеческое, даровать принадлежащее Ему по природе. И Он это показывает, говоря: «Иду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему»⁶⁰⁵. Ибо Он дает человеческой природе то, что принадлежит Ему, позволяя ей называть Бога Отцом. А сам восприемлет свойственное человечеству, называя Отца Своим Богом. Но ни <75.272> мы не отрицаемся рабства по природе, называя Отцом Бога, ни Он не теряет природного достоинства, уподобляя Себя нам ради [нашей] пользы.

ИНОЕ. «Господь созда Мя начало путій Своихъ, въ дѣла Своя». Не будет Сын из-за этого тварной природы, ни созданием по природе не будет мыслиться, так как Он не просто говорит, что создался, но «въ дѣла» и «въ начало путій Его». А когда наличествует причина, по которой Он говорит, что создался, то ясно, что Он указывает не на Свое движение от небытия к бытию, а на некий переход от чего-то одного к чему-то другому. Ибо Он бе в начале Слово, и став плотью, по слову Иоанна, сделался для нас началом всякого благого пути. Итак, присно будучи Словом, Он, поскольку сделался человеком, говорит о Себе, что создался въ дѣла Отца.

Наблюдения от божественного Писания, что когда Сын указывает на Свое рождение от Отца, или иной какой из святых [говорит] об этом, то не присоединяет причину. Ибо не ради чего-либо Бог существует, или [Сын не по внешней причине] из Отца родился. Когда же Писания указывают на уподобление нам и на рождение от Девы, они тут же присовокупляют и причину, дабы мы научились тому, что присносущное Божие Слово ради некоей пользы сделалось человеком, не начало бытия тогда получив, но в «зрак раба» тогда претворяясь, и, соответственно этому, будучи мыслимо сотворенным и создавшимся.

[Речение] «В началѣ бѣ Слово» не несет в себе причины; и «Слово бѣ къ Богу» не несет в себе причины; и «Богъ бѣ Слово»⁶⁰⁶ не несет в себе причины. «Азъ во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ»⁶⁰⁷; «Азъ и Отецъ едино есма»⁶⁰⁸; «Видѣвый Мене, видѣ Отца»⁶⁰⁹; «Азъ есмь свѣтъ»⁶¹⁰; «Азъ есмь истина»⁶¹¹; «Иже Сый сіяніе и образъ ѵпостаси Его»⁶¹² все эти [речения], указывающие на сущность Сына, не несут в себе причины, по которой это так. А что касается плотского рождения, то Писание приводит соединенные с ним причины. Ведь Сам Спаситель говорит: «Снидохъ съ небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца»⁶¹³. И паки: «Азъ Свѣтъ въ міръ пріидохъ, да всякъ вѣруяй въ Мя во тмѣ не пребудетъ»⁶¹⁴. И снова: «Азъ на сіе родихся и на сіе пріидохъ въ міръ, да свидѣтелствую истину»⁶¹⁵. А блаженный Павел, яснейшим образом излагая причину Его к нам пришествия, пишет: «Понеже убо дѣти приобщишася плоти и крови, и Той пріискреннѣ приобщися тѣхже»⁶¹⁶. И паки: «Понеже бо человѣкомъ смерть [бысть], и человѣкомъ воскресеніе мертвыхъ»⁶¹⁷. И еще: «Немощное бо закона, въ немже немоществоваше <75.273> плотію, Богъ Сына Своего посла в подобіи плоти грѣха, и о грѣсѣ осуди грѣхъ во плоти, да оправданіе закона исполнится въ насъ, не по плоти ходящихъ, но по духу»⁶¹⁸. И еще: «Не посла бо Богъ Сына Своего въ міръ, да судитъ мірови, но да спасется Имъ міръ»⁶¹⁹. И снова Спаситель о Себе Самом: «На судъ Азъ въ міръ сей пріидохъ, да невидящіи видятъ, и видящіи слѣпи будутъ»⁶²⁰. Итак, когда Он стал человеком, дабы совершить эти дела и стать началом этих путій, то справедливо говорит о Себе: «Господь созда Мя начало путій Своихъ въ дѣла Своя». Ибо Он не создался, будучи приведен в бытие, но присно будучи и существуя (ὢν ἀεὶ καὶ ὑπάρχων), Он создался плотью ради приведенных причин.

Еще на [слова]: «Господь созда Мя», о том, что Сын – не создание. Говорит негде Павел о Спасителе нашем, Христе: «Той бо есть миръ наш, сотворивый обоя едино, и средостѣніе ограды разоривый, вражду плотію Своею, законъ заповѣдій ученьми упразднивъ, да оба созиждетъ Собою во единаго новаго человѣка»⁶²¹. Итак, если и двух созидает Христос в Себе, и во единаго новаго человѣка преобразует, т. е. в добродетельную жизнь, – ибо это мы были теми, кто созидается в Нем, когда Он воспринял уподобление нам, и в Нем первом возымели начало богоугодного жительства, воссоздаваемые к лучшей жизни, – то и теперь, как бы созидаемый нас ради во единаго человѣка, с достаточным основанием может сказать: «Господь созда Мя».

