Глава 4

Читается в субботу по Просвещении (Крещении).

1.Тогда Иисус возведен бысть духом в пустыню искуситися от диавола

Тогда, т. е. после крещения. Возведен бысть (был) Духом. Это значит, что И. Христос не Сам своею волею, а как человек, повинуясь, Духу Святому, сошедшему на Него при крещении (Лк.4:1. Зигаб.), идет в пустыню, чтобы здесь искуситися от диавола. И. Христу нужно было быть в пустыне наедине с Богом, в. беседе с Ним, строгим постом и молитвою укрепиться на предстоящее Ему великое дело спасения рода человеческого. И Он здесь подвергся искушению от диавола. В пустыню. По преданию, это была пустыня, лежавшая на западе от Иерихона, среди пустынных гор Иудейских. Доселе она носит название Сорокадневной или Горы искушения. Это дикое и страшное место, в котором укрывались звери и разбойники. Св. Златоуст при этом замечает: «Не Сам пришел, а был Духом отведен в пустыню, поучая нас не вдаваться самонадеянно в искушения». Искуситися (для искушения). Искушать значит испытывать, дознавать, также соблазнять, склонять к чему-либо недоброму, худому, ко греху. Тремя видами греховной похоти искушал сатана праотцев в раю: похотию плоти добро древо в снедь, похотию очес угодно очима видети, и гордостью житейскою будете яко бози. Таким же образом искушал И. Христа и диавол (Троиц, лист.). Не выдержал искушения первый Адам в раю, победил искусителя второй Адам, Господь Иисус в пустыне. От диавола. Диавол, с греч. соблазнитель; это – согрешивший и отпадший от Бога ангел, враг всего доброго, существо злое, враждебное добру (чит. 20 ст. 1 гл.). И. Христос возведен был в пустыню для искушения, от диавола, т. е. для испытания действительно ли Он есть Мессия Христос. От диавола было сокрыто Богом, что И. Христос есть Спаситель мира, Богочеловек. Диавол полагал, что И. Христос не больше, как праведный человек, за добродетель усыновленный Богом (Сборн. Барс.).

Постився, т. е. ничего не ел (Лк. 4:2) сорок (четыредесять) днейи сорок ночей. По сорока дней постились Моисей (Исх. 34:28) и Илия (3Цар. 19:8). Число 40 в Свящ. писании напоминает или наказание за грех, так 40 дней шел дождь потопный (Быт. 7 гл.), 40 лет Евреи странствовали по пустыне (Чис. 14), или покаяние, таков пост Моисея (Втор. 9), Ниневитян (Ин. 3 гл.). Не сохранил поста первый Адам в раю, Господь И. Христос, второй Адам, восполнил это выдержал самый строгий пост и победил искусителя (Тр. лист.). Постился Он не для того, что ему был нужен пост, но для нашего научения, что пост есть сильное оружие против греха, против диавола. Постился не более сорока дней для того, чтобы чрезмерным величием чуда не сделать сомнительною самую тайну Его воплощения (Злат.).

И приступль (приступил) к Нему, т. е. тогда, когда Спаситель взалкал, искуситель, т. е. диавол (ст. 1). Диавол конечно явился Господу в человеческом виде. Аще Сын ecu Божий, рцы, да камение сие хлебы будут (если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами). Сын Божий, т. е. Мессия, которого Сам Бог наименовал при крещении Сыном Своим. Слышав этот голос, свидетельствовавший, что И. Христос есть Сын Божий, а с другой стороны, видя Его алчущим, диавол не может убедиться вполне, чтобы Иисус Христос был Сын Божий: как может алкать Сын Божий? и потому приступает к Нему с словами: «если Ты Сын Божий и пр.» (Злат. Афан. Вел.). Камни сии, вероятно те, которые находились на месте искушения. Сущность искушения такова, что если Ты Мессия, как бы так говорит искуситель Христу, то зачем же Тебе алкать, когда достаточно только Твоего одного слова для того, чтобы превратить камни в хлебы и за тем насытиться ими? (Феоф.). Тут диавол имел намерение соблазнить И. Христа нетерпеливостью, невоздержанием и нарушением поста, похотию плоти. С другой стороны искуситель склонял Господа для насыщения тела прибегнуть к средствам чудодейственным к претворению камней в хлебы; тогда как чудодейственные силы Бог употребляет только в особенных случаях и для особенных духовных целей Шав. Кишин.).

