Глава 27

Читается в великий пяток на 1-м часе и вечерне.

Утру же бывшу (когда настало утро). Это утро пятницы, кануна еврейской пасхи. Ночью на пятницу И. Христос был взят в саду Гефсиманском и представлен на суд синедриона в доме первосвященника Каиафы. Здесь судили и обрекли Его на смерть, и здесь, на дворе, в темнице, при насмешках слуг архиерейских, Он проводил остальную часть ночи (гл. 26, 57 ст. и дал.). Первосвященники и старейшины имели совещание (совет сотвориша) о Иисусе, чтобы предать Его смерти (яко убити). Это новое, после ночного, собрание синедриона, для того, чтобы привести в исполнение, поставленное в первом ночном, определение относительно И. Христа. Предать смерти именно крестной. По еврейскому закону, уличенные в богохульстве должны быть побиваемы камнями (Лев. 29:10–16). Но Иудеи, согласно непостижимой для них воле Божией, не хотели предать Господа этой казни, а решились подвергнуть более поносной распятию на кресте (26 ст.), и потому силились обвинить Его не только в богохульстве, но и в политических преступлениях (Ин. 19:12).

С тех пор, как Иудеи подпали под власть римского царя, у синедриона отнято было право наказывать преступников смертию, без утверждения римского правителя (Ин. 18:31). Когда судили И. Христа, тогда у Иудеев правителем был Понтий, по прозванию, Пилат. Он получил правление (прокураторство или игемонство) от римского императора Тиверия в 26 году до Р. Хр. Прокураторы жили в Кесарии (Деян. 23:23), но на праздник Пасхи обыкновенно переселялись в Иерусалим по случаю большого собрания народа и для наблюдения за порядком.

Пятое евангелие страстей.

Видев Иуда, предавши (предавший) Его (И. Христа), яко осудиша Его (что Христос осужден). Из этого нельзя заключить, что Иуда, предавая Христа, не ожидал, что предательство окончится осуждением Его на смерть, тем более, что Господь прямо и не один раз говорил о Своей близкой смерти ученикам, и притом смерти насильственной от властей иудейских. Вероятно, ослепленная и омраченная сребролюбием, совесть его, как скоро совершилось осуждение Господа, мгновенно проснулась, и пред нею предстал весь ужас его безумного поступка (Мих.). Раскаялся, т. е. сознал, какой тяжкий грех сделал он, предав своего Учителя и Господа. Но каково, же было его раскаяние? Ему следовало бы обратиться прямо к Богу со своим раскаянием, с мучениями своей совести, повергнуться пред Его беспредельным милосердием и излить свою душевную скорбь в молитве о помиловании и в слезах покаяния; потому что истинное раскаяние в злодеянии не может быть без молитвы и слез: и если нет этих проявлений покаяния, то простое пробуждение совести, мучение её бывает бесплодно и может окончиться самоубийством. Так и случилось с Иудою: у него не было молитвы и слез покаяния пред Богом, и он удавился (ст. 5). Каялся апостол Петр в своем отречении от Христа он плакал в чувстве искренннего раскаяния о своем грехе, плакал горько, и был помилован Богом. Горе и муки падшей и кающейся души убираются и облегчаются слезами покаяния и молитвы; душа умягчается и делаете способнее плакать и молиться. И милосердие Божие, касаясь больной души Своею благодатию, полагает начало внутреннего мира, примирения с совестию (Воскр. Чт.) Иуда, вместо Бога, обратился с своими чувствами раскаяния, с мучениями своей совести, к архиереям, которые подкупали его на зло возврати (возвратил) тридесять сребренники архиереем и старцем (первосвященникам и старейшинам), глаголя (говоря): согреших (я согрешил), предав кровь неповинную, т. е. предал на пролитие крови, на смерть невинного человека. «Это признание Иуды пред иудейскими начальниками, конечно, умножает вину как предателя, так и начальников, первого потому, что он раскаялся, но уже поздно, а вторых потому, что они, тогда, как могли раскаяться и переменить свои мысли, не сделали этого». Они же реши (сказали): что есть нам (что нам до того)? Ты узриши (смотри сам), т. е. отнеслись с презрением и равнодушием к раскаянию Иуды. «Что нам за дело до тебя, до твоих чувств, до твоего положения и до невинности Иисуса? Сам смотри, что выйдет из твоего поступка», как бы так сказали первосвященники Иуде. «Это холодное и даже насмешливое отношение к страшному душевному состоянию Иуды и к свидетельству о невинности Господа Иисуса, замечает еписк. Михаил, показывает крайне нравственное загрубение и нераскаянность врагов Господа».

Бросил (поверг) сребренники, т. е. с досадою и презрением отверг то, из-за чего предал своего Учителя. Может быть, Иуда думал успокоить этим мучения своей совести, но напрасно: нужно бы было соединить с этим истинное раскаяние, подобное раскаянию ап. Петра (чит. от. 4). Шед удавися (пошел и удавился). Еванг. Лука в книге Деяний Апостольских словами ап. Петра дополняет сказание о позорной смерти предателя Господня следующими подробностями: он низринулся, т. е. повесился и потом упал с той высоты, на которой висел, расселось чрево его и выпали все внутренности его (1:18).

В корвану (в церковную сокровищницу). Этим именем назывались кружки для денежных жертв в пользу храма. Кружки помещались в разных местах двора при храме, и в них клались как добровольные приношения, так и обязательный сбор с каждого Иудея по закону. Потому что (понеже) это цена крови, т. е. жизни человеческой. Тут достойно удивления то, что начальники иудейские стараются исполнить закон менее важный, нарушив важнейший не осуждать невинных. Истинно слово Спасителя о них: горе вам, книжники и фарисеи лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе, – суд, милость и веру (28:23)!

В погребание странным (для погребения странников), т. е. Иудеев, которые умирали из собиравшихся в великом множестве изо всех стран на праздники в Иерусалим.

До сего дне, т. е. когда св. Матфей писал свое Евангелие. По поводу сего св. Златоуст замечает: «если бы положили серебренники в церковную сокровищницу, тогда дело не обнаружилось бы так гнусно; купив же землю, сделали все гласным и для будущих родов».

Реченное чрез пророка Иеремию и проч. Точных слов, которые приводит евангелист Матфей из книги пророка Иеремии, в ней нет, а есть очень схожия в книге пр. Захарии (Зах. 11:12–13). Полагают, что это место приведено действительно из книги Захарии; но сказано чрез Иеремию ошибочно. Это ошибка позднейшего писца, распространившаяся в древних списках; в первоначальном же списке было сказано: чрез Захарию, как это читается и доселе во многих списках. Сокращенное имя Иеремии (Ириу) поставлено вместо сокращенного имени Захарии (Зриу) (Мих.). Взяли (прияша) тридцать сребренников и пр. Эти слова приведены из книги пророка, где говорится следующее: «Господь поставляет пророка пастырем овец дома Израилева, поставляет его представителем Самого Себя, Верховного пастыря; но иудеи не внимали сему пророку, подобно как не внимали и другим; а чрез это не внимали Самому Богу. Чтобы наглядно показать Иудеям, как мало они ценят попечение о них пророка, а в лице его Самого Бога, Бог повелевает спросить их: какую плату они дадут ему за пастырские его труды? И они дали ему тридцать сребренников, цену, какую давали за рабов, т. е. оценили труды для них пророка и следовательно Самого Бога, как ничтожное, как раба (слич. 26, 15). Тогда Господь сказал пророку: брось это для горшечника, сию славную (конечно, в ироническом смысле) цену, какою Я оценен у них». «И взял я», говорит пророк, «тридцать сребренников и бросил их в дом Иеговы для горшечника». В событии предания Господа и исполнилось все это пророческое действие. Жизнь Господа И. Христа, Пастыря доброго, Иудеи оценили ценою раба, в тридцать сребренников, и на эти тридцать сребренников куплено поле у горшечника (Мих.). «Иногда можно услышать между людьми такого рода суждение: чем же виноват Иуда предатель и за что осуждать его, когда своим предательством он исполнил предопределение Божие об И. Христе, помог, так сказать, Ему совершить то дело, для которого Он пришел? вопрошает один из толкователей Евангелия (архимандр. Августин. Сбор. Барс.) и отвечает: тем виноват Иуда предатель, что 1) живя три года с половиною с таким кротким, мудрым и любвеобильным Учителем, он не только не проникся любовию и благоговением к Нему, а, напротив, еще воспитал в сердце своем чувство неприязни, кто его знает, из-за чего и за что; 2) тем, что прельстился 30 сребренниками, и из-за них коварно выдал врагам, если не любимого, то по крайней мере невинного и ничем не обидевшего его, Учителя. Отсюда видно, что он имел сердце недоброе и душу низкую; по этим-то своим дурным качествам, а совсем не с тем, чтобы исполнить предопределение Божие о Христе, он и совершил свой предательский поступок, и за это осуждается. Наконец: 3) тем еще виноват Иуда, что сознавши гнусность своего поступка, он не залился слезами покаяния, подобно, напр., ап. Петру, отвергшемуся и плакавшемуся горько, но поспешил покончить с собою самоубийством. Подобно Иуде, продолжает архимандр. Августин, виноват и Пилат уже тем одним, что сознительно и намеренно совершил суд неправый, из личных видов и расчетов предал на казнь и смерть Того, Кого сам признал невинным праведником, виноват, что бы там ни вышло из этой казни и смерти! Виноваты и достойны осуждения и эти архиереи и старцы, книжники и фарисеи, решившиеся погубить Иисуса из зависти и злобы, но старающиеся придать этому делу вид законный. Виновата, наконец, и эта толпа, по наущению и подкупу, или только чтобы прислужиться старшим, измышляющая ложные свидетельства, бьющая по ланитам, ругающаяся, гневающаяся, кричащая: распни, распни Его! предпочитающая разбойника своему высочайшему Благодетелю и, наконец, с грубою радостию ведущая и возносящая Его на крест. Все эти люди, конечно, сделали то, что должно было совершиться, но не потому они сделали это, что так, должно было совершиться, а по своим низким страстям, лукавым целям, нечистым видам и мелким расчетам. Всеблагий и Премудрый Бог и из зла извлекает добро, и посредством злобы человеческой часто достигает своих высочайших спасительных целей; но от того зло не перестает быть злом, не теряет своей мерзости в очах Божиих и в понятиях добрых людей, и все-таки заслуживает осуждения и наказания. И так обо всех этих обвинителях и распинателях Господа следует сказать то же самое, что Он Сам сказал об Иуде предателе: Сын Человеческий идет, якоже есть писано о Нем, но горе человеку, имже Он предается (Мф. 26:27).