ИНОЕ. Написано негде о Спасителе нашем, Христе, что Той немощи (ἀσθενείας) нашя вземлетъ (αἴρει)⁶²². И паки: «Бысть по насъ клятва»⁶²³. И паки: «Не ведѣвшаго греха по нас грѣхъ сотвори»⁶²⁴. Итак, как говорится, что Он занемоществовал (ἠσθενηκέναι), хотя Он и никогда не немоществовал (ибо Он есть сила Божія⁶²⁵), потому что понес наши немощи (τὰς ἡμῶν ἀσθενείας ἐβάστασε)⁶²⁶; как божественное Писание говорит, что Он стал клятвой, не именно то имея в виду, что Он претворился в проклятие, но что Он претерпел проклятие за нас; и как, опять же, говорится, что Он стал грехом, не как лишившийся Своей природы и не как преложивший в грех, коего Он не ведал, но так как Он грехи нашя, как написано, вознесе в тѣлѣ Своемъ на древо⁶²⁷, так и когда мы в Нем созидаемся во единаго новаго человѣка, говорится, что и Он созидается. И поэтому Он говорит: «Господь созда Мя», Сам не будучи созданием, но собственным порождением Отчей сущности.

ИНОЕ. Если, по-вашему, Само по Себе Божие Слово – тварной сущности, и Оно о Себе Самом говорит: «Господь созда Мя», то не стал, стало быть, ради нас человеком Тот, Кто <75.276> намного прежде нас. Если же кто согласится твердо держаться этого, то ни мы не создались в Нем, ни Он не имел нас в Себе; как же тогда мы созидаемся во Христе во единаго новаго человѣка? Ведь посрамит вас, хотя бы вы того и не хотели, Павел, говорящий: «Того бо есмы твореніе, создани во Христе Іисусѣ»⁶²⁸. Если же мы создались во Христе, то, стало быть, Слово Божие – не тварной природы. Но, когда Он стал человеком, мы в Нем созидаемся, и Он некоторым образом благодаря нам является говорящим: «Господь созда Мя». Ведь не потому, что Он есть Слово, подобает Ему говорить такие слова, но ради нашего спасения Он, хоть и будучи Творцом, стал [человеком] во плоти, дабы, имея нас созидаемыми в Себе, сказать: «Господь созда Мя». И как, объясняя Свое вечное и [совместное] с Отцом существование, Он говорит: «Азъ бѣхъ, о нейже радовашеся, на всякъ же день веселяхся предъ лицемъ Его»⁶²⁹; и также: «Прежде же всехъ холмовъ раждаетъ Мя»⁶³⁰; так, когда ради спасения всех нас Он облекся в зракъ раба, то как человек справедливо говорит: «Господь созда Мя».

ИНОЕ. Если мы веруем, что Христос воистину стал человеком, то как же не [считать, что] необходимо, чтобы Он говорил подобающие человеку слова? Ведь Ему нужно было сказать: «Не въ началѣ Я был человеком, ибо “быть въ началѣ» подобает одной лишь Божественной природе», но [должно Ему было также] хранить приличествующее сущности сотворенных, ибо человек – сотворенный. Потому Он говорит: «Господь созда Μя», что стал человеком, дабы приснобезначальное бытие сохранялось за одним лишь Богом.

ИНОЕ. «Господь созда Мя начало путій Своихъ». Если из-за этих слов вы думаете, что всяко тварной является сущность Сына, то, – когда затем оказывается, что Он говорит: «Прежде же всѣхъ холмовъ раждаетъ Мя», – пусть Он избегнет [вашего] обвинения в сотворенности, сказав о Себе, что Он рожден. Ибо порождение есть нечто иное по сравнению с созданием. Ибо одно естественным образом происходит из сущности рождающего, а другое есть извне, как чуждое.

Итак, если, будучи Богом, Слово стало человеком, то пусть и говорит как человек: «Господь созда Μя». А на предвечное бытие Свое пусть указывает, вопия: «Прежде же всѣхъ холмовъ раждаетъ Мя».

Антитеза как бы от лица противников. [Слово] «родил», говорят они, не обязательно показывает Сына сущим из сущности Отца. Ибо божественное Писание безразлично к словам. Ведь оно и к тем, кто поистине является созданием и никак это не оспаривает, прилагает [выражение] «родил», как, например, когда глаголет: «Сыны родихъ и возвысихъ»⁶³¹. И паки: «Бога, рождшаго тя, оставилъ ecи»⁶³². И [еще]: «Кто же есть родивый капли росныя?»⁶³³ Ведь не будем же мы из-за этого <75.277> говорить, что Бог по природе стал отцом росы, Стало быть, «родил» и «создал» – одно и то же и применительно к Сыну.

