Глава 26

Читается в великий четверток на литургии

Окончил (сконча) слова сии, т. е. притчи о 10 девах, талантах и учение о страшном суде (гл. 25). Пасха будет. Пасха, это главнейший и торжественнейший еврейский праздник. Установлен он в память чудесного избавления Евреев от рабства египетского при Моисее, почти за полторы тысячи лет до Р. Хр. Название пасха значит прохождение. Оно дано празднику потому, что в ночь пред выходом Евреев из Египта, когда ангел Господень поражал всех первенцев египетских, он проходил дома еврейские (Исх. 12). Пасха праздновалась после весеннего мартовского полнолуния, в 14-й день месяца Нисана (Марта), в соединении с праздником Опресноков, который начинался на второй день Пасхи, и праздновалась 8 дней. Приготовление к этому празднику начиналось с 10-го числа, когда отцы семейств должны были избирать по однолетнему, без порока, агнцу ягненку, которого в 14-й день закалывали во дворе святилища, после известного приготовления, пекли и затем ели. Кровью пасхального агнца, когда в первый раз была совершена Пасха в Египте, кропили пороги домов, чтобы ангел-губитель египетских первенцев проходил мимо этих домов; в последствии же кровью кропили только жертвенник, почему агнцы и закалывались при скинии или храме. Вот как описывается в Толков. Евангелии еписк. Михаила празднование Пасхи во времена Христовы. «Вкушение Пасхи начиналось вечером 14-го числа Нисана, по захождении солнца. Прежде всего приступали к чаше с вином, разбавленным водою. Воздав хвалу Богу, глава семейства пил из неё, а за ним, по очереди, пили все присутствующие. Это называлось первая чаша. После сего умывали руки, произнося слова благодарения Богу. Затем вкушали по немногу агнца пасхального, пресного хлеба и горьких трав и род соуса с финиками, смоквами, виноградом и уксусом, произнося славословие, после чего блюда сии уносились, и снова поставлялась чаша с вином и водою. Блюда уносились для того, чтобы возбудить любопытство детей и иметь таким образом случай рассказать историю праздника. Тогда глава семейства рассказывал. После сего снова вносились блюда, и он произносил: «это пасха, которую мы вкушаем в память того, что Господь пощадил домы наши в Египте», потом, возвышая пресные хлебы и горькия травы, изъяснял, что первые означают поспешность бегства Евреев из Египта, а вторые – тягость или горечь рабства египетского. После сего пели первую часть так называемой аллилуии (псалмы 113 и 114), произносили краткую молитву и снова пили из чаши вино. Это называлась – вторая чаша. Снова после сего умывали руки и вкушали агнца, травы и хлеба. От агнца ничего не должно оставаться до следующего дня. Затем, снова умыв руки, пили третью чашу, называемую чашею благословения, так как глава семейства в особенности благословлял Бога за Его особенную благость. В заключении испивали четвертую чашу, называемую галлел, так как вслед за нею воспевали вторую часть аллилуии (псалмы 113, 114). В последующие дни Пасхи ежедневно совершались при храме жертвоприношения, и общественные, от лица целого народа, и частные, от усердия частных лиц. Во второй день праздника, т. е. в первый день Опресноков, приносился сноп ячменя, как начаток новых плодов. Особенно были чтимы первый и последний дни праздника». Сын Человеческий предан будет напропятие. Св. Златоуст замечает при этом: «говорит так Господь, показывая тем, что Он идет на распятие, все предвидя. О воскресении не упоминает, потому что говорил о том много».

О первосвященниках (архиереях) и книжниках (чит. в объясн. 4 ст. 2 гл.). Старейшины народа, это были и старшие в роде, и просто только почетные и должностные лица, которые имели участие в правительственных делах. Старейшины были в городах, селениях и местечках. Конечно, здесь разумеются не все старейшины народа, а только те, которые были более известны или единомысленны с врагами Христовыми. Во двор первосвященника Каиафы. Собрание первосвященников, книжников и старейшин у тогдашнего первосвященника Каиафы, это собрание синедриона, т. е. высшего суда у евреев (чнт. 5, 22), но не обыкновенное, каковые всегда происходили в здании при храме, а особенное, тайное, для совещания по особенному (экстренному), спешному делу. Каиафы. Каиафа, это было прозвание или фамилия первосвященника, имя же его было Иосиф. Первосвященство получил Каиафа за 25 л. до Рождества Христова, и в 36 году сменен Ионафаном, сыном своего предшественника и тестя Анны или Анана (Флав.).

Народ любил Господа И. Христа, еще так недавно торжественным образом встречал Его при входе в Иерусалим, как Мессию Своего. Посему понятно опасение врагов Христовых, чтобы народ не вступился за Него, и не произошло возмущения, и решение взять Его хитростию, тайно от народа. Не в праздник – так как к празднику Пасхи стечение народа в Иерусалим было громадное, до двух миллионов человек. При этом замечает св. Златоуст: «диавол не хотел, чтобы Христос пострадал в Пасху, дабы страдание Его не сделалось заметным; но не так произошло, как хотел диавол и предполагали люди, а как угодно Богу: найдя предателя, Иудеи совершили убийство Господа именно в праздник.

Читается в великую среду на литургии.

В Вифании. Вифания, это бывшее селение близ Иерусалима, где жило семейство Лазаря, которое И. Христос любил за благочестие (чит. объясн. 1 ст. 21 гл.). В дому Симона прокаженного. Думают, что Симон был исцелен И. Христом от проказы, почему и назывался прокаженным.

Приступила женщина (приступи жена). Полагают, что это была та самая женщина, которая, по сказанию евангелиста Луки (7 гл.), еще ранее помазала Господа в доме некоего Симона фарисея. Полагают также, что и этот Симон прокаженный был тот же Симон фарисей (Мих.). У евангелиста Луки (ст. 37) женщина названа грешницею. Может быть, это была Мария Магдалина, из которой Господь изгнал бесов (Мк.16:9), и она теперь так трогательно свидетельствовала свою благодарность Господу, за что и получила отпущение грехов (Мих.) С алавастровым сосудом мира (сткляницу мира имущи) многоценного. Алавастр, это род мрамора, из которого древле делались сосуды для хранения жидких ароматических веществ, также вазы, урны и пр. Сосуды эти были с длинным и узким горлом. Миро, это драгоценная благовонная жидкость, составлявшаяся из масл и пахучих веществ: из оливкового масла, нарда, смирны и разных цветков. Возливаше (возливала) на главу Его возлежаща. Помазание миром вдревле у Евреев употреблялось при посвящении в первосвященники, цари и пророки; употреблялось оно и в обыденной жизни, особенно во время пиршеств, также при представлении высоким людям или приеме у себя в доме таких людей. Помазывали обыкновенно волосы на голове, лицо, бороду и одежды (Пс.22:5; 182:2), а, для выражения особенного почтения, и ноги. Возлежаща возлежащему, т. е. седящему на вечери за трапезою (чит. объясн. 19 ст. 14 гл.).