Ты ли ecи царь Иудейский? Евангелист Лука, повествуя о суде над И. Христом у Пилата, говорит, что, когда враги привели Его к Пилату, то начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ и запрещает давать подать Кесарю, называя Себя Христом, царем (Лк. 23:1–2). Синедрион присудил И. Христа к смерти за то, что он богохульствует, называя Себя Сыном Божиим (Мф. 26:64); но пред Пилатом обвиняет Его уже не в этом, а в другом, в том, что Он называет Себя царем. Синедрион поступал таким образом потому, что думал, что богохульство в глазах римского правителя не будет таким преступлением, за которое он счел бы Христа достойным смерти. Ты (глаголеши) говорит, т. е. действительно так, действительно Я царь (смотр, объясн. 64 ст.6 гл.). Евангелист Иоанн повествует, что Господь даже объяснил Пилату, в каком смысле Он называет Себя Царем, – не в политическом, а в духовном. Царство Мое не от мира сего, т. е. не имеет ничего общего с царствами этого мира: если бы царство Мое было от мира сего, т. е. такое же, как и все царства земные, то, служители Мои подвизались бы (стали бы сражаться) за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям, не допустили бы до того, чтобы Я впал в руки иудейского синедриона. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине, и всякий, кто от истины, т. е. сочувствует истине, любит ее, слушает гласа Моего, т. е. это есть Мой подданный (Ин. 19:36 и дал.). Из этих слов Господа Пилат еще более увидел, что Он не есть искатель царства, а учитель народный.

Ничего не отвечал (ничесоже отвещаваше), потому что всякий ответ был бы напрасен, ибо враги Христовы сами знали, что обвиняют невинного. Дивился Пилат тому, что обвиняемый, И. Христос ничего не говорит против обвинителей, в Свою защиту, тогда как мог бы вполне защитить Себя от клеветы и обличить Своих клеветников.

Обычай бе игемону (правитель имел, обычай). Начало этого обычая неизвестно, и о нем нигде еще не упоминается. Вероятно, он введен Римлянами для приобретения расположения Иудеев к себе. Подобные милости несколько льстили народу и самолюбию их и мирили его с игом чужой власти (Мих.).

Имяху же тогда связана нарочита, глаголемого Варавву (был тогда у них известный узник, называемый Варавва), т. е. известный своими преступлениями, грабежом и убийствами, который в то время содержался в темнице, по случаю какого-то убийства в городе, произведенного им во время мятежа (Богосл.).

Кого хощете (хотите) от обою отпущу вам и пр. Пилат знал и из допроса еще более увидел невинность И. Христа (ст. 18), поэтому желал отпустить Его. Не хотелось ему прямо отказать синедриону, осудившему Господа, и он прибегает к хитрости. Правитель знал, что И. Христа ненавидят только книжники и фарисеи, а народ любит Его, и поэтому, предложив вопрос, кою хотите, чтобы я отпустил вам, Варавву ила Иисуса, надеялся, что народ изберет И. Христа; но вышло не так. (Чит. ст. 20 и др.). Первосвященники и старейшины научили народ просить, чтобы лучше отпустили им Варавву, которого вероятно выставили пред ним только, как ревнителя их отечественной свободы (Богосл.). В предпочтении Господу Христу Вараввы Иудеями свв. отцы и учители церкви видели некоторое предзнаменование того, что и пред кончиною мира неверные Иудеи вместо Христа изберут антихриста (Ливр. Медиол. и др.). Предали (предаша) Его из зависти (зависти ради). Первосвященники и старейшины иудейские не только ненавидили И. Христа за то, что Он обличал их пороки, но и завидовали Ему завидовали тому влиянию, какое Он имел на народ, и той любви и почтению, которые народ оказывал Ему. Эти-то ненависть и зависть и возбудили первосвященников и старейшин иудейских против Него.

На судищи (на судейском месте). Это место находилось пред домом правителя и было открытое и возвышенное. Оно называлось по-гречески «лифостротоном», а по-еврейски «гаввафою». Жена его. У древних писателей она называется Проклою или Клавдиею Прокулою и говорится, что она исповедывала еврейскую веру и была женщиною благочестивою. Предание говорит, что впоследствии она приняла христианскую веру (Мих.). Не делай ничего (ничтоже тебе) праведнику тому (И. Хр.), т. е. не осуждай Его на смерть. Он праведен, невинен, иначе ответишь за Него пред Богом. Много пострадах (пострадала) днесь (ныне) во сне Его ради (за Него). Что это был за сон, в Евангелии не сказано. В сочинении, известном под именем «Письма жены Пилата к подруге», говорится, что во сне она видела, как И. Христос, облеченный божественным величием, судил всех людей, которые трепетали пред Ним, и между душами осужденных Им и низверженных в бездну пламени, находились те, которые на суде требовали от её мужа смерти Христовой. «Почему же не сам Пилат видит сон? вопрошает св. Златоуст и отвечает: или потому, что жена наипаче была достойна сего, или потому, что если бы он видел, то не поверил бы ему, и даже, может быть, не сказал бы о нем. Посему так и устроено, чтобы жена видела сей сон, дабы известным это сделалось для всех. Но и не просто видит она сон, а и страдает много, дабы муж, хотя бы из сострадания к жене, помедлил совершить убийство».

Как мог послушаться народ врагов Христовых, когда он так любил и почитал Иисуса, и еще так недавно самым торжественным образом встречал Его, шествовавшего во Иерусалим? По ошибочному понятию Евреев, Спаситель должен сделаться царем их и возвеличить и обогатить их самих. Когда же они увидели, что И. Христос не сделал этого, да еще, кроме того, Сам подпал суду, то начальникам легко было возбудить народ против Христа. «Да распят будет», – кричал народ по научению своих начальников. Один из толкователей Евангелия (Зигаб.) замечает при этом: «не говорят да будет убит, но да будет распят, дабы и самый род смерти показывал в Нем злодея».

Прием (взял) воду, умы (умыл) руце пред народом. У Евреев, при нахождении трупа убитого человека, был обычай умывать руки в доказательство того, что умывающий неповинен в пролитии крови сего человека (Втор. 26:6). Пилат, решаясь осудить И. Христа, пользуется этим иудейским обычаем, чтобы снять с себя ответственность в смерти Его. Понятно, что это омовение рук не сделало Пилата безответным в смерти невинно осужденного им Господа, потому что Пилат, как правитель и главный начальник в Иудеи, должен был защитить и отпустить И. Христа, не смотря ни на что со стороны Иудеев, но этого он не сделал. Он даже не принимал никакой меры к тому, чтобы успокоить народную ярость и злобу, хотя неоднократно объявлял, что не находит в Господе решительно никакой вины. Следовательно, человекоугодие довело Пилата до поступка против Бога, совести и закона. (См. 10 ст.) Бойся, христианин, человекоугодия, оно часто побуждает и заставляет действовать против долга, против чести, против совести, нередко прямо ко вреду другим. Ап. Павел прямо сказал: Если бы я угождал людям, то не был бы рабом Христовым (Гал. 1:10). Смотрите (узрите) вы, т. е. я слагаю с себя ответственность, а вы будете отвечать за насильственную смерть этого невинного человека (сл. 4 ст.).

Кровь Его на нас и на чадех (детях) наших, т. е. мы принимаем ответственность за смерть Христову на себя, и не только на себя, но и на свое потомство. «Такова безрассудная ярость, такова злая страсть!» восклицает при этом св. Златоуст. Иудеи и наказаны были по этому заклятию за отвержение Христа. В 70 году от Р. Хр. они возмутились против Римлян. Тогда Римляне разрушили Иерусалим, сожгли храм и из Иудеев многих посекли мечами, многих распяли на крестах, иные умерли от открывшагося в осажденном Иерусалиме голода и болезни, а оставшиеся в живых были рассеяны по всему свету.