Дальнейшее опровержение. Мы часто можем видеть божественное Писание безразличным в отношении слов, однако, не не ведующим значение каждого [из них], но иногда лишь употребляющим их не в собственном смысле. Ведь и в отношении творений, – когда хочет показать их относящимися к тварной природе, – оно говорит: «Въ началѣ сотвори Богъ небо и землю»⁶³⁴. Или: «сотвори Богъ человѣка»⁶³⁵. Не «родил», а [именно] «сотворил». А изъясняя рождение (’всего Слова, Бог говорит: «Отрыгну сердце Мое Слово Благо»⁶³⁶. И, определяя для созданий начало бытия, снова говорит божественное Писание: «Въ началѣ сотвори»; а относительно Бога Слова – «В началѣ бѣ Слово»⁶³⁷. Итак, для созданий началом является время, а прежде веков сущее Божие Слово началом имеет одного лишь безначального Отца, присно будучи в Нем. Стало быть, как когда в отношении истинных созданий употребляется [слово] «родил», оно должно пониматься не в собственном смысле и не в значении природы, так и когда в отношении истинно Рожденного употребляется «создал» или «сотворил», должно понимать это не в собственном смысле, но так, чтобы сохранялось Его природное благородство. Ведь созданиям благодать доставляет то, что по отношению к ним употребляется слово «родил», а несотворенному и несозданному Слову польза человечества дает [основание] говорить о Себе: «создался». И создания словом и советом Божиим зовутся к усыновлению. А Сын, открывая Свое неизреченное и природное рождение из Отца, говорит: «Азъ отъ Бога изыдохъ и пріидохъ»⁶³⁸. И опять, показывая Себя отличным от тех, кто тварной природы, Он говорит: «Вы отъ нижнихъ есте, Азъ отъ вышнихъ есмь»⁶³⁹. Никто ведь из благоразумных не скажет, будто Слово Божие хвалится высотой в пространственном измерении, но что словом «нижние» Он обозначает смиренность тварной сущности, а под «вышними» понимает высоту Божественной и все превосходящей природы.

Итак, при том, что такое различие лежит между созидаемым и Порождением, пусть будут безразличны слова, когда не терпят никакого вреда обозначаемые ими [понятия].

ИНОЕ, сказанное повествовательно, на [слова]: «Господь созда Мя начало путій Своихъ»; и далее [на слова]: «Прежде же всѣхъ холмовъ раждаетъ Мя». Если Он говорит о Себе, что рожден прежде всех, то [это значит, что] Он не будет одним из всех, но иным по отношению к ним. Ибо [множество] «всё» имеет в себе и свое начало, так как оно не будет «всеми», если что-нибудь из принадлежащего к нему окажется вне его. Следовательно, если Сын рожден прежде всех, то «все» полагаются в своем числе, а рождение Сына мыслится вне их. А не сопричисляемый к сотворенным, Он будет и иной природы по сравнению с ними. Итак, поскольку Он есть Слово, Он родился из Отца, а создался – как человек, и сделался началомъ путій. Как, стало быть, и мы, когда принимаем в себя <75.280> Слово Божие, называемся ради Него сынами, будучи по природе творениями, так и Он, – когда принимает [на Себя] нашу плоть, – называется созданием и творением, будучи по природе Сыном. И снова: как, будучи нашим Творцом, Бог становится [для нас] и Отцом, так и, будучи по природе Отцом Бога Слова, [Бог Отец] становится [для Него] и Создателем, когда [Сын] ради нас уподобляется созданиям. Итак, если мы суть сыны по природе, то и Он будет по природе созданием и творением. Если же мы призываемся к сыновству по [сыно]положению и благодати (θέσει καὶ χάριτι), то и Он будет созданием по положению (θέσει)⁶⁴⁰ ради домостроительства нашего спасения, не теряя [присущего Ему] от природы (ἐκ φύσεως) достоинства.

ИНОЕ, ясное научение, как следует благочестиво понимать [речение] «Господь созда Мя начало путій Своихъ». Появился на свет первый человек, Адам, и был ему дан от Бога путь спасения. Он утратил его, преступив Божественную заповедь, ниспал в тление, устремился ко греху, сошел в смерть. Нужно было, чтобы нам снова был показан иной путь, которым бы мы смогли взойти в то первоначальное состояние, [в котором пребывал Адам до грехопадения]. Поскольку же никто из людей не оказался к тому достаточным, то по необходимости Само человеколюбивое Божие Слово, будучи несозданным по природе, созидается ради нас как человек, облекаясь изволением Отца в нашу плоть, дабы, как говорит Павел, обновити нам путь новый и живый⁶⁴¹, и совершить дѣла Отца⁶⁴², тело обновляя в нетление, а того, кто держит в своей власти смерть,, [проистекающую] от греха, ниспровергая⁶⁴³, и сам грѣхъ осуждая⁶⁴⁴, и иное все благое делая, что по природе начало быть чрез Него (τὰ ἄλλα πάντα ποιῶν ὅσα τῇ φύσει γέγονεν ἀγαθὰ δι» αὐτοῦ)⁶⁴⁵.