Ученикам казалось, что лучше бы этими деньгами, какия употреблены на миро, помочь бедным, чем тратиться на то, что считается роскошью; тем более, что Христос Учитель их не терпел роскоши и очень высоко ставил дела милосердия и сострадания. Милости хочу, а не жертвы (12 гл. 7 ст.) высказал Он однажды.

Поступок женщины происходил от её благоговения к И. Христу, теплой веры и сокрушенного сердца, почему Господь и допустил ее сделать оный. Между тем женщина не могла не смутиться, когда увидела негодование и ропот учеников Христовых относительно своего поступка. Но Господь успокоил и самую жену, и учеников, сказав: 1) дело бо добро содела о Мне (доброе дело сделала она для Меня): возливши бо миро сие на тело Мое, на погребение Мясотвори (она приготовила Меня к погребению). У Евреев, как и у других народов на востоке, было обыкновение помазывать миром, душистым составом (чит. объясн. 7 ст.) тела умерших. Это делалось для того, чтобы долее предохранить их от разложения и дурного запаха. С другой стороны помазанием выражалась честь к умершему, подобно как помазанием при жизни (ст. 7). По всей вероятности, женщина и не имела мысли о приготовлении Христа к погребению, но Он Сам дает сие высокое значение её действию. 2) Нищия бо всегдаимате с собою, Мене же не всегда. Нищих всегда имеете с собою, потому всегда и можете им благотворить. А Меня не всегда имеете, т.е. в телесном образе, и потому почесть помазания миром можно было воздавать Ему, Христу недолгое время, так как приближался конец Его земной жизни.

Это награда земная, небесная же награда разумеется сама собою.

Вот что замечает св. Златоуст, объясняя сказание Евангелия о предательстве Иуды: «Без опасения евангелисты говорят, что Иуда был из числа двенадцати. Таким образом, они не скрывают ничего даже такого, что кажется постыдным. Из этого видно, что они старались об одной только истине и о том, чтобы не утаить события». Иуда назван Искариотом, по своему происхождению из города Кариота (чит. объясн. 4 ст. 10 гл.). К первосвященникам (к архиереям), так как они были первыми членами высшего еврейского судилища, Синедриона (чит. объясн. 3 ст.). Они же (первосвященники) поставиша (предложили) ему тридеcять сребренник. Серебренник, иначе, сикль еврейская монета, на наши деньги, по одним, около 1 р 50 к. (30 серебр. около 45 руб.), а по другим, 80 к. (25 руб. 80 коп.). Это была цена раба (Исх.21:32). Несколько экземпляров монеты сребренника или сикля сохранилось до нашего времени и встречаются в некоторых хранилищах древностей (Мурет.). Можно думать, что первосвященники назначили такую цену Господа, чтобы показать презрение к Нему и в расчетах на жадность и сребролюбие Иуды (Мих.). Свв. евангелисты Марк (Мк. 14:1) и Иоанн (Ин. 13:27), говоря о предательстве Иуды, прибавляют, что в него вошел сатана, а первосвященники обрадовались вызову Иуды на предание Христа. Истинно покорными рабами сатаны сделались как Иуда, так и первосвященники, замыслившие погубить Христа!

Так как члены Синедриона боялись народного возмущения (см. 5 ст.), если взять Господа Иисуса открыто, в виду народа.

В первый день опресночный. Праздник опресноков обыкновенно начинался на другой день Пасхи (см. объясн. 1 ст.), но и самый день Пасхи назывался днем опресночным, потому что пасхального агнца полагалось вкушать с пресным хлебом; также назывался сим днем и канун Пасхи, потому что начинали есть пресный хлеб с вечера этого дня. По толкованию Зигабена и Феофилакта, здесь разумеется день, предшествовавший Пасхе, т. е. 13-е число, четверг, и они говорят, что назван этот день так евангелистами, как канун этих дней. Подтверждение сему мнению находится далее в Евангелии Иоанна в словах: пред праздником ПасхиИисус, зная, что пришел час Его страданий и смерти (Ин.13:1), и то обстоятельство, что приготовление пасхального агнца совершалось некоторыми, особенно Галилеянами, и в 13-й день Нисана (Христ. чт. 1867 г.). Где хощеши, уготоваем Ти ясти пасху (где велишь нам приготовить Тебе пасху)? т. е. приготовить все, что полагается для совершения её? (1ст.): агнца, опресноки, горькия травы, вино и пр. Идите во град к онсице (к такому-то) и рцыте (скажите) ему и пр. Вгород, это в Иерусалим. Господь посылал апостолов из Вифании, где Он был в это время (см. ст. 6). К такому-то. Может быть, Господь и назвал то лицо, к которому посылал, но евангелисты умолчали, а может быть, и не назвал. Мог быть это совершенно неизвестный человек. Св. Златоуст замечает по сему поводу: «Для чего посылает к неизвестному лицу? Дабы и чрез сие показать, что Он мог не пострадать. Ибо если Он одними только словами расположил человека к тому, чтобы принять учеников, то чего бы ни произвел в распинающих Его, если бы не хотел пострадать? Впрочем, я удивляюсь не тому только, что принял Его (Господа) человек незнакомый, но и тому, что Он, зная, что навлечет на себя великую вражду и непримиримую брань, презрел ненависть многих». Время мое близ есть (близко), т. е. близка Моя смерть. В этом, замечает еписк. Михаил, может быть Господь указывает причину, почему Он совершает Пасху за день ранее положенного законом времени.

Возлежаше (возлег) со обеманадесте (двенадцатью) учениками. Первоначально установлено было есть пасху стоя, в дорожной одежде и с посохами в руках, для обозначения поспешности выхода из Египта (Исх. 12:11); но впоследствии времени и на пасхальной вечери, как и на других вечерях, стали возлежать. «Есть стоя обычай рабов, а Иудеи, вышед из Египта, освободились от рабства», вот объяснение Талмуда, почему изменен древний обычай есть пасху стоя (Мих.).

Господь не указывает прямо Своего предателя, по милосердию Своему, щадя его и давая ему возможность раскаяться (Злат.).

Очень понятно это смущение апостолов. Потому каждый из них, кроме предателя, спешил освободиться от подозрения, спрашивая Господа: не я ли (еда аз есмь), Господи? и узнать, кто же это из них предатель. Сказали: кроме предателя, потому что, как видно из повествования евангелиста, он не спрашивал вместе с апостолами, а спросил уже после, когда Господь некоторым образом указал его (ст. 25).

Опустивший (омочивый) руку со Мною в солило. Солило, это было блюдо с разными плодами, приготовленными в виде соуса (см. объясн. 1 ст.): так как на востоке не употребляли вилок и ложек, а брали кушанье просто, рукою (Мих.).

