Синодальный прежний Патриарший дом

Синодальный прежний Патриарший дом с церковью XII Апостолов

Это обширное и многосложное здание с пристройками разного времени и стиля, на площади против северных врат Успенского собора, состоит из 1) двухэтажной синодальной, или мироварной палаты, с коею соединено другое здание архива и канцелярии Конторы Св. Синода, простирающееся на запад, 2) собственно Патриаршего дома, в три яруса, с вышкою и 3) церкви Двунадесяти Апостол.

Первоначальное строение принадлежит Никону Патриарху, который, по возвращении Царя Алексия Михайловича из Виленского похода, в 1656 году, торжественно ввел победителя в крестовую палату, сооруженную в его отсутствие. Преемники Никона оканчивали начатое им строение сего Патриаршего дома, который, по упразднении Патриаршества, назван Синодальным. В Троицкий пожар 1737 года сгорели деревянные кровли на церквах и палатах и другие деревянные строения на дворе Патриаршем, который изменил свой вид после сего опустошения; потом он был возобновлен и увеличен пристройками при Императрице Елисавете Петровне; но в царствование Екатерины II Архитектором М. Ф. Козаковым приведен в тот вид, какой он теперь представляет.

На пространстве Синодального двора прежде находились разные строения, ныне уже несуществующие. На восточной его части стоял старый Борисов дворец, двухэтажное каменное здание, выдававшееся на улицу против Чудова монастыря, с которым оно соединялось деревянными переходами; близь восточной части церкви Дванадесяти Апостол, палата духовной Дикастерии. На самом дворе Патриаршем в каменных палатах помещались Патриаршие Приказы, о коих мы упомянем в последствии, в 1722 и 27 г. Монастырский, Церковных и Инквизиторских дел приказы.⁶⁸³ Сверх того, там были разные каменные и деревянные строения, как то: палаты дворянская, подьяческая, колодничья, каретная, скатертная, хлебодаренная, кормовая, сушиленная, каменные сараи, житной двор, пивоварня, приспешня, поварня⁶⁸⁴ и другие службы, кроме того, сад, устроенный еще в 1635 году садовниками Титом Андреевым и Иваном Телятевским.⁶⁸⁵ Здания сии в течение XVIII столетия получали разное назначение. Из дел Синодального правление видно, что Императрица Елисавета Петровна, в Июне 1753 года, имела временное пребывание в Синодальных присутственных апартаментах.⁶⁸⁶ В 1741 году от церкви Трех Святителей ко дворцу, вместо старых, начаты строиться новыя палаты в два этажа и каменные переходы от палат канцелярии Коллегии Экономии к церкви Дванадесяти Апостол, под коею были проезжие ворота. Это здание ныне занимает канцелярия Конторы Св. Синода и Архив, где хранятся дела Духовного ведомства с 1732 года; а в нижнем этаже кладовые. В 1744 году, в палатах этого дома, где состоял Синодальный дворцовый приказ, помещена была Штатс-Контора и Канцелярия Коллегии Экономии. Синодальная членская и мироварная палаты перестроены в царствование Екатерины II, как показывает различие материала, кладки и стиля верхнего этажа от нижнего, коего стены толщиною в 4 аршина и 1 ½ вершка, из тяжеловесных кирпичей.

Кроме архитектонического достоинства и исторического значения, каким запечатлен сей памятник Патриаршества, он весьма замечателен по своей драгоценной ризнице и библиотеке, которые возбуждают удивление просвещенных иностранцев и соотечественников.

Чтобы сообщить понятие о целом, мы представим, сообразно принятому плану, обозрение частей, составляющих сию обитель Патриаршества, где сосредоточены материальные сокровища с духовными и умственными.

I. Церковь Двунадесяти Апостолов

Никон Патриарх вместе с Святительским двором соорудил ее, по образцу Константинопольского храма в честь Св. Апостолов; она в два яруса о пяти главах. Крестовая сия Патриаршая церковь украшена была св. иконами, утварями, ризницею и книгами при Никоне и его преемниках; в храмовый праздник служили в ней Патриархи. В нее выносимы были из келлий мощи Патриархов Иоасафа II, Питирима и Иоакима, кои отсюда переносились на отпевание в Успенский собор.⁶⁸⁷ В южном окне мраморная доска означает Патриаршее место. По учреждении Св. Синода Петром I, в этом храме 1723 года, устроен новый иконостас на коем начертано: «Сей алтарь построен во имя Св. Дванадесяти Апостол повелением Благочестивейшаго Императора первого, отца отечества, Великого Петра Алексеевича Всероссийского, благословением же Святейшего Правительствующего Синода, освятися свыше благодатию Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа 1723 года». Тогда церковь сия, бывшая в два света, разделена деревянным потолком, над коим теперь в особой палате помещается библиотека. Этот храм первый в Москве освящен Членами Правительствующего Синода. В 1808 году церковь сия и иконостас ее возобновлены и украшены на иждивение М. П. Салтыковой. В 1828 году в трапезе ее сооружен Прокурором Синодальной Конторы В. М. Михайлова придел во имя Всемилостивого Спаса. Там в алтаре над жертвенником вставлен в стену образ Спаса с Патриарших ворот, писанный 1658 года Симоном Федоровым; дска его, вышиной в 3 четв. 1 вер. шириной 3 четверти, образовалась из массы кирпичей, которые не распались при сломке этих ворот.

Пред крестовою палатою и большим сходом к собору находилась церковь во имя Трех Святителей Московских Петра, Алексия и Ионы, построенная первым Патриархом Московским Иовом, учредителем праздника сим Иерархам; в 1763 г. она обрушилась, а потом разобрана.⁶⁸⁸ Позади храма XII Апостолов стояла колокольня, сломанная в конце XVIII века. Дела Патриаршего приказа упоминают на Святительском дворе церковь во имя Соловецких Чудотворцев, сооруженная в 1566 году С. Филиппом Митрополитом, пострижеником Соловецкого монастыря.

2. Крестовая, или мироварная и членская палаты

Они составляют особенную связь в два этажа, отделенную от церкви Дванадесяти Апостол папертью, или сенями, с каменной лестницей, ведущей на площадь. Одна из палат, со сводами, длиною 18 саж. с 1 арш., а шириною 8 сажен и 1 арш. освещается с южной и северной стороны окнами. Она называлась прежде Патриаршею, Крестовою, а потом Синодальною. Там устроена деревянная резная и вызолоченная сень на столпах, где совершается мироварение, по чиноположению Церкви, в первые дни Страстной седмицы. Подле этого места в углу устроены стоянцы, на коих тогда выставляется Патриаршая серебряная и золотая посуда с разными мастями, благовонными травами и цветами, входящими в состав мира. В нижнем этаже закладенные двери служили большим сходом к северным вратам соборной церкви.

Во время Патриаршества, в этой храмине бывали церковные соборы; здесь предстал на суд вселенских Патриархов Никон, вызванный ими за самовольное отлучение от паствы в новый Иерусалим; а в 1720 г. был последний собор об учреждении, вместо Патриаршества, Св. Правительствующего Синода. Наконец сия палата в 1763 году была свидетельницей низложения Митрополита Ростовского Арсения III Максеевича, с которого снят был Архиерейский сан Членами Св. Синода за его голос против Высочайшего указа об отнятии вотчин от монастырей и Архиерейских домов. В ней Патриархи торжественно принимали Царя и вселенских Святителей, отправлялись, Царские часы; здесь в 1721 году накануне Рождества Христова пел часы Петр I с своими певчими.⁶⁸⁹ Здесь же учреждаемы были праздничные столы: Успенский, Петровский, семь в светлую седмицу, в день поставления Патриарха, на память Святейших Патриархов. В Успеньев день Святитель бил челом Царю, чтобы он «в дому Пресвятой Богородицы изволил хлеба кушать».⁶⁹⁰ Никон на сию торжественную трапезу приглашал и нищих Богородицких и певцов Лазаря убогого, которым после стола сам раздавал щедрую милостыню. Стол сей, именуемый Царским, доныне отправляется в день праздника Дома Пресвятой Богородицы. Сюда к Патриарху приходили Цари с именинным пирогом в день своего тезоименитства. В 1671 году Царь Алексий Михайлович здесь принимал от Патриарха благословение «обручится законному браку с новоизбранною девицею Натальею Кирилловною».

С этою палатой соединена так называемая Членская, место присутствие Конторы Св. Синода. В 1721 году, Февраля 12 здесь торжественно открыт установленный Петром и утвержденный вселенскими Патриархами духовный Синод со властию равнопатриаршеской.⁶⁹¹ Первое заседание его, в присутствии самого Императора, Архиепископ Псковский Феофан открыл словом на текст из С. Иоанна XV, 16: избрах вас и положих, да вы идете и плод принесете, и плод ваш пребудет. Сие высшее духовное соборное правительство для управления церковью во Всероссийском Государстве, в духовном Регламенте, предварительно изданном 1719 года, названное по применению к составу оного, Коллегиумом духовным, а по существу и достоинству своему получило Официальное наименование Св. Правительствующего Синода. Первым его Председателем был блюститель Патриаршего престола, Митрополит Рязанский и Муромский Стефан Яворский, Вице-Президентами Архиепископы Феодосий Яновский и Феофан Прокопович, первыми Советниками Архимандриты Гавриил Бужинский и Петр Смелевич, Обер-Прокурором Полковник Иван Болтин. С 1726 года не было уже в Синоде ни Президентов, ни Вице-Президентов, ни Советников, ни Асессоров; но Феофан наименован первенствующим, прочие же все Членами Синода. Само наименование духовного этого Синода Святейшим заимствовано от титула Патриаршего; вселенские Патриархи признали Синод своим во Христе Братом. Таким образом с учреждением его не изменилось значение Российской Иерархии и единение нашей Церкви с Греко-восточною не нарушилось.

Для делопроизводства в 1727 году при Синоде состояла в Москве Синодального правление канцелярия; когда же указом 1731 года, Ноября 9 большая часть членов Синода вызвана была в С. Петербург: тогда Правление это стало именоваться Святейшим Синодом в Москве; а с 1742 года, по переведении оного в С. Петербург, учреждена была в древней столице Контора, где назначены присутствующими один Архиерей и два Архимандрита.⁶⁹² Во время коронаций здесь имеет заседание Святейший Синод.

В присутственной комнате на столе, кроме зерцала, стоят серебряный осеняльный крест и Евангелие.⁶⁹³ Первое место занимают резные из дерева с позолотою кресла, обитые рытым бархатом; по преданию, они остались от Патриарших времен. В Секретарской замечательна на стене большая картина на дске, по видимому, писанная в XVI или в начале XVII века,⁶⁹⁴ она изображает Христианское воинство под предводительством Царя, имеющего крест в руке; пред ними Богоматерь на облаках, у которой при подножии С. Акилина.

3. Патриаршие келлии

Между крестовой, или мироварной палатой и церковью Дванадесяти Апостол занимают место в третьем этаже на север Патриаршие покои с домовой церковью, малой столовой и верхней палатой, или вышкой, известной под именем Петровой, потому что в нее, по преданию, иногда уединялся Петр Великий заниматься делами.

Небольшие две комнаты со стрельчатыми сводами, одна, передняя или приемная, а другая, зала, со шкапами в стенах, в стороне опочивальня и моленная Патриаршая составляли все помещения Святителя Московского и всея России. Окна их на север и на восток. Ныне они занимаются Синодальным ризничим; через сени маленькая комната на запад служила приспешнею. В столовой Патриаршей помещается ризница, о коей скажем в последствии. В другой соседственной с нею палате, отделенной узким коридором, церковь во имя Св. Апостола Филиппа, ангела Св. Филиппа Митрополита, устроенная и освященная при Царе Алексие Михайловиче Патриархом Никоном в 1656 году; она называлась: у Патриарха на сенях. В ней доныне у западной степы находится каменное Патриаршее место, а герб Российской, лепной работы, на северной стороне сводов означает Царское место, здесь стоявшее при Императрице Елисавете Петровне. До 1754 года там хранились оставшиеся после духовных особ пожитки; а вместо того, указом 1754 года, Октября 21 велено было перенести в нее саккосы, омофоры, панагии, поручи, палицы и прочие дорогие алмазныя и жемчужные вещи, принадлежавшие Патриархам; тогда же сундуки и ларцы поставлены в Патриаршей спальне. Разграбленная в 1812 году церковь сия оставалась упраздненною; но в 1839 г. возобновлена в древнем стиле и освящена Митрополитом Филаретом.