Итак, если Он стал человеком, дабы стать для нас путем благ (ὁδὸς τῶν ἀγαθῶν,) и исполнить те дела, которые совершаются Отцом чрез Него, то справедливо Он говорит: «Господь созда Мя начало путій Своихъ в дѣла Своя». Затем Он снова говорит, указывая на Свое предвечное рождение: «Прежде вѣкъ основа Мя»⁶⁴⁶. Если же Он и рождается, и созидается, то и тому, и другому дает подобающее объяснение. Ибо, как Слово Он рождается от Отца прежде веков, как Он говорит, а созидается, – как человек, – когда Он нас ради плоть бысть⁶⁴⁷: так говорит евангелист.

ИНОЕ. Говорит негде о Боге Слове Давид: «Сый прежде вѣкъ»⁶⁴⁸. Итак, если Сын существует прежде век и при этом говорит о Себе, что Он созидается въ дѣла Отца, то всячески необходимо мыслить, что Он созидается, когда дѣла уже образовались. Ибо по пришествии творений в бытие, в последние времена века сего Он стал человеком, когда и говорит – должным образом и весьма своевременно – «созда Мя». Как же бы Он Сам был Творцом этих [дел], если Он после них созидается? Если же прежде дел есть их <75.281> Творец, – Слово Божие, – и созидается «в них», то не указанием на сущность будет это «созда», но должным образом означает вочеловечение, когда для пользы дел Отца [Слово] плоть бысть. И поэтому-то Он говорит: «Господь созда Мя начало путій Своихъ в дѣла Своя».

ИНОЕ, как бы в сокращении. Он говорит о Себе, что создан в начало путій. А каких именно – ты узнаешь из последующего. Во-первых, перечисляя добродетели, которым, сотворив их поначалу Сам, Он научил нас, Он говорит: «Будите убо милосерди»⁶⁴⁹ и также: «Аще тя кто ударитъ въ десную твою ланиту, обрати ему и другую⁶⁵⁰. Отъ взимающаго твоя, не истязуй⁶⁵¹. Закон гласит: не прелюбы сотвориши. Азъ же глаголю вамъ: не вожделѣти⁶⁵²», и прочее, что содержится в евангельской проповеди. Ибо это сперва началось во Христе, а затем перешло на нас. Поэтому Он говорит: «Азъ есмь дверь»⁶⁵³, «Азъ есмь путь»⁶⁵⁴. Итак, Он, став для нас началом таковых дел, когда ради этого облекся в нашу плоть и стал человеком, Он справедливо может говорить: «Господь созда Мя начало путій Своихъ въ дѣла Своя». Это же приложимо и к воскресению из мертвых, и к преложению плоти в нетление, и к восшествию на небеса. Ведь и всего этого Он сделался для нас началом, и сего ради созидается.

ИНОЕ. Христос умер ради нас и за нас. И как, когда умерло [Его] тело, говорится, что Он претерпел это, хоть Он и бессмертен по природе, так и, когда созидается тело, Он говорит о Себе, что созидается, хотя Он по сущности и нетварен. Ибо раз плоть – Его, и никого другого, то Он усваивает Себе случающееся с нею.

ИНОЕ. Лучшее дело на земле – это человек, который, будучи сотворен совершенным, оказался несовершенен по причине преступления, отпав от бессмертия в смерть и от нетления – в тление. Итак, поскольку это выглядело чем-то из числа самых абсурдных вещей, и было бы воистину позорно, чтобы дело Божие навсегда осталось бы несовершенным, то по необходимости совершенное Божие Слово облеклось в несовершенного человека, и для того, как говорит Он, создалось въ дѣла, чтобы совершить их, чтобы снова облечь их в совершенство, восполнив Собой недостаточность человека. И вот Он в Евангелиях говорит Своему Отцу: «Азъ прославихъ Тя на земли, дѣло совершихъ, еже далъ еси Мнѣ да сотворю»⁶⁵⁵. И паки: «Дѣла, яже дадѣ мнѣ Отецъ, да совершу я, та дела свидѣтелствуютъ о Мнѣ»⁶⁵⁶. Итак, если тогда, когда Он стал человеком, Он совершает дела, и для них созидается, то, конечно, очевидно, что не указанием на сущность будет <75.284> «созда», но, скорее, показывает время пришествия, в которое, став плотью, Он созидается. Ибо тогда, полностью совершив дела Отца и восстановив в первоначальное состояние человеческую природу, Он представилъ есть Себѣ славну церковь, не имущу скверны, или порока, или нѣчто отъ таковыхъ, но святу и непорочну⁶⁵⁷, и мы стали в Нем новой тварью⁶⁵⁸, более не носящей в себе несовершенство по причине преступления и [произошедшей] от греха мертвости, но восприявшей, наконец, совершенство по причине послушания Христова и [Его] из мертвых воскресения. Значит, став сего ради человеком, Он справедливо может говорить: «Господь созда Мя начало путій Своихъ въ дѣла Своя».