У Римлян был обычай бить осужденных на распятие, чтобы еще более увеличить их страдания. Невероятно, чтобы Пилат, сознававший невинность И. Христа, повелел бить Его именно с этою целью (Мих.). Из Евангелия Иоанна видно, что когда Пилату не удалась первая, употребленная им, мера к освобождению Господа, т. е. когда Евреи, вместо Него, просили отпустить разбойника Варавву, тогда Пилат употребляет другой способ именно он велел бить Господа, т. е. подвергнуть бичеванию, надеясь, с одной стороны, удовлетворить этим мстительность врагов Его, а с другой, возбудить к Нему жалость, и, показав народу Его, уничиженнаго и израненнаго, тем склонить к освобождению Его от смертной казни. Приговоренных к бичеванию раздевали до нага, привязывали к низкому столбу и били ременным бичем, перевитым иногда железною проволокою. Но и бичевание, как пишет тот же евангелист, не помогло, народ не сжалился. И тогда уже Пилат отдал Христа на распятое (Ин. 19:1–6). Евангелист Лука пополняет сказание св. Матфея о суде над Господом у Пилата тем обстоятельством, что когда Пилат услыхал от обвинителей Его, что Он происходит из Галилеи, то захотел отклонить от себя суд над Ним, послал Его к правителю Галилеи Ироду, который по случаю праздника Пасхи прибыль в Иерусалим. Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался: ибо давно желаль видить Его, потому что много слышаль о Нем. Но Ирод не нашел в И. Христе никакой вины и отослал Его обратно к Пилату. В том обстоятельстве, что в суде над Господом участвовали не только Иудеи, но и язычники, св. Златоуст видит указание на то, что оправдание, приобретенное Господом чрез Его осуждение, имело принадлежать как Иудеям, так и язычникам. Наказан был от Бога и Пилат за невинное осуждение Иисуса Христа. Между прочим и за это осуждение, вследствие жалобы Марии Магдалины, римский император лишил его должности Иудейского правителя и сослал, в Галлию. Здесь, изнуренный печалью и скукою и терзаемый угрызениями совести и отчаянием, Пилат сам себя лишил жизни (Воскр. Чт. XXII г.).

Читается 1-го августа на литургии и 10-го июля, ризе Господней, на утрени.

Тогда, т. е. после того, как Пилат осудил И. Христа на распятие. Воины привителя (игемоновы). Распятие на кресте, это была казнь, которая употреблялась собственно у Римлян, и исполнителями сей казни обыкновенно были римские воины, которые потому названы здесь воинами правителя. В преторию. Претория, это судебная палата римского правителя. Суд над И. Христом производил Пилат не в самой палате, а вне её, на открытом месте, на так называемом лифостротонге или гаввафе (см. 19 ст.); потому что, как повествуется у евангелиста Иоанна (Ин.18:28), Иудеи, приведя И. Христа к Пилату, не вошли в самую палату, чтобы не оскверниться: ибо вечером в этот день нужно было им вкушать пасху, а прикосновение к чему-либо языческому считалось у них осквернением, которое препятствовало праздновать Пасху (Мих.). Весь полк (все множество воин). Полк или когорта, это была десятая часть римского легиона, которая состояла из 400–600 воинов.

Багряница (хламида червленая), это был обыкновенный военный плащ, красного цвета, широкая верхняя одежда без рукавов, которая накладывалась через плечо, так что правая рука оставалась свободною. Воины надели на И. Христа такую одежду, и, по всей вероятности, ветхую, уже негодную к употреблению, с целью насмеяться над Ним, как над царем иудейским; так как цари, а также и высшие военные чины, носили такие плащи, только, конечно, более дорогие (Мих.). Это видно из дальнейших действий воинов в отношении к И. Христу, ибо они также возложили на Него терновый венок, дали в руки трость, как бы царский скипетр, и пр.

Венец от терния (из терна). Терн, или терновник, это колючее, небольшое, гибкое растение. Венец из терния был возложен на И. Христа и для насмешки и, вместе с тем, для мучения; потому что, при возложении такового венца на голову, иглы его, впиваясь в тело, ранили до крови и производили сильную боль. И трость в десницу Его (и дали Ему в правую руку трость). Как символ власти, цари имеют особую небольшую трость, или жезл, так называемый скипетр. В насмешку над Господом, как над царем, надели на Него терновый венец, и также дали Ему в правую руку, как бы скипетр, простую палку. И поклоншеся на колену (и становясь на колена) пред Ним, т. е. делали так, как обыкновенно воздавали почести царям на востоке. Радуйся, царю иудейский! Так еще в насмешку приветствовали Господа в багрянице и венце.

Бияху (били) по главе Его, чтобы для причинения сильнейшей боли колючки терна еще более вонзались в голову. Св. Златоуст замечает следующее по поводу этих страданий Спасителя: «Не одна часть, а все тело Его терпело страдания: глава от венца и трости, лицо от ударов и заплеваний, ланиты от заушений, все тело от бичевания, наготы, одеяния хламидой и притворного поклонения, руки от трости, уста от поднесения оцта. Что может быть сего тягчае и обиднее?» Вот что еще говорит один из наших проповедников (Димитрий, архиепископ Херсонский) в слове в великий пяток, в день страданий и смерти И. Христа, вообще о страданиях Его. «Се пресвятая глава Его избита тростию, изъязвлена тернием за те преступные и нечестивые, горделивые и презорливые, самолюбивые и завистливые, безумные и богохульные помыслы и мечтания, которыми наполняется и кружится наша преступная глава. Се пречистые очи Его, тьмами тем светлейшия солнца, наполняются слезами и кровию, терпят нечистые оплевания и помрачаются сном смертным за те завистливые и зложелательные, бесстыдные и глумливые, соблазняющие и соблазняющиеся взоры, из которых мы сделали себе как бы некое лукавое искусство. Се причистые уста Его, источавшия слова жизни и спасения, слово любви и утешения, слово милосердия и сострадания, сокрушенные ударениями злочестивых рук, запекшияся кровию, сомкнулись смертию за те безумные глаголы, за те праздные и гнилые слова, за те зложелательные и пересудливые речи, которые так легкомысленно, так непрестанно выходят из наших уст. Се пречистые руки Его, простиравшиеся токмо на благословения и благодеяния, на исцеления страждущих, на питание алчущих, на воскрешение умерших, пригвождены ко кресту за то, что наши нечистые руки простираются на мздоимство и лихоимание, на хищение и неправедные прибытки, на обиды и притеснение ближних. Се любвеобильное сердце Его, жаждавшее нашего спасения, жившее и дышавшее одною любовию к человекам, прободено копием за те нечистые похоти и вожделения, за те корыстолюбивые и самолюбивые пожелания, за то ненасытное стремление к удовольствиям чувственным, за те бесстыдные ощущения и чувства, которыми живет и услаждается наше преступное сердце. Словом, вся пречистая плоть Его изъязвлена, изранена, измучена, самая пресвятая душа Его была прискорбна даже до смерти, испытала все болезни адовы – за то, что мы, окаянные грешники, и душу и тело свое делаем орудием греха».

Исходяще (выходя), или только из претории, где Господь был так измучен от разных поруганий, или уже из города, когда Он изнемог до крайности, так что был уже не в силах продолжать нести Свой крест, и воины увидели необходимость снять с Него крест. Кириниянина, т. е. происходившего из Киринеи или Кирены, африканского города в Ливии, на западе от Египта, который населен был во множестве Евреями. Симон или был переселенцем оттуда, или пришел в Иерусалим только на праздник Пасхи. Известные после в первенствующей Христовой церкви Александр и Руф были дети Симона Киринеянина (Мк. 15:21; Рим. 16:13). Заставили сего(сему задеша) нести крест. Распинаемые обыкновенно сами должны были нести крест свой до места распятия. Так понес было Свой крест и Господь; но потом до того ослабел, что не мог нести и уже донес Симон Киринеянин. Евангелист Лука прибавляет, что когда вели Господа на распятие, то в толпе, сопровождавшей Его, было много женщин, которые плакали и рыдали о Нем. Иисус же, обратясь к ним, сказал: дщери иерусалимския, не плачьте обо Мне, а плачьте о себе и о детях ваших: ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные и утробы не родившия и сосцы не питавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас и холмам: накройте нас и пр., т. е. Господь сказал, что Ему, как Спасителю мира, необходимо пострадать за грехи мира, а им придется терпеть великия скорби вместе с осудившими Его невинно, их отцами и мужьями, братьями и детьми. Таким образом, Господь и в такия страшные для Него минуты, думал не о Себе, но об ужасной участи, ожидавшей преступный иудейский народ.

Евангелие 7-е страстей, в великий пяток.

Голгофа, еже есть глаголемо Краниево (что значит Лобное) место. Это была небольшая гора, или, скорее, холм, за стенами Иерусалима, к северо-востоку. Полагают, что это место так называлось потому, что было кругообразное, на подобие черепа человеческой головы, или потому, что на нем казнили преступников и тут находилось много их черепов и костей (Кир. Иерус. и Иерон.). По преданию церкви, на этом самом месте был погребен первый человек Адам, почему на изображении у ног Распятого Спасителя, по древнему обычаю, видим голову Адама, с двумя, крестообразно положенными, костями (Вас. Вел. Воскр. Чт. VII.). Таким образом, смерть была побеждена на том самом месте, на котором низвела она в прах первого преступника заповеди Божией нашего праотца Адама, а в лице его и всех нас, детей его; и приговор смертный, произнесенный против всех нас, был уничтожен Искупителем на том месте, где исполнен был он над первым грешником. Кровию Господа, как пишет св. Епифаний, на кресте, здесь орошено тело праведного человека начаток состава нашего, в показание того, что Господь наш И. Христос пролил кровь Свою в очищение нашей скверны, а вода, истекшая из прободенного ребра Его на лежащего и погребенного на сем месте удостоверяет его и нас в истреблении и очищении скверны грехов наших.