Иконостас ее искусно писан Патриаршими иконописцами в Греческом стиле; царские двери со столпцами и подзором; на северных вратах изображен Благоразумный разбойник. Престол в ней на каменных столпах с мраморною доской. В этой церкви хранятся мощи разных св. мучеников, от коих отделяются частицы в антиминсы для церквей всея России, а в алтаре на престоле стоит узкогорлый сосуд, покрытый перламутровою чешуей, так называемый алавастр с св. миром; по преданию, он представляет подобие того самого алавастра, из коего Магдалина излила миро на ноги Иисусовы. В первые века Русского Христианства он доставлен в Россию из Греции. По древнему обычаю, при таинственном освящении мира, как бы в память общения отечественной нашей Церкви с Восточной, прибавляется из алавастра в состав мира несколько капель и пополняется новым, чтобы никогда не иссякал сей священный источник.⁶⁹⁵

4. Патриаршая ризница

Она заключает в себе священные и домашние утвари и одежды не только Патриархов Московских, но и Митрополитов Всероссийских: эта сокровищехранительница составляла их казну – животы, статок – кои теперь размещены по шкафам, в трех покоях. Кроме ценности металлов, камней и жемчугов Бурмицких и Кафимских, здесь важны по отношению к истории искусств произведения Пластики и Живописи разных стран, веков и стилей, как предметы Истории и Археологии, по своему значению и практическому познанию. Между Цареградскими узорочьями и Фряжскими изделиями встречаются и отечественные, проявляющие замысловатость, ловкость и красивую затейливость с прочностью и массивностью в отделке. В этой сокровищнице увидите прекрасные и драгоценные геммы и камеи Греческой и Русской работы из яхонтов, сапфиров, изумрудов и других самоцветных камней, коими украшаются Святительские панагии, кресты, митры и облачения. Взор невольно останавливается на искусной обронной работе серебряных и золотых утварей. Резьба на дереве крестов и икон, шитые и тканые образа и портреты на древних облачениях достойны внимание Археолога.

Не вдаваясь в подробности, каких заслуживали бы столь разнообразные предметы, развлекающие внимание наблюдателя, мы сообразно с планом нашим особенно укажем на такие, кои достопамятны не только своею древностью и драгоценностью, но и значением историческим, какое особенно дают им надписи и другие писменные памятники.

Обозрение свое начнем с панагий, как главного отличия Святителей, знаменующего печать и исповедание веры.⁶⁹⁶

Между тридцатью панагиями здесь находятся: наперсные панагии Всероссийских Митрополитов, не многоценные и простые. Патриаршие отличаются сколько богатством материалов, столько узорочностью и превосходством работы. Древнейшая из Митрополичьих: по преданию, Святителя Петра, небольшая, полуовальная, золотая с ониксовым камнем, или перелифтью, на коем вырезан рельефом Пророка Даниила, а на задней золотой дощечке Богоматерь; она украшена венисами и жемчугом. Панагия первого Патриарха Иова: а) золотая финифтяная с двухслойным ониксом в средине, на коем вырезано Распятие, с предстоящими ему Богоматерью и Св. Иоанном Богословом, над коими изображены слова: Γύναι ίδού ό ήιόϛ σοί, т. е. «Жено, се сын твой,» а назади крест, поддерживаемый Св. Царем Константином и матерью его Еленою; вокруг панагия обнизана жемчугом и драгоценными каменьями. На ней подпись: «7097(1589) Генваря в 26 день Божиею милостию Благоверный и Благочестивый и Христолюбивый Царь и Великий Государь Феодор Иванович, Государь всеа Русии и Самодержец и его Благочестивая и Христолюбивая Царица и Великая Княгиня Ирина сию понагею положили на Патриарха Иева Владимирскаго и Московского и всеа Роусии на его поставлении». б) Золотая сканная с финифтью и с рельефным изображением на корольке: Предста Царица, а назади черневое изображение Трех вселенских Святителей и с надписью, которая показывает, что панагия сия сделана в 1595 году, по приказанию Патриарха Иова, в) Панагия круглая Греческая, присланная от Патриарха Константинопольского Кирилла Патриарху Филарету; на камее из лазоревого яхонта изображено Благовещение Богоматери, г) Другая Никонова, Русской работы, из лазоревого оникса с вырезанным на ней изображением С. Иоанна Лествичника, обложенная золотом и украшенная жемчугом, вмещает в себя частицы св. мощей. Она также украшена драгоценными каменьями, между коими финифтяные цветы; у привески три крупные Бурмицкие жемчужины.

Драгоценнейшими почитаются из трех: 1) Никонова, сделанная запоною и пожалованная ему Царем Алексиям Михайловичем 1667 г.; она роскошно убрана крупными алмазами, яхонтами, изумрудами и сапфирами по Финифтяному полю, на коем написаны различные изображения Святых с надписями; 2) Панагия золотая овальная с св. мощами и с вырезанным на четырехслойном ониксе образом Знамения Богоматери, а на обратной стороне – Богоявление; длиною, кроме возглавие, три вершка; кругом в две нити она обнизана крупным жемчугом; в возглавии ее большой лазоревый яхонт; 3) круглая с лазоревым яхонтом значительной величины в средине и кругом украшена алмазами и яхонтами; в приходной книг Патриаршего приказа 7165 г. она названа Иерусалимскою, и 4) панагия из одного изумруда чистой воды, величиною 3/4 вершка, осыпанная также изумрудами; она составляет камей с изображением Спасителя благословляющего. Наконец панагия последнего Патриарха Адриана отличается украшениями из финифти, искусной работы; внизу привешено к ней сердечко с словами: I. H. S. MAR, т. e. Iesus hominum Salvator. Maria. Там же хранятся так называемые столовые панагии, складные для Богородичного хлеба, который возносился на трапезах: одна золотая, другая серебреная с филогранью. Подобные панагии в описи Патриаршей домовой казны именуются походными, путными. Как вместе с панагиями Патриархи носили на себе кресты: то здесь хранятся наперсные и тельные их кресты; первые значительной цены и величины, одни золотые, другие серебряные, с св. мощами и без мощей, отчасти с камнями и с жемчугом. Последние же древнее и меньше первых и, по большей части, из самоцветных камней, обделанные в серебро и золото.

Сколько богатством украшений, а более искусством работы отличаются два осеняльные креста из кипариса, оправленные серебром с финифтью и с драгоценными каменьями. На одном весьма мелко и красиво вырезаны все Праздники Господские, а на другом – Страсти Христовы. Работа их, судя по стилю, Греческая, XVII или XVI века.

Митр и корон Патриарших семь; на них, как и на Евангелии, находятся изображения Христа, Богоматери и Евангелистов.

Изображение В. К. Василия Дмитриевича и В. К. Софии Витовтовны на саккосе Фотия Митрополита

Митра первого Патриарха низменная, шитая волоченым золотом по лазоревой камке с мелким жемчугом и опушена по краям горностаем; без креста на верху; на серебряной бляхе у ней изображены слова: «Лѣта ҂зрд (1596) год 8 Сентябрѧ въ н день, сделана сїѧ шапка повелѣнїемъ Свѧтѣи́шаго І҆ева, Патрїрха Московскаго и всеѧ Росїи». Ему же присланная из Царьграда корона с золотым крестом, по богатству и по форме составляет противоположность с вышеупомянутою. Никонова митра большая, крестообразная, низанная по алтабасу с четырьмя финифтяными образами и крестом, пожалована ему в 1654 году, Октября 20, Царем Алексиям Михайловичем, так как и другая корона большая, новая, из золота с драгоценными каменьями и финифтью. На верхнем кругу ее надпись: «Въ царство Благочестивѣйшаго Великого Госдарѧ Царѧ и Великого Князѧ Алексѣѧ Михайловича, всеѧ великїѧ и малыѧ Россиї Самодержца, дховнаго пастырства при Свѧтѣйшемъ Великомъ Господинѣ Никонѣ, Архиепископѣ царствющаго града Москвы и всеѧ великїѧ и малыѧ Россїи Патрїархъ, в вѣчню пямять Боѧрина Никиты Ивановича Романова ҂ахнѕ год, І҆юнѧ въ день».

Богатейшая из всех Патриарших митр есть пожалованная Никону Царем Алексиям Михайловичем 1652 года; она блистает крупными алмазами, яхонтами, рубинами и изумрудами. Крест на ней из алмазов; образа золотые с финифтью.

Один из древнейших омофоров, или нарамников Греческий VI вселенского (Константинопольского III) собора;⁶⁹⁷ по преданию, он принадлежал Св. Николаю Чудотворцу, на которого сама Богоматерь возложила омофор, снятый с него собором за действие Илинной его ревности против Ария.Вышеозначенный омофор из белой камки с вышитыми на нем серебром и шелком изображениями, между коими видим лик Спасителя, благословляющего именословно.⁶⁹⁸ Два омофора Патриаршие из овечьего руна в преобразование того, что пастырь возлагает на рамена свои заблудшееся овча;⁶⁹⁹ по местам они украшены жемчугом и драгоценными каменьями.

Святительские сакосы достопримечательны, одни по древности своей, другие по драгоценности и великолепию украшений; древнейшие весьма широки и почти без рукавов; все они со звонцами. Из них обращает на себя благоговейное внимание сакос Первосвятителя Московского Петра, тканный по лазоревому атласу кругами, в коих кресты из золотых полос; оплечье и зарукавья украшены серебряными басменными дробницами с мелким жемчугом. На сакосе Фотия Митрополита, привезенном из Царяграда в 1409 году, шиты волоченым золотом и серебром с жемчугом по лазоревому атласу Праздники и лики Святых, а на подолнике древнейшие портреты, вышитые шелком с золотом: Палеолога и Палеологини, Великого Князя Василия Димитриевича и Великой Княгини Софии с надписями их имен, первых по Гречески, а вторых по Русски. На полях сакоса также изображен Греческими письменами Символ Православной веры, который подал в 1654 г. повод к исправлению церковных книг.⁷⁰⁰ В книге Увет церковный Патриарх Иоаким доказывает сакосом Фотиевым, что в восьмом члене Символа веры нет прилога истинного, какой вошел в старые книги. В этот же сакос иногда облачались Святители при торжествах Церкви и отечества: в нем Иоаким Патриарх в 1682 г. венчал на царство Государей Иоанна и Петра.⁷⁰¹ На другом экземпляре Фотиева сакоса также вышит золотом Символ веры; надписания имен Греческие и Славянские. На Дионисьевом сакосе, низанном жемчугами по лазоревому атласу, выткана Богоматерь с Спасителем и Ангелами; а по сторонам вышита следующая надпись: «Повелѣнїемъ Госдарѧ Царѧ и Великого Князѧ Иоанна Васильевича, Божїею милостїю всеѧ Россиї Самодержавца, сдѣланъ бысть сей свѧтительский сакосъ во святую въ соборную церковь Богородицы царствїѧ Московского Преосвѧщенном Дїонисию Митрополиту, по сынѣ Благовѣрном Царевичѣ и Великимъ Князѣ І҆оаннѣ, царскаго его украшенїѧ въ златѣ и жемчугѣ, лета ҂з о ї (1583) марта въ 30 день»

Два сакоса Макария Митрополита, один из Немецкого рытого полосатого бархата, а другой шитый по белому атласу золотыми крестами; на оплечье его четыре серебряные дробницы басманного дела, обнизанные жемчугом. Облачение сии пожалованы Святителю Царем Иоанном Васильевичем. Первый 1549 г., а второй 1559 г. Последний замечателен по следующей надписи, на нем вышитой: «Благословением Отца и Сына и Святаго Духа Бога нашего, в Троице полоняемого, его же поем и благодарим и превозносим во веки, сделан бысть сей Святительский сакос во Святую и Великую, Соборную и Апостольскую церковь Пресвятые и Благословенные Владычицы нашея Богородицы и присно Девы Марии, честного и славного ее Успения, при Святейшей Митрополии Богом спасаемого преименитого царствия всея Великие России Преосвященному Maкарию Митрополиту и всем прочим Митрополитам, им же благоволит Бог на том превеликом престоле Святейшие Русские Митрополии в роды и роды и во веки, повелением Благоверного и Благочестивого и Богом венчанного Царя и Великого Князя Иоана Васильевича, Государя, Самодержца всея России, в двадесять пятое лето Государства его, а в 12 лето св. помазанного царства и его благочестивые и христолюбивые Царицы и Великие Княгини Анастасии и благоверных чад их, Благоверного Царевича Феодора и Благоверную Царевну Евдокию, в лето 7067 (1559), месяца Генваря в 3 день».

Всех драгоценнее и великолепнее сакосы Никона Патриарха, как переделанные им из прежних Святительских облачений, так и вновь устроенные для него Царем Алексиям Михайловичем, как то: Лазаревский, Коломенский и другие. В одном из них, аксамитном, с принадлежащими к нему омофором, палицею, епитрахилью и поручами около трех пуд; он усеян золотыми дробницами с чернью, крупными изумрудами и жемчугами. Устроенный Царем Иоанном Васильевичем для Всероссийских Митрополитов, он переделан и украшен был Никоном Патриархом.

Здесь же хранятся Святительские параманды и белые клобуки из вязеной шелковой и камчатной материи. На клобуке большого снаряда, Патриарха Филарета низан жемчугом херувим, по сторонам четыре плаща серебряных, золоченых, да назади плащ серебряный, золоченый; на правой стороне наведены чернью на плащах: Св. Николай, Св. Петр и Иона Московские и Исаия Ростовский; на левой стороне на плащах. Св. Иоанн Златоуст, Св. Алексий Митрополит, Леонтий и Игнатий Ростовские. На заднем плаще: Св. Варлаам Хутынский. Между ликами Святых посажены 12 яхонтов лазоревых, обнизанных крупным жемчугом.⁷⁰² Всех великолепнее и богатее клобук Никона Патриарха: на челе его вышит шелками с золотом и серебром Деисус, обнизанный жемчугом и драгоценными камеями, а на воскрилиях Святители Вселенские и Российские; на верху клобука крест из драгоценных камней.