Не о хлебе едином и пр. Спаситель говорит искусителю, что не нужно творить чудо превращения камней в хлебы, а что можно удовлетворить голод и другими предметами, по указанию или действию Божию, почему и указывает на изречение из книги Второзакония (8:3), где говорится, что Бог, напр., питал манною народ Израильский в пустыне. Это ближайший смысл изречения. Но в нем содержится указание и на духовную пищу, которою питается верующий человек, т. е. на слово Божие, на божественные заповеди и повеления, исполнение коих составляет духовную пищу, более нужную для человека, чем пища телесная (Ин.4:34). При этой духовной пище забывается и телесный голод (Мих.). «Не забывают ли люди о пище, слушая приятную беседу далее человеческую? Не тем ли естественнее забыть о пище среди сладостной беседы с Богом?» (Пав. Кишин.).

Поят (берет) Ею диавол. Это не значит, что диавол нес Иисуса по воздуху, или принудил Его, против Его воли, но повел или сопровождал Его (Слич. Мф.17:1). Во святый град (город), т. е. в Иерусалим. Святым называется Иерусалим потому, что там был святой храм, где совершалось богослужение (о Иерусалиме чит. в объясн. 1 ст. 2 гл.) На крыле церковнем на кровле храма. Вероятнее всего на той части храма, которая называлась притвором Соломоновым. Крылом храма могла называться эта часть его, потому, что по форме уподоблялась распростертым крыльям птицы (о храме чит. в объясн. 12 ст. 21 гл.). Соблазняя Господа броситься сверху вниз, диавол ссылается на слова из Псалтири, где обещается помощь Божия всякому, уповающему на Бога (Пс. 90:11–12). Тут диавол имел в намерении возбудить в И. Христе желание – вынудить, так сказать, чудо со стороны Бога, при чем обнаружились бы в Нем тщеславие, самонадеянность и духовная гордость (Мих.) житейская гордость. Не можем не привести здесь несколько строк из Троиц. лист., очень поучительных для наших раскольников и сектантов. «Диавол привел слова Писания: Ангелом своим заповесть о тебе сохранити тя, но умолчал, что там же дальше сказано: во всех путех твоих; а предлагаемый Господу диаволом путь броситься с кровли храма в надежде на чудесное спасение от Бога, не есть путь, Богом определенный. Какой урок, кто берется самочинно, по своему смышлению, толковать Свящ. писание! Спаситель показал, что нельзя брать места Свящ. писания отрывками, не обращая внимания на другия места того же писания; но именно так и делают все те, которые по своему мудрованию толкуют слово Божие все раскольники, сектанты, все пашковцы, молокане, штундиты и им подобные».

Не искусити (не искушай) Господа Бога твоего. Эти слова – из книги Второзакония (6:16). Их говорил Моисей Евреям, запрещая им искушать Бога, когда они требовали чуда по недостатку воды (Исх.17:1 и дал.). Смысл ответа Спасителя таков: не должно требовать чуда от Бога по своему произволению. Бог помогая своим верующим, совершает для них и чудеса, но только в случаях опасности, угрожающей верующим, а не по всякому желанию последних; так, например, было при переходе Евреев через Чермное море; тем более не тогда, когда человек сам добровольно подвергает себя опасности, или когда имеет в виду суету, тщеславие, гордость (Пав. Кишин.).

За весьма высокую (высоку зело) гору, неизвестно какую. Есть в Палестине гора, по преданию, называемая Горою искушения. Но нельзя с достоверностыо утверждать, что на ней именно происходило искушение Господа. Вероятно, это была вершина какой-либо горы, с которой можно было видеть большую часть Палестины. Вся царствия мира и славу их, т. е. все, что есть на земле прекраснейшего, богатейшего, наилучшего. Должно предположить, что диавол показал все это Спасителю каким-либо непостижимым действием и не в действительности, а только лишь в призраке (Мих.). Сия вся Тебе дам. В этих словах слышится горделивое и лживое предвосхищение власти, принадлежащей одному Богу, как Творцу и Промыслителю всего. Аще пад поклонишимися (если падши поклонишься мне), (о поклонении см. в объяс. Мф. 2, 2). Присваивая себе право над миром, принадлежащее Богу, диавол требует и поклонения себе, как Богу. Цель сего искушения состоит в том, чтобы возбудить в И. Христе властолюбие и корыстолюбие похоть очес. Диавол прибегает к этому третьему роду искушения, потому что знает, что человек нередко забывает о пище, бывает готов унизить свое достоинство, пожертвовать своею честью, лишь бы только удовлетворить своей страсти властолюбия и корыстолюбия.