ИНОЕ, на [слова]: «Господь созда Мя», о том, что Сын Божий – не создание и не тварь, и на [слова]: «Прежде вѣкъ основа Мя». Если, по-вашему, – о, изобретатели всяческого нечестия! – Слово Божие есть тварь, то как же мы тогда прилепляемся к Богу и обоживаемся, сочетавшись с Ним? Как же тогда Христос – ходатай Бога и человековъ⁶⁵⁹? Ведь Он находится в связи с нами, поскольку стал человеком. Если же Он – создание, а не Бог, то как Он будет связан с Богом? Какой тропос [существования] свяжет Его с Ним? Ведь не подобные по сущности никак не могут быть связаны друг с другом естественным образом. Как же мы, если Он – создание, чрез Него спасены, по слову Писания: «Не ходатай, ниже ангелъ, но Самъ Господь спасе ихъ»⁶⁶⁰? Как же, веруя в Него, мы оправдываемся⁶⁶¹, если Он – создание? Как же [проклятие] – земля еси, и въ землю отъидеши»⁶⁶² теряет силу чрез Него? Ведь это не было подобающим созданию делом – отменить определение, данное Богом. Как, опять же, если Он – создание, Он вземлетъ грѣхъ⁶⁶³, как пророк говорит о Нем: «Кто Богъ якоже Ты, отъемляй беззаконія и оставляяй нечестія»⁶⁶⁴? Как же, если Он – создание, Он мог говорить: «Аще не Сынъ вы свободитъ»⁶⁶⁵? И Он действительно освободил, как наследник Отца, а не тварь, [какой Он представляется] согласно безумию богоборцев.

ИНОЕ. Если по подражанию Сыну по природе и те, кто по усыновлению, па называются сынами, то всячески необходимо, чтобы [Сын] по природе был по сравнению с ними иным и отличным по сущности. Итак, если сыны по положению – создания, то [Сын] по природе не будет созданием или творением, чтобы Он не был тем же самым, что и [сыны] по положению.

ИНОЕ. Если, по-вашему, – о, ариане, – созданием является Сын Божий, то какой Он сотворен премудростью? Что же это за рука, которая вместе со всеми прочими сотворила и Его? Ибо написано: «Вся премудростію сотворилъ ecи»⁶⁶⁶. И Сам Бог негде глаголет: «Рука Моя сотвори сія вся»⁶⁶⁷. И если все сотворено премудростью и рукою Божией, а божественные Писания вопиют о Боге Слове, что вся Тѣмъ Быша, и безъ <75.285> Него ничтоже бысть⁶⁶⁸, то не может быть Сын делом премудрости Божией, но, скорее, Сам есть Премудрость и Рука, которой Бог все соделывает. Стало быть, Он не есть ни создание, ни творение.

Наблюдения от божественного Писания, что Сын – не одно из созданий, но, скорее, их Творцом называется и является. Отроки в Вавилоне всю, можно сказать, тварь исчислив, перебрав по порядку то, что на небе, и то, что на земле, и сказав, что Бог должен быть воспеваем от всех, нигде не поместили Сына в разряд тех, кому следует благословлять [Бога], и не сказали: «Да благословит Слово, или Премудрость Божия, Господа»⁶⁶⁹. Но зная, что Он вместе с Отцом принимает поклонение, они, упомянув все вообще творения, обошли молчанием Его, как Владыку и как воспеваемого. И блаженный Псалмопевец, ничуть не меньше повелевающий воспевать Бога и всю тварь именующий, – слуг и ангелов, силы и небеса небес, луну и солнце⁶⁷⁰, – говоря, что они, как рабы, обязаны Богу поклонением, нигде среди них не помещает Сына, но, напротив, велит поклоняться Ему, вопия: «И да поклонятся Ему вси ангели Божіи»⁶⁷¹, Если же вся тварь поклоняется, а Сын приемлет поклонение, то, стало быть, Он – не творение, но истинный Сын, со Отцом поклоняемый.