Сын Человеческий Он, Христос (20 ст. 8 гл.). Идет, т. е. на смерть. Как написано (якоже есть писано) о Нем, т. е. предсказано заранее в ветхозаветных книгах (Пс. 21; Ис. 53; Дан. 9 и др.). Горечеловеку тому. Величайшее преступление предать на смерть своего Учителя и Господа; величайшее будет и наказание за это. Здесь невольно является вопрос: «виноват ли действительно Иуда в том, что Христос страдал? Он исполнил то, что было написано и что необходимо было, по премудрым планам Самого Бога». Св. Златоуст так отвечает на этот вопрос: «Иуда предал И. Христа не с мыслию искушения, а по злобе. Если ты не будешь смотреть на дело, то и диавола освободишь от вины. И тот и другой достойны бесчисленных мучений, хотя и спаслась вселенная. Ибо не предательство Иуды сделало нам спасение, но мудрость Христа и величайшее Его промышление, обращающее злодеяние других в нашу пользу. Потому Иисус и называет его несчастнейшим человеком». «Иуда виновен, рассуждает один из духовных писателей (архимандр. Августин): 1) тем, что, живя три года с половиною с Господом, не проникся любовию и благоговением к Нему, а, напротив, еще почему-то воспитал в себе чувство неприязни и недоброхотства к Нему; 2) тем, что прельстился 30-ю сребренниками, и из-за них коварно выдал ни в чем неповинного Господа врагам; и 3) тем, что, сознавая гнусность своего, поступка, не залился слезами покаяния, подобно, напр., ап. Петру, а покончил с собою самоубийством. Это все доказывает, что Иуда имел душу низкую».

Иуда не спросил ранее, вместе со всеми апостолами, потому что думал, что Христос не узнает его. Ты сказал, т. е. да. «Заметь, говорит при этом Златоуст, в обличении неизреченную кротость Господа. Даже и теперь Он не грозно, но милостиво беседует с предателем».

Здесь говорится об установлении таинства св. причащения И. Христом, после совершения ветхозаветной пасхи. Когда они ели, (ядущим им), т. е. вкушали пасху, вероятно уже под конец пасхальной вечери. Взял (приим) хлеб пшеничный, каковые были в употреблении на востоке и, нужно еще заметить, не пресный, каковой вкушали во дни праздника Пасхи и Опресноков, а обыкновенный, бывший в употреблении, кислый, который вероятно был приготовлен нарочито, по поведению Господа, для таинства причащения. Обстоятельство, что хлеб был употреблен И. Христом кислый, важно в том отношении, что в западной, римско-католической церкви в таинстве причащения употребляется хлеб не квасный, а пресный. Этот обычай западной церкви явился в позднейшее время в 10 –11 веках и составляет одно из отступлений её от обычаев православной церкви. Что Сам И. Христос совершил таинство причащения не на пресном, а на квасном хлебе, это видно из того, что когда евангелисты говорят об установлении таинства, то употребляют греческое название хлеба квасного (артос), а не пресного (азимон). На квасном хлебе, а не на пресном затем совершали таинство и св. апостолы. Это тоже видно из назвавия хлеба (Деян. 2:42–46; 1Кор. 10:16 и др.). Сие есть тело Мое. На тайной вечере Господь силою Своего всемогущества преложил хлеб в истинное тело Свое, хотя хлеб сохранял и вид свой и вкус. Равным образом и вино, которое в чаше после хлеба Он подал ученикам, сказав: пийте от (из) неё вси: сия бо есть кровь Моя новогозавета, яже (которая) за вы и за многия изливаемая во оставлениегрехов, тою же силою переложилось в кровь, хотя и сохраняло вид вина. «Поскольку мы слабы и не решились бы есть сырое мясо, особенно челоческое, замечает блаженный Феофилакт, то нам преподается хлеб, а на самом деле это есть плоть». «Тело есть воистинну, соединенное с Божеством, еже от Святые Девы начало восприя, не яко вознесшееся тело с небесе нисходит, но яко самый хлеб и вино претворяются в тело и кровь Божию», так говорит св. Иоанн Дамаскин о св. тайнах Христовых. Таким образом, крайне заблуждаются, скажем при этом, отступившие в свою очередь от римско-католической церкви, лютеране, когда веруют так, что в таинстве причащения будто бы вместе с хлебом и вином, а не под видом хлеба и вина преподается тело и кровь Христовы, а протестанты что хлеб служит только видом или образом тела, а вино крови. Не сказал Господь: «сие есть образ тела Моего и крови Моей», но сие есть тело Мое и сия естькровь Моя. Нет, Господь прямо называет хлеб телом, а вино кровию. В житиях святых есть примеры, как иногда Господь для вразумления слабо верующих хлеб видимо обращал в тело, а вино в кровь Свою (чит., напр., в житии Григ. Двоесл. 12 марта). «Како будет Мне сие, глаголет Св. Дева в день возвещения Ей архангелом рождения Спасителя, понеже мужа не знаю? И отвеща Ей Гавриил архангел: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышнего осенит Тя. И ты такожде вопрошаеши ныне: како хлеб бывает тело Христово, и вино и вода Кровь Христова? аз же тебе глаголю: Дух Святый снисходит, и сия творит паче слова и разума». Так объясняет св. Дамаскин тайну преложения хлеба и вина в тело и кровь Христову на таинстве Причащения.