Иди за Мною (отойди от Меня), сатано и пр. Повелевая диаволу прекратить искушения, последнее из них Господь опять отражает писанием из книги Второзакония (Втор.6:13), где Моисей убеждает Евреев не служить богам тех народов, которые будут жить с ними в земле Обетованной; ибо Божеское поклонение должно воздавать только одному истинному Богу.

«Пока продолжалась брань, Христос не допускал являться ангелам, чтобы не отогнать того, кого надлежало уловить», замечает, объясняя этот стих Златоуст. Чем ангелы послужили Господу в пустыне, об этом не сказано в Евангелии. Так Господь отразил врага-искусителя словами Свящ. писания. Это пример для нас, как и чем и мы можем отражать от себя его искушения.

Читается в неделю по Просвещении (Крещении).

Иоанн предан бысть (отдан под стражу). Это событие было спустя довольно долгое время после искушения И. Христа, о котором говорилось выше. Здесь Евангелист Матфей опускает повествование о многих событиях, как это видно из Евангелия Иоанна (Ин.2:3 и 4 гл.). Отыде в Галилею, (обратно) из Иудеи, куда Он приходил на праздник Пасхи (о Галилее см. объясн. Мф.2:22). Удалился Господь из Иерусалима и Иудеи, потому что видел, что гордые фарисеи и книжники, а за ними и прочие иудеи менее способны слушать Его Божественное учение, чем простолюдины Галилеяне (Горек.). Могло влиять на Его удаление и заключение Иоанна Крестителя в темницу.

И оставль (оставил) Назарет потому, что жители сего города изгнали И. Христа от себя за то, что Он обличал их в неверии и не сотворил чуда для их любопытства (Лк.4:14–31). Вселися в Капернауме в поморие (при морском). Это был небольшой торговый город на северозападном берегуГалилейского или Геннисаретского и Тивериадского озера. Лежал он на распутии больших торговых дорог Палестины; был одним из самых живописных её уголков, и название Капернаум значило: село утешения и отрады. Этот-то город Господь «Утеха Израиля» и избрал местом своего пребывания, почему он и называется Его городом (Мф.9:1). Здесь Господь провел большую часть времени своего общественного служения; здесь Он постоянно проповедывал свое Божественное учение и в синагоге, и в частных домах, и с рыбачьей лодки на Галилейском озере. Здесь Он сотворил множество чудес. Здесь был дом ап. Петра, быть может, и других аностолов-рыбарей. В настоящее время от Капернаума лежат одни развалины. Озеро Галилейское называется и морем. Называется оно Тивериадским и Геннисаретским по городам, находящимся близ него. Окрестности этого озера были так прекрасны, что ни одно место Палестины не могло равняться с ними красотою. Живописные горы окружали и защищали его от бурь и ветров. Оно по временам было и бурно. Особенно на севере изобиловало рыбою. По берегам его лежало много городов и селений; из них довольно населенные: Тивириада, Виосаида, Капернаум, Хоразин, Магдала и др. Вода в нем пресная и приятная. Величина Галилейского моря или озера – 24 с полов, версты в длину и 7 верст в ширину. Чрез него протекает река Иордан, не смешивая своих вод с его водами (Мих.). В пределах Завулоних и Неффалимлих Пред вторжением в землю Обетованную или Палестину, Евреи разделены были на 12 колен по числу сынов патриарха Иакова. Когда же Иисус Навин, по завоевании Палестины, делил ее между этими коленами, то колена Завулона и Нефоалима получили в удел самую северную часть её (Пав.19:10–32).