Патриаршие мантии бархатные с источниками и с скрижалями, низанными жемчугом, а на некоторых и драгоценными камнями; на скрижалях вышиты восьмиконечные кресты, или образ Благовещения Богоматери.

Символами Пастырства служат также и хранящиеся здесь семь посохов или жезлов, воскресных, панихидных и вседневных, по большей части, с крестами на верху; до Никона они с рогами, а от Никона, с змеевидною рукоятью. Осмотрим здесь некоторые важнейшие:

1) Большой чеканный серебряный с позолотою, сделанный на шесть граней; на верху его, на спие две жемчужины, а по концам два яхонта лазоревых; на трех яблоках обнизано жемчугом, посреди их венисы и изумруды.

2) Бероз, присланный к Великому Государю Святейшему Патриарху Филарету Казилбашским Царем Шах-Абасом в 7160 г. По указу Патриарха, к этому посоху приделаны рога, на коих, так как и на яблоках, на трубках и по верху, серебряная подкова; под трубкою яхонты и бирюзы; наверху посоха изумруд в золоте и в исподи два зерна бурмитских больших; по концам в рогах два яхонта лазоревых.

3) Посох Цареградский серебряный, Патриарха Филарета, как значится в надписи на верху его; рога его из рыбьей кости; вверху в посохе врезаны раковины.

4) Посох большой Патриарха Филарета, из Индейского дерева чинара; у сего жезла рога, подроги, первое поле и яблоки обложены чеканным серебром с позолотою; по местам украшены бирюзами и лалами в гнездах.⁷⁰³

Между посохами находится янтарная трость Патриарха Никона.

Из перстней Святительских, служивших вместо печатей, хранятся здесь два: один медный с голубым камнем, на коем вырезан дракон. В делах Патриаршего приказа об нем значится: «Перстень Арабской меди, данный Митрополиту Алексею Ногайским Ханом». Другой золотой с лазоревым яхонтом; по ободу его подписано чернью: «Тако, Господи, помози на враги нам, и твоя сохраняя крестом люди». Он прислан в Патриаршую ризницу из Чудова монастыря, по именному изустному повелению Петра I, в 1722 году, Января 29. С ними вместе находятся другие принадлежности Патриаршей утвари, как-то: четки, очки, гребни и часы. Зепные (карманные) часы Патриарха Филарета серебряные с позолотою; на них с одной стороны Патриаршая печать, изображающая благословляющую руку и буквы Ч. П. Ф., т. е. часы Патриарха Филарета, а с другой: орел одноглавый с распущенными крыльями. Наконец укажем на печати Патриаршие, коих здесь девять, в том числи две двойных, или двулишневых: они серебряные. на одних изображена Печерская Богоматерь, а на других Успение Богородицы; на обратной сторон благословляющая рука, которая вырезана особо на малых печатях. В узорочном ларце с перламутровыми украшениями, хранятся остатки Патриаршей казны, состоящей из нескольких сот серебряных, частию позолоченных копеечек XVI и XVII веков.

Домашняя одежда Патриаршая также достойна внимания Археолога. Она состоит из двух бархатных ряс и двух полукафтаньев, с широкими другие с узкими рукавами и с пуговицами, кои застегиваются с верху донизу, подобно Кардинальским. Круглая шляпа Никона Патриарха с большими полями, из лебединого пуха; на ней сверху выложен был крест золотыми позументами, кои спороты были Французами 1812 году.

Из мебели Патриаршего дома при Никоне уцелел липовый стол на резных ножках с позолотой и шкаф с роскошною резьбою и позолотою.

В церкви Св. Филиппа Апостола уставлена пирамидою (или горой) серебряная посуда Патриаршая, состоящая из подсвечников, умывальниц, столовых и панихидных блюд и тарелок, кунганов, кувшинов, братин, стоп, ковшей репчатых и ложчатых, кубков гладких, ложчатых, чешуйчатых с кровлею и без кровли, четвертин, чар; из столовой посуды здесь находите мисы, судки, россольники, сковородки, сулеи, фляжки, торели, солонки – все серебряные;⁷⁰⁴ некоторые из них с надписями, другие без надписей; блюда есть превосходной работы в роде Челини с вычеканенными изображениями из Истории и Мифологии. Серебряное паникадило в два яруса весом в пуд, прежде висевшее в церкви дванадесяти Апостолов, имеет сверху льва с ключом в лапе, а внизу в складном подвесном яблоке часы.

Здесь же находится посуда, употребляемая при мироварении, в коей 89 пуд серебра:

1) Два котла вызолоченые, из коих в одном серебра 5 пуд, 28 Фунтов и 12 зол., а в другом 5 п. 21 ф. 27 з.

2) Кадь для сливания мира, с крышею, на коей литые изображения Пророка Самуила, изливающего елей на Саула, и четырех Евангелистов. Серебра в ней 11 пуд 21 ф. 43 з., золота 10 ф. На сих котлах и кади вырезана следующая надпись:

«По Высочайшему и Боголюбивому повелению Благочестивейшей Государыни, Великой Екатерины II, Императрицы и Самодержицы Всероссийские, сделан сей сосуд ко употреблению священного Мироварения, в шестое лето благополучного ее Величества Царствования, а от Рождества Христа Спасителя 1767 года».

Памятником благочестия Императора Павла здесь служат 16 серебряных кувшинов для хранение мира, устроенных им, вместо прежних оловянных, ко дню его коронования и миропомазания.

В числе сокровищ Патриарших занимают место кресты, резанные на дереве и кости, подносные образа, писанные на золоте и красках. Между образами встречаете бесценный памятник древнего Византийского искусства, относящийся к первым векам его: складной, шириною 6 с ½ верш, длиною 4 ½ в. образ С. Апостолов Петра и Павла, в золотом окладе с клеймом, где хранится частица крови Апостола Павла. По преданию, он прислан в Москву Римским Папою Петру I. На серебряном ковчеге сих икон изображены Силвестр Папа Римский, показавший Константину великому образа первоверховных Апостолов⁷⁰⁵ и С. Царь Константин, предстоящие двенадцатиконечному кресту.

Обозрение этой Патриаршей ризницы переносит нас в век Патриаршества Московского, открывает нам в его памятниках весь быт и наряд Святителей, то величие, богатство и лепоту, какими облечен был их высокий сан, и вместе с тем служит красноречивым дополнением истории Патриаршества и истории искусств в сердце России.

Эта сокровищница, заветное достояние нашей Иерархии, святыня Москвы и вместе памятник Всероссийской Митрополии и Патриаршества, обращает на себя внимание любознательных иностранцев и соотечественников. В течение Святой недели она бывает открыта для любопытствующих. Ее обозревали Римский Император Иосиф II, Польский Король Станислав Понятовский, Прусский Король Фридрих Вильгельм и наконец Наследник Российского Престола, Великий Князь Александр Николаевич.

5. Патриаршая библиотека

Первым основанием Московской библиотеки Греко-Славянских рукописей, вероятно, служила Митрополичья, заведенная среди Ханского господства над Россиею; она составляла ученое сокровище древней столицы, которое едва ли совершенно уцелело от пожаров и Монголов, опустошавших город Москву.⁷⁰⁶ В XV веке Греки и выходцы из Рима, прибывшие в Москву с Царевною Софиею, перенесли в новую отчизну некоторые сохранившиеся от Турецкого варварства памятники своей Словесности. По указанию Арндта, Великий Князь Иоанн III получил из Рима собрание драгоценнейших кодексов, а по свидетельству Веттермана, часть оных приобретена покупкой.⁷⁰⁷ Святители всероссийские, хиротонисанные в Царьграде, особенно Греки Феогност и Фотий, привозила оттуда древние Греческие хартии; в нее также поступали рукописи из Киева, Новгорода, Пскова и разных монастырей.

Великий Князь Василий IV, нашедши в числе сокровищ предков своих множество Греческих рукописей, для описание оных вызвал из Греции ученого инока Максима, который с соизволения Султана прибыл в Москву 1518 года. Когда Василий показал ему это собрание; он воскликнул: «Государь! Вся Греция не имеет ныне такого богатства, ни Италия, где Латинский фанатизм обратил в пепел многие творение наших богословов, спасенные моими единоземцами от варваров Магометовых»⁷⁰⁸. Максим сделал опись (до нас недошедшую) всем еще непереведенным сочинениям и вручил ее Великому Князю, который повелел отложить сии книги особо и начать перевод с Толковой Псалтыри и Триоди; в помощники ему даны были для перевода Димитрий и Власий, а для писмоводства Троицко-Сергиевский инок Силуан и Михаил Медоварцев. Когда Максим научился Славяно-русскому языку, тогда стал сличать Славянские переводы с Греческими подлинниками и нашел в них множество погрешностей от неискусных переводчиков. Это было началом описание Царской библиотеки, исправление церковных книг и вместе причиною гонений Максима.

Царь Иван Васильевич в 1565 году поручил Дерптскому Пастору Веттерману разобрать свою библиотеку, которая, по свидетельству последнего, состояла из Еврейских, Греческих и Латинских книг, хранившихся подле Государева покоя под двумя каменными сводами, как драгоценное сокровище, и чрез целые сто лет не открывавшихся.

В присутствии Царских дьяков и Т. Шрёффера, Иоах. Шрёдера и Даниила Бракеля вынуты были оттуда рукописи. В числе их Веттерман нашел некоторых знаменитых и частию утраченных авторов Еллады и Рима, также богатые источники Грекоримского Законодательства, на кои ссылаются многие писатели: Пиндаровы песнопения, Аристофановы комедии, Heliotrop. Gynothaet. (может быть, Гелиодоров еротич. роман Aethiopica?), Поливиевы Истории, Гефестионову Географию, Замолен (Ζάλμοξιϛ или Ζαμόλξι ?) Математику, Basilica и Novellae constitutiones, Ефанов перевод Пандектов; Ливиевы, Саллустиевы, Тацитовы, Светониевы и Юстиновы Истории, Цсзаревы записки о Гальской воине и Кодровы Епиталамы, Цицеронову книгу de Republica и VIII Historiarum, Виргилиеву Енеиду и Идиллии, Калвовы речи и поемы, книгу Римских законов, Corpus Ulpiani, Papiniani, Pauli и пр., Кодексы Юстинианов и Феодосиев, Феодора, Афанания, Заморета и пр. изъяснения Новелл.⁷⁰⁹

Сии рукописи были на тонком пергамине и в золотом переплете, числом до 800. Из них Веттерманн, или Тиман Бракель, по приказанию любознательного Царя, перевел Ливия и Светония на Русский язык; но перевод этот до нас не дошел.⁷¹⁰

Доныне еще неизвестен жребий сих библиотек Василия IV и Иоанна IV, кои, по видимому, составляли одну и туже, и пощажены были пожарами конца XVI века; но если часть оных сохранилась среди продолжительного пребывание Поляко-Литовцев в Кремле и от последовавших за тем пожаров: то не вошла ли в Патриаршую библиотеку, где и теперь находятся сочинение Аристофана, Пиндара и Поливия, упоминаемые Веттерманом, и Латинский служебник с нотами (Massale) на пергамине, по преданию, привезенный из Рима Царевною Софиею. По словам, ниже приведенным Митрополита Паисия, в 1663 г., рукописи сии ему давно уже были известны (fama jam pridem innotuit). Книгохранилище cиe он называет вертоградом, заключенным от алкающих, источником, запечатленным от жаждущих. Ежели допустить, что слова сии ближе относятся к древней библиотеке, чем к новой, составленной за восемь лет до письма Лигаридова: то в половине XVII века еще хранились остатки библиотеки, осмотренной Максимом и Веттерманом.