И прием (взяв) чашу – чашу с виноградным вином, разбавленным, по обычаю, водою (Мих.). Благодарив, т. е. произнес слова благодарения Богу Отцу и благословения. Пийте от (из) неё вси. Почему Христос не сказал: приимите, ядите все? вопрошает блаж. Феофилакт, и отвечает: «поскольку твердую пищу можно принимать не всем, а только тем, кои имеют совершенный возраст, пить же можно всем; по этой причине и сказал здесь Христос: пейте все. Так обыкновенно дети младенцы приобщаются только одною кровию Христовою. Здесь снова приходится остановиться на отступлениях римско-католической церкви: там 1)не причащают детей до совершеннолетия; 2)причащают мирян одним телом Христовым, без крови. «Примечайте, пишет по сему поводу митрополит Филарет, примечайте, как отступают от точности заповеди Господней те, которые не допускают до св. тайн младенцев и малолетних до известного возраста; и как, напротив, верна слову Господню православная церковь, когда она и младенцам подает св. чашу, да пиют от нея вси, даже и те, которые могут только пити, не имея крепости, чтобы ясти. Еще больше достойно примечания, как Господь при первом преподаянии св. чаши, в то же время обличает её отъятие у народа – нововведение поздних веков. Не знаю, чему здесь больше дивиться, многоразличной ли премудрости слова Божия, или дерзости мудрования человеческого против ясного слова Божия. Господь видит, что подаваемую Им чашу жизни самочиние захочет похитить у меньших братий Его, и предварительно поставляет преграду против сей дерзости определительным повелением: пийте от неё вси. Но самочиние не внемлет: нет, не все, говорит оно, простолюдины не должны причащаться от чаши. Благословим Бога, что мы принадлежим к православной церкви, которая не причастна сему мудрствованию, но с верным послушанием слову Христову всем предлагает святую чашу» (Сл. при освящ. храма на Ордын.). Кровь Моя нового завета, яже за многия (за многих) изливаема.Кровьнового завета, т. е. нового союза, договора Бога с людьми, это кровь, пролитая И. Христом на кресте за грехи мира; кровь же ветхого завета, это была кровь овнов и тельцов, проливавшаяся при приношении их в жертву, также и кровь пасхального агнца. Эта последняя кровь была прообразом первой, как равно и самая ветхозаветная пасха была прообразом новозаветной пасхи, т. е. таинства причащения. Об этом преобразовании, как равно и о плодах той и другой пасхи так говорится в одном из духовных журналов: «Когда израильтянин со своими домашними вкушал пасхального агнца, он принимал пасхальную жертву, и чрез это делался участником в благословении этой жертвы; и когда христианин вкушает тело и кровь Господа в свящ. евхаристической вечери, он делается причастником жертвы Голгофской с её благословенными плодами. В первую пасхальную ветхозаветную ночь двери домов окроплялись кровию агнца, и ангел смерти, истреблявший первенцев египетских, щадил эти дома, проходя мимо. Точно также общество новозаветное должно постоянно вкушать тело и кровь истинного Агнца Христа, чтобы избежать суда Божия. Пренебрежение ветхозаветною пасхою принесло бы смерть; не тем ли большее пренебрежение новозаветною пасхою должно принести наказание и смерть?» (Воскр. Чт. 1879 г.). За многих. Здесь слово многие употреблено вместо слова всех, как оно иногда употребляется в Священном писании, напр., ап. Павел пишет, что преступлением одного, т. е. первого человека, подверглись смерти многие, т. е. все люди (Рим. 5:15 и др.).Во оставление грехов. Господь И. Христос, Сын Божий, взял на Себя грехи мира, пострадал и умер за них, а Бог Отец принял страдания и смерь Его, как умилостивительную жертву за грехи. По силе сей-то жертвы прощаются грехи всем, кои веруют во Христа и причащаются Его пречистого тела и крови (чит. объясн. 16, 21; 20, 28). У евангелиста Луки говорится, что Господь, причастив апостолов, сказал: сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22:19), что и делается у нас всякий раз на божественной литургии. Здесь нельзя не продолжить слова митроп. Филарета, откуда выше приводилось извлечение относительно причащения св. Христовых тайн христианами на литургии. «В начальные дни христианства хождение в воскресные и праздничные дни в церковь и приобщение св. тайн составляло для верных одну почти нераздельную обязанность, так что есть церковные правила, которые осуждают ходящего в церковь и исходящего вон без святого причащения. Вот обычай более совершенный, нежели нынеший! Не смущайтесь много: знаю, что вы поступаете по обычаю, от предков принятому и веками распространенному... Но не промолчим того, что говорят в свое оправдание редко приступающие к св. тайнам: «мы недостойны, мы не готовы». Мысль сия иногда подлинно происходит от смирения, и тогда она конечно не вредит союзу душ со Христом, подобно как сему не повредило смиренное чуждение Петрово: изыди от Мене, яко мужгрешен есмь, Господи (Лк. 5:8). Но надлежит осматриваться, чтобы под благовидном покровом имени смирения не притаилась наша холодность к вере и нерадение об исправлении жизни. Ты не готов? не ленись, приготовься. Ты недостоин? недостоин и ни один человек общения со Всесвятым, но как всякому, так и тебе предоставлено веровать, каяться, исправляться, быть прощену и уповать на благодать Спасителя грешных и Взыскателя погибших. Ты говоришь, что недостоин? напрасно ты приемлешь на себя чужую должность: удостоить или не удостоить тебя таинства, есть долг тайнодействователя, а не причастника. Ты недостоин? согласимся, что это правда. Что же далее? Неужели ты хочешь и оставаться недостойным? Не лучше ли, посильно исправляя свое недостоинство, прибегать ко Христу в таинстве, чтобы принимать от Него помощь и силу к более совершенному исправлению и преуспеянию в благоугождении Богу?»

От плода сего виноградного (лозного), т. е. вина до того дня иливремени, когда буду пить и пр. Здесь, по толкованию св. Златоуста и Феофилакта, Господь указывает на то, что апостолы увидят Его по воскресении. Царствием, по их толкованию, называется воскресение Христово, ибо тогда Он упразднит смерть, явившись истинным царем, и увидят Его новым, необыкновенным образом, т.о. не в теле, подверженном страданию, но бессмертном, нетленном и неимеющем нужды в пище. Вино потому и названо новым, что апостолы имели увидеть Господа после воскресения Его в новом теле. Блаж. Феофилакт толкует эти слова еще и таким образом: «Новое питие есть откровение тайн Божиих; со смертию Господа все образы оканчиваются и настает самая истина образуемого. В последний раз, как бы так говорит Господь, Я совершаю с вами сию пасхальную вечерю; со времени же Моей смерти и воскресения, или что тоже, с открытием царства Моего или Отца Моего, настанет самое искупление чрез пролитие Моей крови, и эта Моя кровь это новое вино, будет истинным питием и во оставление грехов». (Мих.)

Во время вечери Иудеи пели псалмы, так называемые аллилуиа (113–118). При пении этих псалмов и пошел Господь с учениками на близ лежавшую от Иерусалима гору Елеонскую (о горе чит. в объясн. 1 ст. 21 гл.).

Тогда, т. е. после тайной вечери. Соблазнитесь (см. 11, 6), т. е. не устоите твердо в исповедании Меня пред врагами Моими своим Господом и Учителем, испугаетесь и оставите Меня; может быть и самая вера ваша в Меня, как Мессию, несколько поколеблется, когда увидите Меня в уничижении; так как вы еще не ясно понимаете образ искупления мира Моими страданиями и смертию (Мих.). Писано боесть (ибо написано): поражу пастыря, и разыдутся (расеются) овцы стада. Это предсказание св. пророка Захарии об апостолах за 500 лет до события (12 гл. 7 ст.). «Приводит Христос пророчество, замечает св. Златоуст, для того, чтобы показать, что Он распинается по воле Божией, что все, что совершится с Ним, есть дело смотрения Божия и издревле предвозвещено пророками». Поражу сказано от лица Божия и в том смысле, что Иудеи распяли И. Христа по допущению Бога Отца. Бог Отец мог воспрепятствовать им, но не воспрепятствовал, а допустил, потому и говорится, что поразил (Феоф.). Пастыря. Господь И. Христос, как Спаситель, есть Пастырь для всех, верующих в Него. Я пастырь добрый, сказал Он Сам о Себе (Ин. 10:11). Овцы стада. Все верующие во Христа суть овцы Его стада, т. е. ученики, последователи Его, члены церкви Его; но здесь разумеются только одни апостолы. Пророческое предсказание относилось собственно только к ним.

«Предсказав апостолам печальное, Господь предсказывает и одобрительное и утешительное» (Зигаб.). Он говорит, что явится им в Галилее, следовательно, если и умрет, то воскреснет, а по воскресении явится, и успокоит и укрепит апостолов. Так Господь и сделал (чит. 28, 16. Ин. 21:1–23).

Апостол Петр очень любил И. Христа, почему и был в числе трех, самых близких к Нему, учеников. От сей-то любви и проистекала такая самоуверенность и самонадеянность его. Но тем не менее эти его качества требовали сильного внушения, потому что легко могли вести к тщеславию и гордости. Св. Златоуст видит в словах апостола, что он предпочитал себя другим и все приписывал самому себе. Посему Господь и попустил падение его. Так Господь попускает иногда верным Своим ученикам падать для того, чтобы научить их сознавать собственную немощь, не полагаться на свои только силы, а более уповать на помощь Божию (Мих.). Такия падения мы видим, читая жития святых.