Оцет (уксус) с желчию смещен. Это был такой напиток, который Иудеи, на основании слов Священного писания: дадите сикера сущим в печалех и вино пиши сущим в болезнех (Притч. 81:6), давали пить осужденным на распятие, перед казнию, из жалости, чтобы несколько смягчить мучительность страданий. Напиток был одуряющий и притупляющий чувство. Он состоял из вина, смешанного со смирною. Евангелист называет вино уксусом, потому что оно было плохое, прокисшее; а смирну называют желчью, потому что она горькая, наподобие желчи. Отведав (вкуш) напиток, И. Христос не хотел пить. Отведал, чтобы узнать, что за напиток; не стал пить, потому что хотел страдать с полным сознанием и без уменьшения силы Своих страданий: ибо пришел для того, чтобы страданиями искупить человеческие грехи. У евангелиста Луки повествуется, что когда распинали Иисуса Христа, то Он молился за врагов: Отче, прости им (Лк. 28:34).

Распятие на кресте происходило следующим образом. Крест обыкновенно состоял из продолговатого дерева, высотою до 4-х аршин, с другим поперечником, вделанным прямо или наискось так, что продолговатое наверху выдавалось несколько, и на этой-то выдавшейся верхушке прибивали дощечку с надписью вины распятого. Руки распинаемого или пригвождались или привязывались к поперечному брусу, а ноги к нижней части продольного бруса. Если же брусья креста врезывались наискось, то руки и ноги пригвождались или привязывались к четырем концам. Чтобы раны на руках не разорвались от тяжести висящего тела, под ногами на кресте прибивали подставку, так что распинаемый мог встать на эту подстановку и к ней собственно прибивали ноги. Распинали, или положив крест на землю, и затем, после пригвождения, поднимали его и утверждали, или, сначала утвердив крест, поднимали на него распятого, и там уже пригвождали или привязывали. Можно себе представить, какия страшные муки терпели распинаемые, когда только прибивали гвоздями их руки и ноги ко кресту; затем когда поднимали и утверждали крест и, наконец, когда они висели на кресте, и висели иногда по нескольку дней!!!... Распятому нельзя было сделать никакого движения, чтобы не произвесть мучительнейшей боли в ранах; раны сами собою раздирались все более и более, а это производило боль в самых ранах и внутренний палящий жар во всем теле; кровь приливала к голове и сердцу и производила кружение головы и тоску сердца; во рту сохло, и появлялась страшная жажда. Таковые ужаснейшия страдания претерпел Господь Иисус Христос, наш Искупитель и Спаситель! Какою же благодарностию и любовию должно быть преисполнено сердце наше к Нему?.. И что же Он, Милосердый, требует от нас для выражения нашей любви к Нему? Того, что служит к нашему же спасению: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин. 14:23). Свв. отцы указывают следующии причины именно крестной, а не другой какой смерти Господа нашего Искупителя: 1) как первый Адам вкушением плода от древа запрещенного произвел всеобщую смерть, так должно было и второму Адаму, т. е. Иисусу Христу чрез древо же даровать нам жизнь (свв. Ириний и Амвросий). 2) «Если Господь пришел для того, чтобы понесть на Себе наши смертные грехи и нашу клятву, пишет св. Афанасий, то каким бы другим образом мог Он принять на Себя клятву или удовлетворить Богу за наши смертные грехи, если бы не претерпел смерти, приличествующей проклятым, а сие-то и есть крест: ибо написано: проклят всяк, висяй на древе». 3) Если смерть Господа нашего И. Христа есть искупление всех, говорить св. же Афанасий, если смертию Его совершается призвание языков, то и нужно было претерпеть смерть с распростертыми руками, дабы одною рукою привлечь древний народ (т. е. Иудеев), а другою язычников и обоих собрать во едино: ибо и Сам Он сказал: аще Аз вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (Ин. 12:32). 4) Св. Григорий Нисский пишет: «Ап. Павел говорит, что Христос, пришедши на землю, покорил Себе три царства: о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Фил. 2, 10). Посему весьма сообразно с таинством домостроительства Божия употреблена смерть крестная, дабы Христос, возвысясь на воздухе, покорил воздушные силы, простертые же на древе руки держал Он для людей живущих на земле, дабы не повинуюшихся отвергнуть, а верующих призвать; наконец, частию древа, водруженного на земле, Он покорил Себе преисподнее царство». 5) Причиною, или, лучше, целию крестной смерти Господа полагается еще и то, чтобы при воскресении тело Его осталось целым и не раздробленным (св. Афанасий и Лакт.). Указываются и другия причины. Спросим при сем именуемых старообрядцами, которые так ревнуют об восьми концах креста: сколько концов имел тот крест, на котором Господь И. Христос был распят? собственно не четыре ли только?... Делили одежды (разделиша ризы) Его. Одежды распинаемых обыкновенно отдавались распинателям, они делили их между собою, как знали. Евангелист Иоанн повествует о разделе одежды И. Христа подробнее, чем евангелист Матфей. Так он пишет (Ин. 19:23–24): воины же, когда распяла Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон (это нижняя одежда). Хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет; да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей метали жребий (Пс. 21:19). Предание говорит, что хитон достался воину из Грузии, который подарил его сестре. Там впоследствии, риза Христова найдена была в патриаршей ризнице и персидским шахом Аббасом, покорившим Грузию, прислана была нашему царю Алексию Михайловичу. Часть её доселе хранится в московском Успенском соборе. Здесь же хранится и часть древа креста, на котором был распят Спаситель, и один из гвоздей, которым Он был пригвожден ко кресту (Чит. жит. свв. под 10 июля).

У евангелиста Иоанна относительно надписи повествуется следующее: эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города и написано было по-еврейски, по-гречески и по-римски, чтобы всякий иностранец мог читать эту надпись и видеть позор иудейского народа, допустившего предать поноснейшей казни Царя, Которого сами ожидали. Первосвященники же иудейские, оскорбленные такою надписью, поспешили к Пилату и сказали: не пиши: царь иудейский, но что Он говорил: Я царь иудейский, т. е. что Он был самозванец, а не настоящий царь. Пилат отвечал: что я написал, то написал (Ин. 19:19–22).

Правитель, обыкновенно живший в Кесарии, не часто бывал в Иерусалиме, а потому естественно случалось ему, в бытность в Иерусалиме, произносить смертные приговоры над несколькими преступниками. Евангелист Марк (Мк. 15:28) прибавляет при сем: и сбылось слово Писания: и к злодеям причтен (Пс. 53:12). «Что с И. Христом были распяты два разбойника, пишет св. Кирилл Алекс., то Иудеи сделали сие по злобе, именно, чтобы более обесславить смерть Спасителя. Между тем осужденные на распятие с Ним разбойники означали два народа, кои вскоре должны были присоединиться ко Христу, т. е. израильтян и язычников.

По всей вероятности, эти хулители распятого Христа были люди, подущаемые и возбуждаемые врагами Его, книжниками и фарисеями. Кивая головами своими – в знак насмешки.

Разоряющий храм (разоряли церковь) и в три дня созидающий (и треми деньми созидаяй). Это было то изречение, которое высказал Господь однажды при изгнании из храма, указывав в тридневное воскресение Свое из мертвых и тем на Свою Божественность, но которое не поняли Иудеи, и представляли его на суде синедриона, как доказательство, что Он богохульник (Ин. 2:19 и дал. Мф. 26:61). Спасися Сам (спаси Себя), т. е. если Ты всесильный Чудотворец, то покажи теперь всемогущество над Самим Собою, избавь Себя от крестной смерти. Если Ты Сын Божий, Царь Израилев, т. е. Мессия (26:63), сниди и со креста, потому что для Тебя, как Мессии, Сына Божия, все возможно.

Упова на Бога и пр. Это слова из 21 псалма, где царь пророк за 1000 лет изобразил крестные страдания Спасителя с удивительною точностию, как бы писал его у самого креста. По всей вероятности, Господь в своих беседах изъяснял этот псалом в отношении к Себе, как объяснял и другия пророчества; и Иудеи теперь воспользовались этим, чтобы насмеяться над Господом, как воспользовались словами о разрушении храма тела Его. Рече бо, яко Божий есмь Сын (ибо Он сказал: Я Божий Сын). И. Христос сказал это на суде синедриона (26:63–64). Конечно все эти насмешки над Господом еще более увеличивали Его страдания. Чем объяснить эти ужасные, бесчеловечные поругания и насмешки над страждущим Господом? Павел епископ Кишиневский так пишет об этом: «В глумлениях над Богочеловеком злоба с особенною силою обнаружила свой сатанинский характер; здесь она явилась вполне достойною своего изобретателя – духа злобы, всегда с торжеством и радостию взирающего на человеческия бедствия. Потому присутствие духа адского, сатанинского с особенною силою чувствуется в этих хулах и поношениях, и трепет и ужас невольно объемлют душу при размышлении о них, и приводит ее в содрогание. Ужасно было состояние врагов Иисусовых, имевших полную возможность соделаться сынами Божиими и добровольно сделавшихся чадами диавола, вполне послушными орудиями его. Какими путями дошли они до такого состояния? вопрошает святитель и объясняет, что в высшей степени зависть и злоба со стороны первосвященников и старейшин, из которых многие были заражены фарисейскою и саддукейскою ересью (3, 7, 26, 3–4; 27, 20), противоположность совершенного учения и жизни Господа их учению, а особенно жизни, со стороны же народа неисполнение его надежды на открытие Господом земного царства, все это возбуждало врагов Господа, особенно при участии духа злобы».