Выписанные, по определению Московского собора 1654 года, для исправления церковных книг, Царем Алексиям и Патриархом Никоном Греческие рукописи были, по большей части, духовного содержания. Для сей цели послан был в Грецию Иеромонах Арсений Суханов, который приобрел в монастырях Афонской горы, Ватопедском, С. Афанасия, С. Дионисия, Пантократоре, Ксеропотам, Эсфигмен, С. Филофея, Ставропинит, Иверском, из библиотеки Венецианского врача И. Розари 500 старописанных книг. Сверх того, к Никону прислано было несколько рукописей от Иерусалимского Патриарха Досифея и других Иерархов. В числе их, как свидетельствует Летопись о многих «мятежах, находились книги древние, яко от того времени, в неже они писаны, пройде лет 1050; «Евангелию же 650 лет, Псалтыри, яже писана при Греческом Царе Алексее Комнине, лет 600. Евангелие ж еще от Грек приносе Епископ Иоаким в Великий Новгород, внегда благоволением Божиим, первое крести, Григория Богослова 737 лет, Служебнику 600 лет, Служебнику 400 лет, и прочии Евангелия, Псалтыри и Пророческие книги, Апокалипсисы, святыми отцы восточными изрядно истолкованы, к сим Св. Дионисия Ареопагита, Василья Великого, Иоанна Златоустаго, Иоанна Дамаскинскаго и многих Святых, к сим и уставы, а к той три Одименеи, Часословы и прочие святыя книги; овым убо от них от того времени, егда писаны, преидоша 700 лет, овым же 500, овым 100». В тоже время собраны были в Москву древние Славянские переводы церковных книг из Новгородских монастырей, из Кирилло-Белозерского, из Троицко-Сергиева, Волоколамского и других. Такое собрание Греческих и Славянских рукописей послужило главным основанием Патриаршей, или Синодальной библиотеке. В 1663 году Митрополит Газский, Пансий Лигарид просил позволения у Царя Алексия Михайловича иметь свободный вход в книгохранилище, для «разсмотрения и чтение превосходных книг Греческих и Латинских»⁷¹¹.

С того времени сия ученая сокровищница была долго недоступною иностранцам и даже соотечественникам. Вебер, в начале ХVIII века, видел в ней между прочим перевод Библии Мартина Лютера, напечатанный в Люнсбурге 1650 года.⁷¹²

Петр І, в юности своей, 1684 г. осматривая Патриаршую библиотеку в палатах Святительского дома и нашедши ее в беспорядке, прогневался за это на Патриарха Иоакима, и приказал наставнику своему Зотову разобрать книги, и сделав им опись, держать за царскою печатью. В 1709 году Патриаршая библиотека обогащена была собранием книг Греческих, Латинских, Польских и Славянских рукописных и печатных, найденных после кончины Св. Димитрия Ростовского.⁷¹³ Вскоре по учреждении в Москве Св. Синода, Патриаршая ризница вместе с библиотекой сданы 1722 г. в ведомство его; при сдаче оказалось книг Греческих, Латинских, Польских и Русских 1075. В последствии Латинские и Польские книги поступили в типографскую Синодальную библиотеку. Когда же Герцог Голштинский Карл Фридрих в 1722 году изъявил желание осмотреть библиотеку, хранившуюся в Патриарших палатах: тогда игумену Кондоиди повелено было от Св. Синода немедленно привести ее в порядок, вместе с тем Профессору Эллино-Греческой школы Афанасию Скиаде поручено составить описание Греческим манускриптам. В 1723 году Скиада издал в Москве на Латинском и Русском «Два каталога рукописанных книг Греческих в Синодальной библиотеке в Москве обретающихся, которые в лето 1722, в месяце Марте им рассмотрены и разобраны: от них же первый содержит 50 кодиков, или книг, в которых и время, в котором оные были списованы, явилось означено. Другой же объемлет в себе 304 книги, и тем век, в котором списованы, по мнению помянутого Скиады, есть и ознаменован. При сем прилагается вместо пристяжения третий каталог 93 книг рукописанных в библиотеке Типографии Московской содержащихся, и оные каталоги дедикованы Всепресветлейшему и Державнейшему Императору и Самодержцу Всероссийскому, Государю Всемилостивейшему». Печатано в Москов. типографии 1723, в Ноябре, в 4. Сей каталог, изданный в числе 50 экз. перепечатан в Лейпциге 1724 г. Профессором Каппе, под заглавием: Arcana Bibliotecae Synodalis Mosquensis sacra, in 12. Рукописи в нем распределены по векам: от VI по XVII и, как замечает Ф. Маттей, не всегда верно. Первое употребление Патриаршей библиотеки было при сверке изданной в Москве 1655 году Славянской Библии; потом, по ходатайству Новгородского Архиепископа Феофана, пользовались древнейшим кодексом Нового Завета Г. Билфенгер и Ф. Гроссиус при Бенгелевом издании Нового Завета.⁷¹⁴ Таков был жребий сей библиотеки в царствование Петра Великого! До времен Екатерины II она была почти неизвестна и едва ли не находилась в небрежении, пока не обратил наше внимание Потемкин, бывший еще тогда Генерал-Майором по армии и за Обер-Прокурорским столом в Св. Синоде. Составление обстоятельного каталога этой библиотеки поручено было Крутицкому Епископу Самуилу Миславскому. Когда же он произведен был Митрополитом Киевским: тогда дело сия перешло в руки Профессора Московского Университета Ф. Маттеп, который в 1776 году издал к Москве опыт каталога Греческих рукописей, посвященный Потемкину, а потом перепечатал в С. Петербурге 1780, в 4. Наконец в 1805 году он напечатал в Лейпциге, посвященное Императору Александру I, в 2 томах: Accurata codicum Graecorum Mss. bibliothecarum Moscquensium Sanctissimae Synodi notitia et recensio, in 8.

По этому каталогу, в Патриаршей библиотеке находилось 403 Греческих рукописи, содержащих в себе: 1) кодексы Ветхого и Новаго Завета, творение св. Отцев Церкви, Минеи, соборные акты, каноны и полемические сочинение. Древнейшею из Греческих рукописей в Патриаршем книгохранилищ Скиада почитает харатейное Евангелие, писанное уставом, VI века по Р. X. в 8. Там находятся творения св. Отцев Василия Великjго, Григория Назианзина и Иоанна Златоуста, св. Иоанна списателя лествицы, Дионисия Ареопагита IX и X веков, также житие Святых, писанные в X веке, собрание древних уставов (canones). Достопамятен своею древностью, редкостью и формой пергаминный свиток в 5 аршин длиною, навернутый на скалку; он содержит в себе Литургию Василия Великого, принесенную в Москву Хрисанфом, Архимандритом града Господня 1701 года. Здесь хранятся драгоценные пособия для Богословии, Канонического права и церковной Истории; между ними встречаются весьма редкие, как то: Толкование на Новый Завет Цареградского монаха, современника Алексию Комнину, Евфимия Зиговина, св. Варсонофия Ασκητικόν, послания Леонтия Иоанна, Льва и других Митрополитов Русских, и прочие уважаемые творения, коих исчисление вывело бы нас из пределов нашего сочинение.⁷¹⁵ Но мы не можем умолчать, что рукописи Патриаршей библиотеки послужили важным пособием для Европейских ученых при издании Нового Завета.

Здесь находятся творения Еллинских классических писателей: Александра Траллиана, Арата, Аристида, Аристотеля, Аристофана, Атенея, Клеомеда, Димосфена, Диона Хризостома, Диогена Лаертийского, Еврипида, Есхина оратора, Есхила, Езопа, Галена, Гезиода, Гомера, Ливания, Орибазия, Павзания, Плутарха, Пиндара, Софокла, Страбона, Феокрита Фукидита и пр. К числу их принадлежат разных Императоров Nollevae и извлечения из Дигестов и Институций.

Из Патриарших рукописей духовного содержания Маттеи издал: 1) Joannis Xiphilini et Basilii M. aliquot orationes. Mosquae. 1775, in 4. 2) Victoris Antiocheni catena in Marcum, ib. 1775, 2 v. in 8. 3) Gregorii Thessalonicensis X orationes cum singulis Chrysostomi, Amphilochii et fragmento Jo. Damasceni, ib. 1776, in 8. 4) Gregorii Nazianzeni binae orationes. M. 1750, in 4, 5) Chrysostomi Romiliae quatuor cum commentarIIs. Misenae. 2 v. 1792, in 8. 6) Euthymii Zigabeni commentarius in quatuor Evangelia. Lipsiae, 1792, 2 v. in 8.7) Joannis Chrysosto mi homiliae XII.Augustae Vindelic. 1799, in 8.

Собрание классических писателей Еллады обращало на себя внимание Германских филологов, которые, находя в ней обильные предметы для Филологической критики и истории Греческой Литературы, с успехом пользовались вариантами Патриарших рукописей⁷¹⁶ при издании Пиндара, Павзания, Страбона, Фукидида, Плутарха⁷¹⁷ и пр. В этой сокровищнице Маттеи открыл Гомеровы мистические гимны Церере⁷¹⁸ «Χμνος έις Δήμητϱα» Бахусу, (Χμνος έιϛ Βάϰχον) почитавшиеся утраченными и отрывок из Софокловой трагедии Клитемнестра, напечатанный в Москве, 1805 г. под заглавием: Fragmentum Clytemnestraæ Sophoclis græcce et latine cum commentario, in 4. По свидетельству Карамзина, сей библиолог продал Курфирсту Саксонскому за 1500 талеров манускрипт Еврипидовой трагедии, хранящийся в Дрезденской библиотеке.⁷¹⁹

Знаменитый филолог Рункений, издавший Гомеров гимн Церере, упоминая об этом открытии, между прочим говорит: «Если б кто сказал, что в Москве открывается такой памятник Древности, то все бы почли это за шутку, а не за правду». Сверх того, из рукописей Московской библиотеки Маттеи напечатал: 1) Lectiones Mosquenses. Lipsiæ, 1779, 2 v. in 8. 2) Epistolæ Isocratis X, Demetrii Cydonensis VIII, Michaelis Glycæ III, et Dionis Chrysostomi oratio de exercit. dicendi facultate. Mosquæ, 1 №, in 8. 3) Plutarchus de vitiosa verecundia et de fortuna. Mosquæ, Lipsiæ et Amstelodami, 1777, in 12. 4) Plutarchus de superstitione et Demosthenis oratio funebris, ib. 1775, in 12. 5) Syntipæ Persæ fabulæ et Porphyrii scholia in Homeri II. Lipsiæ, 1784, in 4. 6) Nemesius Emesenus græce et latine cum commentariis. Halæ Sax. 1807, in 8. 7) Rufi Ephesii, veteris ac celeberrimi medici opera, nunc plenius et accurate edita. M. 1806, in 4. 8) Unius et viginti medicorum Græcorum opuscula et fragmenta cum animadversionibus et vocabulorum indice. M. 1808, in 4. 9) Varia Graeca ex VIII codicibus edita. М. 1811, in 8. Профессор Моск. Унив. Гофман по кодексам Патр, библиотеки издал Фукидида, М. 1840 г. и Есхинов разговор ϰατά Κτησιφϖντοϛ, 1843 г. в 8.

Собрание Славяно-Русских, Болгарских и Сербских рукописей на пергамине, бомбицине и тряпичной бумаге, с XII по XVIII столетие, заключает в себе много предметов важных, любопытных и драгоценных по содержанию, древности и редкости своей, так равно по предисловиям, послесловиям и припискам, служащим материалами для Истории. В нем преимущественно находятся сочинения, касающиеся до Богословия, Канонического права, церковной и отечественной Истории, также до разных отраслей наук. Хотя многие Русские ученые пользовались этим сокровищем, как то: Митрополит Евгений, Амвросий Орпатский, Н. Новиков, Карамзин, К. Калайдович, П. Строев, В. Рихтер, I. Добровский, Клоссиус, Князь М. Оболенский, М. Погодин, Московское Историческое Общество и Археографическая комиссия; однако оно до сих пор еще ожидает отчетливого каталога, какой, по препоручению Графа И. П. Румянцева, начал было составлять К. Калайдович. Не входя в подробности, несовместные с нашим планом, касательно содержания, Палеографии, Эпиграфики, памятников Миниатюрной живописи и Сфрагистики, мы укажем только на некоторые важнейшие Славянские рукописи, как то:

1) Харатейное Евангелие 1144 года, под № 404, в 4, с тремя свидетельствами о древности его, из коих приведем второе: «В лѣто ӡрпӡ, а отъ Рождества Хрїстова хоѳ, ноембрїѧ ки, назнаменахъ азъ смиренный Досидей, Архїепїскопъ и Митрополїтъ С

чавскїй и всем Молдавїи и Эксархъ Плагинонъ и мѣстодержатель Севастїнскиакго до отслетсѧ сїе ск. Евангелїе на свое мѣсто на крылосъ, се бо ѧко нижесвидетель, зхиб бѧша тогда отъ созданїѧ, егда написасѧ. Уже сѧ мин

ли фле лѣтъ. Греческаго же царства в лѣта Iонна Комнина Константинноградскаго»⁷²⁰.

2) Апостол с толкованием, на 241 листе, харатейная уставная рукопись в два столбца, писанная в 1220 году и засвидетельствованная рукою Патриарха Никона 1661 г.

3) Псалтырь с поканьны и с молитвами, 1296 года, повелением Княгини Марины писцем Захарием, писанная на пергамине, в малый лист, превосходным уставом, с фигурными заставками, под № 285. Скиада относит ее к X веку.

1) Апостол, писанный уставом на пергамине в два столбца, в 4, под № 19 лета 6815 (1307) замечателен следующею припискою, на втором столбце последней страницы, где есть сходные места с текстом Игоревой песни:

Въ лѣт ҂ѕѿєі҃. а індик лѣт є҃. л пас҃. законьнои. лѣт ка҃. лꙋнному крꙋг. а. иі҃. въ четврьтомъ червьчи.а солнцю. д. го перъста лѣт ѕ҃. їе. а пас҃. бѧше. кр҃сь. въ кѕ. Мрта. а нбснои лꙋн. лѣт. ѳ҃і. мц҃а Авгоус.