ИНОЕ, о том, что Сын по сравнению с созданиями является иным, а не одним из всех. Божественное Писание, указывая на то, что все сотворено чрез Бога Слово, говорит так: «вся Тѣмъ Быша»⁶⁷². И паки: «Единъ Господь Іисусъ Христосъ, Имже вся»⁶⁷³. А Павел, яснее всех Его раскрывая, говорит: «Живо бо Слово Божіе и дѣйственно, и острѣйше паче всякаго меча обоюду остра, и нѣсть тварь неявлена предъ Нимъ, вся же нага и объявлена предъ очима Его»⁶⁷⁴. Итак, если Он – Творец всего, и вся пред Ним объявлена, то не будет одним из всех Творец этих [всех]. И Тому, для Кого вся нага и объявлена, не годится быть мыслимым одним из «нагих и объявленных». Ведь тем, что сказал «вся», он ни одного не оставил вне [этого определения]; и если одними лишь созданиями наполняется это «все», то иным по сравнению с ними будет Тот, кто не числится среди них. Так и блаженный Павел понимает смысл этого «вся». Ибо, разъясняя [сказанное им]: «Вся покорилъ ecи подъ нозѣ Его»⁶⁷⁵, он однозначно прибавляет: «Внегда же покорити Ему всяческая, ничтоже остави Ему непокорено»⁶⁷⁶. Итак, если [слово] «вся» (πάντα) объемлет собой всех (τῶν ὅλων), а Сын творит вся, и вся предъ Нимъ объявлена, то Он не может быть одним из всех, но является иным по отношению к ним.

ИНОЕ. Написано, что «О имени Іисусовѣ всяко колѣно поклонится небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ»⁶⁷⁷. <75.288> Если же Сыну поклоняется всяко колѣно, то Он не будет одним из кланяющихся, но иным по сравнению с ними.

И паки написано: «Яко вся тварь с нами совоздыхает и сболѣзнуетъ даже донынѣ, чающи искупления (ἀπολύτρωσιν)⁶⁷⁸ сыновъ Божіихъ»⁶⁷⁹. Если же тварь воздыхает и чает искупления и свободы сыновъ Божіихъ, а Сын не воздыхающим нигде не показывается, ни усыновления не принимает, ни освобождения, но Сам является исполняющим надежду твари и призывающим воздыхающих к усыновлению, и подателем свободы, то, значит, Он – не в числе «всех», и не причисляется к твари, но является по отношению к ней иным, поскольку [все], как создания, воздыхают, имея нужду в помогающем, а Он, как Сын, освобождает всех содержимых узами рабства.

На [слова] «Прежде вѣкъ основа Мя»⁶⁸⁰. Написано: «Богъ премудростію основа землю»⁶⁸¹. Итак, если Премудрость основывает землю, а Сама является утверждением всех (ибо всё пребывает устойчивым благодаря ей), то надлежит исследовать, каким образом основывающая основывается Богом? Будет сказано и это в приличествующем притчам виде, [т.е.] косвенным намеком, имеющим в себе сокровенный истиннейший смысл, ибо такова всегда форма притчи.

Итак, основывается Премудрость, т. е. Сын Божий, не потому, что Он есть Слово, приемлющее начало бытия, но потому, что, став человеком и облекшись в наше подобие, Он становится началом и основанием для нас, наставляемых ко благочестию посредством веры в Него и преобразуемых в нову тварь⁶⁸², как написано. И вот, Он говорит не просто: «Бог Меня сотворил Словом или Сыном», дабы для инакомыслящих (ἑτεροδοξοῦσιν) не было никакой лазейки, позволяющей им оклеветывать Его сущность как сотворенную, но абсолютно: «основа Мя». Ибо что Он сказал выше, – [т. е.] «Господь созда Мя начало путій Своихъ, въ дѣла Своя», – то и этим [речением] обозначается. Ведь там Он говорит о Себе, что сотворен началом путей, а здесь утверждает, что положен и основание зиждимых на Нем⁶⁸³, разнообразно говоря об одном и том же и одними и теми же смыслами совершая круг слова. Ведь это все равно, сказать ли «начало» или «основание». Ибо как в тех Он становится началом, так здесь – основанием зиждимых на Нем через веру.

ИНОЕ. Говорит негде в Посланиях мудрейший Павел: «Основанія бо инаго никтоже можетъ положити паче лежащаго, еже есть Іисусъ Христосъ»⁶⁸⁴. Итак, если Христос лежит в основании, то нужно, чтобы зиждимое было таково, каким является лежащее под ним [основание], ибо, таким образом, и создание составляемо (συναρμολογουμένη) растетъ, – как написано, – въ церковь <75.289> святую⁶⁸⁵. Очевидно, конечно же, что Он не как о Слове говорит о Себе, что Он основался, так как нет ничего по природе похожего на Слово, и не подойдет к Нему естественным образом ни одно из сущих: ведь Он – Творец, а они – создания. Но поскольку Он стал человеком и подобным нам во всем, кроме греха, то говорит о Себе, что положился в основание зиждимых на Нем, способных сопоставляться (συναρμολογεῖσθαι) с Ним. Ибо поскольку и Он стал человеком, Он имеет большое сродство с нами по причине природы плоти. Стало быть, и это [речение] нужно относить к вочеловечению Спасителя, дабы нам избежать хулы, говоря, будто это Премудрость Божия возникла и получила начало бытия. Ибо, каким образом в другом месте Он говорит о Себе, что Он есть лоза, мы же рождіе⁶⁸⁶, показывая розги не чуждыми и не инородными по отношению к лозе, но сущими из нее по природе, так здесь Он говорит о Себе, что является нашим основанием, дабы показать природное родство с Собою зиждимых на Нем, [явившееся], когда Он стал человеком. Ведь тогда мы и по природе с Ним сочетаемся, и, держась за сродство с Ним, – как розги [единородны] лозе, – приносим плод, еже в Бога благочестіе⁶⁸⁷. Стало быть, лежит в основании вочеловечившееся Божие Слово, а мы на Нем, словно некие святые камни, зиждемся, да будем храмъ живущаго в насъ Святаго Духа⁶⁸⁸.