Св. евангелист Лука пишет, что один из разбойников не отставал от поносителей Господа, поносил Его, говоря насмешливо: если Ты Христос, спаси Себя и нас! а другой унимал поносителя и, уверовав, исповедал И. Христа Мессиею и молился Ему: помяни меня, Господи, когда приидешь в царствие Твое (Лк. 23:40 и дал.). Это обстоятельство объясняют так: или сначала оба разбойника поносили Господа, а потом один раскаялся (Злат, и др.), или, ради краткости, факт сообщается, подробности же опускаются, и обоим разбойникам приписывается то, что делал один. Такие обороты речи встречаются и в других случаях в Евангелии Марка (ср. Мк. 7:17 с Мф. 5:15; Мр. 15:31 с Лк. 8:45 и т. п. Мих.). И этот сознательный голос сострадания, сердечного покаяния, смиренной покорности и изумительной веры вызвал слова Господа к нему: ныне же будешь со Мною в раю. И разбойник прямо со креста первый вступил в только что открывшееся небо, которое было заключено более 5000 лет даже для величайших ветхозаветных праведников. Евангелист Иоанн, пополняя сказания прочих евангелистов, пишет, что между несколькими лицами, глубоко сострадавшими Божественному Страдальцу, и стоявшими невдалеке от Его креста были пречистая Его Матерь и любимый ученик Иоанн. Господь, увидев Матерь и ученика и желая утешить скорбную душу Первой сказал, указывая Ей взором на Иоанна: Жено, се сын Твой, вместо Меня умирающего, а Иоанну, указывая на Нее, сказал: се матерь твоя. И с того времени ученик сей взял Ее к себе (Ин. 19:25–27). И евангелист Иоанн свято исполнил последнюю волю умирающего Учителя. Взяв к себе в дом Матерь Божию, он окружал Ее нежнейшими попечениями и до самого дня Её блаженного успения не отлучался из Иерусалима, тогда как прочие апостолы рассеялись по разным странам для распространения евангелия.

Евангелие 7-е страстей в великий пяток (продолжение).

45.от шестаго же часа тма бысть по всей земли до часа девятаго: 

От шестого часа до девятого, это, по нашему счету, от 12-го часа дня до 3-го по полудни. У Евреев счет часов дня производился от 6-ти часов утра до 6-ти вечера, от восхода до заката солнца (чит. объясн. 1 и др. ст. 20 гл.) Была (бысть) тьма по всей земле. Это было не обыкновенное солнечное затмение, а чудесное, которое, вместе с другими, совершившимися в то же время, чудными явлениями в природе, как-то: землетрясением, распадением камней и пр., свидетельствовало о беспримерно великом, страшном событии о смерти Христа, Сына Божия. Обыкновенное солнечное затмение не могло быть в день смерти И. Христа, потому что тогда было полнолуние, когда обыкновенно не бывает затмения. Это затмение удивило ученых язычников тогдашнего времени: Флегона, Дионисия, который впоследствии сделался христианином и учителем церкви под именем Ареопагита, и др. Дионисий так написал о затмении: «Мы (он и его друг Аполлофан) оба, находясь близ г. Илиополя, увидели вдруг, что луна потекла на соединение с солнцем, хотя это не было время соединения, оттого произошло затмение последнего. Потом, около 9-го часа мы опять увидели, что она обратно встала на свое место. «Или Творец мира страждет, или машина мира разрушается», воскликнул Дионисий тогда, при виде сего затмения. (Воскр. Чт. XVIII г.)

Боже Мой, Боже Мой! вскую (почто) Мя ecи оставил? Эти слова из 21-го псалма царя Давида, где пророк за 1000 лет изобразил крестные страдания Спасителя с необыкновенною точностью. (Чит. объясн. 43 ст.). «Весь гнев Божий, который должен был излиться на все человечество за грех, пишет епископ Михаил, теперь сосредоточился, так сказать, на одном И. Христе, приносящем Своею смертию искупительную жертву за грехи всего мира, и Бог как бы оставил Его теперь, чтобы принять благоволительно жертву сию в искупление всех грехов». «Господь принял на Себя грехи мира, и несет их, как свои собственные, пишет один из духовных писателей (Воскр. Чт. 1876 г.). К наказанию же за грехи наши принадлежит, вместе с телесными муками, чувство богооставленности, отлучения от Бога; и вот теперь, когда Он висит на кресте, чувствует произведенную нашими грехами между Богом и Им пропасть, не чувствует близости любви Божией, чувство Богосыновства как бы не существовало для Него, Он чувствует Себя только Сыном человеческим». «Если и ты, христианин, чувствуешь великость грехов своих, отдаляющих тебя от Бога, поучает один из архипастырей по поводу слова Господа: Боже Мой, Боже мой и пр., то не забывай, что и твои грехи взял на Себя Спаситель твой и не отчаивайся в своем спасении, как бы ни казалось оно тебе далеким по причине твоих грехопадении». И это оставление было самым тяжким для Господа, среди страшных мучений Его на кресте – и телесных, и душевных, и оно вызвало Его восклицание: Боже Мой, Боже Мой! почто Ты Меня оставил? «Богочеловек испил полную чашу страданий и был оставлен Отцем, чтобы нам не быть оставленными Богом, пишет преосвященный Иннокентий.

Илию глашает Сей (Илию зовет Он). Со стороны понимавших, что слово или не значит Илия, это была новая насмешка над страждущим Господом. Иудеи ожидали с неба пророка Илию пред пришествием Мессии, и – насмехаются, что вот И. Христос, оставленный Богом и распятый, но все еще считающий Себя Мессиею, зовет Илию, помочь Ему теперь. Некоторые, быть может, и не расслышали слов Господа и действительно думали, что Он зовет Илию (Феоф.).

Евангелист Иоанн повествует, что вскоре за возглашением: Или, Или и пр. И. Христос воскликнул: жажду (Ин. 19:28), так как чувствовал страшную жажду (чит. объясн. 36 ст.). Кроме того, что крестные страдания сами собою возбуждали жажду, нужно представить еще то, что с предшествующего вечера, когда Господь с Своими учениками совершил пасхальную вечерю, ни одной капли телесного подкрепления не было в устах Его. А между тем, что перенес Он в течение этих восемнадцати часов? Душевный подвиг в Гефсимании, бессонную ночь, судебный допрос, бичевание, распятие с потерею крови, трехчасовое висение на кресте под палящими лучами солнца и скорбь душевную. Поистине никто не испытал такой жажды, как Спаситель! Но здесь разумеется еще и духовная жажда И. Христа. «Душа Его жаждала Бога, жаждала того вечного и блаженного единения с Своим Отцем, которое Он имел от начала мира и которое отняли у Него, на время, грехи наши». Господь жаждет еще окончания Своего дела искупления рода человеческого. «Теперь Господь жаждет, поучает один из святителей по поводу восклицания слова жажду. Будем бояться того времени, когда мы, подобно евангельскому богачу, будем жаждать, и ни одной капли воды не найдем для утоления своей жажды» (Семь слов Спасителя на Голгофе). Прием (взял) губу, как удобно впитывающую в себя жидкость, наполнил уксусом (исполнив оцта). Уксус, этож было кислое, подобно уксусу, вино, которое составляло питье римских воинов, во время сильных жаров (Мих.). Наложил (вонзе) на трость, потому что иначе нельзя было подносить питье к устам висевших на кресте. Это было делом сострадания со стороны воина к Господу. И Господь, по сказанию евангелиста Иоанна (Ин. 19:30), не отверг теперь поднесенного Ему питья, как отверг поднесенное пред распятием, потому что это питье было не такое, как то, оно не производило отупения чувств. Постой (остави), т. е. не давай пить, не помогай Ему в страданиях, посмотрим (да видим), придет ли Илии спасти Его: тут выражается и насмешка, и вместе жестокость.