въ ка҃ днь на памѧт стыѧ Васи҃сы, въ кв҃ дн҃ь. лꙋн҃. написахъ прок҃ стмꙋ Пантелѣимонꙋ. Изосимъ Игꙋменъ сего же монастырѧ. Сего же лѣт҃ быс҃ бои на Руськои земли. Михаилъ съ Юрыемъ ѡ Кнѧженые Новгородское. При сихъ Кнѧзехъ сѣѧшетсѧ и ростѧше оусобицами, гынѧше жизнь наша въ Кнѧзѣхъ, которы и вѣцы скоротишасѧ члвк҃мъ. А ѱм҃ъ В. В. НК. КК. ДД. ВВ. ъ. рекше. Двдъ. органъ. мысль. Истина. млв. кга. __ Потомъ є. з. з. ззз. (в) море: пѧть. земель. двѣ тмѣ. море⁘ мꙋдрыи разꙋмеїетъ.”

5) Евангелие опракос, писанное на пергамин в два столбца, полууставом, с фигурными заставными буквами. На последнем его листе приписано:

“В лѣто ҂ѕѿѯв (1354) написан быс се ЕУг҃а рꙋкою многогрѣшна раба Би҃ѧ чернца Іѡ҃а Телеш. къ сщномꙋ оц҃ю Клименть, замышленьїемъ Олексиѧ Костѧньтиновича при Вели҃ Кнѧз Іѡ҃нѣ Івановч пр Еппѣ Афонаси Прїѧславъскомъ. а рабꙋ би҃ю Олеѯю҃ даї Бъ здраве ї спи҃.»

6) Евангелие на пергамине, полууставом, в два столбца, написанное ҂ѕѿѯг года (1355), повелением Архиепископа Новгородского Моисея.

7) Евангелие на пергамине, писанное в два столбца, конца XIV века, расположенное по дням, начиная от Иоанна. Со второго листа идет следующая вкладная В. К. Василия IV. «Се аз Князь Великий Василей Иванович всеа Русии пожаловал есми во свое строение в Московской уезд в церковь Николе Чудотворцу сия тетро Евангелие, кожное, в простом переплете, без Евангелистов, на погост Пружки, что на речке Пруженке и земли освященному собору на кормление у церкви по шести четвертей в поле, а и дву потому же, да сена двадцать копен наших болших, да на другой стороне реки Пруженки пустошь Попова, да пустошь Бобрики, а в них пашни паханые земли двенатцать чет в поле, а в дву потому же, да лесу пашеннаго семнадцать десятин, да лесу болота три десятины, да сена на речки на Пруженке дватцать одна копна, а пожаловал я на сия тетро Евангелие в церковь Николе Чудотворцу и освященному собору земли на кормление во веки неотъемлемо. Аще кто сия Евангелие от церкви изнесет, или украдет, или кто пoсле нас Великого Князя похочет ее завладеть, и тот отлучен да будет от святыя и животворящие Троицы и да будет недолголетен на земли. Подписано сия Евангелие на Москве в наших Великого Князя палатах на утверждение нашего жалованья, лета седмь тысящ шестаго, Мая в а день». На обороте: «Князь Василий Василеи Иванович всея Русии».

8) Евангелие на пергамине, в два столбца, писанное полууставом разными руками, с узловатыми буквами, в лист. На обороте последнего листа написано киноварью:

“В лѣто ҂ѕѿѯє, индик ї є круга солнечного г҃ е мѣсѧца Февралѧ к҃в, на памѧть ст҃аго отца Офонасьѧ писано быс стое еу҃ге в градѣ в Галичѣ, при кнѧженьи Великог Кнѧзѧ Ивана Ивановича побича рукою грѣшною Фофана. Оже буду не исправилъ в коемъ мѣстѣ, исправѧ Ба҃ дѣл чтите, а не кленѣте.» На 27 листе на второй колонне значится: “Лѣта зо҃ перваго далъ Гаврило Матвїевъ сынъ Рылневъ на престолъ Николѣ чюдотворцу в Боѧрскомъ лугу Стоженце Новенские земли.»

9) Евангелие, писанное на тряпичной бумаге красивым полууставом, с золотыми заглавиями, зачалами и прописными буквами. Одна на нем подпись показывает, что оно окончено 1537 года; скреплено рукою Патриарха Филарета.

10) Евангелие на Александрийской бумаге огромного формата, писанное большим и красивым уставом; его заглавие и начальные буквы украшены разными цветами и золотом. По преданию, оно обетный труд Царевны Татианы Михайловны.

11) Один из древнейших списков Библии писан на лощеной Александрийской бумаге в лист полууставом, под №915, на обороте первого листа в кругу видна следующая надпись: “В лѣто ҂зз (1499) написана бысть сїа книга Библїѧ ветхаго и новаго завѣта при В. К. Иванѣ Васильевичѣ, при Митрополїтѣ Всероссїйскомъ Сїмонѣ и при Архїепископѣ Новгородскомъ Геннадїи въ Великомъ Новгородѣ, повѣленїемъ Архїепїскоплѧ Архидїакона инока Герасима, а дїаки, кои писали, се ихъ суть имена Василь Ерусалимъской, Климентъ Архангьлъской. На первом листе отмечено: “Книга Варлаама Митрополїта Бибьлѣѧ.»

На обороте киноварная приписка: «по сей 1718 годъ прейдс сей книзѣ 219 лѣтъ». Другой список Библии на лощеной Александрийской бумаге, в большой лист, пис. полууставом, под № 21. Надпись на обороте первого листа показывает, что книга сия писана в дому Пречистыя Богородицы и честного и славного ее Успения и Преподобного отца нашего Игумена Иосифа всея Руссии, рукою инока Якима, постриженика Суздальского Спасо-евфимиева монастыря. Третий же экземпляр Библии под № 22–29, в восьми книгах, писанных на бумаге полууставом, с киноварными поправками в тексте, отмечен по листам следующею подписью: Σωφϱόνιοϛ ιεϱομόναχοϛ ϰαί Διδάσϰαλοϛ ό Λειχόυδοϛ. Исправление этой рукописи, как показывают подписи, по указу Петра I, 1715–20 г. поручено было некоторым ученым мужам.⁷²¹

Из церковно-служебных книг древнейшие по времени и драгоценные по принадлежности мужам, знаменитым святостью своей: Литургия Св. Иакова Апостола, Служебники и Требники харатейные: Варлаама Хутынского, Преподобного Сергия, Митрополитов Феогноста и Киприана, бумажный Служебник Архиерейский Св. Димитрия Ростовского. В Феогностовом Требнике, под № 551, находится подпись, которую Карамзин относит к позднейшему времени:⁷²² «Книга рекомаѧ потребник переведена с моей келейной книги Греческои, зобомы Евхологїон на рускїи ѧзыкъ по прошенїю моему грѣшному, по велѣнїю же Великого Кнѧзѧ І҆оанна Даниловича, по реклу Калиты; и азъ грѣшныи Деогностъ сїю книгу сводилъ съ своею, съ неѧ же велѣлъ переводити, и она во всемъ добра и права переведена: того дѣлѧ и рукою моею грѣшною на сеи книгѣ написалъ есми въ лѣто отъ сотворенїѧ мїра ѕѿгз, а отъ по плоти Рождества Хрїстова 1329, мѣсѧца Августа въ кз день».

В приходной книге Патриарш. приказа 7166 г. № 61, записана: «Книга Преподобнаго Сергия в десть, что принес Пожарский». Может быть, это вышеупомянутый Служебник его.

Достопримечателен также пергаминный свиток Патриарха Филарета, писанный четким и крупным уставом и навернутый на скалку; он длиною около 4 аршин и содержит в себе последования из Архиерейского Чиновника о поставлении в певцы, чтецы и свещеносцы, которое, по правилам церковным, совершалось наложением сего свитка на главу посвящаемого.

Миней нотных здесь XII книг, харатейные списки XII или XIII века, Стихирарь харатейный, на старинной ноте, судя по надписи, 1157 года.

Из творений Св. Отец достопамятны своею древностью:

1) Десять слов Св. Григория Богослова, рукопись на пергамине, уставная XIV века, с миниатюрным изображением Святителя, в лист.

2) Поучения избранная различными премудрыми мужами от Св. Евангелия и от многих божественных писаний и от Златоуста, глаголемая от Архиерея, от уст во всякую неделю на поучение христоименитым людям, такожде и на господские праздники, преложена с Греческаго языка на Русские книги в лето ҂ѕѡна Индикта в аї день. Рукопись на бумаге XVI века, полууставом, в лист.

3) Изборник, содержащий в себе избранные места из писаний св. Отец и других древних писателей о разных предметах познания и жизни христианской⁷²³, писан 1073 года повелением В. К. Святослава, четким уставом, на пергамине, в два столбца и украшен миниатюрами, кои писаны на пергамине корпусными красками. На 3 листе рукописи картина представляет некоторый род храмины с открытою аркой, где изображен собор разных Святых; впереди видны три вселенских Святителя в фелонях и омофорах; трое из прочих держат четвероконечные кресты. На обороте первого листа было изображение семейства Святославова: его супруги, сыновей и его самого; над ними имена: Глеб, Ольг, Давыд, Роман, Ярослав, Княгини, Святослав⁷²⁴. Сей памятник древннго Русского искусства, изображающий Русский костюм XI века, отделен был от рукописи К. Калайдовичем и хранится теперь между сокровищами Оружейной Палаты. На обороте второго листа рукописи в Фигурном четвероугольнике: «Великыи въ Кназихъ Кнѧзъ Свѧтославъ въжделанїемъ зѣло въжделавъ държалнбы. І҆ Владыка бабити покръвеныѧ рызумы вълубинѣ многомтрпдпльныхъ сихъ книхъ Прѣмудраго Василїѧ въ разумѣхъ, повелѣ миѣ немудрубѣдїю премѣну сътворити рѣчи инако, набъдѧфа тожьство разумъ его, ѧже акы бочела любодѣльна съ всѧкого цвѣта псанїю събрлбъ лкы въ единъ сътъ въ вельмысльное сердце свое, проливаетъ акы сътъ сладъкъ изъ устъ своихъ предъ болары на въразумѣнїе тѣхъ мыслъмъ ѧвлѧѧсь имъ новыи Пталомеи, не вѣрою, нъ желанїемъ паче, и събора дѣлѧ многочьстьныихъ божествьныхъ кънигъ всѣхъ ими же и своѧ клѣти исплънь, вѣчьную еи памѧть сътвори, еже памыти вину въсприати». На 4 листе с конца послесловие. «Л коньцъ вьсѣмъ книгамъ. Оже ти собѣ не любо, то того и другу не твори. Въ лѣто ҂ѕєпл (1073) написи оаннъ диакъ изборникъ с великууму Кнѧзю Свѧтославу». Листов в книге 264, а статей во второй половине 189; последняя же есть: Лѣтописьцъ въ кратьцѣ отъ Авъгуста даже и до Константинна и Зоѧ, Зарь Гречьскихъ».

Другой харатейный список такого Сборника XV века, в два столпца, в десть, под № 275, имеет заглавие: «Сборъ отъ многъ Ѡцъ толкованиѧ о неразумнихъ словесѣ в Еувггелїи и въ Лплѣ и въ ниѣхъ книгахъ въкратцѣ сложено;» оканчивается он следующим послесловием:

О оци и сн҃ѣ и дс҃ѣ ст҃ѣмъ оупованїе по вѣрѣ имѣѧ, коснухсѧ трудолюбнѣ книги сеѧ иже е҃ ѡко црквное. бес тоѧ бо оудостоивати мнѧсѧ црьковное исполнение в невѣдѣнии, ѧк въ тм шатаетсѧ, на сже рачительство желанїемъ распали к таковѣи куплѣ труда, аще же и нехоуджнь сию снискахомъ, но обач труднѣ краѧ достихом, лѣту сущоу ҂ѕѳ҃ві. индикта в҃і мц҃а Октабрѧ в кд, на памѧть ст҃го м҃нк Арефы въ кнѧжьствующемъ градѣ великом Мосъквѣ, при державѣ Великаго Кнѧзѧ Васильѧ Дмитреевича, при Архиепискупѣ всеа Руси, Митрополитѣ Киприанѣ въ прчстнѣи обители великаго Спаса образа нерукотвореннаго въ монастырѣ Андрониковѣ и при игуменствѣ Савинѣ въ час є҃ нощи, грѣшный Ѡньфимъ написахъ сборникъ сии. Оци сти и братѧ о Хс҃ѣ проходащь книгу сию не порецѣтѣ Ба҃ ради тагости на душю мою, аще и неоудобрение зрїте, или погрѣшение обрѧщете. г҃ь со всѣми вами и мїлость его и съ дхоиъ вашим. аминь.»