ИНОЕ. «Прежде вѣкъ основа Мя»⁶⁸⁹. Разумно, я думаю, и [даже] необходимо – отделить безумные лжеучения еретиков от самих наблюдаемых [в Писании] примеров; может быть, хоть таким образом они, убоявшись истины, воздержатся от хулений. Итак, то, что основывается и берется для какого-то такого употребления, не обязательно оказывается тогда [только] имеющим начало бытия своего, когда отправляется в основание. Скажем, пусть будет камень, назначенный [в основание строения] и скрывающийся в земле: нужно, чтобы он прежде был отсечен от какой-нибудь скалы или горы, чтобы взять его в такое употребление. И он, конечно же, сначала существует, а затем уже становится основанием, будучи скрыт в глубине земли. Но если кто такому положенному вниз камню даст голос и приличествующий человеку ум, то он сказал бы, разъясняя относящееся к себе: «Я был камнем, лежащим в скале или горе, а теперь сделался основанием, будучи со всех сторон обложен содержащей меня землей». Примерно так разумей благочестиво и касательно Божией Премудрости, т. е. Сына, ибо Он въ начале бѣ у Бога, и Богъ бѣ⁶⁹⁰, как написано. Когда же Он, как некий камень, отсеченный отъ горы безъ рукъ⁶⁹¹, т. е. происшедший от сущности Отца, облекся, – как бы некоей землей, – нашей плотью, тогда и говорит о Себе, что Он основался, едва ли не сказав: «Меня, Который есть Слово и истинный Сын, Отец облек земным телом, чтобы Я стал основанием и началом зиждущихся на <75.292> Мне верою, и, явившись сотелесным им, Я приму их, естественно составляющихся и связывающихся со Мной [воедино] благодаря сродству по плоти.

ИНОЕ. Как бы из возражения еретиков. И как возможно, говорят они, относить [слова] «основа Мя» к пришествию Слова с плотью, когда Оно Само говорит, что основалось прежде вѣкъ, прежде неже землю сотворити⁶⁹², прежде неже горамъ водрузитися⁶⁹³? Ведь ясно же, что спустя много времени после того, как тогда возникло все, случилось плотское домостроительство Слова.

Опровержение на это. На таковые вопрошания еретиков ничуть не трудно ответить, однако это требует благоговения слушающих. Ибо что под конец настоящего века случилось пришествие Слова с плотью – никто из благоразумных не может отрицать. Ведь это очевидно провозглашается в божественных Писаниях. Но Бог, знающий будущее и тогда, когда еще не совершаются дела, и прежде «сложенія міра»⁶⁹⁴ ведал также и имеющее случиться в последние времена. Поэтому-то и, делая подобающее Ему, Он не тогда [лишь], когда мы появились, впервые замышляет о нас, но и прежде сотворения земли и веков имел в (в Себе знание о том, что касается нас, и заранее основал Своего Сына в Своем предведении, дабы мы, – преслушанием падшие в тление, – зиждясь на Нем, снова восстали бы в нетление. Ибо Он знал, что мы будем мертвы по причине греха, что будем лежать въ земнѣй персти⁶⁹⁵, как написано, услышав за свое прослушание: «Земля еси, и в землю отъидеши»⁶⁹⁶. Поскольку же Творец и Создатель всех нас и прежде задумал о нас благое, то предвидел и предопределил Того, Кто ради нас и за нас будет человеком, т. е. Свое Слово, да окажется началомъ путій и основаніемъ, когда человеческая природа будет в Нем обновлена в нетление, и наречется первороднымъ во многихъ братіяхъ⁶⁹⁷, и восстанет как начатокъ усопшихъ⁶⁹⁸. Ибо, то, что всемудрый Соломон говорит в Притчах, – «Прежде вѣкъ основа Мя», и так далее, – Павел в Послании к своему ученику Тимофею разъясняет так: «Спостражди благовествованію по силѣ Бога, спасшаго насъ и призвавшаго званіемъ святымъ, не по дѣломъ нашымъ, но по своему благоволенію и благодати даннѣй намъ о Христѣ Іисусѣ прежде лѣтъ вѣчныхъ, явльшейся же нынѣ просвѣщеніемъ Спасителя нашего Іисуса Христа, разрушившаго убо смерть и возсіявшаго жизнь и нетлѣніе»⁶⁹⁹. Итак, если и прежде века, т. е. когда нас еще не было, мы призвана званием святым по благодати и благоволению все предуведавшего Бога, и призваны во Христе Иисусе, <75.293> то будет ясно и всем очевидно, что не тогда, когда основалось, получает и начало бытия Божие Слово, но что Оно разъясняет посредством этих слов про Свое пришествие во плоти, и говорит, что основалось прежде век и прежде всех созданий настолько, насколько [все это было предрешено] в предведении Отца.