Да сбудется и пр. см. объясн. 22 ст. 1 главы. Путь моря (на пути приморском), т. е. те места, которые лежали не подалеку от озера или моря Галилейского. Об он пол Иордана (по ту сторону Иордана, за Иорданом). О реке Иордане см. 3 глав. 6 ст. Галилея язык (Галилея языческая). Галилея разделялась на верхнюю и нижнюю. Первая (северная) называлась языческою, потому что в ней, как пограничной с языческими странами, между Иудеями жило очень много язычников (Мих.). Седящии во тьме. Под тьмою здесь разумеется духовное невежество и слепота, т. е. незнание истинного Бога, Его заповедей и своих обязанностей, жизнь во грехе. Как в темноте мы ничего не можем видеть; так неведующие Бога не видят истины и потому представляются, как бы находящимися в темноте. Здесь показывается, что обитатели Галилеи, сравнительно с прочими Иудеями, особенно были погружены в духовное невежество и греховность, так что из Галилеи не ожидалось никакого пророка (Ин.7:52). В стране и сени (тени) смертней. Это – усиленный образ того же духовного невежества и слепоты. Смерть тут понимается в духовном смысле, т. е. в смысле неведения и отчуждения от Бога; так как духовная жизнь состоит в познании Бога и единении с Ним.Видеша свет велий, свет воссия (воссиял) им. Хотя, как видно из предшествовавших выражений, обитатели Галилеи были особенно погружены в духовное невежество и греховность; но проповедь Христова была принимаема многими из них с радостью, и они просветились ею и нравственно исправились (Мих.). Воссия свет, т. е. неожиданно явился Христос и просветил язычников, которые не ожидали Его так, как ожидали Евреи (Филарет митр. моск.).

Оттоле – с того времени. Слово оттоле здесь не значит того, что до сего пришествия И. Христа в Галилею вовсе не было Его проповеди, нет, Он проповедывал и прежде, но не в Галилее, а только в Иудее и Иерусалиме, а значит, что с этого времени Господь особенно усилил свою проповедь. Подобное сему выражение см. (Мф.16:21). Покайтеся и пр. И Господь Спаситель начал свою проповедь теми же словами, какими начал Его предтеча. Объяснение сих слов см. (Мф.3:2).

Читается в неделю 2-ю по Пятидесятнице.

При мори Галилейстем (близ моря Галилейского). О море чит. в объясн. 13 ст. Симона, глаголемого Петра. Петр, по-гречески, камень и соответствует еврейскому «Кифа». Сам И. Христос наименовал Симона Петром или Кифою за твердость его веры. (Мф.16:18; Ин.1: 42). Вметающа мрежи (закидывающих сети) в море. Мрежа с славянского значит сеть. Беста бо рыбаря (ибо они были рыболовы). Вот из каких людей Господь избрал Себе апостолов – из людей бедных, простых, неученых! И они-то учением Христовым, при помощи Божией, победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и целые царства. Это прямо указывало на Божественность учения Христова.

Это уже было второе призвание Петра и Андрея к апостольскому служению. О первом читается в Еван. (Ин.1:40–42). Там повествуется, что св. Андрей из учеников Предтечи сделался учеником Христовым. Он первый последовал за Христом, отчего и назван первозванным. Он привел к И. Христу брата своего Симона, которого Господь переименовал Петром. В первый раз призвание четырех апостолов было одним сближением их с И. Христом. Хотя с этого времени они и сопровождали Его, но еще не были неразлучными Его спутниками, уходили от Него для рыбной ловли. Второе же призвание было уже окончательным (Гречулев.). Сотворю вы ловца человеком (Я сделаю вас ловцами человеков), т. е. проповедниками учения. Как неводом вы уловляете рыбу и привлекаете к себе; так учением вы будете уловлять людей и привлекать ко Христу (Лк.5:10).

Оставили сети и лодки (мрежи и корабль) оставили ловлю, т. е. оставили то, что может быть было у них единственным средством к жизни с семействами. Иаков и Иоанн оставили даже отца своего. Так велика была сила слова Господа и так изумительны вера и самоотвержение призванных! Долг и всякого христианина оставлять все, что препятствует добродетели и богоугождению. По Нем йдоста (последовали за Ним), т. е. сделались учениками Спасителя, приняли Его учение. Следовать за кем, значит быть учеником того, принять учение его (4Цар.6:19). Апостолы сделались неразлучными спутниками Христа: нужно было им, как проповедникам о Нем, быть свидетелями Его жизни, учения и чудес до самого Его вознесения на небо.