4) Пролог створен Иванном прозвутерем, Экзархом Болгарским, иже иесть и приложил книги сия. Сию харатейную рукопись, в лист, под № 107, К. Калайдович относит к IX веку⁷²⁵, но другие к XI. Г. Востоков относит список сего манускрипта, содержащего в себе перевод книги С. Иоанна Дамаскина, к XI или XIII веку. На другой рукописи Шестоднев; сочиненный Экзархом Болгарским, означен 1263 год.

5) Соборник харатейный, в 4, писанный, как значится в отметке: «в лето ҂ѕѧнд при Великом Князе Василье Васильевиче Московском и всея Руссии Гаврилом, попом Св. Богоявления, под № 33.

Эту сокровищницу учености дополняют рукописные сочинение и переводы Максима Грека, относящиеся к толкованию Св. Писания и к исправлению церковных книг, поучительно-полемические, нравственные, исторические и филологические, кои свидетельствуют нам об обширности познаний и дарований сего подвижника учености, достопамятного в истории нашей Словесности.⁷²⁶

При этом нельзя еще не указать на полемические сочинение: Просветитель Иосифа Волоцкого и Остен, изд. при Патриархе Иоакиме, Щит веры Патриарха Адриана.

В числе книг о православном учении встречается нам: рукопись бумажная, в 4, начала ХVIII века, под № 352, об Аугсбургском исповедании, где сказано, что «Августанское исповедание есть символ публичный неких церквей Германских о изящнейших веры главах от Божия слова списанный и утвержденный, и в Августе Винделицкой, спречь в Авшпургу, на сейме Цесарском Каролю пятому, Цесарю поданный ради извещения веры и отражения клевет от противных».

Драгоценным и древнейшим памятником Канонического права в России, по справедливости, почитается здесь:

Харатейный список Софийской Кормчей, XIII века, под № 82, писанный хорошим уставом в лист и разделенный на два столбца, с киноварными заглавными буквами. О месте и времени рукописи свидетельствуют следующие надписи, первая в начале: В лето ѕѱ…написаны быша гнигы сия повелениием благовернаго Князя Новгородьскаго Дмитрия, а стяжанием Боголюбиваго Архиепископа Новгородьскаго Климента, и положены быша в церкви святыя София на почитание священиком и на послушание крестьяном и собе на спасение души». За тем следует обычное заклинание на похитителя. Другая приписка на пергаминном листке, приклеенном к переплетной доске: «Правило Софейския старыя, дал их Князь Великий Василеи Иванович всея Роуси Архиепископу Макарью, а велел их Князь Великий в Софеи положити по старине; в лето ѕлд (1526)». Кроме уставов вселенских и поместных соборов, Кормчая сия содержит в себе важные статьи, относящиеся к Каноническому праву, Истории и Древностям: 1. Илии, Архиепископа Новгородского, жившего в XII веке, исправление некоторых чинов церковных. 2. Иоанна, Митрополита Русского, названного Пророком Христовым, послание к Иакову черноризцу. 3. Вопросы Кирика, предложенные Епископу Новгородскому Нифонту в XII веке. 4. Правило Кирилла, Митрополита Русского, на поставление Владимирского Епископа Серапиопа, подлинник соборного деяние.

5. Дополнение к церковному уставу Феодора Студийского, принятому игуменом Феодосием в Печерскую обитель. 6. Краткий летописец Патриарха Цареградского Никифора. 7. Устав погребение монахов Студийских. 8. Еврейские слова, находящиеся в церковных книгах и переведенные на Русский язык. 9. Суд Ярослава Владимировича. 10. Устав Владимира I о церковных судах. 11. Устав Князя Новгородского Николая (Святослава) о десятинах, данный в 1137 году Новгородской Софийской церкви.⁷²⁷

К этому же предмету относятся рукописи: I) Правила Св. Апостол с толкованиями Валсамона, перевод с Еллино-Греческого Епифания Славинецкаго, в 4 томах, 7203 г, в лист, № 139; 2) Никон Черногорец, 7166 г. № 243; 3) Матвей Властарь, 7187 г. № 117; 4) Никоновы правила № 118, 85 старинные списки Стоглава, Деяние соборов, между коими под № 914; Книга соборных деяний о разных делах и о нуждных церковных винах вопросы и ответы собора, в присутствии Царя Алексия Михайловича и Вселенских Патриархов Паисия и Макария за их подписью, в лето 7175 и 7. в лист, уставная.

Хранящиеся здесь Летописи, Хронографы, Житейники, Каталоги Митрополитов и Епископов, Послания Святителей составляют значительные источники для Истории, коими пользовались наши историографы и кои еще могут служить запасом для разработания отечественной Истории. На многие из, них ссылается Карамзин; другия сделала известными ученому свету Археографическая Комиссия. Укажем здесь на важнейшие:

1) Псковская Синодальная летопись XV или XVI века, № 349.

2) Московская летопись, № 52.

3) Кирилловская летопись сокращенная, XV века, № 349.

4) Летописец малый вкратце, писан, полууставом, в 4, с след. подписью на первом листе: «Аз смиренный Архиепископ Феодосий Великого Новагорода и Пскова руку свою приложил ҂зна Февраля кз, № 253.

5) Летопись о зачале царствующаго Великого града Москвы, сочин. Каменевичем-Рвовским, № 92.

6) Древний список, в сборнике XV века, Хроники Манассии, сверенный с Ватиканским списком, издан А. Д. Чертковым, под заглавием: «Премудраго Манасиа летописца серание летно от създания миру начинающее и текуще до самого царства Кир Никифора Вотаниота». Рукопись эта в лист на лощеной хлопчатой бумаге, писана полууставом и скреплена по листам рукою Никона Патриарха.⁷²⁸

7) Летопись Симеона Логофеты, в двух рукописях, под № 88 и 201.

8) Царственная книга, писанная уставом и украшенная миниатюрами, на бумаге тряпичной, XVI века, в лист.

9) Летовник секращен от различных летописец Георгиа инока (Амартола?) 1386 года, на хлопчатой бумаге, в лист, № 148.

10) Летопись Димитрия Ростовского, писанная собственною его рукою, в лист, № 129 (137).

11) Собрание Патериков Скитского, Печерского, Алфавитного, на кои ссылается Карамзин.

12) Десять книг Макариевской великой Минеи, писанных, четким уставом, в лист на тряпичной бумаге, с живописными заставками, XVI в. Они одного почерка и века с хранящимся в Успенском собор полным экземпляром, в 12 книгах, с подписью М. Макария. см. П. М. Д. тетр. 4, стр. 45.

13) Житие и чудеса С. Панкратия Тавромения, бывша Епископа и мучение святыя Сезие и Сусанны Июля 3; рукопись на хлопчатой бумаге, конца XIV века, в лист, с подписью Никона Патриарха.

14) Слово панегирическое в похвалу с. великомученика Димитрия, Фессалонитского древле Княжества наследника, ныне же царства Христова сонаследника достойнейшего, от светлейшего Князя Антиоха Кантемира, Его Царского священнейшего Величества Преображенского полку солдата, грядущу десятному возраста его лету, в святом Господа Спаса нашего монастыре, государственным Славено-латинским Коллегиуме красящемся, на Греческом диалекте проповеданное, в царствующем граде Москве, лета Господня 1719, Октября в 26 день, томужде победоносцу уставленный». Скоропись на бумаг, современная Кантемиру, в лист.

15) Каталоги Киевских Митрополитов, с кратким летописанием, сочин. св. Димитрия Ростовского; XVIII века, на бумаге тряпичной, в лист, № 74.⁷²⁹

16) Послание Российских Митрополитов и других лиц с XIV по XVI век, объясняющие современное состояние православной Церкви, рукопись бумажная XVI века, в 4, под № 562.

Синодальным списком К. Курбского пользовался Профессор Устрялов в своем издании.

Драгоценна для истории Патриаршества в России, как современный началу его памятник, Греческая подлинная грамота на бумаге, под № 788, о поставлении первого Патриарха Московского Иова, подписанная вселенскими Патриархами Константинопольским Иеремиею, Антиохийским Иоакимом и Иерусалимским Софронием, с их печатями, 42 Митрополитами, 19 Архиепископами и 20 Епископами. Не менее любопытны и важны некоторых Патриархов настольные грамоты, духовные завещания; св. Иосифа, игумена Волоколамского, Патриархов Московских Иова, Иоасафа, Питирима, Иоакима и Адриана и наконец завещание Святителя Митрофана, Епископа Воронежского, скрепленное собственною его рукою тако: «Сия изоустная духовная потписал я Епископ Митрофан Воронежский своею рукою». На листе, приклеенном к оборотной доске переплета, приписано другою рукою: «Сия книга Тестамент, или Завет Преосвященного Епископа Воронежского, схимонаха Макаpия. Писан в Богоспасаемом граде Воронеже, в доме Его Преосвященства соборныя церкви диаконом Афанасием Евфимовым. Преставися сей Преосвященный Епископ схимонах Макарий Ноемврия мца 3 дня, 703 года. А погребен Декабря 4 дня, и присутствовал сам Царское Величество с своим Царским синклитом, из церкви изволил нести гроб с телом до усыпальницы на своих Царских рамех, и при Его Величестве сигклит последовали, которым пред всеми в слух изволил говорить иноземцам, что не осталося у меня такого святаго старца. Ему же буди вечная память!» – Сей ревнитель православия и отечестволюбец в предсмертной грамоте своей, описав течение жизни своей, дает наставление пастве, сетует, что начальниками в полках поставляются не соотечественники и православные, завещавает «Епархии своей великому чину православным христианам с еретиками и иноверцами, с Латыни, Лютеры и Калвины и злобожными Татары общение и содружество не имети».

Между древними хартиями, важными для Истории и Дипломатики, видите собственноручные письма Царей Феодора Алексеевича и Петра к Патриархам Иоакиму и Адриану; Послание Иосифа Патриарха к Датскому Королевичу о супружестве с Царевною Ириною Михайловною, лета 7152 г. № 276 и Епистоляр, писанный рукою Св. Димитрия Ростовского, его же письмо к Патриарху Адриану в 1690 году о Четьих Минеях. В дипломатическом отношении весьма любопытна переписка Патриархов Московских с разными духовными и светскими особами; между прочим там находятся письма Гетмана Мазепы к Патриарху Адриану.

Наконец укажем на одну рукопись бумажную, полууставную, в лист, содержащую в себе: 1) Азбуку Фряжскую Словенского языка с фигурными изображениями букв и 2) Историк, рекше летописец святые алфы толковые на пять сот на тридесят на два лета, или Пасхалия, составленная в ҂змн (1540) году повелением Всероссийского Митрополита Иосафата в Новгороде тамошнего Софийского собора священником Агафоном, с присоединением пасхальных сочинений Геннадия, Архиепископа Новгородского и Игумена Волоцкого Иосифа.

Как в область Русской Литературы издавна имели доступ творение Еллийских и Римских писателей: то и в Патриаршей библиотеке находятся переводы некоторых из них, между прочими: Тита Ливия в IV томах, перев. в Черниговском Коллегиуме 1716 года, под № 292, и Овидиевы превращения, под № 809 (131) с приписью на заглавном листе: «Метаморфосеон, се есть преображения, или перемены Публием и Овидием Насоном описанных, с толкованиями», 8 книг, в лист. Три из них писаны Белорускою скорописью, а пять остальных Московскою; на белом листе и читается следующее.: «Книга сия переплетена ҂аѯѕ, Апреля ѕ, господин си смиренный Димитрий и Архиерей Ростовский». Англичанин Клерк и Француз Бретон, обозревавшие сию библиотеку в начале XIX века, пишут, будто в ней хранятся полные переводы Тита Ливия и Виргилия.⁷³⁰ Бретон между прочим замечает, будто сии рукописи, вместо трофеев, взяты из Москвы Наполеоном в Париж; но достоверно то, что в 1812 году Патриаршая библиотека с прочими сокровищами из Москвы вывезена была в Вологду.

Кроме приложений из классических писателей XVI и XVII веков, в Патриаршей библиотеке есть переводы иностранных сочинений об Истории, Географии, Философии и других отраслях наук, кои удостоверяют, что преобразованию и просвещению России Петром I предшествовало заготовление венценосными его предками письменных памятников Греческой и Римской учености, распространение Русским Духовенством на юге и север России полезных сведений, заимствованных из Греции и Рима и что с основанием ученой сокровищницы в Москве положено начало исправлению церковных книг и классическому образованию.

Синодальный прежний патриарший дом

6. О патриаршестве Московском

Обозрение Патриаршего дома, его церквей, сокровищ материальных, умственных и духовных в ризнице и библиотек возводят мысли к началу, значению, существованию и концу самого Патриаршества в Москве, также к составу и значению Первосвятительского двора и штата.