Трикраты (трижды) отвержешися Мене (отречешься от Меня), т. е. откажешься от того, что Я твой Господь и Учитель, скажешь даже, что и не знаешь Меня. Так и случилось с ап. Петром. Первое отречение его произошло пред привратницею у ворот дома первосвященника Анны, когда та по любопытству спросила его: «И ты не из учеников ли этого человека (Г. Хр.)?» В это время послышалось пение петуха, первое, около полуночи (Ин. 18:15). Второе и третье отречение произошло на дворе первосвященника Каиафы, когда некоторые спросили Петра, у огня, где он грелся: «И ты был с Иисусом Назореем (Мк. 14:67)?» и затем: «точно ты из них: ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходное (Мк. 14:70)». Тут апостол и божился и клялся, что не знает Христа, и снова после сего послышалось пение петуха; это было пред утром.

Так ап. Петр был уверен в себе, что даже прекословил Христу! Такожде и вси ученицы реша (подобное говорили, и все ученики). Точно так же уверены были в себе и все прочие апостолы. Но не то вышло на деле (чнт. 56 ст.).

Тогда или потом, т. е. после предсказания об отречении Петровом на тайной вечери. На место, называемое (в весь, нарицаемую) Гефсимания. Это место или селение было около Иерусалима за долиною Иоасафатовою, при подошве горы Елеонской. Туда Господь любил уединяться с Своими учениками, туда Он удалялсь из Иерусалима на время ночи в последние дни пред Своими страданиями. Есть предание, что Гефсимания принадлежала священникам и левитам, и что в ней паслись стада жертвенных животных. Отсюда же взяли и повели на заклание и Агнца Божия, И. Христа, вземлющего грехи мира (Воскр. Чт. XVII г.). Гефсимания значит место выжимания оливок. Такое название произошло от того, что здесь был сад оливковый, и приготовлялось оливкое масло. Седитету, Дóндеже шед (посидите тут), пока Я пойду помолюся тамо (там, т. е. в саду). И. Христос имел обыкновение удаляться для молитвы наедине. Это Он делал, объясняет Златоуст, для того, чтобы научить сохранять во время молитвы безмолвие и покой. «Спаситель, молясь в саду Гефсиманском, говорит один из проповедников, тем самым уже открывает нам доступ в рай, заключенный грехом в продолжении многих тысяч лет» (Воскр. Чт. XIV г.).

Поем (взяв) Петра и оба сына Зеведеова, т. е. Иакова и Иоанна, как более любимых и довереннейших Своих учеников. Эти Апостолы видели славу Его при преображении (17, 1 и дал.) и Его всемогущество при воскрешении дочери Иаира (Лк. 8:51), потому менее других могли соблазняться видом Его уничижения (Мих.). Начат (начал) скорбети и тужити (тосковать). Скорбел и тосковал И. Христос потому, что Он, как имевший человеческое естество, боялся смерти. «Смерть вошла в человеческий род не по природе, поясняет блаж. Феофилакт, и потому природа человеческая, хотя бы и безгрешная, какова была в Богочеловеке И. Христе, боится, скорбит и тоскует при виде ея».

Прискорбна есть душа Моя до смерти (скорбит смертельно душа Моя). Скорби смерти обыкновенно кажутся для человека самыми великими. Посему это изречение Спасителя означает, что страдания и скорби души И. Христа были так тяжки и велики, как велики предсмертные страдания. Тяжесть сих страданий и скорбей Спасителя происходила оттого, что Он принял на Себя грехи всего мира и долженствовал пострадать за них. Все то, что должен бы потерпеть весь мир за грехи свои, теперь сосредоточилось на Нем Одном. Тяжек и один грех, что же, когда таких грехов больше, чем песку на морском берегу?! Как же не изнемочь под этою невыносимою тяжестью Господу Иисусу? (Филар, и Троиц. Лист.) «Самое совершенство святости И. Христа умножало Его скорби и страдания, говорит святит. Филарет. Грешники, в омрачении ума своего, не видят всей гнусности и мерзости грехов. Окаменелые сердца их не чувствуют тех мучений, которые уготованы им в вечности. Совершенная святая душа Господа, не терпящая никакой скверны, зрела все грехи всех человеков во всей наготе их. Беспредельно нежное Его сердце ощущало всю силу мучений, неизбежных следствий грехов». Пождите зде и бдите (побудьте здесь и бодрствуйте) со Мною. И. Христос как бы ищет подкрепления при наступлении Своих страданй в сочувствии довереннейших Своих учеников в их пребывании с Ним и бодрствовании (Мих.).

Пал на лице (паде) Свое. Это выражение усиленной молитвы (2Пар. 20:18 и др.). «Земле, земле! восклицает святитель Димитрий Ростовский. Бог Слово припадает к тебе, как друг, оплакивая прежнее отпадение твое, и теперь снова обнял тебя, как свою искреннюю, в лоно Его возвращенную». Это значит, что Господь пал на землю от тяжести грехов, кои с целого мира поднял на рамена Свои; с другой стороны, в знак милосердия Божия к грешной, некогда проклятой, земле (Воскр. Чт.). Аще возможно, да мимо идет от Мене (да минует Меня) чаша сия. Под чашею разумеются здесь предстоящия Господу страдания. Выражение пить чашу нередко употребляется в Священном писании для обозначения страданий. Образ заимствован от обычая древних восточных царей посылать иногда осужденным на казнь чашу с ядом (чит. объясн. 22 ст. 20 гл.). Таким образом, эти слова Христовы: Отче мой... имеют следующий смысл: «Если бы возможно было, чтобы мир спасен был, и правосудие Твое удовлетворено было без Моих крестных страданий и смерти, которые так тягостны для Моей человеческой природы; то Я молил бы Тебя, Отец Мой небесный, избавить Меня от страданий и смерти. Но так как мир не может быть спасен без сих страданий и смерти; так как в совете предвечном премудрость Твоя нашла необходимым сие средство спасения мира, то да будет воля Твоя, пусть будет не так, как Я по Своей человеческой природе хочу, но как хочешь Ты, премудрый и всеблагий» (Мих.). Св. Златоуст пишет: «Господь просит избавить Его от смерти, показывая Свое человечество и немощь природы, которая не может без страдания лишиться настоящей жизни. Господь молился, чтобы научить нас просить об избавлении от бедствий; но если это будет невозможно, то с любовью принимать угодное Богу. Петому Он и сказал Богу Отцу: не якоже Аз хощу, но якоже Ты». «Если и с нами случится искушение, поучает один из наших архипастырей, станем пред изображением молящагося Господа, посмотрим на чашу, сходящую свыше, повергнемся в прах пред Отцом небесным и скажем Ему словами Единородного: да мимо идет иот нас чашасия;однакоже не как мы хощем, но какТы: дабудет воля Твоя! И Отец небесный услышит молитву нашу, как услышал Он моление Единородного, и спокойствие совести, тишина сердца будет для нас вместо ангела укрепляющего!» У евангелиста Луки повествуется, что во время Гефсиманской молитвы явился И. Христу ангел с небес и укреплял Его, и был пот Его, как капли крови, падающия на землю (Лк 22:43–44). Так тяжки были страдания Спасителя в саду (ст. 38), что человеческая Его природа нуждалась в небесной помощи, и Отец Его небесный послал Ему для этого ангела. «И. Христос был в таком борении в это время, пишет блаж. Феофилакт, что, как говорит присловие, с Него падали капли крови. Ибо о тех, кои сильно трудятся, обыкновенно говорят, что они потеют кровию, подобно тому, как и о тех, кои горько сетуют, говорят, что они плачут кровию». Бывали впрочем случаи, что чрезвычайные страдания иногда сопровождались и кровавым потом (Жизнь И. X., Бутк.). «Падала некогда на землю кровь невинного Авеля; но она вопияла на небо об отмщении, говорится в одном из слов на великий пяток. Падает кровавый пот Спасителя; но вопиет об отпущении и прощении» (В. Чт. ХIV ч.).