Синагога (сонмище), это здание для религиозных собраний Иудеев в городах и селениях. Для выражения веры в единство Божие, храм у Евреев был один в Иерусалиме. В него каждый Еврей обязан был ходить по крайней мере раз в год. В синагогах же собирались Евреи по субботам и праздникам. При собраниях в синагогах обыкновенно читался закон, т. е. Пятокнижие Моисеево, и книги пророческие. За чтением следовало объяснение прочитанного, делаемое или начальником синагоги, или всяким, кто только хотел (Лк.4:16), затем совершалась молитва. Касательно устройства синагоги должно заметить, что это была большею частию прямоугольная комната; в ней кафедра или место для чтения закона; книга закона хранилась тут же в особом ковчеге; против кафедры были устроены седалища для слушающих особо для мужчин и особо для женщин. Евангелие Царствия, т. е. благовестие или проповедь о Мессии, о Его царстве, т. е. о христианской церкви на земле и блаженстве на небе (чит. объясн. 3 гл. 2 ст.), о свойстве сего царства и об условиях для вступления в него. Евангелие слово греческое и значит благовествование или благовестие (см. предисловие). Исцеляя всяк недуг (всякую болезнь) и всякую язю (немощь) в людех. Исцеляя, т. е. чудесным образом, без лекарств, так, как нельзя сделать ни силою, ни искусством человеческим, но только всемогущею силою Божиею, напр., одним словом исцелить больного и даже воскресить мертвого. Такие дела обыкновенно называются чудесами. Чудеса, творимые человеком, прямо свидетельствуют, что человек этот угоден Богу и есть посланник Божий. Господь творил бесчисленное множество чудес, и творил, именно, для того чтобы показать, что он не простой человек и учение его не простое, а Божественное и, чтобы люди поэтому всем сердцем верили ему.

Изыде слух Его (прошел о Нем слух), как о великом чудотворце, по всей Сирии, т. е. по земле соседней с Палестиною, к востоку от неё. Бесны (бесноватых), т. е. одержимых злыми или нечистыми духами (диаволами), которые овладевали душевными и телесными силами этих людей. Известно, что со времени греха Адамова бесы получили некоторую силу и власть над людьми, как над своими пленниками и рабами (Еф. 2:2), поэтому они могли входить в людей, жить в них и мучить их, напр., повергать в разные болезни: глухоты, немоты и т. п., как видим мы в Евангелии. Бесноватые как существовали во время Иисуса Христа, так есть и могут быть и теперь, по воле и попущению Божию. Бог попускает бесам входить и мучить людей за их греховную жизнь, особенно за гордость, нераскаянность (Троиц, лист.). Некоторые не хотят признавать того, чтобы злые духи могли входить в людей и мучить их, и болезни бесноватых объясняют расстройством нервов. Но это не верно: 1) Христос и апостолы обращаются к бесноватым, именно как к людям, одержимым злыми духами; 2) духи говорят и действуют, как отличные от одержимых, они представляются оставляющими тело человека больного; 3) Христос, разговаривая с духами, спрашивает об их имени, повелевает молчать, изгоняет их, и они оставляют больного, и больной после сего делается здоровым; 4) дух может овладевать способностями человека и даже его телесными действиями, потому что и между нами бывает так, что один управляет другим. Месячные – лунатиков. Лунатизм, – это род падучей болезни с некоторыми особенными припадками. Имя лунатик происходит от слова луна, потому что прежде думали, что эта болезнь состоит в связи с луною, с увеличением и уменьшением её. Расслабленные. В новом завете под расслаблением разумеются: апоплексический удар, поражающий все тело, паралич какой-либо части тела, напр., руки, ноги, и судороги (Мих.).

 Десяти град (Десятиградия). Это было название одной из местностей в Палестине в пределах колена Манассиина. Так называлась эта местность от того, что в ней было десять некоторых городов, напр., Скифополь, Гадара, Гиппос, Гергесаидр. Эти города во времена Спасителя были населены большею частью язычниками.