Учреждение в древней столице России Патриаршества, заменившего Всероссийскую Митрополию, способствовало к внешнему возвышению Российской Иерархии; однако не произвело в ней никакой существенной перемены, кроме введения некоторых новых обрядов и установления четырех Митрополитов: Новгородского, Ростовского, Казанского и Крутицкого.⁷³¹ Собором 1589 г. определено поставлять Патриархов Московских не в Царьграде, а в Москве, с соизволения Царя и по избранию всего освященного Российского собора. Двукратное вступление на Патриарший престол и двукратное свержение Игнатия лжепатриарха, приверженного к Латинству, подобно Митрополиту Исидору, как случайное явление, не имело влияние на православную Церковь и на порядок Иерархический. По учреждении Патриаршего двора, духовное ведомство владычнее и монастырское осталось без перемены до Уложения Царя Алексия Михайловича, поместившего их в XII и XIII главах оного 1649 года⁷³². В соборном деянии, состоявшемся при нем же 1667 года, в присутствии Патриархов Александрийского и Антиохийского, изданы были разные постановления, относящиеся до управления и ведомства духовной части. В 1685 г. Патриаршая область распространилась и возвысилась присоединением к ней Киевской Митрополии, дотоле подчиненной Цареградскому Патриарху. В конце XVII века предстояла этой верховной власти перемена, по видимому, более внешняя, чем внутренняя: Царь Феодор Алексиевич, руководствуясь советом учителя своего Симеона Полоцкого, намеревался было произвести Никона Папою, по примеру Патриарха Папы Александрийского; но это не исполнено в уважение возражений Иоакима Патриарха и других.⁷³³

Московские Патриархи, получившие пятую степень по Патриархе Иерусалимском, сперва поставляемы были в Москве Восточными Иерархами, потом Русскими Архиереями; первый из них Иов посвящен Цареградским Патриархом Иеремиею, третий – Филарет Феофаном Патриархом Иерусалимским, седьмой Иоасаф II Восточными Святителями Паисием и Макарием, а прочие Великороссийскими Архиереями.

На Патриаршество кандидаты, предварительно назначенные собором, окончательно избирались в Успенском соборе жребиями, кои полагаемы были в панагии на пелену в киоте Владимирския Богородицы: «кого изволит Всемилостивый Бог и Пречистая Богородица, изберет на высокий и великий Патриаршеский престол, яже в велицей России, Патриархом».⁷³⁴ Один из трех жребиев, после молебна, вынимался и распечатывался самим Царем пред всем Царским синклитом. Избранный Святитель торжественно был провозглашаем и возводим на Патриарший двор, где сажали его на Святительское место и пели ему многолетие. При поставлении возводили его среди соборного храма на феатрон, или амвон о 12 ступенях с тремя седалищами для посвящающего, посвящаемого и для Государя, потом, по рукоположении, на Святительское место, где предстояли ему 12 огненников, или пламенников.⁷³⁵ Царь, присутствовавший на Святительском поставлении, подносил новопоставленному златую вратную панагию и вручив ему жезл Святителя Петра, приветствовал его речью, на которую ответствовал Патриарх благодарственным словом. В день своего поставления Святитель имел шествие вокруг города на осляти, а с прибытия двух Восточных Патриархов, в карете, или санях.⁷³⁶ В великие праздники Патриарх возлагал на себя бархатную зеленую мантию с высокими травы и со источниками золотыми и серебряными; на скрижалях ее вышит был образ Благовещения Богородицы. На главе он носил клобук белый с крестом вверху и с воскрилиями, на коих изображены лики Вселенских и Московских Святителей. В служении он имел митру с крестом и с короною по опушке, саккос с передником, со времен Иоакима, две панагии и крест, четыре рипиды. При выходе на служение ему предносили лампаду, с пением и звоном; а для облачения восходил он на амвон о трех, или о шести ступенях. Божественную литургию совершал Патриарх с Архиереями. Иногда же он носил на клобуках Серафимы, по воскрилиям и кресты обнизные, мантии объяринные, на скрижалях их изображены были Херувимы и кресты. В пути предносили ему крест и жезл; он ездил в карете в шесть лошадей и в санях. По свидетельству иностранных писателей, встречавшиеся с ним падали ниц на землю.

Когда при служении Патриаршем, Царь приступал к божественной трапез в алтаре: тогда препоясывали его орарем, как диакона. В великий четверток, при умовении ног, он подавал полотенце Патриарху, а в неделю Ваий вел за повод осля, на коем ехал Иерарх.⁷³⁷

Подобно Всероссийским Митрополитам, Патриарх именовался Святейшим; Царь называл его отцем своим и богомольцем, а тот Государя – сыном своим. Соборным определением первому Патриарху присвоен след. титул: Царствующего града Москвы и великого Русского царствия Патриарх. Титул Никона был таков: «Божиею милостию, Великий Государь, Архиепископ царствующаго града Москвы и всея Великия и Малыя и Белыя России и всея Северныя страны и Помория и многих государств Патриарх».⁷³⁸ Соборным же деянием 1677 г. присвоено Иоакиму звание: «Великий «Господин Святейший Кир Иоаким, милостию Божиею Патриарх Московский и всея России».

О печатях Патриарших выше сказано; Никон составил себе и герб по образцу Киевского Митрополита.⁷³⁹ Первопрестольная соборная церковь, где был первый престол Патриарший именовалась Патриархиею, по примеру Константинопольского Πατϱιάϱχέιϰον. Таким именем означаемы были также и область управляемая Патриархом по духовным делам и местопребывание, или двор его, образовавшийся по примеру Царскому.

В лице Патриарха соединялась власть судебная и правительственная по делам Церкви; дела духовные судил он по правилам Св. Апостол и Отец; а для решения важнейших вопросов сзывал соборы. Патриарх является иногда участником в государственных делах, кои требовали его совета и благословения. В царствование Михаила Феодоровича указы писались от имени Царя и Патриарха Филарета. В Уложении сказано, что оно издано по совету и благословению Патриарха Иосифа. Никон в отсутствие Государя был правителем Государства. Гермоген в земской думе решает судьбу Государства. Иосиф с духовенством и боярами, по кончине Михаила Феодоровича, избирает Царя. Права, предоставленные Иоанном IV Всероссийскому Митрополиту Афанасию, Царь Феодор присвоил первому Патриарху, который имел власть: I) решать дела брачные, наследственные, еретические и сомнительные между клиром, 2) церковному суду иметь надзор не только над клиром и монастырями, но и над всеми отчинами и служебными людьми, принадлежащими монастырям и кафедрам; 3) нарушителей тишины в храмах при Богослужении подвергать уголовной казни; а кто из духовных будет искать суда у бояр, того лишать сана, дела же исследовать Патриаршему приказу; 4) весь церковный причет и иноков, или весь священный чин судить только освященным лицам, а мирских и всякого чина людей Патриаршему боярину с дьяками; в случае ж пересмотра дела, или жалобы с обеих сторон, судить всем совокупно.⁷⁴⁰ В соборных статьях о делах, подведомых Патриаршему суду 1667 г. отнесены к нему: 1) утверждение духовных завещаний собственноручною подписью Святителя, по свидетельству послухов и писавшего оныя, 2) разбирательство жалоб родителей на детей в непослушании и неистовстве, мужей на жен и жен на мужей, рабов на господ в блудодеянии, 3) суд насильств всякого чина жен и детей, обесчещения мужеского и женского пола, 4) о браках и разводах, 6) о сынотворении и братотворении и г. н. Такие действия обнаруживают сильное влияние Патриарха на семейное право. Для благочиния в церквах Иов, в 1604 году, учредил восемь поповских старост, чтобы у каждого было по сороку попов и по четыре десятских из дьяков. Местом собрания поповским старостам и десятским назначена была поповская изба у Покрова на рву.⁷⁴¹ Смотрителями над ними, а вместе и присутствующими поставлены пять Протопопов: Спасский с дворца, Сретенский, Вознесенский, Никольский и Покровский. Кроме того, Иов, как ревнитель церковного благочиния, поручил надзор за церковным порядком и за поведением Духовенства Патриаршему Тиуну Ивану Чортову под главным распоряжением Патриаршего Дворецкого Князя Феодора Согорского и Патриарших Дьяков Неудачи Ховралева и Фирса Лазорева; в их ведении состояло назначение поповских старост и распределение Московских церквей, в числе коих, с 1551 года, было семь соборов, по образцу семи соборов Великого Новгорода: I) Всесвятский в Чарторьи, 2) Борисоглебский, 3) Никитский на Никитской улице, 1) Веденский в Псковичах, 5) Покровский на площадке, 6) Ивановский за болотом и 7) Варварский в старом и новом городе. При Патриархе Иоасафе, вместо протопопов, главное управление над поповскими старостами имел в Москве Тиун Иван Михайлов и поповский староста Никольский поп Панкратий; им поручен был также надзор за благовременною и благоговейною службой в церквах Московских, за нравственностию духовенства и за продажею съестных припасов на рынках.⁷⁴²

Как полный тархан в своей области, Патриарх власть правительственную и судебную вверял приказам. Патриарх Филарет, получив, 1625 года, от Царя несудимую грамоту⁷⁴³, учредил Патриарший Разряд с Судным приказом, в коих велел ведать не только судные дела духовные и монастырские, но и остатки Патриарших и монастырских доходов на содержание больниц, богаделен, сиротских домов и училищ. В последствии образовались приказы: Духовный, Казенный, Дворцовый, Разрядный и Судный.⁷⁴⁴ Под главным начальством Патриарха ими заведовали Патриаршие бояре и крестовые Иеромонахи. Приказы сии разделялись на столы, имели дьяков, подьячих с приписью, старых и молодых: подьячие также различались по особым должностям, как то ясельничих, сушиленных дел. Спутник Антиохийского Патриарха Макария, Алеппский диакон Павел, как очевидец, описывает нам устройство этих судебных мест в Патриаршество Никона след. образом: «В ряду комнат Патриарха находится семь палат, в коих сидят семь судей со множеством дьяков. Каждая палата назначена для известного рода дел: одна для черного духовенства, другая для Белого, третие для казначейства и т. д. Во вторую палату являются желающие быть священниками со свидетельствами от жителей околотка; они стоят все в ряду; Патриарх дает им читать книги, каждому по очереди, утверждает того, кто бегло читает и отказывает читающим несправно. При каждой палате находится тюрьмы с цепями и колодками».⁷⁴⁵ Дела тяжебные, смотря по своему свойству и по тяжущимся лицам, поступали в сии приказы, или кому прикажет Патриарх, который все решал своим словом, без апелляции; только дела уголовные передавались в Царские приказы. В недоимках виновные ставились на правеж пред Судным приказом на Патриаршем дворе, где преступники сажаемы были в колодничью палату. В 1677 году Царь Феодор Алексеевич упразднил Монастырский приказ, а дела его повелел ведать в приказе Большаго Дворца. Дела Приказов хранились в Архиве, где, по описи 7166 г. были жалованные, послушные и правые грамоты, межевые выписи, крепости, закладные кабалы, книги венечные, писцовые, свечные, оброчная пустым церковным землям, печатные, пошлинные, заемные намяти, заемные кабалы, дела судные и вотчинные, обыски и расспросные речи.

Теперь уже и не существуют на бывшем Патриаршем, ныне Синодальном дворе те каменныя палаты, где помещались приказы; они сломаны в конце XVIII и в начале XIX веков.

Судя по обширности области Патриарха и по многочисленности его штата и двора, распорядительная власть Святительского дома была весьма значительна. Сию область в 1656 г.⁷⁴⁶ составляли Москва, Московский уезд, десятины Пехрянская, Вохонская, Радунежская, Селецкая, Загородская, Хатунская, Переславская, Медушская, Звенигородская, Юрьевская, Плеская, Кайгородская, Дмитровская, Сурожская, Рузская, Боровская, Можайская, Серпуховская, Щитовская, Нижегородская, Арзамазская, Алаторская, Курмышская, Луховская, Юрьевская, Повольская, Костромская, Галицкая, Солигалицкая, Белозерская, Пошехонская, Вятская, Пенежская, Кеврольская, Торопецная, Ржевыволодимерская, Брянская, Севская, Рыльская, Курская, Карачевская, Оскольская, города Царя Алексеева. Церкви в. сих десятинах, кроме Кремлевских в Москве, обложены были данью, какую он вносили в Патриаршую казну. К Патриаршему дому приписаны были монастыри в самой Москве, как то: Симонов, Новинский, Саввинский, Феодоровский, множество приходов в разных Епархиях, осадные и десятильные дворы в Москве и в других городах. В первой находились Патриаршие слободы: на Поганом (ныне Чистом) пруде, у С. Гавриила Архангела и на Козьем болоте. Подворья его, кроме Кремля, были на Флоровке, где старый Почтамт, на Козьем болоте, в Красном селе на Воробьевых горах, на Бережках на Золотом клину, в селе Троицком Голенищеве, где Святители живали более летом. Многие вотчины, принадлежавшие Патриаршему дому, назывались домовыми, дворцовыми, Государевыми Патриаршими. Они поступили в него вкладом от Царей и бояр, были приобретены покупкой, или меной; особенно умножены при Никоне, который накупил их у Князей А. Трубецкого и К. Буйносова, Шереметева, Лькова, Приклонского, Бабарыкина, Чадаева, Шинова, Голосова и других. По ведомости Генерального двора 1701. г. за Патриаршим домом было 8842 двора, а за его дьяками и дворянами 329 дворов; по ведомости 1745 года, за Синодальным домом состояло 31,168 душ. Крестьян своих Патриарх, ведая по примеру Царского дома, во всяких делах и податях, кроме разбойных и иных великих уголовных дел,⁷⁴⁷ поручал особому Дворецкому, который присутствовал в Дворцовом приказе с Патриаршим Боярином; первый посылал туда, для исполнение своих распоряжений, посельских и житничных старцев, прикащиков, которые сбирали оброки, хлеб, и другие припасы.