Евангелист Лука (Лк. 23:46) приводит слова, которые воскликнул И. Христос пред самою Своею смертию: Отче, в руки Твои предаю дух Мой. А евангелист Иоанн повествует, что Христос после слова: жажду воскликнул еще слово: совершилось. Совершилось, это слово победы, т. е. совершилось то дело, для которого приходил на землю Он Мессия, которое было предсказано в Писании и словами, и прообразовательными событиями, и жертвами, совершилось дело искупления и примирения человечества с Богом страданиями и смертию Его. Все совершилось: жертва принесена и Бог примирен. По поводу слов Господа: Отче, в руки Твои предаю дух Мой один из духовных писателей замечает: «С полным сознанием и свободною волею Господь отдает Свой дух на разлуку с Своим телом: смерть не имела бы на Нем никакой власти, если бы Он не отдался ей добровольно. Он распоряжается Своею душою, как имеющий власть над нею, и предаст ее Своему Отцу, к Которому возвращается в сыновнее отношение, по совершении крестной жертвы. Если Господь, наш Ходатай, предал дух Свой Богу, замечает при сем один из святителей, то этим Он и нашему духу проложил путь к Богу, чтобы и мы в последний час могли распоряжаться своим духом и предали его Богу, зная, что небо открыто, и как душу Лазаря ангелы отнесли на лоно Авраамово, так и нашу отнесут к Господу» (7 сл. на Голг.). Испустил дух, т. е. умер. Смерть B. Христа последовала скоро, около 9-го часа дня, по нашему счету, 3-го по полудни (ст. 46), распят же Он был около 6-го, по нашему, 12-ю часа дня (45 ст.); следовательно, Господь И. Христос висел на кресте около 3-х часов; между тем, как распятые бывали живы иногда по нескольку суток. Такая скорая смерть Его привела в удивление Пилата, как повествуется у евангелиста Марка (Мк.14:15). Она объясняется предшествовшими страданиями Господа в саду Гефсиманском, затем у Каиафы и, наконец, у Пилата, которые весьма сильно ослабили Его, и кровотечением из ран. «В пяток, на кануне Пасхи, Господь умер. Ветхозаветная пасха праздновалась в воспоминание величайшего благодеяния Божия – изведения Израильтян из тяжкого плена в Египте, пишет архимандрит Фотий; как прилично было в эти же дни последовать и тому великому событию, которое избавляет нас от плена адова и от работы греху и диаволу! Как прилично было заклатися и датися в снедь верным небесному Агнцу Божию, вземлющему грехи мира, в то время, когда закалали и снедали пасхального агнца, служившего прообразом Его! А между тем, сей великий праздник, собиравший народ со всех стран земли на это торжество к Иерусалиму, собрал вместе и на сие зрелище крестной жертвы, которая назначена для всего мира. В пяток претерпел Господь крестные страдания и смерть. По ветхозаветному счислению, это был шестой день седмицы, день сотворения человека. Так в шестой же день совершилось и воссоздание его. По всей вероятности, вь сей же день последовало и падение Адамово, каковой мысли требует точная, везде усматриваемая в деле искупления, соответственность между собою падения и воистановления человека. Господь был распят в шестом (Лк. 23:24), по нашему счислению, в 12-м часу дня. По всей вероятности, продолжает Фотий, это был тот самый час, в который, как в преполовение дня, прародительница наша, ощутившая уже алчбу, искала плодов для пищи и, подошедши к запрещенному древу, по искушению змия, диавола, простерла руку к запрещенному плоду, вкусила от него и подала мужу своему, и ядоста оба (Быт. 3:6); в сей тот час у вторго Адама простираются руки на кресте и гвоздием прободаются, чем искупляется дерзновенное простертие рук прародительских, причинившее нам столько зол и бедствий». «Благоговейно воспоминай страсти Господни, христианин, поучает один из духовных писателей при размышлении о них, и ты не только не согрешишь грехом смертным, а еще будешь готов на всякое благое дело. Так, если какой-либо соблазн будет увлекать тебя на грех или какая страсть будет возникать в сердце твоем, ты скорее обратись духом к Спасителю, пригвожденному ко кресту, и скажи сам себе: смотри, до чего довели грехи наши Господа и Владыку всех. Подобным образом поступай, и когда представится тебе случай совершить благое дело. Просят ли, напр., у тебя прощения в причиненном тебе оскорблении? Ты вспомни Спасителя, на кресте молящагося за Своих распинателей, вспомни и то, сколько долгов тебе прощает Господь, и ужели не простишь ты брата своего? Просят ли у тебя помощи бедствующие, нуждающиеся? Опять обратись духом к Господу, Который для избавления нас от мук вечных снисшел до зрака раба и не пощадил бесценной крови и самой жизни Своей; и ужели ты не поможешь бедствующим братьям твоим, которых Господь называет и Своими братьями меньшими? В той же мысли о кресте Господнем ищи, душа верующая, и самой себе помощи и утешения, когда подвергаешься каким-либо бедам и напастям. Представь Божественного Страдальца, вспомни Подвигоположника нашего, заповедавшего и нам нести крест свой, и иди в след Его, и будь уверена, что столько пострадавший за нас, Сам искушен быв, может и нам искушаемым помощи.

Страдания Христовы сопровождались знамением необыкновенного затмения, равно и смерть Его сопровождается страшными и чудными знамениями: раздранием церковной завесы и пр. Завеса церковная раздрася. Это – та завеса, которая отделяла самую святую часть храма, так называемое «Святое святых» (Исх. 26:33; 2Пар. 3:14). Святое святых было образом неба, и закрытие завесою этой части храма означало, что путь на небо был возбранен людям со времени грехопадения прародителей; раздранием же сей завесы, скрывавшей его, со смертию Христовою, означалось, что страданиями и смертию открылся для всех вход на небо, и первосвященник Христос вошел туда первый, как предтеча (Евр. 6:20; 10:19 и дал.) Раздранию завесы дают еще и следующее значение: как Иудеи имели обычай раздирать одежды в случае сильной скорби, так теперь и храм Божий, как бы скорбя о смерти Христа, воплотившагося Господа, разрывал одежду свою завесу (Феоф.). Раздрание это указывало на окончание ветхого завета и на близкое разрушение храма и уничтожение ветхозаветного служения; на то еще, что смертию и воскресением Господа, все, прежде не ясное и загадочное, как тень грядущих благ, должно объясниться, исполнившись на Нем. Земля потрясеся (потряслась). Это землетрясение, как равно и солнечное затмение, было необыкновенным, чудесным. Оно служило выражением гнева Божия за предание смерти возлюбленного Его Сына и, вместе, сострадания природы, которая, не терпя зрети распинаема своего Зиждителя и Господа (церк. песнь), изъявляла это свое сострадание к Распятому и негодование на распинателей. Так во время смерти Господа подтверждались слова Его: аще сии (т. е. дети) умолчат, камение возопиют. Когда в Распятом на кресте Иудеи не хотели видеть Своего Мессию, когда и самые ученики Его в ужасе разбежались; тогда потрясшаяся земля и распавшиеся камни, в обличение первых и в утешение последних, вещали, что Распятый есть Бог всея твари. Землетрясение также свидетельствовало, что после смерти Господа, на земле в человечестве должно произойти великое потрясение и переворот, т. е. нравственное обновление людей, живущих на земле. От потрясения земли камни (камение), т. е. скалы гор, расселись (распадеся). Об этом землетрясении, как и о затмении солнца (ст. 45), записал римский историк и астроном того времени Ф легок. Им записано, что в 4-й год 202 олимпиады (это тогдашний счет времени, по нашему, в тот год, в который Господь пострадал) произошло страшное и невиданное дотоле затмение солнца, и что мрак был так велик, что даже в полдень можно было видеть звезды на небе. Тогда же, продолжает он, случилось сильное трясение земли, разрушившее в Вифинии большую часть города Никеи (Архим. Никод. Сбор. Барс.), Св. Кирилл Иерус., спустя 3 века после смерти Спасителя, вслух иерусалимских христиан говорил, что на скалах, окружающих Иерусалим, сохранились еще следы разрушения, совершившагося во время смерти Господа (там же).

Гробы, которые обыкновенно делались в каменных горах в виде пещер, отверзлись (отверзошася), т. е. камни, которые закрывали вход в эти пещеры, отпали, а иные и самые горы над пещерами расселись, и таким образом сделались открытыми погребальные пещеры. Распадение камней также свидетелвствовало о сокрушении окаменелых сердец человеческих, изменение их свойств и расположений благодатию Христовою (Иезек. 36:6–27. Архим. Никод.). И многа телеса усопших святых восташа (воскресли). Воскресли святые, т. е. которые жили верою в ожидавшагося Спасителя и, конечно те из них, которые недавно умерли и которых потому могли узнать оставшиеся в живых, жители Иерусалима, полагают, воскресли свв. Иоанн Креститель, Симеон Богоприимец с Анною пророчицею, Захария с Елисаветою и т. п. Воскресли, потому что Господь Иисус Своею смертию попрал смерть и победил ад. Воскрешение умерших Господом служило самым очевидным изображением Его силы и величия. Оно также служит залогом нашего будущего воскресения (Григ. Двоесл.). Сказано: воскресли тела усопших. «Откуда же взялись тела? Из истории ветхозаветной церкви мы не видим, чтобы в ней были какие-либо нетленные телеса усопших святых, вопрошает святитель Иннокентий (Хере.) и отвечает: мне кажется это знаком, что в гробах усопших уже находятся таинственным образом начатки тех нетленных телес, в ком имеют облецися души в последний день, подобно как в продолжении зимы уже находятся в семенах, посеянных осенью, телеса будущих летних растений, так что если бы каким-либо чудом воссияло среди зимы летнее солнце, то они вышли бы из своих гробниц и явились взору всех».

По воскресении Его, т. е. Господа И. Христа, следовательно, в час смерти Его только отверзлись гробы, а праведники воскресли уже после того, как воскрес Он Сам, Начальник воскресения, победив смерть.