ИНОЕ. Еще на [слова]: «Господь созда Мя» и на «Прежде вѣкъ основа Мя». Говорит негде в Послании к Ефесянам Павел: «Благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, благословивый насъ всяцѣмъ благословеніемъ духовнымъ въ небесныхъ о Христѣ, якоже избра насъ в Немъ прежде сложенія міра, быти намъ святымъ и непорочнымъ предъ Нимъ въ любви, прежде нарекъ (προορίσας) насъ во усыновленіе Іисусъ Христомъ въ Него»⁷⁰⁰. Итак, если мы, еще не появившись, предопределяемся (προοριζόμεθα) к усыновлению Ему чрез Иисуса Христа, и благословляемся благословеніемъ духовнымъ въ небесныхъ⁷⁰¹, то как кто-либо, услышав Сына Божия, говорящего: «Прежде вѣкъ основа Мя», не поймет, что Он говорит это, имея в виду предведение Отца, по которому будучи предуведены, мы в Нем [же и] призваны, и сподобляемся всякого благословения, еще вовсе [тогда] не приведенные в бытие, но появившиеся спустя много времени? Тому же самому ясно научая нас, Сам Господь говорит: «Пріидите, благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра»⁷⁰². Если же и Царство уготовано Отцом для еще не появившихся прежде сложения мира, и уготовано, всяко, во Христе, то Он с достаточным основанием может сказать о Себе: «Прежде вѣкъ основа Мя, прежде неже горамъ водрузитися, прежде неже произыти источникомъ водъ»⁷⁰³. Ибо это все означает приведение твари из небытия в бытие.

ИНОЕ, [сказанное] повествовательно, из чего мы как бы узнаем причину, по которой мы предопределены во Христе и предназначены к усыновлению по любви Бога и Отца. Бог и Отец, промыслив полезное для природы человека и зная, что она всяко падет в истление, и изыскав для нее способ обновления и возвращения в нетление, положил для нее как бы корни таковой надежды в Своем собственном Порождении, и предопределяет нас к усыновлению чрез Него, и удостаивает всякого благословения духовного, когда мы еще даже не возникли [из небытия], дабы, когда [ей] случится пасть в смерть по причине преступления, она, как бы из древнего корня, вновь произросла в жизнь, и, как уже прежде благословенная, не всецело была бы под клятвой, когда услышит: «Земля еси, и в землю отъидеши»⁷⁰⁴. Итак, Христос основывается прежде нас, и на Нем все мы зиждемся, и к тому же – прежде сложенія міра, по предведению все знающего Бога, дабы, – как мы уже сказали, – благословение было древнее <75.296> проклятия; и обещание жизни – [древнее] осуждения на смерть; и свобода усыновления – рабства от диавола. Возвращается же природа к изначальному [состоянию], победив случившееся в промежутке [между падением и восстанием] по благодати основавшего ее в благих [свойствах] во Христе, и снова становится тем, чем она была в предведении Божием, будучи из любви предопределяема чрез Сына ко всему самому лучшему.

ИНОЕ, как бы в виде примера. Необходимо рассмотреть, как для нас предосновывается прежде века Божия премудрость. Как если бы некий премудрый архитектон⁷⁰⁵ начав сооружение дома и подумав, по всей вероятности, как бы с ним не случилось по прошествии времени того, что обыкновенно бывает со всеми постройками, положил прочное основание и придумал как бы непоколебимый корень для [своих] дел, дабы, если что-нибудь и случится с ними, они, имея сохранным свое начало, тотчас же на нем могли быть восстановлены; таким же образом Создатель всех [сущих] заранее положил Христа в основание нашего спасения, еще прежде составления мира, дабы, – поскольку нам случится пасть через преступление, – мы могли тут же быть воссозданы на Нем. Таким образом, что касается Отчего совета и произволения, то Христос основывается еще прежде век; а само дело случилось во время свое, ибо так требовала польза дела. Ведь мы обновляемся во Христе во время [Его] пришествия, хотя бы и прежде имели Его основанием [нашего] спасения.