Столь многосложные дела Патриаршей области требовали разных производителей. Для сего в Штате Святителя состояли различные чиновники, которых, по сказанию Алеппского диакона Павла, «находилось под его властию великое множество;» они жалованы были в сии чины иногда Царем, иногда Патриархом, как то: Бояре, Окольничие, Думные, Стольники, Тиуны, Стряпчие, боярские дети, дворяне, десятильники, дьяки и пр. На них возлагались различные должности, как то: Патриаршие бояре председательствовали в приказах, ведали все светские дела, зависевшие от них, верстались с Государевыми Окольничими;⁷⁴⁸ Стольники исправляли при Святительском дворе такую же должность, какую и Царские при больших столах; Тиуны надзирали за безместными попами в Москве, чтобы нигде не служили без ставленых грамот;⁷⁴⁹ Стряпчие имели хождение по делам Патриаршего дома, соприкосновенных светскому суду; десятильники, или десятинники Владычные были сборщиками доходов с десятин – десятильничных денег; Боярские дети Казенного приказа «ходили в неделях,» т. е. дежурили понедельно и т. д.⁷⁵⁰. Но, по соборному определению 1675 г. поставлены в приказах Патриаршего дома судьи духовнаго чина из Архимандритов, Игуменов и Келарей, так равно и в Патриаршей епархии ведали духовные дела лица из духовного чина. Тем же определением, вместо боярских детей и дворян, управление и сбор венечных пошлин и других даней поручены духовным особам; потому что, как значится в этом постановлении, «от первых объявилось всякое безчиние ко освященному чину, налоги, обругательство и убытки».⁷⁵¹ В замену того, указом Патриарха Иоакима 1675 г. на Патриарших дворян и детей Боярских возложена обязанность в объездах своих ведать монастыри, подворья и дворы людей духовного чина для береженья от огня и всякого воровства.⁷⁵² Из сего видно, что они составляли Патриаршую полицию. По сношениям своим Патриарх имел собственную канцелярию, которую составляли особые писцы, в числе коих был Григорий Отрепьев у Иова; также переводчики для иностранных языков, преимущественно Греческого и Латинского.

Патриарший двор служил также средоточием разных ремесл, искусств и художеств, коим доставлял занятие, пособие и поощрение. При дворе Никона Патриарха, по свидетельству Алеппского диакона Павла, «были свои художники и ремесленники по всем частям». В делах Патриаршего приказа упоминаются: певчие дьяки первой, другой и середней станицы, подъяки меньшие двух станиц, писцы, книгописцы, златописцы, иконописцы, живописцы, серебряники, золотых дел мастера, басманники, кузнецы, столяры, резцы, каретники, и т. д. Самая типография состояла в непосредственном ведении Патриарха, а в Междупатриаршество под управлением Блюстителя Патриаршего престола Митрополита Павла.⁷⁵³ Сколь обширен был его домовый обиход, Это показывает множество разных мастеров и рабочих, которых название выпишем здесь из книг Патриаршего приказа: подкеларники, портные мастера, свитошники, свешники, чашники, судовые, скатертники, приспешники, повара, поваренные по мясом, хлебенные, квасоваренные, пивовары, гвоздари, истопники, дровосеки, конские мастера, конюхи, водовозы, сторожа сытные, погребные, казенные, разрядного приказа, дворцовые, ночные, сушиленные, воротники, прудовые и т. д. Патриаршим всяких чинов людям шло годовое денежное жалованье по окладу и заживное. Встречаются примеры, что Патриарх награждал бояр и боярских детей вотчинами и поместьями, владение коими утверждалось его преемниками.

В ведомстве Патриаршего дома состояли и некоторые богадельни, кои построены были и содержались на иждивение Патриарха; они назывались его домовыми, келейными, как то: Кировская у старого рыбного двора на Кулижках, Тихоновская у Арбатских ворот и другие. В 1676 г. Июня 28 Иоаким Патриарх указал «жить нищим у приходских церквей, где пристойно, а те избушки, в которых они жили, сломать и впредь на тех местах избушек не ставить, а на строенье тем нищим, которые учнут избушки ставить у приходских церквей, повелел Патриарх давать из своего казенного приказа по 1 рублю на человека».⁷⁵⁴ В том же году Царь Феодор Алексеевич повелел отдать в ведомство Патриаршего дома 412 человек обоего пола нищих в Московских богадельнях Моисеевской, Покровской, Петровской и Кулижской с тем, чтобы их кормить и содержать на его иждивение; что стоило тогда в год 1780 рублей, 412 четвертей ржи и 200 пуд соли. На этот предмет общественного призрения указано было сбирать в Патриарший дом по 3 алтына с церквей Митрополичьих, Архиепископских и Епископских. Но при Патриаршей соборной церкви находился еще род штатных нищих, 12 человек под именем Богородицких, или Пречистенских, соборных, которые еженедельно получали себе содержание из Патриаршего Казенного приказа, поденной милостыни по 11 алтын и 4 деньги. Сверх того, в большие праздники, торжества и дни поминовений Государей и Святителей, также при своих выходах Патриарх сам раздавал ручную милостыню нищим. В день Московского праздника Успения Богородицы, по указу Патриаршему, в 1678 году, кормлено было нищих и всяких чинов скудных людей 2500 человек в крестовой и столовых палатах и на Патриаршем дворе у задних ворот и в каменных сараях. В такие дни он посылал еще милостыню тюремным сидельцам.⁷⁵⁵

Для содержания двора, на устроение или поддержку подведомственных Патриарху церквей, на жалованье дворовым, на подарки Царю, придворным, Греческим и Палестинским властям, на походы для богомолья и обозрения области, на вспоможение тюремным сидельцам и нищим, и на другие предметы его обихода требовались значительные расходы, соразмерные его доходам. В случае войны из вотчин своих он ставил солдат, служивые, хлебные запасы, рож, муку, крупу, сухари, толокно, и пр. Нередко сам Царь в случае нужды Государственной заимствовался из его домовой казны.⁷⁵⁶ Финансовою частью двора заведывал Казенный приказ, где были особые казначеи.

С домовых своих отчин Патриарх получал доходы оброчными статьями и хлебом⁷⁵⁷, для ссыпки его в Москве были Житничные дворы, один в Кудрин, другой на Флоровке у нынешних Мясницких ворот, при его загородном дворе на Козьем болоте и в других местах. Оброки и дани взимались в назначенные сроки: Семеновский (1 Сентября), Рожественский, Петропавловский и Оспожинский. Подведомственные Патриарху городовые, ружные и приходские церкви ежегодно вносили дани в Казенный приказ, который взымал данные по окладу, пошлины с перехожих поповских и дьяконских, с епитрахильных, новоявленных и похоронных, явочных, венечных, почеревные⁷⁵⁸, печатные, с грамот благословенных, настольных, наказных и зазывных. Сборы тиунские с сороков поступали в Тиунскую избу при сиденьи Успенского большого собора Протопопа и Ключарей. В Разряд взимались пошлины с духовных завещаний, положенных к свидетельству. По пунктам Патриарха Иоакима 7195 г. велено накладывать дань на новопостроенные церкви в то время, как освящены будут: с дворов поповских по 2, с дьяконовых по 1, с пономаревых 2, дьячковских и просвиринных по ½ коп., с помещиков приходских по 3 коп. да с заезда 10 кип. за десятильнич доход 30 к., полоняничных с поповых и причетниновых дворов по 4 коп. А по пунктам Адриана Патриарха, 7206 г. указано сбирать, сверх показанных пошлин, по 17 к. да на помочь полковым попам гривенных по 10 к. с церкви.⁷⁵⁹ Дела Патриаршего приказа свидетельствуют нам, что из Патриаршей домовой казны отдавались в рост и под заклад деньги разным лицам, с которых брали заемные памяти и заемные кабалы. Денежным взысканиям по кабалам и без кабал составляемы были в приказе окладные списки в книгах: боярской, приходной, дворянской, отставных дворян, жилецкой, дворовых людей и пр. За неоплатные долги иногда поступали в собственность Патриаршего дома заложенные ему вотчины, и поместья и дворы. Казна домовая, келейная, Патриаршая и домовая Пречистыя Богородицы, состояли в ведомстве Патр, приказов. По кончине Патриархов, та и другая иногда бывала свидетельствована и описываема самим Государем, как то случилось после смерти Иосифа Патриарха.⁷⁶⁰ В 1658 г. Июля 16, по указу Царя Алексия Михайловича, та и другая и казна переписаны были Князем, Алексеем Трубецким, Окольничьим Родионом Стрешневым и дьяком Александром Дуровым.⁷⁶¹ Таков был состав, предметы и дух Патриаршего управление!

С окончанием XVIII века и с смертию Адриана окончилось Патриаршество, существовавшее сто одиннадцать лет в Москве и соединявшее в одном лице власть собора. Выбор нового Патриарха тогда был приостановлен. Духовным приказом Петр повелел заведывать Блюстителю Патриаршего престола, Митрополиту Рязанскому Стефану Яворскому, а Патриаршими и монастырскими приказами Боярину Мусину-Пушкину. С этим вместе, хотя изменились состав и значение Патриаршего дома и двора; но порядок дел в приказах и хозяйственное управление оставались прежними, даже к актам прикладывалась печать последнего Патриарха до учреждения духовного Коллегиума, вскоре переименованного в Святейший Синод. Тогда и область Патриаршая названа Синодальною. В 1701 году, Января 24 на время восстановлен был Патриарший приказ; но вскоре заменен новыми учреждениями. До 1739 года продолжали существовать на прежнем основании приказы Казенный и Дворцовый, подчиненные Экономическому управлению Синодальной области в Москве, которое составлено было из одних светских членов. Между тем еще оставался Штат Патриаршего дома: прежние Патриаршие бояре, боярские дети, дворяне, ясельничие и другие чины по части хозяйственной, под именем Синодальных, какими тогда назывались и бывшие Патриаршие вотчины. Они управляли прежними имениями Святительского дома, служили посыльными, екзекуторами, потом вошли в состав Российского дворянства.⁷⁶² С учреждением новых Епархий при Императрице Елисавете Петровне большая часть Синодальных церквей перешла в ведомство Епархиальных Архиереев, а для управление всеми монастырскими и церковными имениями учреждена в 1724 года, Сентября 18, Коллегия Экономии.

Такими переменами окончилось в век преобразования России сильною волей Петра Патриаршество Московское, учрежденное последнею отраслью Рюрикова поколения.

Правление этой высшей власти Духовенства ознаменовано было постоянною заботливостью о внешнем и внутреннем устройстве и возвышении отечественной Церкви, о предотвращении влияния на нее Латинства и Лютеранства, о пресечении возникавших тогда ересей и расколов, об исправлении церковных книг и вместе с тем о распространении просвещения в Духовенстве и народе. В Патриарший период низшее духовенство поручено строгому надзору Епископов и Архиепископов, отменены тарханные грамоты, коими пользовались монастыри к ущербу Государственной казны и промышленности; подтверждены указы Царя Иоанна IV о неувеличивании церковных земель и вместе с тем точнее определены права Патриарха, отношения к Духовенству и светской власти. Достопамятным свидетельством попечений Патриархов о церковном благочинии и соблюдении в неприкосновенности православия служат нам многие их постановления, полемические сочинения и бывшие соборы в течение XVII века. По образцу Греческому, Патриарх Филарет уставил многие новые действенные чины, или служебный порядок, а в 1627 году составлено подробное сказание действенных чинов Св. соборныя и Апостольския великия церкви Успения.⁷⁶³

Святители Иосиф и Никон незабвенны в Истории Российского Законодательства изданием Кормчей книги, как источника церковных и гражданских законов; Иоаким между прочим замечателен для истории сельских церквей описанием Московского уезда и составлением чертежей (планов). Начиная с Филарета до Адриана, сколько издано полезных книг и сколько еще осталось в рукописях сочинений и переводов, обязанных их внушению и содействию! Не оставлены были ими без внимание дела народного образования и общественного призрения, как показывает нам заведение училищ и ученых обществ, какие были в Чудове монастыре и на Крутицах;⁷⁶⁴ также устроение и содержание ими богаделен и больниц проявляют в себе начала, развития в наш век под другими формами и условиями. По влиянию своему на Государственныя дела, особенно Филарет и Никон являются деятельными участниками в правлении, как ближние советники Царей благочестивейших и Самодержавных.

Если Патриаршество в эпоху преобразования России, при устройстве нового порядка дел, оказалось неуместным: то оно было полезным и, может статься, необходимым в эпоху возрождения и устроения ее при Михаиле, Алексия и Феодоре, когда Царская власть опиралась на Святительскую.