Вошли (внидоша) во святый град, т. е. в Иерусалим. Иерусалим назван святым, потому что в нем был единственный в то время, в знамение единства Божия, храм истинного Бога. Явились (явишася) для того, чтобы засвидетельствовать плоды смерти Христовой и Его воскресение; явились многим, чтобы, как пишет св. Златоуст, «действительность сия, т. е. воскресение умерших, не была сочтена за мечтание». «Явились многим, но кому именно, евангелист не указывает, может быть потому, пишет святитель Иннокентий (Херсон.), что число удостоившихся явления было очень велико. Не видно, напр., чтобы воставшие святые являлись апостолам. Но много ли бы для них значило сие явление, когда они несколько раз имели счастие видеть Самого воскресшего своего Учителя? А может быть удостоились сего видения некоторые из неверовавших дотоле в Господа, но имевших в душе расположенность к вере. И явление это, конечно, было самым сильным свидетельством воскресения Господа и Его божественного достоинства. Когда воскресший говорил кому-либо: я воскрес силою Иисуса, распятого и воскресшего, веруй в Него так же несомненно, как несомненно видишь теперь меня; то всем сомнениям надлежало исчезнуть, всем возражениям, пасть самим собою». «Что последовало с воскресшими праведниками, по окончании их явлений многим? вопрошает тот же святитель и отвечает так: в разрешении сего вопроса ни евангелист, ни церковная история не говорят ни слова. Но несомненно, что они не остались на пребывание в Иерусалиме. Куда же они отошли? Ужели во гробы, из коих вышли? Это было бы несообразно с их воскресением. Если Лазарь воскрешенный умер паки, то должно помнить, что он воскрес с обыкновенным человеческим телом, а святые, воскрешенные смертию Господа, воскресли в теле обновленном, таком, каковы будут телеса всех по всеобщем воскресении, или близким к тому. С таким телом как опять разлучаться душе, и такому телу как и для чего входить паки во гроб? Посему-то свв. отцы издревле полагали, что воскресшие святые не умирали уже паки, а сопровождали невидимо Господа на небо при Его вознесении, составив вокруг Него начатки обновленного человечества, к которому потом присоединилась в свое время Матерь Божия».

Сотник, т. е. начальник над сотнею римских солдат, который распоряжался при распятии И. Христа и двух разбойников. Устрашились весьма (убояшася зело), потому что видели в затмении солнца и землетрясении гнев Божий и боялись, что они, служившие казни, подвергнутся наказанию Божию. Сын Божий. Распинатели вероятно знали, что И. Христа судили за то, что Он называл Себя не только царем, но и Сыном Божиим, и в страшных знамениях, сопровождавших смерть Его, видели, что действительно Он Сын Божий. Сотник этот назывался Лонгином и впоследствии он сделался христианином и пострадал за Христа. Память его 16 октября.

Смотрели издали (издалеча зряще) многия женщины. Это ученицы Христовы. Евангелист Лука повествует, что во время путешествий И. Христа для проповеди, вместе с апостолами и другими учениками, Ему сопутствовали многия женщины, которые служили своему Учителю имением своим (Лк. 8:2–3). Издали, так как приблизиться ко кресту не позволяли им римские солдаты, окружавшие крест. Смотрела, т. е. наблюдали за страждущим своим Учителем и Господом и страдали за Него своею душею.

Магдалина, происходившая из города Магдалы, на юго-западном берегу Галилейского озера (чит. объясн. 89 ст. 15 гл.). Мария, Иакова и Иосии мати (мать). Полагают, что это была Сама Пресвятая Матерь Господа (Злат, и Феоф.). Евангелисты называют Ее Материю Иакова и Иосии, потому что Иаков и Иосия были дети Иосифа от умершей его жены. А так как Богородица называлась женою Иосифа, та называлась и матерью (мачихою) детей его. Мать сынов Зеведеевых (мати сыну Зеведеову), т. е. апостолов Иакова и Иоанна, Саломия (Мк. 15:40). Евангелист Иоанн пополняет сказание прочих евангелистов о смерти Господа следующим обстоятельством: Господь умер в три часа по полудни, и наступало навечерие пасхальной субботы; а по закону Моисеву (Втор. 21, 23) тела казненных должны быть убраны до захождения солнца, особенно для такого великого дня. Поэтому, для ускорения смерти распятых Господа и двух разбойников, посланы были воины, перебить тяжелым молотом их голени, т. е. ножные кости. Перебили голени разбойникам; подошли и к И. Христу, но Он уже был мертв. Тогда один из воинов, еще не вполне уверенный в Его смерти, пронзил Ему копьем бок, и из раны потекла кровь и вода, кровь, указывавшая на таинство причащения, а вода – на таинство крещения, установленные Господом Искупителем для спасения людей. В несокрушении голеней у Господа исполнилось прообразовавшее это обстоятельство, запрещение раздроблять кости пасхального агнца (Мф. 19:31–37).

Позде же бывшу (когда настал вечер). Это вечер пятницы, когда Господь после трехчасовых крестных страданий Своих скончался, время после девяти часов дня, по еврейскому счету, или после трех по полудни, по нашему. Пришел (прийде), т. е. на Голгофу, к месту распятия И. Христа, чтобы взять тело Его для погребения (ст. 59). Из Аримафеи, из города, который находился невдалеке от Иерусалима. По всей вероятности, это был город Рама, где родился пророк Самуил (2, 18). Человек богат, именем Иосиф, по сказанию евангелиста Марка, благообразен советник, т. е. знаменитый член верховного судилища у Евреев синедриона (Мк. 15:43); а, по сказанию евангелистов Луки и Иоанна (Лк. 23:50; Ин. 19:38), человек добрый, правдивый и, подобно Никодиму (3 гл.), тайный, из страха от Иудеев, ученик Христов. Из страха от Иудеев, т. е. из опасения насмешек и преследования со стороны их. Св. Златоуст пишет об Иосифе: «Он отваживался теперь на явную смерть, ибо возбуждал всеобщую против себя ненависть, когда обнаруживал свою любовь к Иисусу и дерзнул просить тело Его, и не прежде отступил, пока приял оное, дерзнул даже не только приять тело и погребсти Его, но и положить в своем новом гробе. Прежде Иосиф н Никодим боялись показывать себя учениками Христовыми, но теперь они вполне уверовали во Христа, открыто и небоязненно показывают веру погребением Его». «Господь умер. Некому воздать Ему последний долг, пишет один духовный писатель (Воскр. Чт. XXIX г.). Кто осмелится почтить погребением Того, Который умер на кресте, яко злодей? Кто осмелится идти на перекор приговору начальников и всего народа, идти на перекор всеобщему мнению? Не значит ли это сильнее слов обличить в неправде и преступлении Его судей и распинателей и потому обратить их злобу на себя? Кто отважится приступить с почтением к кресту казненного, когда и неразлучные ученики Его оставили Его, лишь только Он был взят под стражу? Кто решится явить себя учеником Распятого, когда и самый ревностный из учеников Петр отрекся от Него? Если незнатные и бедные ученики не решались на это, хотя, по незнатности своей, они легко могли избегнуть преследований, как люди не опасные; то как решиться вельможе, члену того судилища, которое приговорило Господа к смерти? И однакож Иосиф решается... Но если великое мужество нужно было для того, чтобы победить страх и пренебречь опасностью, то но менее нужно было мужества, чтобы победить стыд, хотя и ложный. Представьте, на месте казни, между трупами двух разбойников, на позорном древе крестном, висит тело человека, который казнен, как обманщик и возмутитель, этого человека, обесчещенного более всех сынов человеческих (Ис. 53:3), погребает с великою честию богатый и знатный человек! снимает со креста, помазывает благоговониями, покрывает чистою плащаницею и полагает в своем саду, в новом гробе, который приготовлен быль им для самого себя. Для совершения такого подвига потребно было истинное мужество и самоотвержение. Что же могло подвигнуть Иосифа на такой великий подвиг? Крепкая вера и любовь к Господу. Другие видят в И. Христе обманщика, возмутителя, чародея; Иосиф по прежнему видит в Нем, даже поруганном и распятом, пророка, обещанного Избавителя. Иосиф видит Господа одиноким, всеми оставленным, дух его возвозмущается, сердце ноет от жалости, и он забывает и страх и стыд, и спешит снять драгоценное тело с позорного древа, увлечь с места казни и скрыть от наглых взоров, публично почтив Его погребальными почестями в виду всех поруганий. Таков подвиг Иосифа, достойный нашего удивления, ублажения и подражания.»

Обыкновенно тела распятых оставались на крестах и делались добычею хищных птиц, или бросались в ров на съедение зверям; но можно было, испросив позволение начальства, снимать и погребать их. Так как на другой день, в субботу, у Евреев приходился праздник Пасхи, то, как повествует евангелист Иоанн (Ин.19:31 и др.), они просили позволения у Пилата, ускорить смерть распятых, перебив им голени, и снять тела их. Воспользовался всем этим и Иосиф, особенно когда узнал, что И. Христос уже умер, просил у Пилата позволения снять и погребсти тело Его. По сказанию евангелиста Марка (Мк.15:44–45), Пилат предварительно справился, действительно ли умер Христос, и удивился скорой смерти Его.