Обрете (находит) их (учеников) спящими. Как могли спать апостолы в такое время, когда они видели, в какой особенной скорби находился Господь, и когда знали, что в эту ночь Он будет предан на смерть, и когда Господь изъявлял пред ними желание, чтобы они побыли с Ним и бодрствовали? Св. еванг. Лука, повествуя о сем событии, говорит, что апостолы уснули от печали (Лк.22:45): опыты подтверждают, что великая печаль производит большой сон. С другой стороны, молитва Господа продолжалась долго, и апостолы не могли удержаться от сна. И глагола Петрова: (говорит) тако (так) ли невозмогосте (не могли) единого часа побдети (бодрствовать) соМною? Говорит Петру, потому что он так недавно и так решительно обещал Господу умереть за Него, а теперь предался сну. «Как же ты говорил, что готов умереть за Меня, а между тем и малого времени не мог бодрствовать со Мною? Что же будет, когда настанет действительная опасность?» как бы так говорил Господь Петру. Упрек относительно сна конечно касался и прочих апостолов; ибо Господь сказал: так ли немогли вы... (Мих.).

Бдите (бодрствуйте) и духовно, и телесно, потому что апостолам предстояло великое искушение, когда возьмут и предадут И. Христа на суд и смерть. Господь как бы так говорит этими словами апостолам: «Вам угрожает опасность. Враг невидимый и враги видимые приближаются с отчаянными усилиями, чтобы поразить Главу новосозданной церкви и разрушить её основание. Вашей вере предстоит трудное испытание. Вам должно увидеть вашего Учителя в узах, в страданиях, на кресте, и для себя ожидать подобного. Да невнидете в напасть, (не впадете в искушение). Если бдением и молитвою укрепите веру, то пройдете сквозь искушение невредимы. Посему можно, прибавляет толкователь, думать, что если бы Петр исполнил в точности наставление своего Божественного Учителя и укрепился в бдении и молитве, то во время опасности сохранил бы спокойную непоколебимость и не перешел бы от неуместного дерзновения к малодушной робости» (Филар.). Дух бодр, плотьнемощна. Душа ваша, Я знаю, как бы так говорит Господь, любит Меня и готова к борьбе с искушением; но природа человеческая немощна и, при недостаточном бодрствовании и малейшем ослаблении в молитве, способна и к великому падению.

В это время Господь уже не хотел тревожить сна Апостолов. Он знал, сколько сердечных тревог и скорбей предстояло им.

Спите прочее (вы все еще) спите и пр. Этоновый и последний упрек ученикам со стороны Господа за сон. В руки грешников. Св. Златоуст пишет: «слова: в руки грешников служат к ободрению духа учеников, показывая, что совершающееся над Господом есть дело злобы грешников, а не Его вины в каком либо грехе». Идем (пойдем), на встречу предателя и идущих с ним.

Это было в саду Гефсиманском, где Господь И. Христос молился после тайной вечери пред наступлением Своих страданий. Говорил И. Христос, упрекая Своих апостолов в неблаговременном сне (ст. 40 и 43, 45). Иуда знал, что теперь самое удобное время предать Учителя, потому и привел в сад воинов и слуг архиерейских взять Его. Множество народа (народ мног). Это были частию воины, которые на время праздника Пасхи назначались к вратам храма для предупреждения беспорядков при многолюдстве, и частию всегдашние особые стражи при храме. Воины были вооружены мечами, а прочие чем попало, напр., кольями и т. п. Из сказания еванг. Луки о сем (22 гл. 52 ст.) видно, что тут вместе с воинами и слугами были и сами некоторые из главных священников (первосвященников) и народных старейшин.

Дал (даде) Иуда предатель им, т.е.воинам и слугам знак (знамение), конечно потому, что иные из них не знали в лицо И. Христа, и знавшие могли ошибиться ночью, да еще в саду. Кого поцелую его же аще лобжу. Так коварный Иуда злоупотребил знаком дружества и любви!

Друже, твори на неже пришел еси (по-русски, для чего ты здесь)? Как кроток и благ Господь, Врага и предателя своего называть другом! Блаженый Фиофилакт видит в этом названии укоризнуза то, что, Иуда будучи предателем, целует его, как друга.

И се един от сущих (из бывших) со Иисусом. Это, по сказанию евангелиста Иоанна, был ап. Петр (Ин. 18:10). Прочие евангелисты не писали свои Евангелия, он еще был жив, и указание его имени могло навлечь на него неприятности (Мих.). Извлече нож (извлек меч). Откуда у Петра меч? Евангелист Лука повествует, что когда И. Христос предсказывал отречение Петру, то сказал следующее: Когда Я посылал вас (на проповедь) без мешка и пр., то ни в чем не имели вы недостатка и были безопасны; но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кою нет, продай одежду свою и купи меч. Это значило, что теперь, при взятии Его, предстоит апостолам опасность. Апостолы же сказали: Господи, здесь два меча. Тогда Господь сказал: довольно (22:35–38). Довольно, но не для отражения вооруженной толпы, а для напоминания ученикам о предстоявшей им опасности от нападения посланных синедрионом (Мих.). Ученики же поняли эти слова Господа о мече буквально. Удари (ударив) раба первосвященника. Этот раб, по сказанию евангелиста Иоанна, назывался Малхом (Ин. 18:10). Вси бо приемшии (поднявшие) меч, мечем погибнут. Это изречение объясняют различно: 1) что вооружаться одному против многих, тоже вооруженных, опасно, можно самому погибнуть; 2) что те, кои будут силою и оружием противиться посланным от синедриона, могут быть наказаны; и 3) что те, которые пришли за Иисусом, подпадут наказанию Божию.

Защищение мечем со стороны ап. Петра, хотя и происходило от любви к Господу, но с одной стороны было бесполезно и опасно, а с другой показывало в нем недостаток веры в божественную помощь и покорности воле Божией. Потому что, если бы нужно было освободиться, то Господь помолился бы, и Бог Отец послал бы Ему для защиты вящше неже дванадесете легеона (более, нежели двенадцать легионов) ангелов (Мих.). Легион римский полк, значит вообще множество. Сказано двенадцать, может быть, в соответствие двенадцати, на которых сделано нападение, т. е. И. Христа и 11-ти апостолов (кроме Иуды). Како убо (как же) сбудутся Писания, яко тако подобает быти (что так быть должно), т. е. писания пророков о том, что И. Христос, как Спаситель мира, должен пострадать и умереть. Потому напрасна и защита со стороны Петра. «Двумя причинами Господь хотел успокоить Своих учеников, пишет Златоуст: во-первых, угрозою наказания тем, которые начинают нападение: ибо все, сказал Он, взявшие меч, мечем погибнут; во-вторых, тем, что Он терпит сие добровольно: ибо могу, говорит Он, умолить Отца Моего и пр. Двенадцать легионов, сказал Господь, чтобы больше успокоить учеников Своих, ибо от страха они омертвели (Злат.).

Яко (как будто) на разбойника изыдосте (вышли вы) со оружием и дрекольми (с мечами и кольями). Такова была злоба врагов И. Христа и жажда скорее взять Его, чтобы погубить, что они отрядили для этого целую вооруженную толпу, тогда как Он постоянно находился среди них, и они могли взять Его просто. По вся дни при вас сидех (каждый день с вами сидел, особенно в последние дни пред Пасхою), уча в церкви, и не ясте Мене (не брали Меня). Этими Своими словами Господь показал врагам, что они никогда не могли бы взять Его, если бы Он не продал Себя добровольно: потому что если и прежде имели Его в своих руках всегда посреди себя и не могли взять, то и ныне не могли бы сделать сего, если бы Он Сам не захотел (Злат.). Сие же все бысть (было), да сбудутся писания пророческия. Это слова Самого Господа, а не евангелиста (см. Мк. 14:44), и ими Он говорит и Своим ученикам, и Своим врагам, что Его предание и затем все, что последует за преданием, должно быть по предсказанию древних пророков, для спасения мира. Тогда ученицы вси оставльше (оставив) Его, бежаша(бежали), как и было предсказано им от Господа после тайной вечери (31 ст.). «Когда сделали на Него нападение, замечает Златоуст, тогда ученики еще оставались при Нем; а когда Он добровольно предал Себя и объявил, что делает сие сообразно писаниям пророческим, тогда бежали».

Третье евангелие страстей Христовых.

Каиафа это был первосвященник, председатель высшего еврейского суда, так называемого Синедриона. Книжники и старцы собрались у Каиафы, это – члены Синедриона. Они собрались для суда над Христом (о Каиафе чит. в объясн. 3 ст., о Синедрионе в объясн. 22 ст. 5 гл.). По сказании еванг. Иоанна, Господа сначала повели к бывшему первосвященнику Анне, тестю Каиафы, который спрашивал Его об Его учениках и учении (Ин.18:13–23).

Петр следовал издали (идяше издалеча). Недавно Петр обещал идти со Господом в темницу и на смерть, а теперь боится идти и по близости Его и следует только издали, конечно, с целию, чтобы его не заметили. Так начинают сбываться предречения Христовы о его отречении! Видети кончину (видеть конец), т. е. чем окончится суд над Иисусом Христом. Вшед внутрь т. е. двора. Разумеется двор внутренний, окруженный зданиями.

Искали (искаху) лжесвидетельства, т. е. искали показания, обвинения в каком нибудь уголовном преступлении, чтобы можно было предать смерти, но эти показания и обвинения не могли быть истинными, а были ложными: поэтому евангелист и называет их не иначе, как лжесвидетельствами. Искали только для того, чтобы по наружности дать законный вид судебному решению, так как смерть Христа уже решена была врагами Его. И не обретаху (не находили). И могли ли найти что предосудительное в Святейшем Иисусе? И многим лжесвидетелем приступльшим (хотя много лжесвидетелей приходило), не обретоша (не нашли). И против такого, каким был Господь, смели находиться обвинители?!.. И конечно не нашли, потому что, как повествует еванг. Марк, свидетельства сии не были достаточны (Мк. 14:56), т. е. не были сильны, были видимо, ложны и противоречили известному всем характеру И. Христа. Послежде же (но наконец) приступивша два лжесвидетеля и пр. Закон требовал двух свидетелей для осуждения обвиняемого (Числ. 35:30). Свидетели указывают на, слова, которые И. Христос сказал при изгнании торгующих из храма в первый год вступления Своего в дело общественного служения спасению рода человеческого: сей рече: могу разорити церковь Божию и треми денми создати ю. В этих словах Господь И. Христос предсказал о Своей смерти и тридневном воскресении, после того, как враги Его, первосвященники и книжники, раздраженные изгнанием из храма торговцев, сказали Ему: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? (Ин. 2:16 – 19). Но доносчики с умыслом исказили слова Христовы, чтобы в них можно было найдти посягательство на безопасность храма и религии. Но и в этом искаженном виде слова Христовы могли подать повод только к обвинению Его в самовосхвалении и более ничего, и потому отнюдь не могли служить основанием для смертного приговора и даже просто для судебного преследования. « И поистинне, это были лжесвидетели! восклицает Блаж. Феофилакт. Ибо Христос не говорил: могу разрушить, но разрушьте, не сказал притом: храм Божий, но храм сем, т. е. тело Мое; опять не говорил: создам, но воздвигну. Итак, явно, что Иисусу Христосу приписывают то, чего Он не говорил». Что же ничего не отвечает (ничесоже ли отвещеваеши)? и пр. Первосвященник требует объяснения от Самого Господа, без сомнения, не потому, чтобы желал верить Ему, а более для того, чтобы в собственных Его словах уловить Его и найти новое обвинение. Так заставляет предполагать весь ход дела по обвинению Господа (Мих.).

Иисус же молчаше (молчал). Он видел, что взводимое на Него обвинение не имеет никакой силы даже в глазах самих судей, и что первосвященник изыскивал только в самых словах Его повод к обвинению (ст. 62. Мих.). «Ответ был бесполезен, замечает св. Златоуст, когда никто не слушал и когда суд имел только наружный вид суда, в самом же деле было ни что иное, как нападение разбойников».

Заклинаю Тя Богом живым. Это было обычное заклинание, когда требовалось на суде, чтобы обвиняемый непременно отвечал на вопрос обвиняющего, и отвечал сущую правду. Им обыкновенно призывали Бога в свидетели, чтобы пред лицем Его Самого обвиняемый не скрывал истины, а непременно высказал ее. Богом живым. Бог называется живым в противоположность идолам, богам мертвым, т. е. не истинным, ложным. Да речеши (скажи) нам аще Ты еси (Ты ли) Христос (Мессия) Сын Божий? На такой торжественный, именем Божиим сделанный, вопрос, и притом относительно истины, для которой И. Христос и жил, Он ответил: Ты рекл еси (ты сказал). Обаче глаголю (далее сказываю) вам и пр. Ты сказал, это значит да, т. е. ты сказал справедливо, что я действительно Христос, Мессия, Сын Божий. Еванг. Марк повествует, что И. Христос сказал прямо Я (Мк.14:62). Отселе (отныне) узрите и пр. Отныне, т. е. в последующих за сим событиях. Седяща одесную силы, или сильного, т. е. Бога. Сидеть одесную царя, или какого либо великого человека, значит иметь особенное достоинство (чит. в объясн. 21 ст. 20 гл.). Тут Господь указывает на слова 109-го псалма царя и пророка Давида, где Мессия изображается сидящим одесную Бога, и тем прямо подтверждает Свой ответ, что Он действительно Мессия. Господь еще прежде объяснял Своим врагам, что этими словами Давид пророчествовал о Нем (чит. объясн. 42 и др. ст. 22 гл.). Грядущего на облаках небесных т. е. для всемирного суда. Этими словами Господь указывает на изображение Мессии в книге пророка Даниила (7, 13–14) и также подтверждает Свой ответ на вопрос первосвященника. «Я действительно Мессия, и вы увидите Меня в таком величии и славе, в каких изображали Мессию древние пророки», как бы так отвечал И. Христос.