Обвит е (обвил его, тело) чистою плащаницею, т. е. обвернул чистым полотном. Евангелист Иоанн подробнее говорит о погребении Христовом. Так он пишет: Иосиф снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, чтобы послушать Его учение, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Взяли они тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребали Иудеи, У Иудеев, и вообще на востоке богатые люди бальзамировали тела, т. е. мочили их в особенном составе, намазывали мазями и завертывали в пропитанное толсе особым составом, полотно, или просто умащали мазями (смирною и алоем и т. п.) и осыпали благовониями и, завернув в чистое полотно, полагали в пещерах, которые, как известно и было объяснено (чит. объясн. 28 ст. 8 гл.), устраивались в горах и назывались гробами. «Добрый и знаменательный обычай, замечает при этом архимандрит Фотий. Погребаемый представляется здесь как бы младенцем, повитым пеленами, а гроб как бы колыбелью его. Смерть действительно есть переход, как бы рождение души в новую, в высшую жизнь; и самое тело человека верующего вселяется во гроб, на уповании воскресения».

Евангелист же Иоанн (Ин.19:41–42) пишет: на том месте, где Он (Христос) распят, был гроб новый (это – в саду, принадлежавшем Иосифу и находившеммся близ Голгофы), гроб, приготовленный Иосифом для себя, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса, ради пятницы Иудейской, кануна праздника Пасхи, потому что гроб был близко. И возвалив (привалив) камень велий (большой) над (к) двери гроба, для того, чтобы не могли проникнуть в пещеру хищные звери и птицы. Таким образом, и при погребении Христовом исполнилось пророчество Исаии: И дам богатая вместо погребения Его, покой Его будет честь и с миром погребение Его (Ис. 53:9). Один из духовных писателей (Дух. Бс. XYII) так рассуждает по поводу смерти и погребения Христова: « Смертию умрете, сказано первому Адаму. Потому и Искупитель второй Адам должен был умереть один за всех, для избавления от смерти вечной. Земля ecи, и в землю отыдеши, сказано падшему прародителю, потому и второму Адаму нужно было, хотя на некоторое малое время, отыти в землю, быть в недрах её. И вот Он чрез погребение пребывает в сердце земли. Нужно было приять погребение Господу, дабы ввести жизнь и силу воскресения в наши гробы, дабы сущим во гробех даровать воскресение и жизнь. Нужно было Господу возлечь во гроб и приять погребение, дабы разогнать, сколько можно, страх и мрак гробов наших. Нужно было приять погребение Господу, чтобы освятить наши гробы и наше погребение и вместе с тем освятить самые недра земли, вселившись в них пречистым телом Своим. Нужно было, по телу, приять погребение Господу в соответствие и сообразность с самым сошествием Своим душою во ад. Наконец Сыну Божию, Христу Спасителю нужно было приять погребение потому, что крестною смертию должно было быть окончено безмерное унижение Его: подобало пострадать и потом войтти в славу Свою. И проблеск этой славы уже виден в самом Его погребении. Он приемлет погребение славное и богатое. Погребают Его благочестивые и знатные люди. Погребается Он богатыми людьми и богатым образом в новом, чистом гробе (пещере), в котором никто не был положен, обвивается плащаницею с драгоценными благовонными ароматами, в обильном их количестве, погребается так, как могли погребаться только самые богатые люди тогдашнего времени. Но вот враги Господни на утро злоумышляют новые козни на умершего окружают стражею гроб. Не нарушает ли это чести гроба? вопрошает тот же вития, и вместе отвечает: не только не нарушает и не уменьшает, а еще больше умножает ее. Враги приставляют ко гробу стражу из ложного опасения похищения тела Господня; а между тем стража эта стоит у гроба сего, подобно как и гробы царей окружаются стражею, ради чести и важности их. Так и пред крестною казнию Спасителя, злоба врагов облекает Его в одежду багряного цвета, возлагает на Него терновый венец, дает трость в десницу Его – злоба ругается над Ним, а сама, не ведая того, служит к тому, что Господь является царем, в венце, в багрянице и со скипетром. Счастлив жребий, достоблаженна участь погребавших Христа! Можно ли и нам как-нибудь участвовать в них? продолжает проповедник. Храм Божий есть такое место, где находится гроб и плащаница Христова, это св. престол, где Спаситель почивает Своим телом и кровию. Способствуй благолепию храма своим посильным приношением, и ты поступишь подобно Иосифу, уступившему для Господа свой новый гроб и купившему плащаницу, и подобно Никодиму, принесшему драгоценные ароматы».

Была же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба. О Марии Магдалине и другой Марии чит. объяс. 56 ст. Сидели против (седяще прямо) гроба, – они не осмеливались принять участие в погребении, а только смотрели на погребение, чтобы затем и самим приступить и намастить тело Христово миром.

Евангелие 12-е страстей, в великий пяток, и в великую субботу на утрени.

Во утрий день, иже есть по пятце (на другой день, который следует за пятницею), т. е. в субботу, на другой день смерти Христовой. Враги И. Христа не тотчас после погребения Его просили поставить стражу ко гробу, потому что вслед за погребением наступал час совершать пасхальную вечерю, когда запрещалось не только заниматься какими-либо посторонними делами, но даже и выходить из дому. Они могли быть спокойны, что в эту ночь, равно как и в самую субботу, когда также ничего не позволялось делать, ученики И. Христа не украдут тела Его, как они ложно подозревали их в сем намерении. Но по миновании субботы, когда разрешались дела житейские, по их мнению, ученики могли похитить тело своего Учителя. А потому в субботу, вероятно к вечеру, пришли к Пилату с просьбою о страже (Мих.). Другие толкователи думают, что стража поставлена была, в субботу утром, и первосвященники и фарисеи сделали это с явным нарушением покоя субботы, и еще субботы пасхальной; а между тем строго укоряли и преследовали Господа И. Христа, то что Он исцелял больных в субботу.

Льстец Он (обманщик тот) и пр. Так и тогда, когда при смерти Господа, завеса церковная раздрася, земля потрясеся и камение распадеся, и когда с Голгофы возвращаясь, сотник и те, которые стерегли с ним Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, говорили: воистинну Он был Сын Божий, сердца врагов Христовых архиереев и фарисеев, оказались тверже камней, не сокрушились раскаянием. Мало того, что умертвили Господа, они помышляют о новом деле злобы своей против Него преследуют Его не только до креста, но и в самом гробе, не только распятого, но и погребенного. Первосвященники и фарисеи называют Господа обманщиком потому, что по неверию своему в Него обвинили и осудили Его за то, что будто Он обманывал и обольщал народ, выдавая Себя за царя Иудейского (Мессию). После трех дней воскресну. Господь нередко говорил о Своей смерти и в то же время о воскресении и Иудеям, особенно же Своим ученикам. И враги Его, внимательно, сколько можно, слушая все слова Его, при Его жизни, не для верования и спасения своего, а дабы уловить в слове и сказать что-либо в осуждение Его, заметили и предсказание Господа о Своем тридневном воскресении, и теперь, когда умертвили Его, вспомнили это предсказание. Повели убо утвердити (охранять) гроб, т. е. позволь поставить для охранения гроба стражу. И будет последняя лесть горша первые (последний обман хуже первого). Последний обман, т. е. утверждение учеников, что Христос воскрес, хуже первого, т. е. того, что Он выдавал Себя за Мессию. Хуже первого будет тем, что весть о воскресении Христовом легко может быть принята народом, и он уверует во Христа. Но это охранение гроба стражею послужило к большему уверению в воскресении Господа. «Когда читаем или слышим сии богохульные слова синедриона, они производят скорбное чувство в душе христианина, говорит один из духовных писателей, но когда рассмотрим с надлежащею подробностию лукавый замысел архиереев и фарисеев, найдем, что грубая ложь этих людей наилучшнм образом доказывает истину воскресения Христова, что все предприятия синедриона беречь во гробе, как можно крепче, пречистое тело Искупителя, повидимому, весьма искуссно придуманные, придуманы и выполнены как бы нарочно для того, чтобы со всею историческою ясностию утвердить достоверность события, которое члены синедриона хотели затмить и представить ложным».

Имате кустодию (имеете стражу), т. е. римских воинов, которых в продолжении Пасхи, когда стекалось в Иерусалим множество народа, первосвященники иудейские (синедрион) имели в своем распоряжении для охранения порядка и спокойствия при храме (чит. объясн. 47 ст. 26 гл.). Имеете стражу, подите охраняйте, как знаете (утвердите, якоже веете). «Пилат не позволил одним воинам печатать гроб, пишет св. Златоуст, потому, что если бы они одни запечатали, то Иудеи могли бы сказать, что воины позволили ученикам унесть тело. Теперь, когда сами утвердили гроб, не могут сказать этого».

Сделали так, что никто не мог войти в пещеру гроба Господня. Святой Златоуст по поводу охранения гроба Христова стражею замечает следующее: «Вникни в сии слова: мы вспомнили, говорят, что обманщик тот, еще будучи в живых, следовательно, Он скончался! сказал: после трех дней воскресну. И так прикажи охранять гроб следовательно, он погребен! И так, если гроб запечатан, то обмана уже не будет: невозможное дело! Следовательно, из вашей же просьбы составляется непререкаемое свидетельство Его воскресения. Ибо, если запечатан был гроб, то не было никакого и обмана; если не было обмана, а гроб найден пустым, то явно, что Он воскрес: нельзя прекословить сему. Видишь ли, как и против воли подвизаются в пользу истины?»