Первосвященник разодрал одежды (архиерей растерза ризы) свои. Разодрание одежды у евреев выражало скорбь и сетование. Также раздирали одежды, когда слышали богохульство (Мих.). Так поступил и первосвященник Каиафа. В раздрании одежды Каиафою некоторые из толкователей (Феофил. и др.) видят образ раздрания ветхозаветного священства. «Каиафа, рассуждает Лев великий, для усиления ненависти к ответу И. Христа расстерзал ризы свои, и не разумея, что он выражал этим безумием, лишил себя, таким образом, первосвященнического сана. Хулу глагола (Он богохульствует), т. е. будучи простым человеком, называет Себя Сыном Божиим. Как ни очевидно было, что Иисус Христос был истинный Мессия, первосвященники и книжники не верили сему, и вот, когда Господь называет себя таковым Мессиею Сыном Божиим, они видят в этом Богохульство. Что вам мнится (как вам кажется)? т. е. каково ваше мнение, по поводу произнесенной И. Христом, по их мнению, хулы? Наказанием за богохульство у евреев была смертная казнь (Лев. 29, 10–16). Тогда судьи поспешили воспользоваться тем, что И. Христос прямо назвал Себя Сыном Божиим, и осудили Его. Св. Златоуст замечаеть при этом: «поскольку первосвященники знали, что если дело будет исследовано и тщательно рассмотрено, то И. Христос окажется невинным, потому сами осуждают Его и, предупреждая слушателей, говорят: вы слышали хулу Его. Смотрите, как они едва не вынуждают, едва не насильно исторгают осуждение Его». Повинен (есть) смерти, сказали судьи на слова Каиафы.

Плевали Ему в лице (заплеваше лице Его), это знак крайнего презрения и унижения (Иов. 30:10). Пакости Ему деяху (заушали Его), т. е. били кулаками по голове и устам. (Феоф.) Еванг. Марк повествует, что били И. Христа, закрыв Ему лице. Спрашивали (прорцы прореки, угадай кто есть ударяй Тя) кто ударил, спрашивали с издевательством над божественным всеведением И. Христа. Св. Златоуст восклицает при этом: «Что может сравниться с таким оскорблением? На то самое лице, которое море, видя, устыдилось, от которого солнце, узревши на кресте, сокрыло лучи свои, на то самое лице плевали, то самое лице заушали, били по голове, порываемые своим неистовством». «Слава долготерпению Твоему, Господи!». «Вся терпиши Мене ради, осужденного, Избавитель Мой, слава Тебе»! (церков. песнь.)

Вне во дворе, т. е. вне судилищной палаты, на дворе (см. 58 ст.). Апостолу Петру хотелось скрыть от находившихся на этом дворе, что он ученик Христов. Но лицо его, выражавшее глубокую скорбь и мучительный страх за судьбу Учителя, не могло не возбудить против него подозрения в видевших его. И вот сперва служанка, по Евангелию Иоанна (Ин:18:17), привратница спросила его: и ты был с Иисусом Галилейским? Он же отвержеся (отрекся) пред всеми, т. е. пред всеми теми, которые находились на дворе и были около Петра. Отрекся не только от того, что он ученик И. Христа, но даже и от того, что он знает Его; даже представился непонимающим того, о чем говорила Ему служанка. Так начал свое отречение апостол Петр и так начинает исполняться предсказание Христово об отречении. Полагают, что это первое отречение апостола Петра было во дворе первосвященника Анны (ст. 57. Барс.).

Изшедшу же ему ко вратом (когда он выходил за ворота). Петр конечно был смущен предложенным ему вопросом, а еще больше тем ложным ответом, который он дал на вопрос, и поспешил удалиться из внутреннего двора во внешний, за ворота, в надежде, что там он не будет так заметен (Мих.). Но что же? Здесь он снова отрекается и отречение свое подкрепляет даже клятвою, что еще более увеличивало тяжесть его поступка. Это второе отречение апостола Петра, по Евангелию Иоанна, было во дворе первосвященника Каиафы, у разведенного огня, вследствие ночного холода (Ин.18:25).

Воистинну (точно) и ты от (из) них еси. Из них, т. е. из последователей, учеников Христовых. Беседа твоя яве тя творит (и речь твоя обличает тебя). Иудеи, жившие в Галилеи, откуда происходил апостол Петр, отличались от Иерусалимских Иудеев не совсем чистым произношением некоторых слов. Это нередко бывает, что напр., жители провинции несколько отличаются в выговоре от жителей столицы (Мих.). Тут, по Евангелию Иоанна (Ин. 18:26), при последнем отречении, один из слуг первосвященнических возразил Петру: не я ли видел тебя с Ним (И. Христом) в саду? Тогда он начат ротитися и клятися (клясться и божиться), яко не знаю человека (что не знает сего Человека). И абие (тотчас) петел возгласи (запел петух). Так вполне сбылось предсказание Христово: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня (ст. 34). Евангелист Лука, повествуя об отречении Петровом, прибавляет, что когда после суда, выводили И. Христа на двор из дома первосвященника, тогда Он обратился в ту сторону, где стоял Петр, и посмотрел на него (Лк. 22:61). Этот взор любви и укора проник в сердце малодушного ученика и возбудил в нем сильное раскаяние.

Изшед (вышед) вон, плакася (плакал) горько. Это был плач грешника, мучимого раскаянием во грехе малодушия и измены своему Господу, и это свидетельствовало о том, что апостол Петр пламенно раскаявался в своем грехе, и Господь поэтому простил его и после Своего воскресения снова восстановил в звании Своего ученика и апостола. Три раза отрекся Петр, три раза Господь и вопрошал его тогда: Симон Ионин, любишь ли ты Меня (Мф. 21:15–17)? Но и после того память греха и чувство виновности пред Господом были так сильны в апостоле Петре, что он, как говорит предание, до самой смерти, каждый раз, при полночном пении петуха, повергался на землю с горькими слезами о соделанном грехе и вёл суровый образ жизни. «Подобно Петру и ты, грешная душа, должна оплакивать свои грехопадения, их у тебя много», обращается к своей душе благочестивый человек, читая о падении и раскаянии апостола Петра.